Законы о вере и веротерпимости с приложением свода разъяснений по кассационным решениям сената

В настоящем Сборнике собраны и систематизированы все постановления действующего законодательства, относящиеся до веры, веротерпимости, сектантства и вероисповедания. Постановления эти разбросаны по разным томам и отделам Свода Законов и многие из них едва ли известны заправским юристам; для публики же этот в высшей степени интересный законодательный материал представит, без сомнения, любопытное и во многих отношениях поучительное чтение, как по существу излагаемых в этих постановлениях правил, затрагивающих вопросы личной и общественной жизни столь большой важности, так и по своеобразной форме законодательных определений. в которых законодатель выразил свое отношение и свои взгляды на вопросы совести.

Для большей полноты, мы считали полезным дать в виде приложения «Свод» разъяснений по кассационным решениям Сената, заключающий в себе краткие извлечения из сенатских решений по вопросам, касающимся веры, а по некоторым из этих вопросов, имеющим принципиальную и существенную важность, также подробные, дословные объяснения Сената.

Первенствующая и господствующая в Российской Империи вера есть Христианская Православная Кафолическая Восточного исповедания. (т. I, ч. I, осн. зак., ст. 40).

Император, престолом Всероссийским обладающий, не может исповедовать никакой иной веры, кроме Православной. (т. I, ч. I, осн. зак., ст. 41).

Император, яко Христианский Государь, есть верховный защитник и хранитель догматов господствующей веры, и блюститель правоверия и всякого в Церкви святой благочиния. В сем смысле Император в акте о наследии Престола именуется Главой Церкви (т. I, ч. I, осн. зак., ст. 42).

В управлении Церковным Самодержавная Власть действует посредством Святейшего Правительственного Синода, Ею учрежденного. (т. I, ч. I, осн. зак., ст. 43).

Все не принадлежащие к господствующей Церкви, подданные Российского государства, природные и в подданство принятые, также иностранцы, состоящие в Российской службе, или временно в России пребывающие, пользуются каждый повсеместно свободным отправление их веры и богослужения по обрядом оной. (т. I, ч. I, осн. зак., ст. 44).

Свобода веры присвояется не токмо Христианам иностранных исповеданий, но и Евреям, Магометанам и язычникам: да все народы, в России пребывающие, славят Бога Всемогущего разными языки по закону и исповеданию праотцов своих, благословляя царствование Российских Монархов, и моля Творца вселенной о умножении благоденствия и укреплении силы Империи. (т. I, ч. I, осн. зак., ст. 45).

Дела церковные Христиан иностранных исповеданий и иноверцев в Империи Российской ведаются их духовными властями и особенно правительствами, Верховной Властью к сему предназначенными.

Примечание. Правила охранения веротерпимости и пределы ее подробно означены в Уставах по принадлежности. (т. I, ч. I, осн. зак., ст. 46).

Первенствующая и господствующая вера в Российском государстве есть Христианская Православная Кафолическая Восточного исповедания. Но и все не принадлежащие к сей Церкви подданные государства и иностранцы, в оном пребывающие, пользуются каждый повсеместно свободным отправление своей веры и богослужения.

В Российском государстве свобода веры присвояется не только Христианам иностранных исповеданий, но и Евреям, Магометанам и язычникам. (т. XI, ч. I, Уст. иностр. исп., ста. 1 и 2 и т. XIV, Уст. о пред. и пресеч., ст. 65).

Духовные дела Христиан иностранных исповеданий и иноверцев ведаются особенными их духовными управлениями, Верховной Самодержавной Властью к тому предназначенными. Сии управления, в исполнении своих дел и должностей, поступают по правилам и уставам своей веры, но с тем вместе неупустительно наблюдают и государственные узаконения, и по долгу верноподданнической присяги, охраняют все священные права и преимущества Его Императорского Величества и законы государства. (т. XI, ч. I, Уст. иностр. исп., ст. 3).

В пределах государства одна господствующая Православная Церковь имеет право убеждать последователей иных Христианских исповеданий и иноверцев к принятию ее учения о вере. Духовные же и светские лица прочих Христианских исповеданий и иноверцы строжайше обязаны не прикасаться к убеждению совести не принадлежащих к их религии, в противном случае они подвергаются взысканиям, в уголовных законах определенным. (т. XI, ч. I, Уст. иностр. исп., ст. 4).

Одна господствующая церковь имеет право в пределах государства убеждать не принадлежащих к ней подданных к принятию ее учения о вере. Но сия вера порождается благодатью Господней, поучение, кротостью и более всего добрыми примерами. Посему, господствующая церковь не дозволяет себе ни малейших понудительных средств при обращении последователей иных исповеданий и вер к православию, а тем из них, кои приступить к нему не желают, отнюдь ничем не угрожает, поступая по образу проповеди Апостольской.

Примечание. Порядок приготовления иноверцев не христиан к принятию православной веры и совершения над сими лицами, по обряду ее, таинства св. крещения определяется правилами, при сем приложенными¹, (т. XIV, Уст. о пред. и пресеч., ст. 70).

Те же правила терпимости, которые сохраняет правительство, обязывают всякую духовную власть и всякое частное лицо иностранного христианского и иноверного исповедания не прикасаться в делах веры к убеждению совести последователей других вер. Посему, всякое малейшее помешательство церкви православной в правилах ее и в священнослужении, оскорбление чем-либо ее служителей и всякое отвлечение не только от нее, но и от других терпимых вер, строжайше запрещаются. (т. XIV, Уст. о пред. и пресеч., ст. 77).

Если исповедующие иную веру пожелают присоединиться к вере православной, никто ни под каким видом не должен препятствовать им в исполнении сего желания. (т. XI, ч. I, Уст. иностр. исп., ст. 5 и т. XIV, Уст. о пред. и пресеч., ст. 75).

Лица, принадлежащие к одному из иностранных христианских исповеданий, могут по своему желанию переходить в другое такое же терпимое исповедание не иначе, как с разрешения Министра Внутренних Дел, по формальным просьбам, принесенным ему от них без всякого участия духовенства того исповедания, в которое перейти они желают.

Примечание 1. В Кавказском крае разрешение означенного в сей (6) статье перехода из одного христианского исповедания в другое такое же предоставлено главноначальствующему гражданской частью.

Примечание 2. В губерниях Царства Польского относительно перехода их одного иноверного или иностранного христианского исповедания в другое такое же христианское исповедание соблюдаются действующие в сих губерниях особые узаконения. (т. XI, ч. I, Уст. иностр. исп., ст. 6).

Евреи могут, по желанию их, быть принимаемы в христианскую веру всякого терпимого в государстве иностранного исповедания по правилам, при сем приложенным². (т. XI, Уст. иностр. исп., ст. 7).

Прием в которое либо из терпимых иностранных христианских исповеданий магометан и язычников, изъявивших к тому желание, а также наставление их духовными лицами сих исповеданий в правилах своей Церкви, допускается не иначе, как по особым каждый раз для сего испрашиваемым через Министра Внутренних Дел Высочайшим разрешением, кроме случаев, означенных в нижеследующих (9–11) статьях (т. XI, Уст. иностр. исп., ст. 8).

В Кавказском крае предоставляется главноначальствующему гражданской частью разрешать переход магометан и язычников в которое либо из терпимых в России иностранных христианских исповеданий, по их добровольным просьбам, духовному начальству принесенным, и давать разрешение местным духовным начальствам таковых христианских исповеданий обращать в их веру магометан и язычников по свидетельствам общества, что обращаемые ими в христианство лица не принадлежали и не принадлежат к православию (там же ст. 9).

Эчмиадзинскому Армяно-Грегорианскому Синоду предоставляется право принимать в армянскую веру всех тех магометан, которых, после просьб о принятии в Христианскую веру по обряду Армяно-Грегорианской Церкви, постигнет болезнь, предвещающая неминуемую смерть, с тем, однако, чтобы Синод о каждом подобном случае представлял на утверждение главноначальствующего гражданской частью на Кавказе (там же ст. 10).

Магометане заграничные (прилежащие к границам Империи) могут быть приводимы в Христианскую веру всякого терпимого исповедания (там же ст. 11).

Вступать в брак лицам разных христианских исповеданий между собой, а некоторым из них и с иноверцами также дозволяется, но с точным соблюдением особых правил, определенных о сем в Своде Законов Гражданских (там же. ст. 12).

Никто без ведома и благословения Епархиального Архиерея проповедывать иноверным православие да не дерзает (т. XIV, Уст. о пред. и пресеч., ст. 71).

Духовенство православного исповедания обязательно обязано крестить детей родителей какого-либо из иностранных христианских исповеданий не иначе, как по отобрании от родителей письменного обязательства, что они будет воспитывать сих детей в правилах православного исповедания (Уст. о пред. и пресеч., ст. 73).

Пред совершением брака православного лица с лицом иностранного христианского исповедания или с лицом иноверным священник отбирает от сего лица подписку на точном основании правил, изложенных в законах гражданских³ (Уст. о пред. и пресеч., ст. 74).

Усыновление лиц христианского вероисповедания нехристианами и сих последних лицами христианского вероисповедания воспрещается.

Примечание. Лицам, принадлежащим к раскольничьим и иным сектам, воспрещается усыновлять православных (т. X, ч. I, ст. 148).

Армяно-Грегорианская Церковь в Российской Империи, наравне с прочими иностранными исповеданиями, пользуются Всемилостивейшим покровительством Государя Императора (т. XI, Уст. иностр. исп., ст. 1109).

Во всей Российской Империи дозволяется свободное отправление веры по обрядам Церкви Армяно-Грегорианской с тем, чтобы члены сей Церкви, на основании общих государственных узаконений, тщательно воздерживались от всякого нарушения надлежащего уважения к другим, свободно в Империи исповедуемым, верам, особенно же от строгого воспрещенного сим законами прозелитизма (т. XI, Уст. иностр. исп., ст. 1110).

Римско-католическое духовенство в отправлении дел и должностей своих, поступая по законам и правилам своей церкви, неупустительно наблюдает все, что в рассуждении отношения к внешней власти и внешнего церковного сообщества Монаршими указами запрещено и повелено, и охраняет, по долгу вероподданнической присяги, священные права и преимущества Верховной и Самодержавной власти, государственные узаконения и Высочайший интерес (Уст. о пред. и пресеч., ст. 66).

Все Христиане Римско-Католического исповедания, духовные и светские из подданных государства, по делам своего исповедания сносятся с Римской Курией не иначе, как через Министра Внутренних Дел. Никакие буллы, послания и наставления и вообще никакие исходящие от Папского Управления акты не могут быть приводимы в действие в Империи и Великом Княжестве Финляндском без Высочайшего Его Императорского Величества разрешения, испрашиваемого Министром Внутренних Дел, по предварительном удостоверении, что сии акты не заключают в себе ничего противного государственным постановлениям и священным правам, и преимуществам Верховной Самодержавной Власти (т. XI, Уст. иностр. исп., ст. 17).

Запрещается римско-католическому белому и монашествующему духовенству в губерниях Западных иметь в домах, церквах и монастырях своих для услужения людей православного исповедания (Уст. о пред. и пресеч., ст. 78).

Запрещается римско-католическому духовенству детей православного исповедания посылать в римско-католические церкви к слушанию службы вместе с католиками, преподавать сим детям катехизис или же делать им противные православию внушения. Монахи, изобличенные в делании ученикам других вер внушения правил веры римско-католической, не допускают к исправлению духовных треб для мирян, кроме случаев крайней необходимости. Члены римско-католических Духовных Консисторий, которые будут уличены в потворстве и в принятии посредничества относительно желающих отступить от православия, удаляются от присутствия (Уст. о пред. и пресеч., ст. 79).

Запрещается духовенству иностранных христианских исповеданий преподавать православным духовные требы или делать внушения, до религии касающиеся, и тем еще более запрещается ему входить в какое-либо посредство, сношение, представление и ходатайство о желающих отступить от православия.

Примечание. В разъяснение возникших недоразумений, общему ли гражданскому или духовному суду подлежат римско-католические Священники за окрещение по обрядам их веры детей православного вероисповедания, постановлено: духовные лица римско-католического исповедания, виновные в учинении хотя бы и в первый раз проступков, в сей (80) статье поименованных, подвергаются суду общих судебных мест, на законном основании (Уст. о пред. и пресеч., ст. 80).

Никто из членов Евангелическо-лютеранской церкви в Империи не должен дозволять себе распространять словесно или письменно мнения, противные учению сей церкви (т. XI, Уст. иностр. исп., ст. 253).

Члены Евангелическо-Лютеранской Церкви в Империи должны тщательно воздерживаться от всякого нарушения надлежащего уважения к другим свободно исповедуемым в Империи верам, на основании общих государственных узаконений, особенно же от строго воспрещаемого сими законами прозелитизма (т. XI, Уст. иностр. исп., ст. 256).

Евангелическо-лютеранские консистории, Генерал-Супер-Интенденты и Пробсты обязаны в подведомственных им округах строго наблюдать, чтобы учение Церкви их было сохраняема исповедуемо во всей его чистоте и сообразно с признанными ею символическими книгами (ст. 252); они должны всеми мерами и во всяком случае стараться, чтобы подчиненное им духовенство проповедывало и объясняло Слово Божие во всем согласно с правилами Церкви, отнюдь не уклонясь от оных и не распространяя противных оным мнений. Если дойдет до сведения Пробстов, или же Генерал-Супер-Интендентов, что некоторые проповедники обнаруживают уклоняющиеся от учения Церкви мнения, то они обязаны сначала стараться удерживать их лишь кроткими, Христианской любовью одушевленными, увещаниями и, посредством точных на Священном Писании основанных объяснений, разрешая все их сомнения, обращать на путь истины (Уст. иностр. исп., ст. 777).

Если дойдет до сведения Евангелическо-Лютеранской Консистории, что в ее округе находится в руках читателей сочинение, содержащее в себе явно неприязненное опорочивание догматов веры, исповедуемых Евангелическо-Лютеранской Церковью, и могущие произвести общий соблазн между ее членами, тогда, по тщательном рассмотрении и соображении сих сведений, она имеет довести о том Генеральной Консистории. При сем донесении должн6о быть представлено, кроме экземпляра обвиняемой книги, и основанное на точных доказательствах мнение Консистории, с означением тех мест сочинения, кои достойны порицания, а буде нужно, и слов Священного Писания и объяснений Символических книг, кои в сем сочинении неприличным образом опровергаются. Генеральная Консистория представляет о сем, со своим заключением, на усмотрение Министерства Внутренних Дел (там же ст. 778).

Евангелическо-Лютеранские Консистории, Генерал-Супер-Интенденты и Пробсты должны тщательно наблюдать, чтобы подчиненные им духовные, а сколько от них зависит, и находящиеся в подведомственных им округах светские лица, отнюдь не дозволяли себе нарушать, каким бы то ни было образом, доброго согласия с прочими, в государстве свободно существующими, религиями, и чтобы ни словами, ни иным каким-либо образом не побуждали исповедующих другую веру к переходу в их Церковь. Проповедники должны отклонять искания тех, кои принадлежа к другому, равно покровительствуемому в государстве исповеданию, будут просить о наставлении их в догматах исповедания Евангелическо-Лютеранского, или же об исправлении для них какой-либо духовной требы, а тем более о принятии в недра Евангелическо-Лютеранской Церкви. Надлежащее разрешение на сие (ст. 6 и след.) может быть законным образом испрашиваемо лишь самими лицами иностранных исповеданий, желающими переменить веру, и без всякого участия духовенства. Проповедники могут допускать только Евреев к наставлению в истинах Христианского учения, без особого на то разрешения от начальства, когда они изъявят желание принять Христианскую веру Евангелическо-Лютеранского исповедания, но при сем Консистории обязаны надзирать, чтобы при дальнейших мерах о присоединении Евреев к Евангелическо-Лютеранской Церкви соблюдаемы были все существующие по сему предмету постановления.

Примечание. Изложенные в сей (779) статье правила относительно принятия Евангелическо-Лютеранского исповедания лицами, принадлежащими к другим Христианским исповеданиям, не касаются лиц, принадлежащих к разным Евангелическим- Протестантским исповеданиям. Проповедники могут исправлять для них духовные требы. Для перехода их одного Евангелическо-Протестантского исповедания в другое довольно, чтобы лица, сего желающие, представляли свидетельства проповедников прежних своих приходов об изъявлении ими сего намерения. Проповедники, принимающие их по сим свидетельствам в другое. Протестантское исповедание, обязаны о всяком переходе сего рода доносить через местную Консисторию Министерству Внутренних дел (там же ст. 779).

Евангелическо-Лютеранские проповедники обязаны приносимых к ним для крещения младенцев, коих родители неизвестны, отсылать по принадлежности к Православному духовенству. Незаконнорожденные младенцы, матери которых известны и принадлежать к Протестантскому вероисповеданию, могут быть по желанию сих последних, крещены по обрядам Евангелическо-Лютеранской церкви (т. XI, Уст. иностр. исп., ст. 807).

Запрещается протестантскому духовенству прибывающих в его приходы неизвестных ему людей допускать к причащению Св. Таин без взятия от них подписки в том, что они не принадлежат к православной церкви (Уст. о пред. и пресеч., ст. 81).

Незаконнорожденные младенцы в губерниях: Эстляндской, Лифляндской и Курляндской, равно и подкидыши должны быть окрещиваемы по обряду того вероисповедания, к которому принадлежат лица, долженствующие по закону, или по собственному желанию, иметь о них попечение, т. е. мать незаконнорожденного или воспитатель подкидыша, за исключением того случая, когда отец незаконнорожденного, будучи иного от матери вероисповедания, примет с согласия ее, младенца к себе для воспитания или же для отдачи его на воспитание семейству одного с ним вероисповедания (Уст. о пред. и пресеч., ст. 83 и т. XI, Уст. иностр. исп., ст. 808).

Караимы, находясь под покровительством общих законов Империи, пользуются всеми правами, предоставленными русским подданным, смотря по состоянию, к которому кто из них принадлежит (т. XI, Уст. иностр. исп., ст. 1261).

Евреи могут отправлять общественные молитвы и богомолие в местах общей их оседлости. Никто не имеет права препятствовать им в том ни словом, ни делом (т. XI, Уст. иностр. исп., ст. 1299).

Общественные молитвы и богомолие евреев могут быть совершаемы только в особых зданиях, для сего определенных: синагогах (бес-гакнейсыс) и молитвенных школах (бес-гамедрат) (Уст. о пред. и пресеч., ст. 90).

Евреям, нанимающим лиц христианских исповеданий для постоянных домашних услуг или иных работ, воспрещается препятствовать нанятым лицам в чествовании воскресных и установленных праздничных дней и в исполнении прочих религиозных обязанностей (Уст. о пред. и пресеч., ст. 88).

Отдавая детей в христианские училища, евреи обязаны объявлять об их вере, под опасение взыскания как за подлог. Вступившие в училища дети евреев не принуждаются к перемене из веры и не обязаны посещать тех уроков, в коих преподается учение христианскому закону. Евреям предоставляется обучать детей своих закону веры по собственной их воле, в училищах или у частных учителей (т IX зак. о сост., ст. 968).

По делам еврейской веры состоит при Министерстве Внутренних Дел иностранных исповеданий особая Раввинская Комиссия.

К обязанностям Раввинской Комиссии принадлежат следующие предметы: 1) рассмотрение и разрешение мнений и вопросов, относящихся к правилам и обрядам еврейской веры и к действиям раввинов; 2) рассмотрение дел о расторжении браков в таких случаях, когда сами раввины встретят неясность в законе, или когда поступит жалоба на неправильное решение местного раввина. При разрешении дел по предметам религиозным Раввинская Комиссия руководствуется законами еврейской веры (т. XI, Уст. иностр. исп., прилож. к ст. 1336, ст. 1, 12 и 14).

Кочевые инородцы пользуются свободой в вероисповедании и богослужении на основании правил, изложенных в Уст. Духов. Дел иностр. исповеданий (т. II, ч. I Полож. об инородцах, ст. 33).

Самоеды, восприявшие христианскую веру, имеют право, сверх сооруженных уже в их тундрах Храмов Божиих, строить новые Церкви, не исключая и деревянных, но не иначе, как с дозволения Епархиального Архиерея по планам, одобренным губернским архитектором и губернатором (там же ст. 236).

Инородцы сибирские и инородцы под именем самоедов, обитающие в Мезенском и Печерском уездах Архангельской губернии, если не исповедуют Христианской веры, имеют свободу отправлять богослужение по их обрядам и обычаям.

Примечание. Кочевым инородцам нехристианам дозволяется строить молитвенные дома, но всегда с разрешения Губернатора.

Иноверческое духовенство Сибирских инородцев состоит в зависимости местной полиции наравне с прочими инородцами.

Архангельским самоедам, остающимся в язычестве, не воспрещается иметь по обычаю их приличные места для моления, без испрошения на то особенного дозволения, он отнюдь не по близости, а в отдалении от сооружаемых в их тундрах церквей православных.

Православное духовенство в обращении Сибирских инородцев и Архангельских самоедов к Христианству имеет поступать по правилам кротким, ограничиваясь одними убеждениями, без малейших принуждений.

Местное начальство обязано не допускать стеснения тех и других инородцев под предлогом обращения их в Христианскую веру.

Если инородцы, исповедуя Христианскую веру, окажутся по невежеству виновными в упущении церковных обрядов, то они не подвергаются никаким за это взысканиям. Внушения и убеждения суть одни приличные в сем случае меры (т. XI, Уст. иностр. исп., ст. 1697–1702).

Местное начальство наблюдает, чтобы иноверные молитвенные дома были строимы не иначе как с разрешения установленных властей (Уст. о пред. и пресеч., ст. 89).

Запрещается всем и каждому, ради различия веры, вчинить ссоры или распри, или брань или чинить поношение. Полиция охраняет между всеми, в городе живущими, хотя различных вер, доброе гражданское согласие, мир и тишину (Уст. о пред. и пресеч., ст. 67 и 68).

Губернаторы, местные полиции и вообще все места и лица, имеющие начальство по части гражданской или военной, обязаны всеми зависящими от них средствами предупреждать и пресекать всякие действия, клонящиеся к нарушению должного уважения к вере (т. XIV, Уст. о пред. и пресеч., ст. 1).

Губернаторы обязаны во всяком случае и всей предоставленной им властью содействовать Православному духовному начальству в охранении прав Церкви и незыблемости самой веры, наблюдая тщательно, чтоб ереси, расколы и другие, предрассудками и невежеством порождаемые, заблуждения не были распространяемы между жителями вверенной им губернии, и чтоб для отвращения сего зла и производимых оным соблазнов были употребляемы благовременно все предписания общими установлениями и особыми Высочайшими повелениями веры.

Примечание. Губернаторам предоставляется, при учреждении Православных церковных братств, соображение, в гражданском отношении, проектов уставов этих братств (т.II, ч. I, Общ. учр. губ., ст. 298).

Сообразно с сим общим правилом (ст. 298), губернаторы имеют надлежащее через городские и уездные полиции смотрение, чтобы при отправлении богослужения и всех церковных обрядов никем не были нарушаемы должное благочиние и тишина, и чтоб за всякое противное сему, хотя бы и без умысла, действие виновные подвергались ответственности по законам. Губернаторы оказывают в сем отношении нужную защиту и пособие и другим, свободно исповедуемым в Империи, религиям, наблюдая только, чтобы, не дозволяя никому из иноверных воспрещенного законами привлечения в свое исповедание (там же, ст. 299).

Губернаторы имеют надзор за точным исполнением постановлений о должном уважении в народе воскресных дней и особенно торжествуемых Церковью праздников, наблюдая, чтоб в сии дни, кроме случаев, означенных в Уставе о предупреждении пресечении преступлений, нигде не производилось казенных и публичных работ (там же, ст. 300).

Посланных от духовного начальства проповедников Слова Божия губернское начальство не только охраняет между иноверными от всяких обид, но и оказывает им, во время проповеди, всякое спомоществование (Уст. о пред. и пресеч., ст. 72).

При охранении прав Церкви Православной и свободы других терпимых в государстве вероисповеданий, уездное полицейское управление и подчиненные ему лица наблюдают: 1) чтоб в храмах Божиих, также во время крестных ходов и других церковных обрядов, вне храма совершаемых, не было ни в чем нарушаемо надлежащее благочиние и чтобы ни кем не было препятствуемо или прерываемо отравление Божественной службы; 2) чтоб не было препятствуемо сельским обывателям ходить в церковь по воскресным дням и в дни больших Церковью и правительством особенно установленных праздников; 3) чтоб в такие дни во время отправления Божественной литургии не было продажи крепких напитков из питейных домов, шинков и трактирных заведений; 4) чтоб близ церквей, особливо во время службы , не было допускаемо никаких соблазнительных и вообще шумных сборищ; 5) чтоб без разрешения высшего начальства не было устраиваемо новых церквей, а равно и молитвенных домов, часовен или иных зданий для общественного богослужения иноверцев; 6) чтоб исповедующие не православную веру, ни силой, ни обольщением не осмеливались совращать Православных, или же привлекать к своему образу мыслей и людей других, пользующихся покровительством закона, вероисповеданий; 7) чтоб исповедующие одну веру не дозволяли себе оскорблений и особенно притеснений исповедующим другую веру, и даже не дозволяли себе неприличных насчет их исповедания насмешек или ругательств; 8) чтоб отпадшие в раскол не распространяли своего учения между народом и не дозволяли себе распространения своих заблуждений или публичного, воспрещенного законами, оных оказательства, или же дерзость против Церкви и духовенства ее; 9) чтоб при появлении в народе суеверных вредных обычаев или поверий, как-то: заклинаний или мнимого волшебства, имеющего целью обман легковерных и невежд, были принимаемы против обманщиков надлежащие, законом определенные, полицейские меры, а простолюдины по возможности предохраняемы от обмана приглашением священников или других уважаемых в том селении лиц содействовать к достижению сей цели благоразумными внушениями и объяснениями (т. II, ч. I, Общ. учр. губ., ст. 725).

Как рожденным в православной вере, так и обратившимся к ней из других вер, запрещается отступить от нее и принять иную веру, хотя бы то и христианскую (Уст. о пред. и пресеч., ст. 36).

Епархиальный архиерей обязан надзирать, чтобы Православные христиане не совращались в другую веру, ибо одна Господствующая Православная Кафолическая Восточная Церковь имеет право в пределах государства убеждать иноверцев к принятию ее учения (Уст. Дух. Кон., ст. 23).

О состоянии раскола, где он есть, местные священники доносят епархиальному первосвященнику, с описанием своих действий, как по охранению православных в истинной вере, так и по вразумлению заблуждающих. Епархиальное начальство, руководствуясь церковными правилами и особыми государственными постановлениями, наставляет подчиненное духовенство в сем важном предмете служения его и оказывает оному пособие сношением с гражданским начальством, обязанным на основании законов, ограждать церковь от оскорблений и не допускать заблуждающих к внешним оказательствам ереси и к действиям, могущим производить соблазн (Уст. о пред. и пресеч., ст. 55 и Уст. Дух. Кон., ст. 20).

Когда открываются совращения и совращенные, то епархиальное начальство, на основании предписанных ему правил, действует мерами вразумления, входит в сношение с гражданским начальством и доносит Святейшему Синоду.

Примечание. В 1773 году разъяснено было: вышеозначенных людей отсылать к суду с осмотрительностью и осторожностью, дабы иногда невинным людям напрасной тревоги (турбации) и разорения причинено быть не могло (Уст. о пред. и пресеч., ст. 37).

Православные, в случае совращения в раскол, назидаются, по усмотрению духовного начальства, в истинной вере и увещаются через местных священников, миссионеров или других лиц, назначаемых епархиальным начальством. Но такие увещания и назидания производятся над совращенными без отвлечения их от места их жительства и от обыкновенных их трудов и занятий. Если замеченное совращение простирается на значительное число людей, или соединено с опасностью новых совращений, или же открывается новый раскол, или секта, то об открывшемся доносится Святейшему Синоду (Уст. о пред. и пресеч., ст. 56 и Уст. Дух. Кон., ст. 21).

Отступившим от православной веры лицам воспрещается, впредь до возвращения их в православие, иметь жительство в имениях их, населенных православными. Имения сии берутся, на все сие время, в опеку, которая должна учредиться и действовать на основании существующих постановлений; но в ней не могут участвовать ни муж отступившей от православия, ни жена изменившего православию (Уст. о пред. и пресеч., ст. 38).

Наблюдение все по таковым делам (ст. 38) распоряжения возлагаются на Министерство Внутренних Дел, которое в то же время собирает сведения о семействе лица, отступившего от православия, и если окажутся малолетние дети, то о мерах к охранению их православия представляет на усмотрение Его Императорского Величества установленным порядком (Уст. о пред. и пресеч., ст. 39).

Запрещается заводить или распространять между православными какие-либо ереси (Уст. о пред. и пресеч., ст. 53).

Кто сведает о начальниках, учредителях или распространителях какой-либо ереси, тот обязан доносить о том местному начальству (Уст. о пред. и пресеч., ст. 54).

Раскольники не преследуются за мнения их о вере; но запрещается им совращать и склонять кого-либо в раскол свой, под каким бы то видом ни было, чинить какие-либо дерзости противу православной церкви или противу ее священнослужителей, и вообще уклоняться по чему-либо от наблюдения общих правил благоустройства, законами определенных (Уст. о пред. и пресеч., ст. 45).

Уставщики, наставники и другие лица, исполняющие духовные требы у раскольников, не подвергаются за сие преследованию, за исключением тех случаев, когда они окажутся виновными в распространении своих заблуждений между православными или в иных преступных деяниях (там же, ст. 46).

Запрещается раскольникам заводить скиты и обители (там же, ст. 47).

Раскольникам дозволяется творить общественную молитву, исполнить духовные требы и совершать богослужения по их обрядам, как в частных домах, так равно в особо предназначенных для сего зданиях, с тем лишь непременным условием, чтобы при этом не были нарушаемы общие правила благочиния и общественного порядка. Независимо сего относительно часовен и других молитвенных зданий соблюдаются следующие правила:

1) Раскольникам предоставляется исправлять и возобновлять принадлежащие им часовни и другие молитвенные здания, приходящие в ветхость, с тем, чтобы общий наружный вид исправляемого или возобновляемого строения не был изменяем. На производство упомянутых работ, предварительно приступа к оным, испрашивается каждый раз разрешение губернатора или начальника области. В случае необходимости такой перестройки молитвенного здания, вследствие которой общий наружный его вид должен подвергнуться изменению, соблюдается порядок, указанный в пункте 3 сей (48) статьи.

2) Распечатание молитвенных зданий раскольников допускается с особого разрешения министра внутренних дел и с тем условием, чтобы распечатание производилось без всякого торжества, при чем о каждом случае этого рода Министр входит предварительно в сношение с Обер-Прокурором Святейшего Синода. Распечатание раскольничьих монастырей и скитов не допускается.

3) В тех местностях, где значительное население раскольников не имеет ни часовен, ни других молитвенных зданий, дозволяется с разрешения Министра Внутренних Дел обращать для общественного богомолия существующие строения. При этом наблюдается, чтобы обращаемому для сего строению не был придаваем внешний вид православного храма и чтобы при нем не имелось наружных колоколов. Наддверные кресты и иконы над входом в часовню или другое молитвенное здание ставить не возбраняется.

Примечание 1. В 1842 году повелено было раскольнические часовни и молитвенные дома, под разными именованиями построенные до 17 Сентября 1826 года, оставить в том положении, в каком они в то время были.

Примечание 2. В 1859 году, по положению Комитета Министров, было постановлено: решения судебных мест. состоявшиеся о раскольнических молельнях, приводит в исполнение на общем основании, без представления в Министерство Внутренних Дел; в Комитете же Министров вносить от сего Министерства представления об уничтожении только тех молелен, о коих дела производились административным порядком и не были рассматриваемы судебными местами, или в тех случаях, когда в решениях судебных мест будет постановлены о молельнях распоряжения, несогласные или с существующими в законах правилами. или с принимаемыми особыми местными по расколу мерами.

Примечание 3. В тех случаях, когда на основании сей (48) статьи, а также статей 60 и 96, требуется разрешение или утверждение Министра Внутренних Дел, он делает надлежащие относительно раскольников распоряжения, сообразуясь как с местными условиями и обстоятельствами, так равно с нравственным характером учения и другими свойствами каждой секты (там же, ст. 48).

Для погребения умерших раскольников отводятся отдельные места при общих кладбищах; при погребении дозволяются: 1) предношение иконы сопровождаемому на кладбище покойнику, и 2) творение на кладбище молитвы по принятым у раскольников обрядам, с пением, но без употребления церковного облачения (там же, ст. 49).

Запрещается печатать и продавать раскольнические богослужебные книги; но дозволяется приобретать и продавать печатаемые в учрежденной особой типографии в Москве богослужебные книги, сходные со старопечатными (там же, ст. 50).

Раскольнические богослужебные книги, привозимые из-за границы, конфисковать и отсылать в Святейший Синод или в Московскую его Контору (там же, ст. 51).

Полиция обязана вести метрические книги о рождении, браке и смерти раскольников, по правилам, изложенным в Законах о Состояниях (там же, ст. 52).

Полиция старается всеми зависящими от нее мерами не допускать исполнения изуверных покушений со стороны тех из раскольников, которые принадлежат к ересям, соединенным со свирепым изуверством и фанатическим посягательством на жизнь свою или других, или же с противонравственными, гнусными действиями (там же, ст. 64).

Как покушение к вовлечению других в ереси, так и всякое публичное оказательство ереси и раскола со стороны их последователей запрещаются.

Примечание. Публичным оказательством раскола признаются: 1) крестные ходы и публичные процессии в церковных облачениях; 2) публичное ношение икон, за исключением случая, предусмотренного в пункте 1 статьи 49; 3) употребление вне домов, часовен и молитвенных зданий церковного облачения или монашеского и священнослужительского одеяний, и 4) раскольничье пение на улицах и площадях (там же, ст. 59).

Попечение об охранении православия малолетних детей лица, совратившегося в раскол или ересь, возлагается на Министра Внутренних Дел, который в случае усмотренной им необходимости принятия в сем отношении мер, превышающих его власть, испрашивает на то Высочайшее Его Императорского Величества соизволение, установленным порядком (там же, ст. 57).

Паспорты на отлучки внутри Империи выдаются раскольникам всех сект, за исключением скопцов (ст. 32), на общем основании (т. XIV, уст. о пасп. и беглых, ст. 31).

Паспорты скопцам для отлучки в другие места не выдаются. Для удобнейшего наблюдения за скопцами, предупреждения оскопления молодых людей, принимаемых ими в услужение, и открытия оскопителей, постановлены следующие правила: 1) в разных видах и свидетельствах, выдаваемых скопцам, надлежит обозначать в числе примет оскопление, и каждый скопец сам о том заботится с тем, что он подлежит суду, как вновь оскопленный, если в виде или свидетельстве его того оговорено не будет; 2) каждый хозяин скопец, нанимающий работника, прислугу, сидельца, или принимающий к себе в дом на житие, под каким-бы то предлогом ни было, постороннего человека или родственника, должен наперед всего поверить в том отношении паспорт или вид принимаемого; если же впоследствии окажется, то сей последний оскоплен, между тем как в паспорте или виде его того не оговорено, то хозяин предается суду, как оскопитель (т. XIV, уст. о пасп. и беглых, ст. 32).

Скопцам запрещается принимать к себе в семейство, под каким-бы то видом ни было, чужих детей. (Уст. о пред. и пресеч., ст. 61).

Сибирские раскольники, приговариваемые к ссылке по делам, относящимся до раскола, ссылаются: скопцы в Туруханский край, а последователи всех прочих сект –– в Якутскую область (т. XIV, уст. о пасп. и беглых, ст. 276).

К преграждению распространения секты духоборческой и молоканской между ссыльнопоселенцами и ссыльнокаторжными наблюдаются следующие правила:

1) Духоборцев и молокан, сосланных в Сибирь на поселение или в каторжную работу, должно иметь там под строгим присмотром, дабы они не распространяли ереси между православными.

2) Те сосланные в Сибирь на поселение, или в каторжную работу духоборцы или молокане, кои там окажутся распространителями своей секты, или обличатся в соблазнах, буйствах или дерзостях против Церкви и духовенства Православной веры, предаются суду и, удаляются из настоящего места жительства: поселенцы, ссылкой в отдаленный край Сибири, а каторжные –– отправлением в один из Нерчинских рудокопных заводов, который назначается собственно для раскольников сего рода, и там сии последние содержатся под особенным надзором.

3) Главному начальству в Иркутском генерал-губернаторстве, а в Приамурском крае ведению военных губернаторов предоставлено назначить в отдаленной части Сибири удобные для поселения духоборцев или молокан места, приняв меры, чтобы сим людям пресечены были все способы к распространению раскола, и на сей конец назначая сие места между селениями иноверных жителей, а отнюдь не там, где жители Православного исповедания.

4) Ссыльнокаторжные духоборцы или молокане, находящиеся в самых Нерчинских рудокопных заводах и изобличенные по суду в распространении своей ереси, соединяются в одном с посланными туда по 2 пункту, заводе, но пребывание в каторжной работе такого находящегося в Нерчинских рудокопных заводах работника продолжается за сие преступление, сверх определенного ему по приговору срока, еще на пять лет.

5) Те и другие по истечении предназначенного для них срока в каторжной работе, если они не оставят своего заблуждения и не обратятся к Православию, отправляются в места, предназначенные в отдаленной части Сибири для их поселения.

6) Если кто из обратившихся к Православной вере снова совратиться в раскол, то он по судебному решению отсылается: из поселенцев в отдаленный край Сибири уже безвозвратно, а из каторжных в Нерчинские заводы до окончания прежде положенного термина, и сверх оного на пять лет, а потом в отдаленный край Сибири на поселение также безвозвратно (т. XIV, Уст. о ссыльн., ст. 498).

К преграждению распространения секты скопцов между ссыльнопоселенцами и ссыльнокаторжными наблюдаются следующие меры:

1) Те из сосланных в Сибирь на поселение или в каторжную работу скопцов, кои там окажутся распространителями своей ереси, или обличатся в привлечении к оной других, предаются, равно как и оскопленные ими или добровольно оскопившиеся, суду, и признанные по суду виновными удаляются из настоящего места жительства: поселенцы –– ссылкой в отдаленный и малонаселенный край Сибири и преимущественно между иноверцами, а каторжные –– отправлением в один из Нерчинских рудокопных заводов, который назначается собственно для раскольников сего рода, и там сии последние содержатся под особенным надзором.

2) Ссыльнокаторжные скопцы, находящиеся в Нерчинских рудокопных заводах и изобличенные по суду в распространении своей ереси или в оскоплении себя, соединяются в одном, с такими же людьми, заводе; но пребывание такового, находящегося в Нерчинских рудокопных заводах работника продолжается за сие преступление, сверх определенного ему по приговору срока, еще на пять лет.

3) Сии скопцы, по истечении предназначенного для них термина в каторжной работе, отправляются в места, предназначенные в отдаленной и малонаселенной части Сибири для поселения людей сей секты (т. XIV, Уст. о ссыльн., ст. 499).

Водворение сосланных по суду в Закавказье последователей раскольничьих сект производится по правилам, постановленным для государственных крестьян, переселяемых по распоряжению правительства (т. XIV, Уст. о ссыльн., ст. 521).

Места для поселения вышеозначенных людей назначаются главным начальством Кавказского края. Сии места назначаются сколько для заселения, столько и для пресечения им способов к распространению расколов (так же, ст. 522).

Последователям разных раскольничьих сект, ссылаемым в Закавказье по суду и распоряжению правительства, дозволяется приписываться во всех вообще городах Закавказья, где сие, по ближайшему усмотрению главноначальствующего гражданской частью на Кавказе, окажется возможным и полезным, кроме Тифлиса (там же, ст. 523).

Последователям раскольничьих сект, сосланным в Закавказье за преступления, означенные в Отделении II Главы II Раздела II Уложения о Наказаниях, кроме скопцов и людей, сосланных за вторичное уклонение в раскол (Улож. Наказ., изд. 1885 г., ст. 204), в случае обращения из к Православию, по надлежащем в том удостоверении местного духовного начальства, дозволяется возвращаться во внутренние губернии, с соблюдением правил, указанных в пункте 12 (по. Прод.) статьи 522 Законов о состояниях (там же, ст. 524).

Без согласия общества могут приписываться по всем вообще городам Российской Империи (за исключением Царского Села, Гатчины, Павловска, Ораниенбаума, Петергофа, Стрельны и Кронштадта) раскольники, переселившиеся или сосланные в Закавказье, с соблюдением особых на то правил (т. IX, зак. о сост., ст. 552, п. 12).

О случаях возвращения сих раскольников из мест удаления губернские начальства обязаны подробно доносить Министерству Внутренних Дел, для доведения через Комитет Министров для Высочайшего сведения (т. XIV, Уст. о ссыльн., ст. 525).

Духоборцы из числа Донских казаков подлежат также означенным выше правилам; но обращающиеся из них в православную веру возвращаются из Закавказья в войско и зачисляются по-прежнему в казачье звание (там же, ст. 526)

Из сосланных в Закавказье раскольников обратившиеся к православию, по возвращении оттуда во внутренние губернии, подвергаются, для утверждения их в православии, надлежащему надзору со стороны духовного начальства (т. XIV, Уст. о пред. и пресеч., ст. 63).

Раскольникам (кроме скопцов) Западной Сибири, обращающимся в Православие, предоставлена трехлетняя льгота от платежа податей (т. V, уст. о под., ст. 512).

Раскольникам дозволяется занимать общественные должности, с утверждения, в указанных законами случаях, подлежащих правительственных властей (т. IX зак. о сост., ст. 586 прим. 3 по прод. 1890 г. и т. XIV уст. о пред. и пресеч. прест., ст. 60).

В том случае, когда в волости, состоящей из православных и раскольников, в должности волостного старшины утвержден будет раскольник, помощник его должен быть из православных (Особ. прил. к т. IX, Общ. пол., изд. 1890 г., ст. 112 прим. 2).

Епархиальное начальство печется о просвещении истинами веры язычников и других нехристиан. Относительно приготовления иноверцев нехристиан к принятию Православной веры и совершения над ними, по обряду ее, таинства Святого крещения наблюдаются следующие правила:

1. Над малолетними евреями, магометанами и язычниками, не достигшими четырнадцатилетнего возраста, совершается таинство Святого крещения по обряду Православной веры не иначе, как с согласия их родителей или опекунов, изъявленного письменно. Изъятия из сего правила могут быть допускаемы лишь по усмотрению важных к тому причин, с разрешения Святейшего Синода.

2. Над иноверцами, достигшими уже четырнадцатилетнего возраста, таинство Святого крещения может быть совершаемо и без согласия их родителей или опекунов, если будет с совершенной достоверностью приведено в известность, что сами обращающиеся желают и требуют присоединения к Церкви Православной и что они имеют достаточные сведения в ее догматах и учении.

3. Не достигшие совершеннолетия, то есть двадцати лет с годом, иноверцы, которые готовятся к Святому крещению по обряду Церкви Православной, наставляются во всех существующих основаниях веры в течении шести месяцев; для наставления же иноверцев совершеннолетних оставляется в своей силе древней сорокадневный срок, с допущением, впрочем, как прежде, и теперь и более краткого, по нужде и смотря по успехам наставляемого.

Примечание. Установленный в сей статье шестимесячный для несовершеннолетних иноверцев срок не должен быть принимаем в смысле срока непреложного; при сем должны быть принимаемы в соображение как понятия, так и степень убеждения обращающегося.

4. Опасно больные иноверцы всякого возраста могут, по желанию их, быть крещены без промедления, с соблюдением установленных церковью правил и с тем; 1) чтобы к крещению таких лиц было преступаемо не прежде, как по надлежащем совершении надежном удостоверении, что они находятся не в состоянии беспамятства, лишающего их возможности выразить с сознанием и разумением свою волю; 2) чтобы о совершении такого крещения по нужде было безотлагательно доносимо епархиальному начальству и 3) чтобы новокрещеного в таких обстоятельствах, буде он выздоровеет, епархиальное начальство поручило благонадежному духовному лицу, для назидания и утверждения в христианстве.

5. Обряд таинства Св. крещения должен быть совершаем над иноверцем в церкви (за исключением случаев болезни иноверца) и всегда в присутствии благонадежных свидетелей или ближайшего местного начальства. Прежде начатия сего священного обряда, как священнослужители, долженствующие совершать оный, так и местное начальство, обязанное присутствовать при оном, должно тщательно удостовериться, что иноверец принимает Св. крещение добровольно и с должным разумением, и без сего убеждения ни в каком случае не совершается и не допускается крещения. По совершении сего церковного обряда, присутствующий при оном ближайший местный начальник обязан засвидетельствовать собственноручно совершение обряда крещения в метрической книге.

6. В тех случаях, когда иноверцы не христианского исповедания, принявшие христианскую веру, семьями или отдельно, должны оставить прежнюю свою оседлость среди бывших единоверцев их и водвориться в городах или селениях между христианами, им определяется из казны в пособие при переселении и новом водворении: евреям каждому без различия пола от пятнадцати до тридцати рублей, а детям в половину; калмыкам же, простолюдинам, имеющим семейства, по пятнадцати, а холостым по восьми рублей (Прилож. к ст. 70 Уст. о пред. и пресеч. прест. и Уст. дух кон., ст. 31).

Иноверцев, желающих присоединиться к Православной Церкви, священник прежде всего наставляет и утверждает в учении Православной веры; самое же присоединение совершает по взятии от ищущих присоединения письменного показания в следующей форме: «Нижеподписавшийся или нижеподписавшаяся (звание, имя, фамилия, вероисповедание) сим изъявляю решительное намерение присоединиться к Православной Кафолической Восточной Церкви и обещание пребывать в послушании ее всегда неизменно». За сим присоединение вносится в метрическую книгу. Если священник встретит сомнение, то, не приступая к присоединению иноверного лица, обязан донести преосвященному, с изложением причин сомнения, по рассмотрении которых преосвященный или разрешает дело лично от себя, или когда потребуется формальное производство, предписывает Консистории (Уст. дух. кон., ст. 25).

При принятии евреев в иностранные христианские исповедания соблюдаются следующие правила:

1. Евреи могут, по желанию их, быть принимаемы в Христианскую веру всякого терпимого в государстве иностранного исповедания, с разрешения Министра Внутренних Дел, а в Кавказском крае –– Главноначальствующего гражданской частью на Кавказе. Разрешение испрашивается формальными о том просьбами самих желающих, духовному начальству поданными.

2. Опасно больные и по статье 10 сего приложения, военнослужащие евреи могут, по желанию их, быть принимаемы по правилам, ниже означенным, и без разрешения Министра Внутренних Дел, а в Кавказском крае –– Главноначальствующего гражданской частью на Кавказе (ст. 1 сего прил.), но с донесением ему для сведения.

3.Министр Внутренних Дел или, по принадлежности, Главноначальствующий гражданской частью на Кавказе (ст. 1 сего прил.), может дозволять несовершеннолетним евреям присоединяться к иностранным терпимым в государстве христианским вероисповеданиям, без истребования согласия на то их родителей.

4. Допущение еврея ко св. крещению по обрядам того христианского вероисповедания, в которое он поступить желает, разрешается не прежде, как по основательном обучении его догматам сего исповедания, что и возлагается на особую ответственность духовных начальников. Представление по принятой просьбе (ст. 1 сего прил.) вносится к Министру Внутренних Дел или Главноначальствующему гражданской частью на Кавказе не иначе, как по получении свидетельства священника об обучении еврея догматам и одобрительного отзыва по сему предмету от местного духовного начальника.

5. Крещение евреев совершается лишь в городских церквах, со всевозможной публичностью, в воскресный или праздничный день. В колонистских же и вообще в сельских церквах и тем более в домах, исключая означенного в статье 8 сего приложения случая, крестить их запрещено.

6. По принятии евреями христианской веры, совершается св. крещение и над малолетними их детьми до семилетнего возраста. Если принимает христианскую веру один отец или одна мать, то совершается св. крещение в первом случае сыновей, а в последнем дочерей.

7. По совершении над евреями св. крещения, они, исключая малолетних, должны с тем вместе или же в следующее за крещением воскресение быть допущены ко св. причащению.

8. Опасно больных евреев дозволено крестить и в домах, но с тем: 1) чтобы они были допускаемы к принятию св. крещения не иначе, как по свидетельству врача об опасности болезни и по удостоверении в искреннем желании их принять христианскую веру; 2) чтобы при крещении находился, кроме нескольких свидетелей, чиновник, отраженный местным гражданским начальством; 3) чтобы по выздоровлении и твердом обучении их догматам веры, они были допускаемы ко св. причащению, со всею возможной торжественностью в воскресный или праздничный день, в присутствии собравшихся для богослужения, и 4) чтобы о всех таких новокрещенных духовенство доносило Министру Внутренних Дел или, по принадлежности, Главноначальствующему гражданской частью на Кавказе, через свое начальство (ст. 1 и 2 сего прил.).

9. Духовенство и по совершении крещения должно продолжать утверждение новокрещенных в правилах принятой ими христианской веры.

10. Евреи, в военной службе находящиеся, если они желают принять христианскую веру какого-либо иностранного терпимого исповедания, обучаются, по требованию военного начальства, догматам сего исповедания и, по надлежащем наставлении в правилах его, испытываются в присутствии трех или более сводителей своего прихода. При каждом таком испытании должно весть протокол, с означением сделанных испытуемому вопросов и ответов его; протокол должен быть подписан как самим священником, так и свидетелями. Когда на экзамене найдено будет, что испытуемый достаточно обучен правилам той веры, которую принять желает, и вообще окажет искреннее расположение к христианству, в таком случае священник может совершать над ним крещение, допустив его с тем вместе к причащению Св. Таин, но все сие не иначе, как со всевозможной публичностью; если есть церковь того исповедания, то в церкви и если можно, в воскресный или праздничный день, уведомляя о сем предварительно военное начальство. По совершении крещения Священник выдает о сем неукрощенному через военное его начальство надлежащее свидетельство и с тем вместе обязан немедленно донести о сем своему духовному начальству, с приложением подлинного протокола испытания, который должен быть представлен в Министерство Внутренних Дел (т. XI, Уст. иностр. исп., прил. к ст. 7).

Проповедник, к коему обращается с просьбой еврей, желающий принять христианскую веру евангелическо-лютеранского исповедания, обязан, по наставлении его в правилах оной, донести о сем своему пробсту, а где нет пробста, генерал-супер-интенданту, с препровождением свидетельства, что проситель имеет уже все нужные сведения в догматах веры. Если пробст, на которого возлагается в особенности ответственность в надлежащем обучении евреев правилам Евангелическо-Лютеранского исповедания, найдет достаточным свидетельство проповедника, то представляет о сем консистории, прилагая при том как оное свидетельство, так и собственный свой одобрительный отзыв. Консистория, получив сие представление, испрашивает на крещение еврея разрешения от Министерства Внутренних Дел или Главноначальствующего гражданской частью на Кавказе, по принадлежности, препровождая к нему означенные свидетельства и излагая с тем вместе собственное свое о том мнение. В местах, отдаленных от жительства пробстов, проповедники представляют Консистории непосредственно о крещении евреев, но не иначе, как по испытании их в присутствии по крайней мере трех почетнейших прихожан, и к представлению прилагают, кроме своего собственного свидетельства, протокол испытания, подписанный всеми при оном присутствовавшими. В случаях, когда проповедник, наставлявший еврея догматам евангелическо-лютеранской церкви, соединяет с должностью проповедника и звание генерал-супер-интендента, сей еврей подвергается им испытанию в присутствии по крайней мере также трех почетнейших членов прихода; при сем должен быть составлен равномерно протокол испытания и за подписью всех присутствующих, представлен в местную Консисторию при надлежащем донесении (т. XI, Уст. иностр. исп., ст. 809).

Св. крещение над евреями имеет быть совершаемо не иначе, как в городских церквах, в воскресный или праздничные день, в присутствии собравшихся для общественного богослужения и со всей возможной торжественностью. По совершении над ними св. крещения они буде уже достигли надлежащего возраста (ст. 284), тогда же или в следующее воскресение должны быть приобщены Св. Таин. (там же, ст. 810).

Опасно больных евреев евангелическо-лютеранские проповедники могут крестить и в домах, не испрашивая на то предварительно разрешения начальства, но наблюдай при том: 1) чтобы они были допускаемы к принятию св. крещения не иначе, как по свидетельству врача об опасности болезни и по удостоверении в искреннем желании их принять христианскую веру; 2) чтобы при крещении находился, кроме нескольких свидетелей, чиновник, отряженный местным гражданским начальством; 3) чтобы по выздоровлению и твердом обучении их догматам веры они были представляемы обществу евангелическо-лютеранской церкви, как члены оной, и допускаемы к св. причащению со всей возможной торжественностью в воскресный или праздничный день, в присутствии собравшихся для богослужения (там же, ст. 811).

По требованию военного начальства евангелическо-лютеранские проповедники могут крестить евреев, находящихся в военной службе, не испрашивая на то предварительно разрешения вышеустановленным порядком, и даже в частных домах там, где нет евангелическо-лютеранских церквей; однако же и сии евреи должны быть допускаемы к принятию св. крещения тогда лишь, когда по надлежащем испытании их, в присутствии по крайней мере трех свидетелей Евангелическо-Лютеранского исповедания в догматах веры и истинное расположение к христианству. При каждом таком испытании должен быть веден протокол, и в оном означены сделанные испытуемому вопросы и ответы его. Сей протокол подписывается как самим проповедником, ток и свидетелями, и предоставляется, при донесении о совершении св. крещения, Министерству Внутренних Дел через Консисторию. Самое крещение должно быть совершено торжественно и, когда можно, в воскресный или праздничный день, впрочем, не иначе, как с согласия военного начальства (там же, ст. 812)

Каждому новокрещенному еврею проповедник выдает надлежащее о крещении его свидетельство; находящимся в военной службе оно выдается через военное начальство. (там же, ст. 813).

По совершении крещения над евреями, проповедники обязаны доносить о том каждый раз и немедленно, через местную Консисторию, Министерству Внутренних Дел и Генеральной Консистории (там же, ст. 814).

Евангелическо-лютеранские проповедники приступают к наставлению в правилах своей церкви магометан и язычников в пределах Империи не иначе, как по особым, каждый для сего раз испрашиваемым, Высочайшим разрешениям, исключая случаев, означенных в статьях 9 и 11 т. XI, Уст. иностр. исп. (там же, ст. 815).

Консистория, генерал-супер-интендеты и пробсты обязаны наблюдать, чтобы присоединяемые к евангелическо-лютеранской церкви, по совершении над ними св. крещения, были более и более наставляемы и утверждаемы проповедниками в христианстве (там же, ст. 816).

Евреям, обратившимся в христианство, выдается в пособие на первоначальное обзаведение, каждому без различия пола, от пятнадцати до тридцати рублей, детям же половину. нижние чины из евреев и их семейства по случаю принятия ими православной веры денежного вознаграждения не получают (т. IX зак о сост., примеч. к ст. 965).

Духовные лица римского исповедания присоединяются к православной церкви в следующем порядке:

а) Ищущий присоединения подает о том прошение к преосвященному или в Консисторию, или к местному благочинному. Преосвященный сам, или через доверенных духовных лиц, испытывает его в образе мыслей и чистоте намерений, а между тем сообщает о нем местному гражданскому начальству, которое с того времени принимает просителя под свое смотрение и защиту.

б) Если окажется прикосновенность просителя к какому-либо делу, то оно должно быть рассмотрено и решено по ведомству того гражданского начальства, в смотрение которого он поступил, с содействием, в случае надобности, православного духовного начальства.

в) Если обстоятельства сего дела наводят сомнение на нравственность просителя, а с тем вместе и на чистоту его намерения, то епархиальное начальство удерживается от присоединения его дотоле, пока из хода дела или по духовному испытанию откроются достаточные признаки невинности его, или чистосердечного раскаяния. Само собой разумеется, что такое испытание должно быть сокращено и присоединение ускорено в смертном случае, требующем неукоснительного употребления пособий веры, или при других особенно достойных уважения обстоятельствах, по усмотрению епархиального начальства, если оказавшееся о просителе дело не есть уголовное, и если он не желает по присоединении оставаться в духовном звании.

г) Если он желает и по присоединении оставаться в духовном звании, то епархиальный архиерей о признании его и о назначении ему должности и места служения представляет Святейшему Синоду со своим мнением и с документами о звании и церковной степени присоединяемого.

д) Если же он не желает остаться в духовном звании, то епархиальное начальство берет от него подписку в том, что он не будет употреблять прав, ни совершать действий прежнего своего звания и не станет впредь просить о возвращении ему церковной степени, буде имел оную; и в сем случае он присоединяется к церкви по чину мирян, без упоминания об оставленном им, по другому исповеданию, звании (Уст. Дух. Кон., ст. 30).

Вразумленного в истинной вере и желающего от раскола присоединиться к православию приходский священник присоединяет по правилам церковным, берет с него подписку о пребывании в православии и записывает присоединение в метрическую книгу. В сомнительных случаях священник испрашивает от преосвященного разрешения предварительно присоединения (Уст. о пред. и пресеч., ст. 58).

Всем новокрещенным внушать, чтобы ходили в церковь не леностно, а особливо в воскресные и торжественные церковные и гражданские дни; чтобы ежегодно исповедовались и приобщались Св. Таин и чтобы сколько возможно удалялись от иноверных обычаев (Уст. о пред. и пресеч., ст. 40).

Рожденным и воспитанным в православной вере (русским людям), живущим с новокрещенными в одних деревнях, наблюдать за поступками новокрещенных, и если будет замечено, что кто-либо из них поступает не так, как правоверному надлежит, и в церковь не ходить, и иноверческих обычаев держится, то таковых в начале увещевать, а буде не послушают, тогда объявлять приходским священникам, которые поступают с ними по правилам, в церковных законах изображенным (там же, ст. 41).

Если между новокрещенными и иноверцами, в одних и тех же селениях живущими, возникнут несогласия относительно владения землями, или соблазны относительно отправления богослужения, то, смотря по числу новокрещенных и иноверцев, губернское начальство приглашает их переселиться в особые деревни. Но никакого принуждения к переселению сему не делать, прекращая нарушение благочиния церковного и всякое насилие по общим правилам (там же, ст. 42).

По совершению Св. Крещения над евреем, Духовная Консистория обязана известить о сем местное губернское начальство или то место, от которого выдано было ему установленное свидетельство для вступления в православную веру, на тот конец, чтобы он был показываем в том звании, в коем он состоит, обратившимся из иудейской веры в православное исповедание и под тем именем, какое дано ему при крещении. Сие показывать и в актах, даваемым новообратившемуся для свободного прожития в месте его пребывания и проезда куда-либо по торговле, промыслам и другим делам; если же он находится в военной или иной какой-либо службе, то показывать о том в послужных списках и аттестатах, даваемых при увольнении от службы (там же, ст. 43).

Священники стараются утверждать новокрещенных в учении православной веры и отвращаясь от прежних обрядов. В особенно нужных случаях епархиальное начальство входит о сем в сношение с гражданским (там же, ст. 44).

Право на получение третьей степени ордена св. Анны, исключая лиц бывшего податного состояния, приобретает: обративший к господствующей церкви не менее ста человек нехристиан или раскольников (т. I ч. II, Учреж. орд., ст. 459, п. 14).

Должность каждой дамы большого креста и каждой дамы кавалерственной ордена св. Великомученицы Екатерины… трудиться, сколько возможно, о обращении нескольких неверных к благочестивой православной вере добродетельными способами и увещаниями, но отнюдь не каким-либо угрожением или понуждением (т. I ч. II, Учреж. орд., ст. 259, п. 4).

О всех в продолжение года возвратившихся в православие раскольниках и сектантах, а также о присоединенных к Православию иноверцах и о крещенных Православными Священниками детях иноверных родителей церковные причты представляют Епархиальному Преосвященному ведомость однажды в год, в начале января следующего года, за подписью всего причта, совершившего присоединение или крещение, и тогда же представляют Преосвященному установленные в ст. 25 и 28 письменные показания иноверцев о добровольном присоединении их к Православию и подписки иноверных родителей о воспитании крещенных Православными Священниками детей в Православной вере, а также и отбираемые от иноверцев при вступлении их в браки с Православными обязательства о крещении и воспитании в Православной вере детей обоего пола, могущих произойти от такого брака. Но изложенное в сей статье правило не распространяется на замечательные случаи обращения в Православие, равно как на случаи присоединения к Православию вдруг значительного числа людей; в тех и других случаях церковные причты должны доносить Преосвященному немедленно.

Примечание. Подписки присоединившихся к Православию, а также иноверных родителей и супругов о воспитании детей в Православной вере хранятся в архиве консисторском вместе с метрическими книгами (Уст. Дух. Кон., ст. 29).

О числе присоединившихся по епархии от раскола и разных сект, а также присоединившихся к Православной церкви из других христианских исповеданий и просвещенных святым крещением нехристиан, Преосвященные представляют святейшему Синоду ведомости, по установленным формам однажды в год, при донесении о состоянии епархии, кроме особенно замечательных случаев, или случаев присоединения значительного числа людей о коих доносится святейшему синоду немедленно (Уст. Дух. Кон., ст. 33).

Всякий православный должен хотя однажды в год исповедаться и приобщиться Св. Таин по обряду христианскому, в пост, или в иное время (Уст. о пред. и пресеч., ст. 18).

Детей обоего пола приводить на исповедь, начиная с семилетнего их возраста, ежегодно (там же, ст. 19).

Епархиальное начальство обязано прилагать особенное попечение, чтобы миряне ежегодно, во исполнение христианского долга, исповедались и приобщались Св. Таин (Уст. дух. конс., ст. 15).

Внушение об исполнении сего священного долга хотя более принадлежит приходским Священникам, но и гражданское и военное начальства также наблюдают, чтобы лица, им подчиненные, непременно сей долг исполняли (Уст. о пред. и пресеч., ст. 20).

Приходские Священники о всех прихожанах, бывших и не бывших у исповеди обязаны доставлять в Консисторию или Духовное Правление достоверные именные ведомости по форме и в сроки, в Уставе Духовных Консисторий определенные (там же, ст. 21).

Кто, не смотря на убеждения Священника, два или три года окажется не бывшим на исповеди и у Св. Причастия, о том доносится Епархиальному Архиерею особенно. Преосвященный, через приходского же Священника, или через других доверенных духовных лиц, или наконец сам, смотря по обстоятельствам и по местной удобности, вразумляет его и мерами убеждения старается возвратить к долгу христианскому, с возложением епитимии по своему усмотрению, на основании церковных правил. Таким же образом поступается и с теми, о которых по делам в присутственных местах открывается небытность их у исповеди и Свят. Причастия, но с той разницей, что в сем последнем случае епитимия должна быть публичная в приходской церкви, или в монастыре. Публичная епитимья налагается без отлучения должностных и поселян от домов. Кто не вразумится увещаниями, не придет в раскаяние и не исполнить долга христианского, о том сообщается гражданскому начальству, на его рассмотрение (там же, ст. 22).

Епархиальное начальство обязано надзирать, чтобы истины Православной Церкви служителями ее и православными христианами исповедуемы были во всей чистоте. Архиереи наблюдают за сим, как непосредственно, так и через подведомые им места и лица и, если открывается что-либо противное, доносит Святейшему Синоду. (Уст. дух. конс., ст. 7).

Начальство епархиальное должно пещись, чтобы духовенство проповедывало слово Божие в Церквах и наставляло, при всяком удобном случае, Православный народ в вере и благочестии, в благонравии и послушании властям (Уст. дух. конс., ст. 8).

В церквах, при Богослужении священ6нослужителяи обязываются читать поучения из писаний Св. Отец и их назначенных для того книг, а получившие надлежащее образование должны произносить и собственные свои поучения, приспособленные к понятию и потребностям местных слушателей. Поучения, сочиняемые самими Священнослужителями, представляются, смотря по возможности, Благочинному или цензору, прежде произнесения их. Непредставленные по каким-либо случаям прежде, должны поступать к цензору, по крайней мере, после произнесения их, для рассмотрения и означения в клировых ведомостях, сколько кем произнесено собственных поучений. О неисправных Консистория представляет Епархиальному Архиерею со своим заключением (там же, ст. 9).

По епархиальным городам, в кафедральном соборе учреждается очередное проповедание Священнослужителей городских и пригородных церквей в воскресные, праздничные и высокоторжественные дни по расписанию, которое должно быть составляемо Консисторией в ноябре каждого года и утверждаемо Преосвященным (там же, ст. 10).

В некоторых церквах епархиального и других городов, сообразно местности церквей и способностям Священников, учреждать катехизические, по воскресным дням, поучения. Консистория ежегодно в августе месяце представляет Преосвященному свои мнения, в какой церкви и кому признается удобным назначить таковое преподавание (Уст. Дух. Конс., ст. 11).

Цензура проповедей и катехизических поучений, означенных в предыдущих статьях, поручается Благочинным, или же особым цензорам, которые доносят консистории о неисправных, разумея под сим наименованием как тех, кои уклоняются от произнесения в свою очередь проповедей и поучений, так и тех, кои к составлению оных не прилагают должного тщания (Уст. Дух. Конс. ст. 12).

Для вернейшего руководства в проповедании, очередные поучения, произносимые в епархиальном городе, Епархиальный Архиерей предварительно рассматривает сам, сколько другие занятия позволяют. Катехизические поучения представляются ему цензорами по окончании года, и тогда рассматриваются им самим или, по его поручению, доверенными лицами (Уст. Дух. Конс., ст. 13).

Воскресные и торжественные дни церковные и гражданские посвящаются отдохновению от трудов и с тем вместе набожному благоговению. По сему дни сии, воздерживаясь от беспутной жизни, нежели в другие, надлежит праздновать с благоговением и чистотой и ходить в церковь к слушанию службы Божией, а особливо к литургии (Уст. о пред. и пресеч., ст. 23).

Во все праздничные дни, в которые присутственные места свободны от собраний, а училища от учения, нигде казенных и других публичных работ не производить, как вольные или казенными мастеровыми, так и арестантами, без особого на то Высочайшего дозволения, исключая: 1) случаев чрезвычайных, когда от отлагательства может произойти вред постройкам, ущерб казне и остановка в сообщениях; 2) тех ведомств, кои руководствуются особыми уставами, силой коих работы по сим дням именно разрешаются или требуются (там же, ст. 24).

Праздничные дни, в кои присутственные места свободны от занятий (исключая чрезвычайных случаев и нижних полицейских чинов, кои никогда не оставляют отправления должностей и службы относительно общей тишины и безопасности), а училища от учения, суть, кроме воскресных дней, следующие: 1) в январе числа (по старому стилю) первое и шестое; в феврале второе; в марте двадцать пятое; в мае девятое; в июне двадцать девятое; в августе шестое, пятнадцатое, двадцать девятое; в сентябре восьмое, четырнадцатое, двадцать шестое; в октябре первое, двадцать второе; в ноябре двадцать первое; в декабре шестое, двадцать пятое, двадцать шестое, двадцать седьмое; 2) те чиста, в которые празднуются дни рождения и тезоименитства Государя Императора и Государыни Императрицы, день тезоименитства Государя Наследника, день восшествия на престол, день коронования, и 3) те числа, в которые бывают пяток и суббота сырной недели, четверток, пяток и суббота страстной недели, пасхальная (светлая) неделя вся, день Вознесения Господня и второй день праздника (понедельник) дня сошествия Св. Духа. Сверх того, судебные присутственные места от заседаний свободны с двадцать третьего декабря по второе января.

Примечание 1. В означенные в сей (25) статье праздничные дни от учения свободны подведомственные Министерству Народного Просвещения приходские училища, прочие же учебные заведения сего Министерства и Министерства Внутренних Дел, а равно военно-учебные заведения сухопутного и морского ведомств пользуются сей свободой по особым для них расписаниям табельных и праздничных дней.

Примечание 2. Определение дней для принесения, по разным случаям, назначаемых высшим правительством благодарственных молебствий, производится главными губернскими начальниками, а в тех губерниях, в коих нет генерал-губернаторов, или где они не имеют личного пребывания, губернаторами (там же, ст. 25).

Кроме дней, означенных в предшедшей (25) статье, для некоторых городов устанавливаются особые праздничные дни, в кои присутственные места тех местностей освобождаются от служебных занятий, а училища от учения. Дни сии определяются по предварительному соглашению Министерства Внутренних Дел с Министрами: Юстиции, Народного Просвещения и со Святейшим Синодом, с Высочайшего разрешения, испрашиваемого через Комитет Министров, и означаются в инструкциях или циркулярах Министерства Внутренних Дел (там же, ст. 26)

В праздничные и торжественные дни никаких наказаний по судебным приговорам никому не чинить (там же, ст. 27.)

Епархиальное начальство наблюдает, чтобы Богослужение в церквах монастырских, соборных и тех городских, которые имею в причте более одного священника, совершаемо было ежедневно, а в имеющих одного священника и сельских, сверх воскресных праздничных дней, сколь можно чаще, смотря по возможности (Уст. Дух. Кон., ст. 34).

Богослужение совершается по Церковному Уставу, в установленное время, с благоговением и тишиной, с чтением и пением внятным, без поспешности и замешательства и без произвольных изменений и нововведений (Уст. Дух. Кон., ст. 35).

С таким же вниманием и точностью, как сказано в предыдущей статье, священники должны производить молитвословия по домам прихожан, совершать крестные ходя и переносить Св. иконы (Уст. Дух. Кон., ст. 36).

Особенного внимания требуют происшествия, если бы кто нарушил благочиние в храме Божием и произвел словами или действиями соблазн, замешательство, остановку в богослужении, или совершенное прекращение оного. В сих случаях поступать таким образом:

а) При первом известии о происшествии, более важном, и именно таком, когда неприличные слова или действия произвели соблазн, или остановку в богослужении, доносить Святейшему Синоду, с прописанием сделанного по сему случаю распоряжения.

б) Если обвиняемый принадлежит к духовному званию, то дело немедленно исследовать по духовному ведомству и виновного подвергать суду в консистории.

в) Если же обвиняемый не принадлежит к духовному званию, то сообщать светскому начальству, с требованием о последующем уведомлении.

г) О воспоследовавшем решении дела, как в светском, так и духовном суде, вновь доноситься Святейшему Синоду (так же, ст. 37).

Согласно с предыдущей статьей поступать и в тех случаях, когда нарушится благочиние во время крестных ходов (Уст. Дух. Кон., ст. 38).

Все должны в церкви Божией быть почтительными и входить в храм Божий с благоговением, без усилия (Уст. о пред. и пресеч., ст. 3).

Быть в алтаре во время службы никому из мирян не дозволяется. Во время всякой Божественной службы никому из не участвующих в оной не дозволяется стоять у иконостаса того престола, где она совершается, и вообще на возвышенном месте или пространстве между обоими клиросами, исключая лишь те случаи, когда мирянам, по обряду церкви нужно подходить к Святым Тайнам или к Святым иконам (Уст. о пред. и пресеч., ст. 4).

Во время присутствия в церкви Императорской Фамилии, пространство от места, где духовенство священнодействует, до мест, для нее назначенных, никому не занимать (там же, ст. 5).

Пред иконами стоять так, как благопристойность и святость места требуют (там же, ст. 6).

Во время совершения Божественной службы никаких разговоров не чинить, с места на место не переходить, и вообще не отвращать внимания православных от службы ни словом, ни деянием или движением, но пребывать со страхом, в молчании, тишине и во всяком почтении (там же, ст. 7).

Во время совершения Божественной службы запрещается прикладываться к чудотворным местам и иконам, но исполнять сие пред начатием или по окончании службы (там же, ст. 8).

Запрещается в церкви во время службы подавать Государю и иным властям просьбы (там же, ст. 90.

Мир и тишину в церкви обязана строго охранять местная полиция (там же, ст. 10).

Священнослужители со своей стороны, также внушают приличное христианам к службе Божией благоговение, и сохраняя всю благопристойность, наблюдают, чтобы тишина и порядок не были нарушаемы приходящими в храм Божий (там же, ст. 11).

О происшествиях в церквах местное духовное начальство доносит неукоснительно Святейшему Синоду и Синодальному Обер-Прокурору, который составленные из сих донесений ведомости подносит на Высочайшее усмотрение через каждые четыре месяца, а о происшествиях, важных доносит тотчас, но независимо от сего и со стороны гражданской полиции (от которой не должны быть скрываемы священнослужителями никакие происшествия в церквах), также представляется Императорскому Величеству подробные донесения (через Губернаторов в Министерство Внутренних Дел) о важнейших происшествиях во всякое время, а о прочих в сроки, в Общем Губернском Учреждении (там же, ст. 12).

Полиция наблюдает, чтобы близ церквей, особливо во время службы, не было на улицах крика, драки и вообще никакого бесчинства.

Примечание. Запрещается устраивать шалаши для продажи съестных припасов и напитков внутри церковных оград и на кладбищах (там же, ст. 13).

Полиция наблюдает, чтобы в воскресные или торжественные дни или в табельные или храмовые праздники (ст. 25), в городах и селениях, прежде окончания в приходской церкви литургии, не были начинаемы игрища, музыка, пляски, пение песен по домам и по улицам, театральные представления, и всякие иные общенародные забавы и увеселения, а торговые лавки (исключая тех, в коих продаются съестные припасы и корм для скота) и питейные дома не были открываемы (там же, ст. 14).

Полиция наблюдает за сохранением благочиния во время церковных торжеств, крестных ходов, водосвятия и тому подобных установленных обрядов.

Примечание 1. При недостаточности полицейских средств, для охранения благочиния и порядка при церковных торжествах гражданскими властями могут быть призываемы войска, с соблюдением правил, изложенных в Общем Губернском Учреждении.

Примечание 2. Высочайше повелено привести в исполнение определение Святейшего Синода о воспрещении, при следовании погребальных шествий в церковь для отпевания и на кладбища для погребения, ношения венков с надписями или без оных, а равно иных знаков и эмблем, не имеющих церковного или государственно-официального значения (там же, ст. 15).

Во время крестного ходя полиция наблюдает: 1) чтобы улицы, где имеет быть шествие, были чисты и от поперечной езды через них не произошли остановки, тесноты или помешательства шествию; на сей конец у поперечных улиц она расставляет свою стражу и заранее о том объявляет, дабы всякому было известно; 2) чтобы для смотрения на ход никто на улице не строил подмостков из скамей, досок, бревен или иного чего бы то ни было; 3) чтобы питейные дома были заперты и кроме съестных жизненных потребностей никто ничем не торговал до возвращения хода в церковь; 4) чтобы никто не дозволял себе в сие время никаких шумных увеселений, как то: плясок, конского ристания и никакого безчиния (там же, ст. 16).

Святые иконы дозволяется по желанию приносить из церквей в дома, но не иначе, как на руках, или в каретах, и без громогласного на улицах пения (там же, ст. 17).

Запрещается в навечерие Рождества Христова и в продолжении святок заводить, по некоторым старинным идолопоклонническим преданиям, игрища, и наряжаясь в кумирские одеяния, производить по улицам пляски и петь соблазнительные песни (Уст. о пред. и пресеч., ст. 28).

Запрещается в течение пасхальной недели, по старинному суеверному и вредному обычаю, купать или обливать водой не бывающих у заутрени (там же, ст. 29).

Запрещаются лжепредсказания и лжепредзнаменования (там же, ст. 30).

Запрещается выдавать себя за колдуна или чародея и употреблять подобные обманы, основанные на суеверии, невежестве или мошенничестве (там же, ст. 31)

Нигде, ни в городах, ни в уездах с образами, свечами или книгами для сбора на церковные строения, монастыри или другие богоугодные заведения, без особого надлежащего дозволения отнюдь не ходить.

Примечание. Для испрашивания доброхотного подаяния на исправление церковных надобностей, дается от Консистории с крайним рассмотрением и осторожностью (особливо относительно монастырей) книга, за шнуром и печатью, с означением в ней имени и прозвания того лица, коему такой сбор доверен, и на определенное время, а именно: не более как на один год. С сей книгой доверенное лицо может собирать подаяние, с соблюдение следующих правил: 1) собирать подаяние только в пределах своей епархии; 2) собирать не далее того срока, на который дана книга; 3) никому книги сей для сбора не передавать; 4) личными просьбами, если подаяния собираются для монастырей, не осмеливаться обременять Государя Императора; 5) по прошествии срока книгу представлять для счета и свидетельства записанных в ней денег, в Консисторию (там же, ст. 32).

Приходские священники должны отвращать прихожан своих от всяких суеверий, а местное полицейское начальство старается не допускать к совершению суеверных обрядов (там же, ст. 33).

Епархиальные архиереи, кроме постоянного наблюдения через местных священников и благочинных за отвращением всяких суеверий и суеверных обрядов, осведомляются о том при обозрении епархии, и возникающие суеверия прекращают своими поучениями и запрещением, независимо от мер, которые обязано принимать по сими предметам местное гражданское начальство (Уст. о пред. и пресеч., ст. 34).

В случае суеверных действий или разглашений, производящих в народе заметное впечатление, особенно с признаками неблагонамеренного вымысла или корыстных видов, епархиальный архиерей обращается к мерам вразумления и увещания, а между тем относится к Губернатору и, смотря по важности дела, доносит Святейшему Синоду, от которого и ожидает дальнейшего разрешения т. XIV, Уст. о пред. и пресеч., ст. 35 и Уст. Дух. Кон., ст. 19).

Запрещается в церквах православных украшения излишние и несвойственные святости места, нарушающие достодолжное к дому Господню уважение и пристойнейшее для оного благолепие. Нигде по церквам не иметь никаких изображений, кроме святых образов, и самых портретов Его Императорского Величества не поставлять в оных; равномерно не употреблять в церквах православных иконы резные и отливные, крое распятий искусной резьбы и некоторых других лепных изображений, на высоких местах, поставляемых (Уст. о пред. и пресеч., ст. 91).

В домах, кроме малых крестов и панагий искусной резьбы, также отнюдь никаких резных и отливных икон не держать (там же, ст. 92).

Вообще дозволяется лить из меди и олова и продавать в рядах только кресты, носимые на груди (там же, ст. 93).

Запрещается изображать на иконах одни символические (образовательные) знаки, как например, агнца, вместо Христа Спасителя, символических животных, вместо Евангелистов (там же, ст. 94).

Вообще наблюдать, чтобы ни в церквах, ни в продаже и нигде не было икон, неискусно писанных и тем более писанных в странном и соблазнительном виде. Где иконы таковые усмотрены будут, духовные лица, при содействии местной полиции, немедленно оные отбирают.

Примечание. В 1759 году было постановлено: к смотрению, чтобы иконы искусно были писаны, в Москве и по городам выбрать лучших мастеров, и велел им над такими художниками накрепко надсматривать и неискусной работой иконы писать не допускать, а сверх того засвидетельствования в искусстве тех мастеров писать святые иконы в каждом месте первому из духовного чина должно быть поручено от Святейшего Синода (там же, ст. 95).

Раскольники допускаются к вступлению в иконописные цеха с разрешения Министра Внутренних Дел (там же, ст. 96).

Полицией отбираются и отсылаются, по принадлежности, как эстампы неискусной работы, изображающие святых, изданные без дозволения установленных мест духовной цензуры, так и доски, коим они печатаны (там же, ст. 97).

В селениях и деревнях священники наблюдают, чтобы в домах православных прихожан святые иконы были содержимы во всякой чистоте (там же, ст. 98).

Запрещается делать и продавать какие-либо обыкновенные вещи с изображениями священными, как то: печати и тому подобное (там же, ст. 99).

Лицам нехристианских вероучений воспрещается писание икон, изготовление крестов и других подобных сему предметов чествования христиан, равно как всякая вообще торговля всеми означенными предметами (там же, ст. 100).

Вывозимые из-за границы фарфоровые и другие вещи в сосудах и прочих изделиях, употребляемые в карманах, на столы и в стенные уборы, если на них представлены страсти Спасителя, Богоматери и Святые Угодники и всякие другие священные изображения, конфисковать, а производителей подвергать взысканиям, как за провоз запрещенных вещей (там же, ст. 101).

Во всех городах и селениях лица, имеющие долг наблюдать за сохранением доброго порядка, должны тщательно смотреть, чтобы кладбища и могилы не были для ограбления разрываемы (там же, ст. 102).

Идолопоклонники и другие иноверцы, не христиане, хотя не устраняются от получения в наследство по законы или по завещанию св. икон, но не иначе, как с непременной обязанностью передать оные, со всеми наложенными на них украшениями, в шестимесячный со дня вступления в наследство срок, в руки православных, или же в православную церковь, с тем, чтобы при неисполнении сего, упомянутые иконы были немедленно от означенных иноверцев отбираемы и обращаемы в духовные консистории, для надлежащего по усмотрению духовного начальства распоряжения (т. X, ч. I, ст. 1188).

Сила постановления, в предыдущей 1188 статье изложенного, распространяется и на те случаи, когда в наследуемом иноверцем нехристианином имении будут находиться частицы св. мощей, части одежд и гробов святых, и иные освященные предметы благоговения православной церкви (т. X, ч. I, ст. 1189).

Местное начальство обязано иметь строгое неослабное наблюдение, чтобы в течение предоставляемого иноверцам наследникам шестимесячного срока святые иконы и другие священные предметы были хранимы в приличных местах, без нарушения подобающего к святыне уважения (т. X, ч. I, ст. 1190).

Иконы с неотделенными от них ризами, окладами и другими украшениями не могут быть обращены в публичную продажу, но отдаются взыскателю по добровольному соглашению с должником или его родственниками. Когда добровольного соглашения не последует, а равно когда взыскатель будет иноверец, то святые иконы, вместе с окладами отдаются в ближайшую православную приходскую церковь, без всякого за то удовлетворения кредиторов. Если же у должника не окажется другого имущества, но по нем имеются поручители. то святые иконы отдаются взыскателю по взаимному согласию не с должником или его родственниками, а с поручителями по нем, и в случае, если не последует согласия, в церков; взыскание же долга производится с поручителей (Уст. гр. Суд., ст. 1043).

Металлические поделки риз или других украшений, снятых с икон, допускается обращать в слитки, а украшения из камней или жемчуга разбирать и затем то и другое обращать в продажу. Подобным образом следует поступать с этими вещами и в том случае, когда они только приготовлены на икону, но не были на нее возложены (там же, ст. 1044).

Во всех вообще произведениях печати следует не допускать нарушения должного уважения к учению и обрядам христианских исповеданий, охранять неприкосновенность Верховной Власти и ее атрибутов, уважение к Особам Царствующего Дома, непоколебимость основных законов, народную нравственность, честь и домашнюю жизнь каждого (т. XIV, Уст. о ценз. и печ., ст. 93).

Цензура обязана отличать благонамеренные суждения и умозрения, основанные на познании Бога, человека и природы, от резких и буйственных мудрований, равно противных истинной вере и истинному любомудрию. Она должна притом различать творения дидактические и ученые, назначаемые для употребления одних ученых, с книгами, издаваемыми для общенародного употребления (там же, ст. 94).

Из книг (иностранных) духовного содержания подвергаются запрещению все те, кои заключают в себе умствования и мнения противные главным началам христианской веры, или опровергающие учение православной церкви, или же ведущие к безбожию, материализму, неуважению Священного Писания и т. п. Но учение всякой христианской церкви иного исповедания. изложенное с благонамеренностью и скромностью, не подвергается запрещению, если токмо в оном не заключается каких-либо опровержений догматов учения или преданий православной церкви (там же, ст. 184).

Цензура духовных книг, относящихся к православному исповеданию, зависит, под наблюдением святейшего синода, от духовных цензурных комитетов (там же, ст. 214)

В Духовных Цензурных Комитетах: Санкт-Петербургском и Московском рассматриваются все духовные сочинения на российском языке и переводы на сей язык, кем бы оные ни были составлены, а из сочинений и переводов на иностранных языках те, которые издаются по ведомству православного исповедания. Книги сии вступают в Комитеты Санкт-Петербургский и Московский, каждый из своего округа (там же, ст. 216).

Киевский Цензурный Комитет принимает на рассмотрение и одобряет к напечатанию сочинения, представляемые только лицами, подведомственными Киевской Духовной Академии и преимущественно служащими в ней наставниками (там же, ст. 217).

Цензурный Комитет, учрежденный при Казанской Академии, ограничивается рассмотрением мелких сочинений, как то: небольших рассуждений, слов и программ, которые в оный будут поступать от лица собственно их училищного ведомства, действуя в рассматривании оных на основании сей главы, без особого жалования за сии необширные занятия, ближайшим образом с Академической службой соединенные. Письмоводителем и суммой на канцелярские расходы он заимствуется от местной Академии (там же, ст. 218).

Казанский Цензурный Комитет (ст. 218), в случае издания в его ведомстве периодических сочинений для удобности может получать, с разрешения Святейшего Синода, право и на рассмотрение таковых изданий; духовные же сочинения и переводы передаются на рассмотрение Комитетов С-Петербургского или Московского, по желанию сочинителей и издателей (там же, ст. 219).

Рассмотрению Духовных Цензурных Комитетов, кроме Казанского, подлежат все вообще духовные сочинения и переводу, а именно: 1) все вновь составляемые сочинения, относящиеся до церковного служения и жизнеописания Святых; 2) сочинения и переводу, содержащие изъяснение целых книг, или частей Священного Писания; 3) сочинения и переводы, содержащие изложение истин, относящихся к основаниям христианской веры, или религии вообще; 4) сочинения и переводы, содержащие изложение или защищение христианской веры вообще и в особенности догматов православной церкви, также правил и оснований христианского нравоучения; 5) разные поучительные слова, духовные рассуждения и прочие мелкие сочинения и переводы духовного и христианского содержания; 6) сочинения и переводы, заключающие в себе целое или части церковной истории; 7) сочинения и переводы о предметах, относящихся к церковному управлению; 8) сочинения и переводы, предназначаемые к классическому употреблению по духовным предметам в училищах светских (там же, ст. 227).

Рассмотрению Комитета не подлежит только то, что издается с дозволения Святейшего Синода.

Примечание. Обществу Восстановления Православного Христианства на Кавказе и Совету Казанского Братства Св. Гурия предоставляется право издавать на местных инородческих наречиях, под собственной цензурой, православно-вероучительные и религиозно-нравственные книги, на основании особых правил (там же, ст. 228).

Предполагаемые к гравированию или литографированию при книгах духовного содержания, или отдельно в виде лубочных картин, изображения предметов, относящихся до веры, Христианского Богослужения и Священной истории, также подлежат рассмотрению духовной цензуры, которая не должна допускать в оных ничего неприличного (там же, ст. 229).

Сочинения и переводы поступают в Духовные Цензурные Комитеты: 1) по указам Святейшего Правительствующего Синода; 2) по резолюциям Епархиального Архиерея; 3) по сообщениям Консистории или других присутственных мест и 4) по просьбам сочинителей, переводчиков и издателей (там же, ст. 230).

Сочинения и переводы, предназначаемые к классическому употреблению по духовным предметам в училищах светских, также вновь составляемые сочинения, до церковного служения относящиеся, не поручаются Комитетом рассмотрению одного из членов, но прочитываются всеми, и по сличению мнений, полагается о них решение по общему рассуждению (там же, ст. 244).

Рассмотрение всех других духовных сочинений и переводов, предназначаемых для общественного употребления, Комитет, смотря по содержанию и важности оных, предоставляет своим определенным или одному из членов своих, или всем членам (там же, ст. 245).

Книги, назначаемые к классическому употреблению, и сочинения или переводы, долженствующие выйти в определенный какими-нибудь обстоятельствами срок, рассматриваются немедленно по их вступлении в Комитет, и определение о них делается без задержания (там же, ст. 246).

Прочие книги рассматриваются по порядку времени вступления их в Комитет (там же, ст. 247).

Книги, предназначенные к классическому употреблению, должны быть или по системе лучше и чище, или по методе удобнее, нежели прежние книги. Главное и существенное препятствие к одобрению сочинений или переводов, к классическому употреблению назначаемых, есть то когда они содержат в себе не только что-либо противное цели духовного и христианского воспитания, но и близкое к тому (там же, ст. 248).

Не одобряются к классическому употреблению и те сочинения, которые и по системе не лучше, и по методе не удобнее прежних классических книг, или которые не на том языке писаны, который назначен уставом духовных училищ. Сочинения, в сей статье означенные возвращаются сочинителю или если не имеют важных недостатков и сочинитель пожелает, допускаются к напечатанию без назначения к классическому употреблению (там же, ст. 249).

Достоинство сочинений, предназначаемых для общественного употребления, смотря по их содержанию, состоит в важности и истине мыслей, сообразных с учением церкви, в чистоте слога, ясности и правильности изложения. В особенности все вновь составляемые сочинения, относящиеся до церковного служения, должны заключать в себе чистые и назидательные мысли, чистые и назидательные чувствования. Кроме того, они должны быть писаны, по принятому обыкновению, славянским наречием (там же, ст. 250).

Жизнеописания должны быть почерпнуты из достоверных источников и представлены в том чистом духе, которым Святый постоянно руководствовался в жизни своей, или восставал от падения, укреплялся среди соблазнов и соблюдал от падения, укреплялся среди соблазнов и соблюдал живую веру до конца своей жизни (там же, ст. 251).

Изъяснения Священного Писания, состоящие в обнаружении подлинного и чистого смысла и духа Писания и особливо заключающие кроме того основательное и скромное показание погрешительных, или совсем ложных изъяснений некоторых важных мест Писания у писателей новейшего времени, достойны всякого одобрения. Изъяснения сии должны быть согласованы с учением Церкви и Святых Отцев (там же, ст. 252).

Благонамеренное и основательное исследование и изложение предметов, к основаниям Христианской веры и Церкви относящихся, также достойно одобрения (там же, ст. 253).

Основательное, ясное и назидательное изложение истин умозрительного и деятельного христианства, по частям или полное, достойно одобрения (там же, ст. 254).

Благонамеренное и основательное исследование предметов, описывающих обряды, также вопросов филологических, исторических, хронологических и других к христианским древностям относящихся, полезно и одобряется (там же, ст. 255).

Основательное и доброе по языку изложение церковной истории или частей ее полезно и одобряется (там же, ст. 256).

Основательное собрание, изъяснение и совокупление правил церковного управления достойно одобрения (там же, ст. 257).

Поучения или слова, которые содержат в себе учение веры основательное, правила жизни чистые и согласные с верой, которые одушевляются благочестивыми чувствованиями, и в которых употреблен язык ясный и приличный предметам, достойны одобрения (там же, ст. 258).

Впрочем, само собой разумеется, что как никакое человеческое сочинение не может быть совершенно, то Комитет, при рассматривании таковых сочинений, руководствуется благоразумным снисхождением (там же, ст. 259).

Но сочинения большие и малые с большими недостатками в основательности мыслей, чистоте христианских чувств, доброте слога, ясности и правильности изложения, противны образованным, бесполезны необразованным и вредны образующимся, и потому не должны быть одобряемы (там же, ст. 260).

Сочинения, в которых, под предлогом благонамеренного и основательного исследования вопросов, касающихся христианской веры и церкви, приводятся в сомнение важные истины веры, или постановления Православной Церкви, как неблагонамеренные сочинения, не должны быть пропускаемы к напечатанию (там же, ст. 261).

Особливо же не одобряются сочинения и переводы, в которых находятся места, противные христианской нравственности, правительству и религии (там же, ст. 262).

Но если в комитет прислана или представлена будет рукопись, исполненная мыслей и выражений, явно противных духу христианства и разрушающих начала нравственного учения его, устройство и тишину церкви и государства, то Комитет немедленно доносит о таковом сочинении Святейшему Синоду на усмотрение (там же, ст. 263).

Переводы сочинений отцев церкви, наипаче славных своим просвещением и христианской жизнью, должны быть одобряемы к напечатанию без перемены и опущения текста (там же, ст. 264)

При рассмотрении всех других переводов, Комитет руководствуется, касательно содержания их, теми же правилами, какие выше показаны для сочинений (там же, ст. 265).

Если Комитет при рассматривании перевода с древних или новейших языков, найдет в нем некоторые частные мнения, хотя не противные основаниям христианства, но и не совсем согласные с учением православной церкви, в таком случае рассматривает: 1) много ли в переведенной книге таковых мест или немного; 2) существенно ли таковые места связаны с целым сочинением, или они суть только частные мнения; 3) полезна ли такая книга по другим отношениям или не полезна. Если найдет, что таковых мест немного, что оные существенно не связаны с целым сочинением, и самая книга по другим отношениям полезна, может пропустить ее без дозволения на напечатание (там же, ст. 266).

Может также пропущен быть перевод, в котором изложена система вероисповедания, или переводчик в примечаниях своих повсюду будет сопровождать такое учение здравой критикой, и в предисловии скажет, какого исповедания был сочинитель издаваемого им перевода (там же, ст. 267).

Всякое примечание, какое переводчик или издатель находит нужным и делает на какое-либо место издаваемого перевода и особенно сочинений Отцев Церкви, должно стоять вне текста переведенной книги и ясно быть означено, что оно есть примечание переводчика или издателя (там же, ст. 268).

Переводы вообще не одобряются по важным недостаткам изложения, как то: темноте, погрешностям, нечистоте языка и безрассудным опущениям, нарушающим связь сочинения (там же, ст. 269).

Новые переводы книг, уже изданных, одобряются к напечатанию только те, которые или полнее, или в самом переводе исправнее прежних; в противном случае таковые переводы отдавать обратно без одобрения к напечатанию (там же, ст. 270).

Всякий член, которому Комитет поручает своим определением рассмотрение какой-либо книги, должен по прочтении представить письменно от себя в Комитет мнение о достоинстве рукописи, и о том, может ли она или не может быть напечатана, или с некоторыми опущениями. Если рукопись, по мнению члена, не может быть напечатана, или он полагает опустить некоторые места, или сомневается в ее одобрении, то в первом случае он должен в своем мнении представить причины невозможности. во втором указать места, которые опустить полагает, и в третьем причины сомнения (там же, ст. 271–272).

Комитет рассматривает предложенную невозможность или места, которые назначаются к опущению, или сомнение и, разрешая дело по общему согласию членов, решение свое записывает в журнал. Если мнение членов будут не согласны, дело решится большинством голосов, а в случае равенства голосов, преимуществует мнение, с которым согласен Председатель Комитета, но решение сего рода исполняются не иначе, как с дозволения Епархиального Архиерея. Если Комитет весь вообще сомневается, и сие сомнение касается важного учения, в таком случае, изложив обстоятельно причины сомнения, представляет их со своим мнением и самой книгой в Святейший Синод на рассмотрение и разрешение (там же, ст. 273–275).

Одобренная Комитетом к напечатанию рукопись скрепляется по листам членом, который читал оную, а читанная всеми, кем-либо из них по удобности. Потом тот же член, который скреплял по листам одобренную рукопись, выставляет на обороте заглавного листа за своим подписанием имя Комитета, одобрившего рукопись, также время и место одобрения. После сего секретарь прикладывает к одобренной рукописи печать Комитета и отдает ее сочинителю или издателю, или поверенному от них, для напечатания, с распиской, что он при печатании ничего не переменит против одобренного Комитетом оригинального экземпляра, и что по отпечатании представит в Цензурный Комитет узаконенное число печатных экземпляров (там же, ст. 276–278).

Но если рукопись не будет одобрена, то Комитет, вместе с изложением в журнале своем причин неодобрения, определяет возвратить неодобренную рукопись представившему оную, или удержать в Комитете; именно рукописи, заключающие в себе погрешности, изображенные в статьях 260, 269, 270., возвращаются с отметками без условия, а изображенные в статьях 248 и 261 возвращаются только с обязательством исправления, но изображенные в статье 262 и особливо в статье 263 удерживаются в Комитете и поручаются секретарю для вписания оных в особый реестр и хранения в Архиве (там же, ст. 279).

Все удержанные в Комитете рукописи, по прошествии трех лет, препровождаются из Комитета в Академическую Библиотеку, где хранятся оные с надлежащими предосторожностями против злоупотребления (там же, ст. 280).

Определения или мнения о книгах, назначаемых для общественного употребления и заключающих в себе: 1) вновь назначаемые к печатанию сочинения, к церковному служению относящиеся; 2) жизнеописания Святых, в первый раз издаваемые; 3) сочинения и переводы, содержащие изъяснения целых книг Священного Писания; 4) сочинения и переводы, содержащие изложение догматов православно-кафолической веры и правил христианской деятельности; 5) сочинения и переводы, относящиеся к церковному управлению, –– Комитет представляет Святейшему Синоду и не прежде пропускает таковые сочинения и переводы к напечатанию, как по рассмотрению и разрешению Святейшего Синода (там же, ст. 281).

Подобным образом Комитет поступает и тогда, когда ему представлена будет книга, предназначенная к классическому по духовным предметам употреблению в светских училищах, и Комитет найдет, что она лучше и чище по мыслям и чувствованиям, правильнее по системе, и по методике удобнее прежде употребляемой; но в сем случае Комитет, кроме своего мнения, представляет Святейшему Синоду и самую книгу (там же, ст. 282).

Что касается сочинений и переводов, заключающих в себе: 1) изъяснение некоторых частей в книгах Священного Писания; 2) рассуждения о частных предметах, относящихся к основаниям христианской религии; 3) рассуждения, заключающие изложение или защищение каких-либо неосновных догматов веры и христианской деятельности; 4) изложение церковной истории, целое или по частям; 5) исследование вопросов филологических, исторических и хронологических, относящихся к изъяснению Священного Писания, истин веры, Священной Истории и христианских древностей; 6) разные поучения и слова, издаваемые порознь и в совокупности, и прочие мелкие сочинения и переводы, таковые сочинения Комитет одобряет и отдает к напечатанию, или не одобряет и отказывает к напечатанию сам собой (там же, ст. 283).

По истечении каждого года, Комитет представляет Святейшему Синоду отчет в том: какие книги и когда вступил в Комитет, какие из них рассмотрены, одним или всеми членами Комитета, какие из них пропущены, или не пропущены к напечатанию, и по каким причинам (там же, ст. 284).

Цензурный Комитет, по прошествии каждого месяца, представляет Епархиальному Архиерею, с изложением главных причин, отчет, какие книги и когда вступили в Комитет и какие из них рассмотрены одним или всеми членами Комитета, какие из них пропущены к напечатанию или не пропущены (там же, ст. 285).

Лицам всех вообще христианских исповеданий невозбранно дозволяется вступать в России между собой в браки по правилам и обрядам их церквей, не испрашивая на то от гражданского правительства особенного разрешения, но с соблюдением ограничений, узакониями для тех исповеданий постановленных (т. X, ч. I, ст. 61).

Каждому племени и народу, не выключая и язычников, дозволяется вступать в брак по правилам их закона или по принятым обычаям, без участия в том гражданского начальства или христианского духовного правительства (т. X, ч. I, ст. 90).

Российским подданным православного и римско-католического исповеданий брак с нехристианами, а протестантского брак с язычниками вовсе запрещается (т. X, ч. I, ст. 85).

Во всех вообще христианских исповеданиях запрещается совершать браки в степенях родства, возбраненных правилами той церкви, к коей принадлежат сочетающиеся лица (т. X, ч. I, ст. 64).

Браки лиц всех вообще христианских исповеданий должны быть совершаемы по их закону духовенством той церкви, к которой принадлежат вступающие в супружество; но браки сии признаются действительными и тогда, если за не имением, в том месте, где оные совершаются, священника или пастора их веры, венчание произведено будет священником православным, но в сем случае совершение и расторжение сих браков производятся уже по правилам и обрядам Православной церкви т. X, ч. I, ст. 65).

Браки лиц православного исповедания с лицами римско-католического исповедания, совершенные одними римско-католическими священниками, почитаются не действительными, доколе тот же брак не обвенчан православным священником (там же, ст. 72).

Браки православных с иноверцами, вследствие иска супругов, расторгаются не иначе, как по определению епархиального суда и с утверждения Святейшего Синода (там же, ст. 73).

Воспрещается римско-католическим духовным властям принимать от разведенных православным судом лиц римско-католического исповедания, находившихся в браках с православными, прошения о разводе и по римско-католическому закону (там же, ст. 74).

Браки между лицами иностранных христианских исповеданий (а не православного) в губерниях Виленской, Витебской, Волынской, Гродненской, Киевской, Ковенской, Минской, Могилевской и Подольской совершаются священником той веры, к которой принадлежит невеста. Когда же римско-католический священник не согласится благословить такого брака, то венчание может быть предоставлено священнику другого исповедания. Дети, рождающиеся в сих браках, должны быть крещены: сыны в отцовской, а дочери в той вере, которую исповедует мать, если о том иначе не будет постановлено в брачных договорах (там же, ст. 75)

Если жених или невеста принадлежат к православному исповеданию, в сем случае везде, кроме Финляндии (для коренных жителей которой поставлено в следующей статье (68) изъятие), требуется: 1) чтобы лица других исповеданий, вступающие в брак с лицами православного исповедания, дали подписку, что не будут ни поносить своих супругов за православие, ни склонить их через прельщение, угрозы или иным образом к принятию своей веры, и что рожденные в сем браке дети крещены и воспитаны будут в правилах православного исповедания; подписка сия берется священником пред совершением брака по форме, при сем приложенной⁴; по совершении брака подписка представляется епархиальному архиерею; если священник встретит сомнение, то не приступая к совершению брака, обязан донести преосвященному с изложением причин сомнения, по рассмотрении которых преосвященный разрешает дело лично сам от себя или, когда потребуется формальное производство, предписывает консистории; 2) Чтобы при вступлении в сии браки непременно исполнены и соблюдены были все правила и предосторожности, для браков между лицами православного исповедания вообще постановленные; 3) чтобы сии браки были венчаны православным священником в православной церкви, впрочем без испрошения на то каждый раз разрешения епархиальных архиереев, если к тому нет препятствий по правилам и обрядам православной веры. Просьбы о дозволении совершать обряды бракосочетания по правилам одой лишь иностранной церкви принимать воспрещается.

Примечание 1. В 1834 году предписано Святейшим Синодом преосвященным архиереям, управляющим епархиями Подольской, Могилевской, Минской, Полоцкой, Волынской, в наставление, что сила указа 23 ноября 1832 года (5767), коим поставлено браки разноверных лиц в западных и белорусских губерниях совершать на основании общих действующих во всероссийском государстве узаконений, простирается на те только лица, кои вступили в браки по распубликовании сего постановления, и что от родителей православного и иноверческого исповеданий, коих браки заключены прежде обнародования помянутого указа, должно требовать относительно крещения и воспитания детей исполнения той обязанности, какую они приняли на себя пред вступлением в брак по существовавшему тогда законы, т. е. трактату 1768 года февраля (13–24) 13071), в котором (арт. II, ст. 10) постановлено следующее: «дети от разной веры родителей рождающиеся, сыновья в отцовой, а дочери в матерней вере воспитываемы быть должны, выключая договор для дворянства, если бы каковой через контракт брачный, пред свадьбой заключенный, состояться имел». Что же касается случаев, в которых один пол детей по прежнему правилу должен быть воспитан в господствующем вероисповедании непременно, а другой может, по воле иноверных родителей, быть ими воспитан в их вероисповедании, или по их согласию, присоединен к господствующему; то в сих случаях Святейший Синод предоставляет православному духовенству силой убеждения достигать того, чтобы все дети воспитываемы били в православии.

Примечание 2. Относительно совершения браков между лицами православного и римско-католического исповеданий, в виде временной меры, постановлено: 1) брак лица римско-католического исповедания с лицом православного исповедания может быть оглашен в одной православной церкви, но в таких случаях требуется. чтобы лица римско-католического исповедания. вступающие в брак с православными, представили притчу православной церкви, в которой должно быть совершено оглашение, взамен предбрачного свидетельства приходского римско-католического священника, удостоверение местной полиции о внебрачном их состоянии и правоспособности ко вступлению в брак; и 2) чины местной полиции, при выдаче помянутых удостоверений, руководствуются метрическими свидетельствами о рождении таких лиц, паспортами, легитимационными книжками и другими видами на жительство, а при доказанной невозможности представить таковые –– и показанием не менее как двух достоверных свидетелей (т. X, ч. I, ст. 67).

В заключаемых в Финляндии браках лиц разных христианских исповеданий, венчание производится в обеих церквах. Дети, рождающиеся в сих браках, воспитываемы должны быть в той вере, к которой принадлежит отец, не допуская о сем особенных договоров. Постановление сие в отношении лиц, исповедующих православную веру, распространяется на одних только коренных жителей Финляндии; браки же военнослужащих православного исповедания, находящихся в тех местах, по команде и квартированию, должны быть совершаемы православными священниками на основании общих постановлений (т. X, ч. I, ст. 68).

Лицо не христианского исповедания, по восприятии св. крещения, может пребывать в единобрачном сожительстве с некрещенной женой; брак их остается в своей силе и без утверждения оного венчанием по правилам Православной Церкви (т. X, ч. I, ст. 79).

Если жена или одна из жен магометанина или другого лица нехристианского исповедания примет св. крещение, то брак ее может оставаться в своей силе, без утверждения оного венчанием по правилам православной церкви, но тогда лишь, когда муж, остающийся в своей вере, даст обязательство: 1) имеющих родиться от них с того времени детей, которые должны быть крещены в православную веру, ни прельщениями, ни угрозами, ниже другими какими-либо способами, не приводит в свой закон, и жене своей, за содержание православной веры, поношения и укоризны не наносит; 2) состоят с принявшей св. крещение во все время ее жизни, или доколе продолжится брак их, в единобрачном сожительстве, откинув прочих жен, если имеет. Сверх того должно быть известно, что принявшая св. крещение не была пред тем отлучена мужем своим от брачного с ним сожительства. В противном случае, т. е. когда муж не согласится дать вышеизложенные обязательства, или когда откроется, что принявшая крещение была им отлучена от сожительства с ним, брак их расторгается и жене дозволяется вступить в новый с лицом христианского исповедания (т. X, ч. I, ст. 80).

Если один из супругов, принадлежащий к иудейскому закону, обратится к православию, а другой останется в прежнем законе, но с обратившимся жить пожелает то, оставив их в супружестве без расторжения, обязан подписками: первого в том, чтобы он тщательное имел попечение о приведении другого увещанием к восприятию православной веры, а сего в том, чтобы рождаемых в сем браке детей ни прельщениями, ни угрозами ниже другими какими-либо способами, не приводил в закон иудейский, и обратившемуся в православную веру супругу за содержание оной поношения и укоризны не наносил. Если же муж или жена, по обращении другого супруга, жить в прежнем брачном союзе не пожелают, то брак расторгается, и обратившемуся лицу разрешается вступить в брак с лицом православным. Но в случае, если брак не расторгнут, ни мужу, ни жене не дозволяется постоянное жительство в губерниях, где евреям оседлость воспрещена (т. X, ч. I, ст. 81).

Буде новокрещенный имел прежде несколько жен, то по восприятии св. крещения он должен выбрать из них одну, с коей жить пожелает, преимущественно же обратившуюся равномерно к христианству, и тогда брак их благословляется по церковному чиноположению. Сие же привило распространяется и на жен, бывших за несколькими мужьями (т. X, ч. I, ст. 82).

Если ни одна из жен креститься не пожелает (ст. 82), и муж не изъявит согласия жить с некрещенной, то ему дозволяется вступить в новый брак с православной (т. X, ч. I, ст. 83).

Брак остается в своей силе и тогда, когда оба супруга перейдут в христианство, хотя бы оный совершен был в степенях родства, церковью возбраненных (т. X, ч. I, ст. 84).

Брак правоверных с раскольниками допускается не иначе, как по принятии сими последними Церкви святой соединения с присягой. Если же раскольники, вступая между собой в брак, пожелают венчаться в православной церкви, то перед венчанием подлежит обязывать брачующихся присягой же быть в правоверии твердыми и с раскольниками согласия не иметь.

Примечание. Все отступления от правил, церковью постановленных о совершении браков, ведаются в духовном начальстве, и дела об оных решаются судом духовным, за исключением лишь тех случаев, в коих они подлежат действию уголовного суда. Дела о браках, венчанных раскольническими попами, вне церкви, в домах и часовнях, подлежат суду и решению гражданского начальства (т. X, ч. I, ст. 33).

Брачные сопряжения лиц Православного исповедания с нехристианами признаются незаконными и не действительными. Правило это не распространяется однако же на те случаи, когда супруги, один или оба, восприяли св. крещение по вступлении уже в брак: сии случаи рассматриваются особо и разрешаются духовным начальством, на основании постановлений Церкви (т. X, ч. I, ст. 37).

Лица православного исповедания за вступление в четвертый брак и за вступление в брак с нехристианами, если сии последние не обратятся в христианство, подвергаются: заключению в тюрьме на четыре месяца и сверх того предаются церковному покаянию по распоряжению духовного начальства (Улож. о нак., ст. 1564).

Лица римско-католического исповедания вообще за вступление в брак с нехристианами, а лица евангелическо-лютеранского исповедания за брак с магометанами и евреями, без соблюдения предписанных в Уставе евангелическо-лютеранской церкви правил (Уст. Иностр. Испов., кн. II) и за брак с язычниками, подвергаются: заключению в тюрьме на два месяца и двадцать дней (Улож. о нак., ст. 1568).

За совершение брака между лицом православного и лицом другого христианского исповедания, прежде совершения оного православным Священником, когда нет в виду формального удостоверения от надлежащего духовного начальства, что, по правилам церкви восточной, к сему браку не представляется никаких препятствий, священники римско-католического, армяно-грегорианского, армяно-католического и проповедники протестантских исповеданий, смотря по тому, оказались или не оказались впоследствии препятствия к тому браку, и по другим обстоятельствам дела, подвергаются: или денежному взысканию не свыше пятидесяти рублей, или же временному удалению от должности на время от двух до шести месяцев, или и удалению от места (там же, ст. 1576).

Когда в числе брачных лиц одно принадлежит к православному вероисповеданию, то рассмотрение вопроса о том, был ли брак и законно ли он совершен, равно определение уважительности причин к его расторжению во всяком случае подлежит решению духовного суда православной церкви. Решение сие имеет быть твердо в отношении к обоим лицам.

Примечание. На сем основании запрещено римско-католическим духовным властям принимать от разведенных православным судом лиц римско-католического закона прошении о разводе их по римскому закону (т. XVI, зак. о суд. гражд., ст. 454).

Когда лица, в браке состоящие, оба суть иностранных христианских исповеданий и при том различных, то хотя бы они были венчаны в церквах обоих исповеданий, определение о действительном существовании их брака и законности оного подлежит суду того вероисповедания, коего священник произвел первое венчание, а решение об уважительности причин к расторжению брака и самое расторжение или не расторжение того подлежит суду того вероисповедания, к коему принадлежат ответчик; но сие решение не может быть постановлено прежде рассмотрения о действительном совершении брака и законности оного. Как определение о сих двух случаях, так и самое решение суда о расторжении или не расторжении брака, означенным порядком произведенное, почитается для обоих брачных лиц равносильным (там же, ст. 455).

Производство и окончательное решение бракоразводных дел, когда один из супругов исповедует протестантскую веру, а другой, принадлежит к нехристианскому закону, представляется ведомству протестантского духовного начальства (там же, ст. 456).

Усыновление лиц христианского вероисповедания нехристианами и сих последних лицами христианского вероисповедания воспрещается.

Примечание. Лицам, принадлежащим к раскольничьим и иным сектам, воспрещается усыновлять православных (т. X, ч. I, ст. 148).

Кто дерзнет публично в церкви с умыслом возложить хулу на славимого в Единосущной Троице Бога, или на Пречистую Владычицу нашу Богородицу и Приснодеву Марию, или на честный Крест Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, или на бесплотные Силы Небесные, или на Святых Угодников Божиих и их изображения, тот подвергается: лишению всех прав состояния и ссылке в каторжную работу на время от двенадцати до пятнадцати лет.

Когда сие преступление учинено не в церкви, но в публичном месте или при собрании более или менее многолюдном, то виновный приговаривается: к лишению всех прав состояния и к ссылке в каторжную работу на время от шести до восьми лет (Улож. о нак., ст. 176).

Учинивший означенное в предшедшей статье преступление хотя и не публично и не в многолюдном собрании, но однако же при свидетелях, с намерением поколебать их веру или произвести соблазн, приговаривается: к лишению всех прав состояния и к ссылке на поселение в отдаленнейших местах Сибири (там же, ст. 177).

Кто в публичном месте, при собрании боле или менее многолюдном, дерзнет с умыслом порицать христианскую веру или православную церковь, или ругаться над Священным Писанием или Святыми Таинствами, тот подвергается: лишению всех прав состояния и ссылке в каторжную работу на время от шести до восьми лет.

Когда сие преступление учинено не в публичном собрании, но однако же при свидетелях и с намерением поколебать их веру или произвести соблазн, то виновный приговаривается: к лишению всех прав состоянии и к ссылке на поселение в отдаленнейших местах Сибири (там же, ст. 178).

Кто будучи свидетелем произносимого в публичном месте с умыслом богохуления или поношения Святых Угодников, или же дерзкого, с намерением поколебать в ком-либо веру, порицания христианского закона вообще, или в особенности церкви православной, или же ругательства над Священным писанием и Святыми Таинствами, не даст о том знать надлежащему начальству для прекращения соблазна, тот за сие подвергается: заключению в тюрьме на время от четырех до восьми месяцев; или аресту на время от трех недель до трех месяцев (там же, ст. 179).

Если будет доказано, что дозволивший себе в публичном месте произнести слова, имеющие вид богохуления, или поношения Святых Господних, или же порицания веры и церкви православной, учинил сие без умысла оскорбить святыню, а единственно по неразумению, невежеству или пьянству, то он подвергается: заключению в тюрьме на время от восьми месяцев до одного года и четырех месяцев с лишением некоторых, на основании статьи 50 сего уложения, особенных прав и преимуществ, или заключению в тюрьме на время от четырех месяцев до одного года и четырех месяцев (там же, ст. 180).

Кто из печатных или хотя и письменных, но каким-либо образом распространяемых им сочинениях дозволить себе богохуление, поношение Святых Господних или порицание христианской веры, или ругательства над Священным Писанием и Святыми Таинствами, тот подвергается: лишению всех прав состояния и ссылке на поселение в отдаленнейших местах Сибири. Сим же наказаниям подвергаются и те, которые будут заведомо продавать или иным образом распространять такие сочинения (там же, ст. 181).

Изобличенные в так называемом кощунстве, то есть язвительных насмешках, доказывающих явное неуважение к правилам или обрядам церкви православной, или вообще христианства, приговариваются: к заключению в тюрьме на время от четырех до восьми месяцев.

Если однако же будет признано, что виновный не имел намерения произвести соблазн и оказать неуважение к вере, а сделать сие по неразумию, невежеству или пьянству, то он наказывается арестом на время от трех недель до трех месяцев (там же, ст. 182).

Кто с умыслом поколебать уважение к святыне, будет выделывать, или же продавать, или иным каким-либо образом распространять писанные, гравированные, резные или отлитые в соблазнительном виде иконы и другие изображения предметов, относящихся к вере и богослужению, тот за сие подвергается: наказанию, выше сего, в статье 177, за богохуление определенному.

Если однако же сие учинено им без всякого злого намерения и не по ненависти к вере христианской или церкви православной, а по неразумию или невежеству, то он приговаривается: к заключению в тюрьме на время от двух или четырех месяцев, или к аресту на время от трех дней до трех недель.

Во всяком случае иконы или иные изображения сего рода отбираются от виновных, для уничтожения (там же, ст. 183).

За отвлечение, через подговоры, обольщения и иными средствами, кого-либо от христианской веры православного или другого исповедания в веру магометанскую, еврейскую или иную нехристианскую, виновный приговаривается: к лишению всех прав состоянии и к ссылке в каторжную работу на время от восьми до десяти лет.

Когда же притом будет доказано, что им употреблено насилие для принуждения к отступлению от христианства, то он принуждается: к лишению всех прав состояния и к ссылке в каторжную работу на время от двенадцати до пятнадцати лет (Улож. о нак., ст. 184)

Отступившие от христианской веры православного или другого исповедания в веру нехристианскую: отправляются к духовному начальству прежнего их исповедания, для увещания и вразумления. До возвращения в христианство они не пользуются правами своего состояния, и на все сие время имение их берется в опеку (там же, ст. 185).

Если магометане и евреи, вступившие в брак с лицами евангелическо-лютеранского или реформатского исповедания, будут вопреки данным ими подпискам, воспитывать детей своих не в христианской вере, или же будут угрозами и обольщениями приводить супругов или детей к своему закону, или препятствовать им свободно отправлять обряды их религии, то брак их расторгается и они подвергаются: лишению всех прав состояния и ссылке на поселение в отдаленнейших, или менее отдаленных местах Сибири (там же, ст. 186).

За совращение из православного в иное христианское вероисповедание, виновный приговаривается: к лишению всех особенных, лично и по состоянию присвоенных, прав и преимуществ и к ссылке на житье в Сибирь или к отдаче в исправительные арестантские отделения по пятой степени статьи 31 сего Уложения.

Когда же будет доказано, что для совращения из православного в другое христианское вероисповедание были употреблены принуждение и насилие, то виновный подвергается: лишению всех прав состояния и ссылке на поселение в Сибирь (там же, ст. 187).

Отступившие от православного в иное христианское вероисповедание: отсылаются к духовному начальству, для увещания, вразумления их и поступления с ними по правилам церковным.

До возвращения их в православие, принимаются правительством, для охранения их малолетних детей от совращения, указанные в законах меры. В имениях их, населенных православными, на все сие время назначается опека и им воспрещается иметь в оных жительство (там же, ст. 188).

Кто в проповеди или сочинении будет усиливаться привлекать и совращать православных в иное, хотя христианское, вероисповедание, или же еретическую секту, или раскольнический толк, тот за сие преступление подвергается: в первый раз, лишению некоторых, на основании статьи 50 сего Уложения, особенных прав и преимуществ и заключению в тюрьме на время от восьми месяцев до одного года и четырех месяцев; а во второй, заключению в крепости на время от двух лет и восьми месяцев до четырех лет, также с лишением некоторых, по статье 50, особенных прав и преимуществ; в третий же раз, он присуждается к лишению всех особенных, лично и по состоянию присвоенных, прав и преимуществ и к ссылке на житье в Сибирь или к отдаче в исправительные арестантские отделения по четвертой степени статьи 31 сего Уложения.

Те, которые будет заведомо и также с намерением совратить православных в другое вероучение распространять такие проповеди и сочинения, подвергаются: заключению в тюрьме на время от четырех до восьми месяцев (там же, ст. 189).

Родители, которые быв по закону обязаны воспитывать детей своих в вере православной, будут крестить их или приводить к прочим таинствам и воспитывать по обрядам другого христианского исповедания. присуждаются за сие: к заключению в тюрьме на время от восьми месяцев до одного года и четырех месяцев. Дети их отдаются на воспитание родственникам православного исповедания или, за неимением оных, назначаемым для сего от правительства опекунам, также православной веры. Тому же наказанию подвергаются и опекуны, которые будут воспитывать вверенных им детей православного исповедания в правилах другого вероучения. При сем они немедленно устраняются от опеки (там же, ст. 190).

За препятствование кому-либо присоединиться добровольно к церкви православной, виновные подвергаются: заключению в тюрьме на время от двух до четырех месяцев. Но если, для помешательства перехода в православие, были ими употреблены угрозы, притеснения или насилия, то они приговариваются: к лишению некоторых, на основании статьи 50 сего Уложения, особенных прав и преимуществ и к заключению в тюрьме на время от одного года и четырех месяцев до двух лет. Сверх того, во всяком случае им воспрещается управлять теми своими населенными имениями, в коих находятся православные (там же, ст. 191).

Кто, зная, что жена его или дети, или другие лица, за коими ему предоставлено законом наблюдение и попечение, намерены отступить от православного вероисповедания, не будет никаких зависящих от него по закону мер для воспрепятствования исполнению оного, тот за сие приговаривается: к аресту на время от стрех дней до трех месяцев и, сверх того, если он православный, предается церковному покаянию (там же, ст. 192).

Священнослужители христианских иноверных исповеданий, которые заведомо допустят православных к исповеди, причащению или елеосвящению, по своими обрядам, подвергаются за сие: в первый раз удалению от мест на время от шести месяцев до одного года; а во второй, лишению духовного сана. За исправление какой-либо их сих духовных треб для православных по неведению, они подвергаются: строгому выговору, как за несогласную с важностью их звания неосмотрительность (там же, ст. 193).

Лица духовенства иностранных христианских исповеданий, изобличенные в преподавании катехизиса малолетним исповедании православного, или же в делании им противных православию внушений, хотя и без доказанного намерения совратить их, подвергаются за сие: в первый раз, удалению от своих мест и должностей на время от одного года до трех лет: во второй, лишению духовного сана и заключению в тюрьме на время от восьми месяцев до одного года и четырех месяцев (там же, ст. 194).

Священнослужители иноверных христианских исповеданий, которые совершат по своим обрядам над православным конфирмацию, или миропомазание, или иное священнодействие, знаменующее принятие в исповедание иноверной христианской церкви, или же допустят совершить или совершать по своим обрядам крещение над детьми православных, подвергаются за сие: отрешению от должности или лишению духовного сана (там же, ст. 194⁵).

Духовные иностранных исповеданий, за принятие без особого на каждый случай разрешения, кого-либо из иноверных российских подданных в свое вероисповедание, подвираются: в первый и второй раз, строгому выговору; в третий, удалению от должности на два года, а в четвертый, лишению сана и соединенных с ним особых прав и преимуществ (там же, ст. 195).

Виновные как в распространении существующих уже между отпадшими от православной церкви ересей и расколов, ток и в заведении каких-либо новых, повреждающих веру, сект, подвергаются за сии преступления: лишению всех прав состояния и ссылке на поселение: из Европейской России в Закавказье, из Ставропольской губернии и Закавказья в Сибирь, а из Сибири в отдаленнейшие оной места. Тем же наказаниям и на том же основании подвергаются раскольники, которые по заблуждению фанатизма, осмелятся явно оскорблять церковь православную или духовенство оной.

Раскольник, дозволивший себе публично проповедывать свое лжеучение православным или склонять и привлекать их в свою ересь, или совершать духовные требы для лиц православного вероисповедания, когда сии действия не имели последствием отпадения кого-либо из православия в раскол, подвергается наказаниям, определенным в статье 189 сего Уложения, за привлечение православных проповедью или сочинением в иное, хотя и христианское вероисповедание, или же в еретическую секту или раскольнический толк (Улож. о нак., ст. 196).

Скопцы, за распространение своей ереси и совращение в оную других, подвергаются: лишению всех прав состояния и ссылке в отдаленный край Восточной Сибири, с поручением их строжайшему надзору тамошнего гражданского начальства (там же, ст. 197)

Когда распространение ереси и раскола было сопровождаемо насилием или другими увеличивающими вину обстоятельствами, то изобличенный в сем преступлении присуждается: к лишению всех прав состояния и к ссылке в каторжную работу на время от двенадцати до пятнадцати лет (там же, ст. 200).

За оскопление других по заблуждению фанатизма, хотя и без употребления насилия, виновные в том раскольники приговариваются: к лишению всех прав состояния и ссылке в каторжную работу на время от четырех до шести лет. За оскопление самого себя, изобличенный в оном подвергается: лишению всех прав состояния и ссылке на повеление в отдаленные край Восточной Сибири, с приручением его строжайшему надзору тамошнего гражданского начальства (там же, ст. 201)

Если в разных видах и свидетельствах, выдаваемых скопцам, не обозначено оскопление, то имеющий подобный вид скопец подвергается: определенному в 201 статье, за оскопление самого себя, взысканию.

Хозяин скопец, нанимающий работника, прислугу, сидельца или принимающий к себе в дом на житье, под каким бы то предлогом ни было, постороннего человека или родственника, который окажется оскоплен, между тем как сего в паспорте или виде его не оговорено, подвергается: определенному в 201 статье за оскопление других, наказанию (там же, ст. 202).

Раскольник, скрывавший принадлежность свою к расколу и достигший через то принятия его в цех иконописный, без разрешения министра Внутренних Дел, подвергается денежному взысканию в размере от двадцати пяти до ста рублей (Ул. о нак., ст. 1361).

Те из раскольников, хотя и не изобличенные в распространении своего лжеучения, которые принадлежат к ересям, соединенным с свирепым изуверством и фанатическим посягательством на жизнь свою или других, либо с противонравственными, гнусными действиями, подвергаются: лишению всех прав состояния и ссылке: из Европейской России в Закавказье, из Северного Кавказа и Закавказья в Сибирь, а по Сибири в отдаленнейшие оно места, для водворения особо от других поселенцев и старожилов. Скопцы же, по лишении всех прав состояния отправляются из всех мест в отдаленный край Восточной Сибири, с поручением их строжайшему надзору тамошнего гражданского начальства.

В случае, когда по побуждениям сего фанатизма учинено смертоубийство, или покушение на убийство, они подвергаются наказаниям, определенным за убийство с обдуманным заранее намерением в статье 1454 сего Уложения или за покушение на оное, на основании правил, постановленных выше сего, в статьях 114 и 115 (там же, ст. 203).

Если последователь ереси или раскола (кроме скопцов), обратившийся в православную веру, и вследствие того, возвращенный из места ссылки, снова совратится в ересь или раскол, то он подвергается: лишению всех прав состояния и ссылке на поселение безвозвратно в Закавказье или в отдаленнейшие места Сибири, на основании постановлений статьи 196 сего Уложения (там же, ст. 204).

Изобличенные в издании старопечатных книг не в Московской синодальной или единоверческой типографии, а равно в продаже и распространении каким-либо образом книг сего рода, подвергаются за сие: в первый раз, денежному взысканию не свыше двухсот рублей; во второй раз, денежному взысканию не свыше четырехсот рублей. Изобличенные в том более двух раз приговариваются: сверх денежного, положенного за второй раз взыскание, к заключению в тюрьме на время от двух до четырех месяцев. Найденные у них книги отбираются и отсылаются к епархиальному начальству (там же, ст. 205).

За устройство раскольнических скитов или иных сего рода обиталищ, виновные приговариваются: к заключению в тюрьме на время от восьми месяцев до одного года и четырех месяцев. Все ими устроенное подвергается сломке и материалы продаются в пользу местного приказа общественного призрения или заменяющих оный учреждений. Виновные же: 1) в исправлении или возобновлении приходящего в ветхое раскольнического молитвенного здания без разрешения Губернатора или Начальства области; 2) в перестройке раскольнического молитвенного здания, изменяющей общий его наружный вид, без разрешения на такую перестройку Министра Внутренних Дел; 3) в построении нового раскольнического молитвенного здания или обращении в таковое, без разрешения Министра Внутренних Дел, существующего строения, приговариваются: к заключению в тюрьме на время от четырех до восьми месяцев. Построенное новое молитвенное здание, а также все устроенное без надлежащего разрешения или несогласно с оным, подвергается сломке или исправлению на счет виновных (там же, ст. 206).

Новообращенные в православную веру, которые, не исполняя уставов церкви, будут придерживаться каких-либо иноверческих обычаев: отсылаются к духовному начальству, для вразумления их и поступления с ними по правилам церковным (Улож. о нак., ст. 207).

Лица православного исповедания, уклоняющиеся от исповеди и причащения Св. Таин, по нерадению или небрежению, подвергаются: церковным наказаниям по усмотрению и распоряжению духовного епархиального начальства, с наблюдением токмо, чтобы при сем не были надолго отлучаемы должностные от службы, а поселяне от домов и работ своих (там же, ст. 208).

Родители, не приводящие к исповеди детей своих, достигнувших уже положенного на сие возраста (начиная с семи лет), подвергаются за то: особому внушению от духовного и замечанию от местного гражданского начальства (там же, ст. 209).

За погребение христиан без совершения надлежащих христианских обрядов в случаях, когда приглашение духовного лица подлежащего вероисповедания к погребению умершего было возможно и не было сопряжено с особыми трудностями, виновные подвергаются: аресту от трех недель до трех месяцев (там же, ст. 209⁶).

Если кто-либо, забыв страх Божий и должное благоговение к Таинствам и обрядам веры, придет или же насильно ворвется в церковь и будет ругаться над священными или освященными через употребление в богослужении предметами, тот за сие преступление подвергается: лишению всех прав состояния и ссылке в каторжные работы на время от двенадцати до пятнадцати лет. Если безбожие его дойдет до такой степени, что он будет ругаться и самым действием над Св. Таинствами или другими священными предметами, то за сие приговаривается: к лишению всех прав состояния и к ссылке в каторжную работу без срока (Улож. о нак., ст. 210)

Кто с обдуманным намерением или умыслом прервет совершаемое в церкви или вне оной богослужение побоями или другими насильственными против священнослужителей действиями, тот за сие приговаривается: к лишению всех прав состояния и к ссылке в отдаленнейшие места Сибири на поселение. Если сие преступление учинено им в пьянстве и он не с намерением привел себя в сие состояние, и вообще если доказано, что он действовал не по обдуманному заранее умыслу, то мера наказания его смягчается одной степенью, то есть он, по лишении всех прав состояния, ссылается на поселение в места Сибири не столь отдаленные. Во всяком случае он сверх сего, если исповедует христианскую веру, предается церковному покаянию по распоряжению своего духовного начальства (там же, ст. 211).

Если священнослужитель во время совершения им службы Божией или исправления духовных треб, будет кем-либо убит умышленно, или хотя и не с прямым на то умыслом, но однако же и не случайно, а с намерением нанести ему, по злобе или запальчивости, увечье, раны или побои, то сей убийца его приговаривается: к лишению всех прав состояния и к ссылке в каторжную работу, когда убийство было умышленное, то без срок, а когда оно учинено с намерением только нанести ему увечье, раны или побои, то на время от двенадцати до пятнадцати лет. За нанесение с умыслом священнослужителю, также, во время совершения службы Божией или исправления духовных треб, увечья или ран, виновный подвергается: лишению всех прав состояния и ссылке в каторжную работу на время от восьми до десяти лет. Когда же он нанес увечье или рану без прямого на то намерения, то приговаривается: к лишению всех прав состояния и ссылке в каторжную работу на время от четырех до шести лет (там же, ст. 212).

Кто намерением произвести соблазн будет непристойными словами или действиями оказывать неуважение к святыне Господней во время Богослужения в церкви, тот за сие приговаривается: к лишению некоторых особенных, на основании статьи 50 сего Уложения прав и преимуществ и к заключению в тюрьме на время от одного года и четырех месяцев до двух лет; или к заключению в тюрьме на время от четырех до восьми месяцев (там же, ст. 213)

Кто с умыслом оскорбит дерзкими и грубыми словами священнослужителя во время отправления им службы Божией, и тем прервет или остановит продолжение оной, тот за сие приговаривается: к заключению в тюрьме на время от двух до восьми месяцев (там же, ст. 214).

Если одно из преступлений, означенных в предшедших (213 и 214) статьях, учинено без умысла, а по неразумию или в пьянстве, то виновный за сие приговаривается: к аресту на время от трех недель до трех месяцев (там же, ст. 215).

Лица иностранных исповеданий, осмелившиеся оскорбить словом или действием священнослужителя православной веры, хотя и не вовремя священнослужения, но с намерением оказать неуважение к церкви, подвергаются за сие: в первый раз, заключению в тюрьме на время от четырех до восьми месяцев, а во второй, заключению в тюрьме на время от восьми месяцев до одного года и четырех месяцев (там же, ст. 216).

Кто с намерением оказать неуважение к вере христианской, будет истреблять или повреждать поставленные на публичных местах кресты, или изображения Спасителя, Богородицы и Святых Угодников, или Ангелов, тот подвергается за сие: заключению в тюрьме на время от четырех до восьми месяцев, и сверх того, если он христианин, предается церковному покаянию. Когда же будет признано, что сие учинено им по неразумию или пьянству, то виновный приговаривается: к аресту на время от трех недель до трех месяцев (там же, ст. 217).

Священнослужители и церковнопричетники, как белого, так и монашествующего духовенства, за нарушение благочиния в церквах и всякое иное, противное правилам или приличию во время Божественной службы, действие подвергаются наказаниям не иначе, как по определению духовного их начальства, на основании существующих о том постановлений.

Причетник, который в церкви во время священнослужения дозволит себе бить кого-либо рукой или орудием, по исключении из своего ведомства, подвергается наказанию, за преступные действия сего рода определенному (там же, ст. 218).

За нарушение благоговения в церкви, часовне, или ином молитвенном доме, непристойным криком и шумом, или неблаговидными поступками, однако без оскорбления святыни, виновные подвергаются: аресту не свыше одного месяца, или денежному взысканию не свыше ста рублей. (Уст. о нак. нал. мир. судьям, ст. 35).

За нарушение вне молитвенных зданий благочиния во время священнослужения общенародными забавами и увеселениями, или какими-либо бесчинствами, препятствующими божественной службе, виновные, когда ими не совершено при том оскорбления святыни, подвергаются аресту не свыше пятнадцати дней, или денежному взысканию не свыше пятидесяти рублей. Тому же взысканию подвергаются виновные в нарушении порядка при торжественных шествиях или празднествах (там же, ст. 36).

Святотатством признается всякое похищение церковных вещей и денег как из самых церквей, так и из часовен, ризниц и других постоянных и временных церковных хранилищ, хотя бы они находились и вне церковного строения. Важность преступления святотатства и наказания за оное увеличиваются, когда оно соединено с оскорблением святыни, с насильственными действиями или со взломом, учиненным посредством действий, указанных в статьях 1647 и 1659⁷ сего Уложения (Улож. о нак., ст. 219).

За ограбление церкви одним или несколькими с насилием ворвавшимися в оную людьми, хотя бы при том и не было смертоубийства и не сделано никому увечья, виновные подвергаются: лишению всех прав состояния и ссылке в каторжную работу на время от двенадцати до пятнадцати лет.

За насильственное ограбление часовни, если притом не было смертоубийства и не сделано никому увечья, виновные приговариваются: к лишению всех прав состояния и к ссылке в каторжные работы на время от десяти до двенадцати лет (там же, ст. 220).

За похищение со взломом из самой церкви или церковной ризницы предметов священных: потиров, дискосов, дарохранительниц, лжиц, копий, при совершении проскомидии употребляемых, крестов, евангелий, образов, мощей, разумея в том числе оклады и украшения на крестах, образах и мощах, а равно антиминсов, покрывал со священных сосудов и одежд с престолов и жертвенников, виновные приговариваются: к лишению всех прав состояния и к ссылке в каторжную работу на время от десяти до двенадцати лет. Если сие, соединенное с оскорблением святыни, похищение учинено без взлома, то виновные подвергаются: лишению всех прав состояния и ссылке в каторжную работу на время от шести до восьми лет (там же, ст. 221).

За похищение со взломом из церкви или церковной ризницы других, хотя и не столь священных, но однако же употреблением оных при совершении богослужения освященных вещей, каковые суть: купели и другие большие чаши для водоосвящения, ковши, кропила, одеяния с аналоев, ризы, кадила, паникадила и поставленные уже в них свечи, лампады, богослужебные книги, кроме евангелий, и т. п, виновные приговариваются: к лишению всех прав состояния и к ссылке в каторжную работу на время от шести до восьми лет. Если сие похищение не было сопровождаемо взломом, то наказание смягчается одной степенью (там же, ст. 222).

За похищение со взломом не из церкви или ризницы церковной, а из другого какого-либо церковного хранилища, означенных выше сего, в статье 221, освященных предметов, виновные повергается: лишению всех прав состояния и ссылке в каторжную работу на время от шести до восьми лет. Когда сие похищенное учинено без взлома, то наказание виновного смягчается одной степенью (там же, ст. 223).

За похищение со взломом, также не из церкви или церковной ризницы, а из другого какого-либо церковного хранилища или же из часовни, прочих, выше сего в статье 222 поименованных, употреблением при богослужении освященных вещей, виновные приговариваются: к лишению всех прав состояния и к ссылке в каторжную работу на время от четырех до шести лет. Если сии вещи похищены из часовни или церковного хранилища без взлома, то виновный присуждается: к ссылке на поселение в отдаленнейших местах Сибири, с лишением всех прав состояния (там же, ст. 224).

Виновные в похищении со взломом из церкви или ризницы принадлежащих оной денег, свеч, еще не поставленных к образам или в паникадила и других не освященных употреблением при богослужении вещей, приговариваются: к лишению всех прав состояния и к ссылке в каторжные работы на время от четырех до шести лет. За таковое же похищение, учиненное хотя без взлома, но с обдуманным заранее намерением или умыслом, виновные, по лишении всех прав состояния, ссылаются в Сибирь на поселение. Когда сие похищение учинено и без взлома, и без обдуманного заранее намерения или умысла, то виновные приговариваются: к лишению всех особенных, лично и по состоянию присвоенных, прав и преимуществ и к ссылке на житье в Сибирь или к отдаче в исправительные арестантские отделения по второй степени статьи 31 сего Уложения (там же, ст. 225).

За похищение принадлежащих к церковному имуществу денег и вещей, употреблением при богослужении не освященных, со взломом, но не из церкви или ризницы, а из часовни или отдельного церковного хранилища, виновные подвергаются: лишению всех прав состояния и ссылке в Сибирь на поселение. Если сие похищение учинено без взлома, но с обдуманным заранее намерением или умыслом, то виновный приговаривается: к лишению всех особенных, лично и по состоянию присвоенных прав и преимуществ и к ссылке на житье в Сибирь или к отдаче в исправительные арестантские отделения по второй степени статьи 31 сего Уложения. Когда же будет признано, что похищение сего рода учинено и без взлома, и без обдуманного заранее намерения или умысла, то наказание смягчается одной степенью (там же, ст. 226).

За покражу денег из столбов, выставленных с образами или крестами для сбора на церковь, виновные подвергаются: тем же наказаниям, которые в предшедшей (226) статье определены за похищение принадлежащих церкви, но употреблением при богослужении не освященных вещей, из часовень и отдельных церковных хранилищ, и на том же основании (там же, ст. 227)

Если святотатство учинено тем лицом или теми лицами, коим было поручено хранение похищенных предметов, вещей или денег, или же сии вещи или предметы вверялись доля употребления при богослужении, то при определении им означенных в предшедших сей главы статьях за каждый род сего преступления наказаний, строгость оных возвышается одной степенью (там же, ст. 228).

За присвоение денег от кого-либо данных на свечи или вообще на церковь, или же на содержание монастырей и монашествующих, но еще в имущество церковное не поступивших, виновные подвергаются: наказаниям, определенным ха присвоение чужого имущества. За похищение из церкви не принадлежащих к церковному имуществу денег или вещей, когда сие учинено без оскорбления святыни, виновные подвергаются: наказаниям за кражу определенным (там же, ст. 229).

Все постановления сей главы о наказаниях за святотатство распространяются в равной мере на учинивших оное в церквах, часовнях, ризницах и церковных хранилищах как православного, так и других признанных и покровительствуемых законами Империи христианских вероисповеданий.

Примечание. При суждении о святотатстве сообразно с постановлениями 221 и 222 статей признаются:

I. Предметами священными: 1) по правилам римско-католической церкви: святые дары, хранящиеся в дарохранительнице; елей, употребляемый при св. крещении, миропомазании и елеосвящении, совершаемом над больными; потиры и дискосы, дароносицы (monstrantia), дарохранительницы, камни на престолах со св. мощами, называемые altare portatile; мощи, кресты и евангелия, употребляемые при богослужении, разумея в том числе и оклады и украшения на крестах, образах, мощах и евангелиях, и св. вода в купели; 2) по правилам армяно-грегорианской церкви: потиры, дискосы, дарохранительницы, кресты, евангелия, образа помазанные миром, мощи, оклады на крестах, образах и мощах, покрывала со священных сосудов, одежды с престолов и жертвенников, и вместо антиминсов, камни, поставляемые в армянской церкви на алтаре для совершения богослужения, на которых вырезан крест, помазанный миром.

II. Предметами, освященными через употребление при богослужении признаются: 1) по правилам римско-католической церкви: сосуды для ношения св. причастия больным, сосуды для хранения св. елея, привесы (vota), одежды с алтарей, аналоев и т. п., церковные ризы и белье, хоругви, колокола, колокольчики, подсвечники, паникадила и поставленные в них свечи, кадила, сосуды для хранения кадила, ампулки, богослужебные книги и все вообще предметы, употребляемые при богослужении; 2) по правилам армяно-грегорианской церкви: чаши для водоосвящения, ковши, ризы, паникадила и свечи, поставленные в них, подсвечники большие и малые на алтаре и перед алтарем и мощами, богослужебные книги и церковные двери.

III. Предметами неосвященными считаются: 1) по правилам римско-католической церкви: деньги, свечи, еще не поставленные к образам или в паникадила, и тому подобные, и 2) по правилам армяно-грегорианской церкви: кропила и лампады; купели же у армян неподвижные, иссеченные из камня, вделанного в северную стену церкви, близ алтаря.

IV. Евангелическо-протестантские церкви, признавая разделение церковных предметов на освященные через употребление при богослужении и совершении св. таин и на неосвященные, относят к разряду первых: кресты (Crucifixe), священное писание (Biblia), потиры (Kelche), дискосы (Patenen), дарохранительницы (Olbaten-Behalter), купели (Taufbecken) и сосуды для хранения вина, употребляемого для приобщения; к разряду предметов неосвященных они причисляют: собрание церковных песней и другие церковные книги, одежды с алтарей, аналоев, кафедры и т. п. (там же, ст. 230)

За похищение заведомо священных или же через употребление оных при богослужении освященных предметов, поименованных выше сего, в статьях 221 и 222,не из церкви, ризницы или иного церковного хранилища, а из частного дома или другого места, виновный подвергается, когда сие похищение учинено со взломом: лишению всех прав состояния и ссылке на поселение в отдаленнейших местах Сибири; когда же без взлома, то лишению всех особенных лично и по состоянию присвоенных, прав и преимуществ и ссылке на житье в Сибирь или отдаче в исправительные арестантские отделения по первой степени статьи 31 сего Уложения. Если означенные выше сего, в статьях 221 и 222, предметы похищены из лавки, мастерского заведения или иного места, прежде употребления их в богослужении или поступления в церковное имущество, то виновные в сем похищении подвергаются: наказаниям, определенным за кражу (там же, ст. 231).

За покражу денег из столбов и кружек, выставленных без образов и крестов при церквах и часовнях, для сбора не на церкви, а для пособия бедным или же на другое благотворительное употребление, виновные подвергаются: наказаниям, определенным за кражу со взломом, в статье 170 устава о наказаниях и в статье 1659 сего Уложения. Тем же наказаниям подвергаются виновные в похищении из таких столбов и кружек даже и денег, на церковь собираемых, если доказано, что они не знали о истинном предназначении сего сбора. Но когда похищение учинено таким лицом, коему не могло быть неизвестно, что украденная ими сумма принадлежала церкви, или же в таких обстоятельствах, которые не дозволяли в том сомневаться, то виновный приговаривается: к наказаниям, выше сего в ст. 226 определенным (там же, ст. 232).

За похищение не из церкви, часовни, ризницы или отдельного церковного хранилища, а из какого-либо иного места, таких вещей, которые принадлежа к церковному имуществу, не могут быть почитаемы ни священными, ниже освященными через употребление при богослужении предметами, виновные, смотря по обстоятельствам, сопровождавшим то преступление, подвергаются: одному из наказаний, определенных за кражу (там же, ст. 233).

За разрытие могил, для ограбления мертвых или для поругания над погребенными, виновные приговариваются: к лишению всех прав состояния и к ссылке в каторжную работу на время от десяти до двенадцати лет. Если же могила ими разрыта не для ограбления погребенного в оной тела, и не для поругания над оным, но для каких-либо суеверных действий, то они, по лишении всех прав состояния, ссылаются на поселение в Сибирь. Когда же будет признано, что разрытие могилы учинено безо всякого злого намерения, а по шалости или в пьянстве, то виновный присуждается: к заключению в тюрьме на время от четырех до восьми месяцев.

Примечание. Постановления сей (234) статьи не относится к разрытию старинных могил или курганов, предпринимаемому для отыскания древностей, или же с целью обработания земли, на коей они находятся, или иной равно не противозаконной (там же, ст. 234).

За истребление или повреждение надгробных памятников и за наружное повреждение могил, когда сие сделано по злобному против погребенных и в сих могилах или против семейств их чувству, виновный подвергается: заключению в тюрьме на время от четырех до восьми месяцев. Когда же сие учинено по одному лишь легкомыслию, то на виновного налагается денежное взыскание не свыше пятидесяти рублей. Во всяком случае виновный обязан исправить на свой счет поврежденные им памятники (там же, ст. 235).

За лживую присягу, данную с обдуманным намерением или умыслом, виновный подвергается: лишению всех прав состояния и ссылке в Сибирь на поселение (Улож. о нак., ст. 236).

Если кто, равномерно с обдуманным намерением или умыслом, учинит лживую присягу в подтверждение такого своего по уголовному делу свидетельства, вследствие коего обвиняемый должен неправильно понести уголовное наказание, то сей злостный клятвопреступник, по изобличении его, подвергается: лишению всех прав состояния и ссылке в каторжную работу на время от восьми до десяти лет (там же, ст. 237).

Если будет признано, что давший лживую присягу учинил сие без обдуманного намерения, а по замешательству в трудных обстоятельствах и слабости разумения о святости присяги, то он за сие подвергается: лишению всех особенных, лично и по состоянию присвоенных, прав и преимуществ и ссылке на житье в Сибирь или отдаче в исправительные арестантские отделения по четвертой степени статьи 31 сего Уложения (там же, ст. 238).

Кто так же без умысла и по замешательству, объявит, что готов дать присягу и потом от сего откажется, тот, по надлежащем его в суде вразумлении о неосторожности такого поступка и о важности и вреде последствий, которые он мог иметь, приговаривается за сие: к аресту на время от трех недель до трех месяцев (там же, ст. 239).

Учинивший лживую присягу, если он не подвергается наказанию, определенному в предшедшей (237) статье, предается церковному покаянию по усмотрению духовного начальства его вероисповедания (там же, ст. 240).

Кто ради корысти, суетной славы или другой личной выгоды, будет разглашать или велеть разгласить подложно о каком-либо, будто бы случившемся, чуде, или же, посредством подлога, какое-либо свое или, по распоряжению его, приготовленное действие выдавать легковерных за чудо, тот за сей, до предметов святыни касающейся, обман приговариваются: к заключению в тюрьме на время от четырех до восьми месяцев. Изобличенный в сем преступлении во второй раз, подвергается: лишению некоторых особенных, по статье 50 сего Уложения, прав и преимуществ, и заключению в тюрьме на время от восьми месяцев до одного года и четырех месяцев, сверх того, виновный во всяком случае, будет он христианин, предается, для очищения совести, церковному покаянию по распоряжению своего духовного начальства (Улож. о нак., ст. 933).

К сим же наказаниям и на тех же основаниях приговариваются и те, которые, также для приобретения противозаконной корысти или иной личной выгоды, будут, пользуясь простотой и легковерием каких-либо людей, выдавать себя за колдунов или чародеев, если они, для своих лжепредсказаний, лжепредзнаменований и других обманов, будут употреблять предметы, христианскому богослужению посвященные (там же, ст. 934).

Те, которые, хотя и без нарушения должного уважения к священным или освященным через употребление в христианском богослужении предметам, будут, равномерно пользуясь легковерием простых или слабоумных людей и выдавая себя за колдунов или чародеев, представлять им мнимые видения, или же приготовлять и раздавать или продавать мнимо волшебные напитки или иные составы, имеющие будто бы сверхъестественные силы и действие, или же какие-либо, под названием талисманов, или иных, также будто бы очарованные вещи, подвергаются за сие: в первый раз, аресту на время от семи дней до трех месяцев; а по второй, заключению в тюрьме на время от четырех до восьми месяцев. Если однако же будет доказано, что употребление тех напитков и составов или иных средств могло или и должно было иметь вредные последствия для безопасности здоровья какого-либо лица или нескольких лиц, то виновные в приготовлении и раздаче или продаже оных приговариваются: к лишению некоторых, на основании статьи 50 сего Уложения, особенных прав и преимуществ и к заключению в тюрьме на время от восьми до одного года и четырех месяцев; когда же от употребления сих напитков кому-либо причинится смерть, то виновный предается сверх того, будет он христианин, и церковному покаянию по усмотрению своего духовного начальства.

Примечание. Именующие себя чародеями или кудесниками инородцы Сибирские и другие, когда они в сем только следуют суеверным правилам своего закона и соединенные с тем обряды исправляют лишь для своих единоверцев, не подвергаются наказаниям, в сей статье определенным (там же, ст. 935).

Магометанин, еврей или язычник, который пользуясь также простотой и невежеством кого-либо из инородцев Русских подданных, приведет его из одной нехристианской веры в другую нехристианскую, через обольщения, подговоры и внушения, или же открытым проповеданием своего лжеучения, подвергается за сие нарушение установленного порядка: в первом случае, заключению в тюрьме на время от двух до четырех месяцев; а во втором, лишению некоторых, на основании статьи 50 сего Уложения, особенных прав и преимуществ и заключению в тюрьме на время от восьми месяцев до одного года и четырех месяцев. когда же будет доказано, что им было при сем употреблено и насилие какого-либо рода, то он вместо определенных выше сего наказаний, приговаривается: к лишению всех, особенных лично и по состоянию присвоенных прав и преимуществ и к ссылке на житье в Сибирь или к отдаче в исправительные арестантские отделения по четвертой степени статьи 31 сего Уложения (там же, ст. 936).

Так называемые кликуши, которые делают на кого-либо изветы, утверждая, что он причинял им зло будто бы посредством чародейства, подвергаются за сей злостный обман: заключению в тюрьме на время от четырех до восьми месяцев (там же, ст. 937).

Кто, выдавая себя за лицо, одаренное какой-либо сверхъестественной чудесной силой или святостью, будет стараться, посредством возбужденного сим обманом уверения, произвести в народе тревогу, волнение или уныние, или же неповиновение установленной законами власти, тот за сие подвергается: лишению всех прав состояния и ссылке на поселение в отдаленнейших местах Сибири. Когда же при сем будет открыто, что виновный умысел на одно из означенных в разделе III сего Уложения государственных преступлений, то он приговаривается к наказаниям, за сии преступления определенным (там же, ст. 938).

* * *

К наказаниям, как уголовным, так и исправительным присоединяется, в некоторых определенных законами случаях, церковное покаяние, по распоряжению духовного начальства осужденных. виды церковного покаяния и сроки продолжения оного определяются духовным начальством. Ссылаемые в Сибирь на поселение или житье, если они с тем вместе приговорены и к церковному покаянию, предаются оному в месте ссылки, на срок, назначаемый тамошним епархиальным начальством (Улож. о наказ., ст. 58).

Церковное покаяние на людей гражданского ведомства налагается епархиальным начальством за проступки и преступления, которые обнаруживаются по делам, производившимся в епархиальном ведомстве или по приговорам светских присутственных мест.

Срок и образ прохождения покаяния определяются по роду проступков и преступлений, на основании церковных правил (Уст. Дух. Конс., ст. 276 и 277).

Из общего порядка уголовного судопроизводства установляется изъятие по уголовным делам, производимым с участием духовного ведомства, а именно: а) по преступлениям против веры и другим, соединенным с нарушением церковных правил и б) по преступлениям духовных лиц (Уст. угол. суд., ст. 1000).

Подлежащие ведомству светского суда преступления против веры и другие, соединенные с нарушением церковных правил, подчиняются судебному преследованию на общем основании, с изъятием в настоящей главе определенными (Уст. угол. суд., ст. 1001).

Дела о преступлениях и проступках, за которые в законах уголовных полагается лишь церковное покаяние или отсылка виновного к духовному суду, подлежат исключительно сему суду (там же, ст. 1002).

Дела о преступлениях и проступках, за которые в законах уголовных определено, сверх церковного покаяния, еще другое наказание, решаются уголовным судом, приговор коего сообщается духовному начальству, для предания осужденного церковному покаянию.

Примечание. Осуждение к ссылке в каторжную работу церковному покаянию не предаются (там же, ст. 1003).

В делах об отступлении от веры и постановлений церкви (Улож о Наказ., ст. 184–197, 200–209), обвиняемые подлежат уголовному суду лишь за такие действия, которые по уголовным законам подвергаются или какому-либо наказанию, или ограничению в пользовании правами состояния.

Примечание. Отступившие от веры Христианской в нехристианскую, или от Православного в иное Христианское вероисповедание, а также совратившемся из веры Православной в какую-либо ересь, во всяком случае назидаются в истинной вере и увещаются духовным начальством по правилам церковным (там же, ст. 1004).

Сведения о происшествиях, заключающих в себе признаки отступления от веры и постановлений церкви, сообщаются в отношении православных –– епархиальному начальству. а в отношении неправославных –– их духовному начальству по принадлежности (там же, ст. 1005).

Предварительное следствие по делам о совращении из Православия или отступления от веры Христианской начинается не иначе, как по требованию духовного начальства (там же, ст. 1006)

Из правила, изложенного в предшедшей 1006 статье сего Устава, изъемлются дела, как о распространителях скопческой ереси (Улож. о Нак., ст. 196, по Прод. 1890 г., и 197), так и о совратившихся в скопчество и другие ереси, соединенные с свирепым изуверством и фанатическим посягательством на жизнь свою или других, либо с противонравственными, гнусными действиями (Улож о нак., ст. 203). По сим делам предварительное следствие начинается и без требования духовного начальства (Уст. угол. суд., ст. 1007).

Судебный следователь не вправе отказаться от производства, по требованию духовного начальства, предварительного следствия о совращения из православия или отступления от веры христианской (Уст. угол. суд., ст. 1008).

По делам о преступлениях против Православной веры и церковных установлений судьи и чины прокурорского надзора должны быть из лиц Православного исповедания. Из таких же лиц должны быть избираемы и Присяжные Заседатели по делам, подлежащим рассмотрению с их участием (там же, ст. 1009).

Если в числе призванных к судебным заседаниям тридцати Заседателей окажутся лица неправославного исповедания, то, пред составлением присутствия Присяжных по жребию, для рассмотрения дела по преступлению против веры, означенные лица заменяются запасными Заседателями Православного исповедания (там же, ст. 1010).

В девяти западных губерниях, а равно в губерниях: Бессарабской, Екатеринославской, Полтавской, Таврической, Херсонской и Черниговской, по делам о преступлениях против веры, участие евреев в составе Присяжных Заседателей не допускается (там же, ст. 1010).

Когда при рассмотрении в духовном ведомстве дел, заключающих в себе нарушения церковных правил, откроются преступления, подлежащие суду уголовному, то духовные правительства сообщают о том состоящим при Окружных Судах Прокурорам, которые в дальнейшем направлении этих дел поступают по установленному порядку (там же, 1011).

Дела о браках, совершенных по насилию, обману или в сумасшествии одного или обоих брачившихся, начинаются в уголовном суде, приговор коего относительно насилия или обмана сообщается духовному суду, как для решения о действительности или недействительности брака, так и для определения ответственности духовных лиц, совершавших бракосочетание (там же, ст. 1012).

По делам о многобрачии лиц Христианских исповеданий, обвиняемые предаются уголовному суду не прежде, как по истребовании от суда духовного точных сведений о совершении брака при существовании уже другого. В том же порядке требуются от духовного суда сведения и по делам о кровосмешении между лицами, не состоящими в брачном союзе (там же, ст. 1013).

Дела о вступлении в брак в недозволенных степенях родства или свойства, о воспрещенном браке Христиан с нехристианами и о четвертом браке Православных, поступают к уголовному суду по окончании над виновными суда духовного (там же, ст. 1014).

Сему же порядку следуют и другие дела брачные, в коих уголовный суд, по передаче их из суда духовного, определяет уголовную ответственность подсудимых, а также дела о браках таких лиц духовного звания, коим по законам церкви их воспрещено вступить в брачный союз, если виновными употреблен был для сего обман или подлог (Улож. о Наказ., ст. 1569), (там же, ст. 1015).

Дела по жалобе одного из супругов на нарушение другим святости брака прелюбодеянием ведаются:

или 1) уголовным судом, когда оскорбленный супруг просит о наказании виновного по уголовным законам (Улож. о Наказ., ст. 1585).

или 2) судом духовным, когда оскорбленный супруг просит о расторжении брака и о наказании виновного по правилам церковным (там же, ст. 1016).

В девяти западных губерниях, а равно в губерниях: Бессарабской, Екатеринославской, Полтавской, Таврической, Херсонской и Черниговской, по делам о преступлениях, соединенных с нарушением церковных правил, участие евреев в составе Присяжных Заседателей не допускается (там же, ст. 1016).

Лица, принадлежащие к духовному званию одного из Христианских исповеданий, как за нарушение обязанностей их звания, установленных церковными правилами и другими действующими по духовному ведомству положениями, так и за те противозаконные их ответственности по усмотрению духовного начальства, подлежат суду духовному (там же, ст. 1017).

По делам, означенным в предшедшей (1017) статье, иски о вознаграждении за вред и убытки, причиненные преступлением, производятся судом гражданским, по окончании суда духовного (там же, ст. 1018).

В делах, подлежащих уголовному суду, лица, принадлежащие к духовному состоянию, судятся общим порядком уголовного судопроизводства, с наблюдением, в отношении священнослужителей и монашествующих, некоторых особых правил, в нижеследующих статьях постановленных (там же, ст. 1019).

Приступая к производству следствия о подлежащих уголовному суду преступлениях и проступках священнослужителей и монашествующих, Мировые Судьи и Судебные Следователи постановляют о том в известность ближайшее над обвиняемыми духовное начальство, которому и предоставляется сообщать им, во все время производства следствия, все сведения, могущие служить к разъяснению дела (там же, ст. 1020).

Священнослужители и монашествующие могут быть задерживаемыми только по обвинениям в важных преступлениях, влекущих за собой лишение всех прав состояния или всех особенных прав и преимуществ, и лишь в случаях крайней в том необходимости (там же, ст. 1021).

Священнослужители и монашествующие, обвиняемые в вышеозначенных преступлениях, содержатся под стражей отдельно от других заключенных (там же, ст. 1022).

Как о задержании духовного лица, так и о принятии других мер к пресечению ему способов уклоняться от следствия, немедленно извещается ближайшее его духовное начальство, для надлежащих с его стороны распоряжений к отвращению остановки в богослужении и исправлении духовных треб (там же, ст. 1023).

По делам о священнослужителях и монашествующих, подлежащих суду с участием Присяжных Заседателей, все следственные акты, до предложения их на рассмотрение Судебной Палаты, отсылаются Прокурором: относительно духовных лиц Православного исповедания –– к епархиальному начальству, а относительно духовных лиц неправославных –– к их духовному начальству, по принадлежности (там же, ст. 1024).

Духовное начальство по рассмотрении сих следственных актов, в двухнедельный по получении их срок, сообщает Прокурору свое мнение по обстоятельствам, относящимся до обвиняемых духовных лиц (там же, ст. 1025).

Мнение духовного начальства, вместе с обвинительным актом, предлагается Прокурором Судебной Палате, которая и решит о дальнейшем движении дела, на законном основании (там же, ст. 1026).

При производстве судебного следствия, как Прокурор, так и равно подсудимый и защитник его могут требовать, чтобы заключение духовного начальства было прочитано на суде; но заключение это не стесняет уголовный суд в постановлении приговора по решению Присяжных Заседателей (там же, ст. 1027).

Приговоры, влекущие за собой лишение или ограничение прав состояния духовных лиц, для снятия с осужденных духовного сана, сообщаются, в копиях, подлежащему духовному начальству, с назначением срока, в течение которого должно быть доставлено уведомление о снятии с осужденного его сана (там же, ст. 1028).

Приговоры, коими священнослужители и монашествующие присуждаются к замечаниям, выговорам или заключению, не соединенному с лишение или ограничением прав и преимуществ, отсылаются к духовному начальству, для надлежащих с его стороны распоряжений (там же, ст. 1029).

Священнослужители и монашествующие, осужденные на временное заключение, в тех случаях, когда с сим не соединены потеря духовного сана, или исключение из духовного звания, отсылаются не в места заключения, а к их епархиальному начальству, для исполнения приговора по его распоряжению. Выговоры и замечания делаются им также по распоряжению и от имени сего начальства (Улож. о нак., ст. 89).

Священнослужители и монашествующие, осужденные к аресту или к заключению в тюрьме, отсылаются не в места заключения, а к епархиальному их начальству, для исполнения приговора по его распоряжению (Уст. о нак., нал. мир. суд. ст. 5).

Порядок судопроизводства по преступлениям против веры установляется на общем основании, за исключением некоторых особых правил, в нижеследующих статьях определяемых (т. XVI, Зак. о суд. по делам о прест. и прост., ст. 532).

Наказаниям за богохуление, святотатство, умышленное оскорбление святыни и другие преступления против веры, подвергаются как принадлежащие к Церкви Православной, так и иноверные (там же, ст. 533).

Дела о совратителях и совращенных из Православия и о самовольной постройке иноверческих церквей рассматриваются без очереди (там же, ст. 534).

Приговоры по делам о совращении из Православия в другие исповедания, коими виновные, без различия званий, присуждаются к лишению всех прав состояния и ссылке в каторжную работу или на поселение в Сибирь, изъятые же от телесного наказания. к лишению всех или некоторых лично и по состоянию присвоенных им прав и преимуществ, ссылке на житье в Томскую или Тобольскую губернии, заключению в крепость или тюрьму (Улож. о Нак., ст. 30, IV, V), равным образом приговоры, коими лица духовного звания присуждаются к лишению сана, с заключением или без оного, или к удалению в Великороссийские губернии, –– прежде приведения в исполнение представляются Министру Внутренних Дел для внесения, через Комитет Министров, на Высочайшее усмотрение (там же, ст. 535).

Приговоры по сим делам (ст. 535), коими виновные, не изъятые от наказаний телесных, присуждаются к отдаче в исправительные арестантские отделения или к заключению в тюрьме (Улож. о Нак., ст. 30, IV, V), упорствующие же к возвращению в Христианскую веру из магометанства или еврейства –– к переселению в Туруханский край, а духовные лица к временному удалению от мест, строгому выговору или перемещению, вообще прежде приведения в исполнение представляются на утверждение Министра Внутренних Дел (там же, ст. 536).

Все прочие (ст. 525 и 536) приговоры, по коим виновные присуждаются к отсылке к духовному начальству для увещания и вразумления по правилам церковным, или же к легчайшим против означенных в предшедшей (536) статье исправительным наказаниям, и наконец, приговоры, по коим преследование преступлений, за смертью виновных или за обращением совратившихся, прекращаются или же ограничивается взыскание судебных издержек, –– приводятся в исполнение с утверждения губернских начальств (там же, ст. 537).

Приговоры судебных мест, подлежащие внесению к Министру Внутренних Дел, представляются ему судебными местами непосредственно (там же, ст. 538).

Приговоры по делам о происшествиях, случившихся в церквах, представляются на Высочайшее усмотрение установленным порядком в тех случаях, когда или было особенное на то повеление, или когда те приговоры, по существу своему, на основании общего уголовного порядка, подлежат Высочайшему усмотрению (там же, ст. 539).

В делах об отступлении от Христианства новокрещенных из евреев и идолопоклонников суд приступает к суждению и потом заключение по оным не иначе, как по сношении всякий раз с местной Консисторией и по получении от оной уведомления, что сим отступникам делаемы были увещания, но они, несмотря на все старания духовного начальства, остаются упорными в своем заблуждении; приговоры о новокрещенных, уклонившихся в магометанство, еврейство и идолопоклонничество из Православия, утверждаются на основании предшедших 535–537 статей (там же, ст. 540).

Лица магометанского исповедания, занимающие места Членов и Секретарей в губернских, уездных и окружных судебных установлениях, не участвуют в суждениях и решениях по делам, касающимся преступлений против Христианской веры и церковных установлений. Лица иноверных исповеданий, занимающие должности губернских и областных прокуроров и их товарищей, а также членов и секретарей губернских, областных, уездных и окружных судебных установлений, не участвуют в направлении и разрешении дел, касающихся преступлений против Православной веры и церковных установлений (там же, ст. 541).

Министру Внутренних Дел предоставляется право окончательно решать все дела, по коим подсудимые, виновные в проступках против веры, уже умерли, когда в означенных делах не заключается обстоятельств, подлежащих рассмотрению по общим законам (там же, ст. 542).

Дела о преступлениях раскольников против веры богохулением, поруганием веры, распространением ересей и расколов и совращением в оные, оскорблением святыни, нарушением церковного благочиния и проч, производятся по общему порядку дел уголовных, и приговоры по сим делам приводятся в исполнение на законном основании (там же, ст. 543).

К решению дел о раскольниках, производящихся в судебных местах, не приглашаются депутаты с духовной стороны (там же, ст. 544).

Если кто из раскольников обратится к православию во время производства еще суда, то, по надлежащем в том удостоверении местного духовного начальства, обратившихся возвращать в прежние их общества (там же, ст. 545).

При определении наказания скопцам не приемлется в оправдание, когда они при допросах показывать будут: 1) что они оскоплены неизвестными им людьми, или теми, кои уже умерли; 2) что оскопление над ними произведено во время сна, или в младенческих летах, так что они не помнят кем, когда, и даже не чувствовал боли сей операции, или же насильственным образом; 3) что они лишились детородных членов или от ушиба, или от болезни, или от других выдуманных, подобных сему случаев; 4) что они оскоплены, хотя и известными людьми и по собственному их произволению, но в недавнем времени (там же, ст. 546).

Оскопленный, который укажет перед судом и уличит своих оскопителей, признается невинно оскопленным и освобождается от всякого преследования; уличенные же им совратители и оскопители подвергаются наказанию по закону (там же, ст. 547).

Губернаторы обязаны немедленно прекращать производство дел о проступках раскольников против православия, если подсудимые обратятся к Святой Церкви и не воспользовались еще прощением по силе предшедшей (545) статьи; в то же время они обязаны доносить о том Правительствующему Сенату на окончательное разрешение, с изъяснением: не заключается ли в сказанных делах таких обстоятельств, кои подлежат рассмотрению по общим законам. При объявлении разрешения, внушается освобождаемым, что в случае нового уклонения их в раскол, они подвергнутся ответственности по статье 204 Уложения о Наказаниях. Сие правило не распространяется на дела о скопцах и о виновных в оскоплении других.

Примечание. По делам о возникающих между иностранными христианскими исповеданиями ересях, признаваемых особенно вредными, губернаторы о приговорах судебных мест, до приведения их в исполнение, доносят Министерству Внутренних Дел (там же, ст. 548).

* * *

Не допускаются к свидетельству духовные лица –– в отношении к признанию, сделанному им на исповеди (Уст. уг. суд., ст. 93 п., 2 и 704 п., 2).

Не допускаются к свидетельству под присягой отлученные от церкви по приговору духовного суда и лица евангелического исповедания, пока они не конфирмованы (Уст. уг. суд., ст. 95, п. 1 и 706, п. 1 и 4).

Не допускаются к свидетельству под присягой, в случае предъявления которой-либо из сторон отвода, евреи по делам бывших их единоверцев, принявших христианскую веру, и раскольники по делам лиц, обратившихся из раскола в православие (Уст. уг. суд., ст. 96, п. 4 и 707, п. 56).

От присяги освобождаются: 1) священнослужители и монашествующие всех христианских исповеданий, 2) лица, принадлежащие к вероисповеданиям и сектам, не приемлющим присяги; вместо присяги они дают обещание показать всю правду по чистой совести (Уст. уг. суд., ст. 99 и 712).

Не допускаются в деле уголовном к свидетельству под присягой: не бывшие никогда у Святого Причастия и те, кои от церкви отчуждены или прокляты (т. XVI, зак. о суд. по дел. о прест. и прост., ст. 262, п. 7 и 8).

Не допускаются к свидетельству под присягой, в случае предъявления отвода, раскольники по делам лиц, обратившихся из раскола в Православие (там же, ст. 264).

К свидетельству по делам евреев, принявших христианское исповедание, бывшие их единоверцы, т. е. евреи же, допускаются в местах постоянного их жительства тогда только, когда не будет достаточного числа свидетелей из христиан. В сем случае они приводятся к присяге по формам, особо для сего установленным (там же, ст. 265).

От присяги при свидетельстве освобождаются: 1) духовные лица христианских исповеданий: принадлежащие к белому духовенству, допрашиваются по священству, а монашествующие, по иноческому обещанию; 2) члены евангелического братства, от которых вместо присяги приемлется изустное утверждение их показаний; 3) лица, принадлежащие к вероисповеданиям и вероучениям, не приемлющим присяги. Вместо присяги, лица сии дают обещание показать всю правду по чистой совести (там же, ст. 279).

Свидетели присягают каждый по своей вере (там же, ст. 284).

Священникам запрещается объявлять во свидетельство то, что духовные их дети скажут им на исповеди (там же, ст. 297).

Заседатели неправославного исповедания приводятся к присяге, согласно с догматами и обрядами их веры, духовным лицом их вероисповедания (Уст. уг. суд. ст. 667).

Когда же в месте заседания суда не окажется духовного лица того иноверного исповедания, к коему принадлежит кто-либо из заседателей, то он приводится к присяге председателем суда (там же, ст. 668).

От лиц, принадлежащих к вероучениям, не приемлющим присяги, отбирается только торжественное обещание, соответствующее присяге (там же, ст. 669).

В девяти западных губерниях, а равно в губерниях: Бессарабской, Екатеринославской, Полтавской, Таврической, Херсонской и Черниговской, старшина присяжных заседателей должен быть избираем из лиц христианских исповеданий (там же, ст. 670).

Свидетели православного исповедания приводятся к присяге не иначе, как священником, который, по внушении им святости присяги, читает следующее клятвенное обещание:

«Обещаюсь и клянусь Всемогущим Богом, пред Святым его Евангелием и Животворящим Крестом, что, не увлекаясь ни дружбой, ни родством ниже ожиданием выгод, или иными какими-либо видами, я по совести покажу в сем деле сущую о всем правду и не утаю ничего мне известного, памятуя, что я во всем этом должен буду дать ответ пред законом и пред Богом на страшном суде Его. В удостоверение же сей моей клятвы, целую Слова и Крест Спасителя моего. Аминь.»

Каждый присягающий, прикладываясь ко Кресту и Евангелию, произносит вслух: «клянусь» (Уст. угол. суд., ст. 713).

Свидетели неправославного исповедания приводятся к присяге, согласно с догматами и обрядами их веры, духовным лицом их вероисповедания (там же, ст. 714).

Когда в месте заседания суда не окажется духовного лица того иноверного исповедания, к коему принадлежит свидетель, то он приводится к присяге председателем суда (там же, ст. 715).

Не могут быть поверенными: … 3) монашествующие, кроме тех дел, в коих они ходатайствуют за свои монастыри и обители, или по поручению монастырского начальства; 4) священнослужители белого духовенства, кроме тех дел, в коих они ходатайствуют за духовное ведомство. или за жен и детей своих, а также за питомцев, находящихся у них на попечении; … 9) отлученные от церкви по приговору духовного суда. (Уст. гражд. суд., ст. 45 и 246).

Раскольники и старообрядцы не могут быть устраняемы от свидетельства духовных завещаний, составленных людьми одинакового с ними обряда, но не иначе, как в виде частных лиц. Что же касается до присвояемого некоторыми из них звания духовных отцов и предоставляемых а подписом сих последних свидетельств о времени кончины завещателей: то как подобные свидетельства никакого законного удостоверения в себе не представляют, посему в подтверждение оных следует о времени кончины завещателей: то как подобные свидетельства никакого законного удостоверения в себе не представляют, посему в подтверждение оных следует о времени кончины завещателей требовать справки установленным порядком (т. X, ч. , ст. 1057).

Епархиальному суду подлежат:

1) Люди духовного звания епархиального ведомства:

а) по проступкам и преступлениям против должности, благочиния и благоповедения;

б) по взаимным спорам, могущим возникать из пользования движимой и недвижимой церковной собственностью;

в) по жалобам духовных и светских лиц на духовные лица в обидах и нарушении бесспорных обязательств, и просьбам о побуждении к уплате бесспорных долгов.

2) Люди светского звания:

а) по делам о браках, совершенных незаконно;

б) по делам о прекращении и расторжении браков;

в) по случаям, в которых нужно удостоверение о действительности события браков и рождении от законного брака;

г) по проступкам и преступлениям, подвергающим виновного церковной епитимьи (Уст. Дух. Конс., ст. 148).

Люди духовного звания подлежат светскому суду в установленных присутственных местах:

а) в делах между собой и со светскими лицами тяжебных и исковых по неисполненным договорам и обязательствам и по взысканиям за нарушение прав ущербами, убытками и самоуправным завладением;

б) в случаях нарушения государственных постановлений, по которым существуют особые правила о судопроизводстве и взысканиях, как то: в пристанодержательстве: и укрывательстве беглых, в нарушении Устава о Питейном Сборе, в порубке лесов, в неисполнении карантинных и таможенных постановлений, и

в) в тяжких уголовных преступлениях (там же, ст. 149).

Если духовное лицо оговаривается в противозаконных действиях, подвергающих его уголовному суду, то первоначальное исследование производится в духовном ведомстве, при чиновнике градской или земской полиции, и если оговоренный, при исследовании, не очистит себя от оговора, то он предается уголовному суду по определению Консистории. Но когда дело не терпит отлагательства и нужно произвесть исследование по горячим следам и тому подобное, то гражданское начальство приступает ко сему немедля, пригласив депутата с духовной стороны, а в крайней необходимости и без депутата (Уст. Дух. Конс., ст. 150).

По делам о священнослужителях и причетниках, судимых за уголовные преступления, присутствует в подлежащих судебных местах депутат с духовной стороны, коего голос в суждении по делу приемлется наравне с прочими членами. Сверх сего Палата Уголовного и Гражданского Суда, в случае приговора о лишении всех прав состояния, или же о лишении всех или некоторых особенных, как лично, так и по состоянию осужденного присвоенных виновному прав и преимуществ, прежде исполнения сего приговора, должна сообщить Консистории все обстоятельства дела и состоявшееся решение. Если сообщение Палаты окажется не полным или не ясным, то епархиальное начальство может требовать от нее, в чем следует, обстоятельного пополнения, но если в самом решении Палаты усмотрится какое-либо сомнение и, по сношению с Консисторией, оно не будет объяснено: в таком случае епархиальное начальство, не чиня по таковым требованиям действительного исполнения. представляет об оных в Святейший Синод, с прописанием всех открывшихся по делу обстоятельств и сомнений (там же, ст. 151)

Депутатам, наряжаемым со стороны духовного начальства, предоставляется снимать с произведенного следствия, или с некоторых нужных бумаг копии для представления оных епархиальному начальству. Верность сих копий свидетельствуется производителями следствия, или местом, в котором производится дело.

Примечание. В тех местностях, где введены в действие Высочайше утвержденные 20 ноября 1864 г. Судебные Уставы, по изъясненным в ст. 149, 150, 151 сего Устава предметам наблюдаются правила, изложенные в ст. 1017–1029, Т. XV, ч. 2 Уст. Угол Судопр., изд. 1876 г. (Уст. Дух. Конс., ст. 152).

Дела о проступках и преступлениях священнослужителей и причетников против должности, благочиния и благоповедения могут начинаться: по сообщениям присутственных мест или должностных лиц; по донесениям Благочинных, или членов причта; по прошениям прихожан; по жалобам от лиц духовных или светских; по замечаниям в клировых ведомостях; по сведениям, могущим доходить до Епархиального Архиерея, и наконец, по собственному признанию виновных (Уст. Духов. Конс., ст. 153).

Епархиальное судопроизводство о лицах духовного звания, по существу дел, может быть двоякое: или непосредственно Архиерейское, или через Консисторию (там же, ст. 154).

Судопроизводству непосредственно Архиерейскому подлежат: а) проступки неведения и нечаянности, требующие исправления и очищения совести Священнослужительской иерархическим действием Архиерея и неудобоподвергаемые гласности и формам обыкновенного суда; б) вообще проступки против должности и благоповедения, несоединенные с явным вредом и соблазном, замеченные в Священнослужительстве, которого прежнее поведение было неукоризненно; в) жалобы, приносимые именно с тем, чтобы неправильно поступившего исправить Архипастырским судом и назиданием без формального делопроизводства. В таких случаях Епархиальный Архиерей может поручать непосредственно от себя Благочинному или другому доверенному духовному лицу произвести негласное дознание и если справедливость оговора или замечаний подтверждается, –– то вызывать обвиняемого к себе, испытывать совесть его, и смотря по поступку и по признакам раскаяния, отпускать прямо на место с пастырским вразумлением, или при том наложить приличную епитимью, с прохождением оной на месте или в архиерейском доме, до двух недель. В епархиях, которые расположены на больших пространствах, или где вызов подобных людей неудобен по отдаленности, Архиерей поручает вразумление обвиняемого кому-либо из доверенных духовных лиц, или подвергает его епитимьи, с устранением на означенное время (до двух недель) от священнослужения. На таковые распоряжения Архиерея жалобы не допускаются, и сии случаи не вносятся в формулярные списки (там же, ст. 155).

Во всех прочих случаях по бумагам, могущим поступать к Архиерею или в Консисторию, назначается следствие.

Примечание. Прогонные деньги духовным лицам, командируемым епархиальными начальствами для производства следствий по делам духовного ведомства, отпускаются на счет возврата оных с виновных или с тех лиц, по просьбам коих производилось следствие, на том же основании, как и прогоны духовным лицам, командируемым депутатам по делам в светских присутственных местах производящимся (там же, ст. 156).

Чем важнее преступление, тем скорее должно быть приступлено к следствию и суду. (Уст. Дух Конс., ст. 157).

Для скорейшего исследования Преосвященный, по местной близости, может предписать о сем прямо Духовному Правлению, с тем чтобы оно произведенное исследование, со своим мнением, представило в Консисторию, или же может возложить исследование непосредственно на доверенные духовные лица, и полученное от них дело обращает в Консисторию для рассмотрения и постановления приговора (там же, ст. 158).

Духовному лицу, оговоренному в преступлении, запрещается священнослужение, смотря по обстоятельствам, какие помещены в самом оговоре и какие открываются при следствии, и смотря по прежнему поведению подсудимого. Распоряжение о сем вверяется собственному усмотрению местного Архиерея, обязанного пещись, чтобы обвиняемые в важных преступлениях против благоповедения по заповедям Божиим не приступали к служению Алтарю Господню, коль скоро есть уже достаточные причины предусматривать, что они обвиняются справедливо (там же, ст. 159).

Епархиальное начальство наблюдает за скорейшим и правильным производством следствий (там же, ст. 160).

Подсудимым и прикосновенным к делу предоставляется произведенное на месте исследование прочитывать, подписывать по листам, и в подписи объяснять, довольны ил они следствием, и буде не довольны, то в чем именно (там же, ст. 161).

Консистория, получив следствие, обозревает, произведено ли оное согласно с установленными формами и правилами, вполне ли обнимает и уясняет дело, и если от подсудимого и прикосновенных сделаны в подписи возражения на неполноту следствия, то учинены ли по основательным ли причинам. Если окажутся какие-либо недостатки, то Консистория предписывает дополнить следствие прежнем производителям, или же другим (там же, ст. 162).

Если сделанные подсудимым при допросе показания представляются почему-либо неполными, или неудовлетворительными, то Консистория обязана требовать его на лицо, и допросить подробнее, или же, смотря по рассмотрению места, где живет подсудимый, поручает прежним следователям, или другим лицам отобрать от него дополнительное показание (там же, ст. 163).

Тех из подсудимых и прикосновенных к делу, которые находятся на лицо и не подписывали следствия, допускать в Консистории, если будет сами просить, к прочтению следствия или составленной из оного записки и к рукоприкладству (там же, ст. 164).

Для прочтения краткого следствия или краткой записки и для рукоприкладства назначается шесть дней, а на прочтение записки, заключающей в себе до 50 листов, и на учинение рукоприкладства, –– две недели, полагая соразмерно тому срок и на прочтение записок, в коих более 50 листов, с тем что если подсудимыми и прикосновенными к делу в течение помянутых сроков рукоприкладство учинено не будет, то и без оного предлагать записку из дела, или подлинное дело к слушанию. Срок для прочтения следствия, или записки, и рукоприкладства увеличивается вдвое в случае болезни рукоприкладчика, обязанного представить об оно врачебное свидетельство. Если по истечении сего последнего срока, рукоприкладчик не выздоровеет и не уполномочит никого за себя к прочтению следствия или записки и к рукоприкладству, то докладывать дело без рукоприкладства (там же, ст. 165).

Доколе дело не решено в Консистории, подсудимые не имеют права просить о переносе оного в Святейший Синод. Все свои оправдания они должны приносить при следствии и изъяснять в рукоприкладстве под следствием и под делом (там же, ст. 166).

На медленность или неправильные действия следователей или Консистории, могут быть приносимы частные жалобы Епархиальному Архиерею, а в случае неудовлетворения от него и Святейшему Синоду (там же, ст. 167).

Запрещается подсудимым к одному делу присоединять предметы сторонние, связи с делом не имеющие (там же, ст. 168).

Консистория при производстве дела обязана наблюдать, чтобы оное не наполнялось посторонними предметами. Только для собственного соображения о подсудимом Консистория обращается к подробной справке о всех делах, которые до него касались и касаются (там же, ст. 169).

Всякое дело должно получать особое решение и строго воспрещается откладывать приговор о каком-либо поступке до окончания следствия о других (там же, ст. 170).

Священнослужители, присуждаемые решениями епархиального начальства к лишению сана, а причетники к исключению из духовного ведомства, допускаются к объявлению удовольствия или неудовольствия на таковые решения. Если подсудимый объявит удовольствие, или не объявит неудовольствия в семидневный срок, или же, объявив в сей срок неудовольствие, не подаст в течение месяца апелляционного отзыва, –– решение приводится в исполнение. и об оном, касательно священнослужителей, доносится Святейшему Синоду к сведению Но если подсудимый объявит в срок неудовольствие и потом в течение месяца (со дня подписания недовольства) подаст апелляционный отзыв, то исполнение останавливается и решение епархиального начальства представляется Святейшему Синоду с самым делопроизводством, с запиской их оного, подробной справкой о подсудимых, и апелляционным отзывом (там же, ст. 171).

В отзывах подсудимые должны изъяснять, в чем они почитают приговор неправильным и каким именно законом он противен (там же, ст. 172).

Священнослужитель, приговоренный к лишению сана и объявивший неудовольствие, не может священнодействовать до решения в Святейшем Синоде дела. Если в сем положении он окажется в каких-либо предосудительных поступках, то о сем доносится немедленно Святейшему Синоду (там же, ст. 173).

Решения епархиального начальства, коими подсудимые подвергаются прочим мерам взыскания или исправления, приводятся в исполнение без допущения к объявлению удовольствия или неудовольствия. На таковые решения обвиненные могут приносить Святейшему Синоду частные жалобы (там же, ст. 174).

Если священнослужители присуждаются к лишению сана решением уголовных присутственных мест за какое-либо уголовное преступление, и если епархиальное начальство к оправданию их ничего не имеет, то, по приведении того решения со своей стороны в исполнение, оно доносит о сем Святейшему Синоду для сведения.

Примечание. В местностях, где введены в действие Судебные Уставы 20 ноября 1863 г., касательно приведения в исполнение со стороны епархиального начальства уголовного суда, влекущих снятие с осужденных духовного сана, наблюдается ст. 1028 Т. XV, ч. II Устава Уголов. Судопр., изд. 1876 года (там же, ст. 175).

Меры взыскания и исправления, которым могут подвергаться лица духовного звания по епархиальному суду, суть следующие:

1) Лишение священнослужителей сана, а священномонашествующих сана и монашества, с исключением из духовного ведомства.

2) Лишение священнослужителей сана, с оставлением в духовном ведомстве на низших должностях, и лишение священномонашествующих сана, с оставлением в одном монашестве на покаянии.

Примечание. 1. Если лишенные сана с определением на низшие должности, окажутся после сего в неблагочинных поступках, то исключать их из духовного звания и отсылать в местное Губернское Правление. 2. Священнослужителя, осужденного на лишение сана, если он вдов, не возбраняется, по его прошению, принимать в монастырь с надеждой пострижения, когда принесет достойный плод покаяния, но без возвращения ему священнослужительского звания. 3. Если случится, что священник, имеющий орден или другой знак отличия, установленный для духовенства и жалуемый с Высочайшего соизволения, подвергнется извержению из сана и низведению навсегда в причетники. в таком случае о снятии с него знака представляется Святейшему Синоду для испрошения Высочайшего разрешения.

3) Временное запрещение в священнослужении, с отрешением от должности и с определением в причетники.

Примечание. 1. Время низведения в причетники определяется самой мерой раскаяния и исправления. Священнослужителя, который подвергается такому взысканию, если усмотрены будут в нем раскаяние и исправление, назначать прежде на такое священнослужительское место, где бы он мог находиться под ближайшим надзором благочинного или другого священника, или же определять на праздное место для исправления священнослужительской должности, на несколько месяцев, с тем, чтобы он в течение сего времени самым делом оказал себя исправным и получил от прихожан одобрение к совершенному утверждению его на том месте. 2. Низведенный в причетники не должен в сем положении носить рясы, ниже каких-либо священнослужительских отличий.

4) Временное запрещение в священнослужении, без отрешения от места, но с возложением епитимьи в монастыре или на месте.

5) Временное испытание в архиерейских домах и монастырях.

Примечание. Когда священник подвергается временному запрещению в священнослужении или же епитимьи в монастыре или архиерейском доме, без отрешения от места, то из церковных доходов, которые следовали бы на его часть, половина выдается ему, или его семейству, а другая половина священнику, исправляющему должность его по церкви и приходу.

6) Отрешение от места.

7) Исключение за штат.

8) Усугубление надзора.

9) Пеня и денежное взыскание.

10) Поклоны.

11) Строгий или простой выговор.

12) Замечание (Уст. Дух. Конс., ст. 176).

Священнослужители, лишенные за пороки и неблагочинные поступки, духовного сана, на основании законов церковных по приговору духовного начальства, отсылаются, в случае неисправления в низших должностях дьячков, пономарей и псаломщиков, в местное губернское правление, с подробным объяснением вины, за которую лишены священнослужительского сана. Губернские правления сообщают казенным палатам о записке сих людей, буде они не из дворян и не пользуются правами почетного гражданства, в мещане или же в крестьяне. по их желанию; а тем, которые в духовном звании были из дворян или пользуются правами почетного гражданства, или же кои получили дворянское достоинство по орденам, оставляются принадлежащие им права состояния, но не возвращаются только чины, до вступления в духовное звание полученные. Им запрещается как въезд в обе столицы и жительство в оных, так и вступление в государственную или общественную по выборам дворянским и городским службу. Сии запрещения имеют силу: в отношении въезда и жительства в столицах –– в течение семи лет, и в отношении вступления в службу: для диаконов –– в течение двенадцати, и для священников –– в течение двадцати лет; по прошествии сих сроков, буде подвергшиеся оным заслужат образом жизни одобрение своих обществ или сословий, они с них слагаются; но дозволение свободного выбора службы и за сим дается только имеющим на оное право по своему состоянию или по ученым степеням магистра и кандидата и по званию студента.

Примечание. Духовные консистории, постановляя свои решения об исключении кого-либо из духовного звания, с предоставлением права на избрание рода жизни в гражданском ведомстве, должны сообщать губернским правлениям только сущность своих решений, не прописывая всего производства дел об исключаемом лице; о тех же церковных причетниках, кои по решениям консистории не могут пользоваться правом на избрание рода жизни в гражданском ведомстве, должны они, вместе с решениями своими, сообщать губернским правлениям все сведения о поведении и пороках исключаемого из духовного звания, для рассмотрения и законного постановления. Губернские же правления, получа решения консисторий, по которым исключенному из духовного звания предоставлено право на избрание рода жизни, должны приводить только оные в исполнение; что же касается до тех, о которых в решении консистории не будет сказано, что им предоставляется право на избрание рода жизни, но о которых из консистории сообщены будут подробные сведения о поведении и пороках их, то с таковыми губернские правления имеют поступать на точном основании существующих постановлений о порочных церковных причетниках, исключаемых из духовного звания (т. XIV Уст. о пред. п пресеч., ст. 179).

Церковным причетникам (дьячкам, пономарям и псаломщикам) православного и армяно-грегорианского исповеданий, без различия происхождения, в случае исключения их по суду епархиальному из духовного ведомства за пороки, воспрещается поступать в службу как по определению от правительства, так и по выборам, хотя бы они по рождению или образованию и имели сие право. При этом, те из них, которые по происхождению не пользуются правами дворянства или почетного гражданства, обязаны приписаться к городскому или сельскому состоянию. Правилам, в статье определенным, подлежат не только церковные причетники (дьячки, пономари и псаломщики), но также и принадлежащие к духовному состоянию певчие, звонари и сторожа (Уст. о пред. и пресеч., ст. 180–181).

Лишению сана, с исключением в то же время из духовного ведомства, подвергаются священнослужители, которые обличены в уголовных преступлениях и присуждены к такому наказанию уголовными присутственными местами. За сих они обращаются к гражданскому начальству, для поступления с ними по определениям уголовных присутственных мест. Такому же наказанию подвергать и тех, которые отступили бы от Святой Православной Кафолической Восточной Церкви в ересь или раскол. Об участии сих последних, в случаях чистосердечного раскаяния, представляется на усмотрение высшего начальства.

Примечание. Духовные лица, присуждаемые к лишению сана и исключению из духовного звания, кроме подвергшихся уголовному суду или тех, кои по самому свойству их преступления не могут оставаться в духовном звании, могут быть помещаемы в монастыри для преподания им средств сознать свою вину при духовных увещаниях, и потом те из них, которые окажут чистосердечное раскаяние, могут быть определяемы на причетнические должности при монастырях и церквах, или в звании послушников; при чем относительно самого порядка помещения и содержания таковых лиц в монастырях и дальнейшего за тем, по выдержании им монастырского искуса, определения их положения, наблюдаются правила, изъясненные в указаниях Святейшего Синода 1849 г. декабря 31 и 1867 г. июля 6. (Уст. Дух. Конс. ст. 177).

Церковные причетники, осужденные уголовными присутственными местами или епархиальным начальством по делам, изъясненным в предыдущей статье, исключаются из духовного ведомства и передаются в распоряжение Губернского Правления (Уст. Дух. Конс., ст. 178).

Священнослужитель в церкви, во время священнослужения, бьющий кого-либо рукой и орудием, по обличении в сем преступлении, извергается из своего чина и низводится в причетники. Учинивший сие причетник исключается из духовного звания и передается в распоряжение Губернского Правления (Уст. Дух. Конс., ст. 179).

Взысканию, определенному в предыдущей статье, подвергаются священнослужители и причетники, если в церкви неблагочинными словами или действиями произведут соблазн или замешательство, от которого последует остановка в священнослужении (Уст. Дух. Конс., ст. 180).

Священнослужитель, в церкви или вне ее, в священном облачении, дерзнувший совершать Богослужение в нетрезвости, обличенный в сем преступлении в первый раз, отрешается от места и определяется с запрещением священнослужения на причетническую должность, впредь до искреннего раскаяния, исправления и очищения совести пред духовником. Но правило сие не относиться к совершению Божественной Литургии, и если бы какой Священнослужитель дерзнул приступить к оной в нетрезвости, то с ним поступать по правилу в 179 статье изложенному. (там же, ст. 181).

Священнослужитель, оказавший неприличными словами или действием неуважение к Дому Божию и освященным вещам оного, в первый раз наказывается строгим выговором, напоминающим страх Божий, святость места и важность звания; или же поклонами в один или несколько дней, смотря по качеству проступка. Обличенный в другой раз в том же проступке вызывается в архиерейский дом, или посылается в монастырь на один, два или три месяца, по усмотрению, доя увещания и исправления, а после третьего проступка сего рода отрешается от места и, с запрещением священнослужения, определяется в причетники впредь до раскаяния, исправления и очищения совести пред духовником. Причетник, за проступки сего рода, в первый и во второй раз наказывается подобно тому, как и священнослужитель; а после третьего раза исключается из духовного ведомства и отсылается в местное Губернское Правление (там же, ст. 182).

Священник, по нерадению об исполнении своей обязанности допустивший умереть младенца без святого крещения или больного без просимого им напутствования Таинствами, отрешается от места и определяется в причетники до раскаяния и исправления (Уст. Дух. Конс., ст. 183).

Священнослужители, уличенные в вымогательстве платы за преподание треб, отрешаются от мест и низводятся в причетники до раскаяния и исправления; а причетники в первый раз посылаются в монастыри на 2 или 3 месяца, а во второй раз исключаются из духовного звания (там же, ст. 184).

Никто, обличенный в нарушении целомудрия или святости брака, не может оставаться в духовном звании, но исключается из оного (там же, ст. 185).

Священнослужитель, обличенный в причинении кому-либо вне церкви оскорбления неприличными словами, подвергается денежному взысканию в пользу сирот духовного ведомства и особому надзору Благочинного, а учинивший оскорбление тяжкое отрешается от должности, с определением на причетническое место, до раскаяния и исправления. Церковные причетники за причинение обиды словами подвергаются денежному взысканию, или епитимьи в монастыре, смотря по обстоятельствам, а за причинение тяжкой обиды –– наложению епитимьи в монастыре, или исключаются из духовного звания, если они подвергались уже за поступки мерам исправления (там же, ст. 186).

Священнослужитель, обнаруженный в нетрезвости, наказывается в первый раз епитимьей в монастыре от двух до трех месяцев без запрещения или с запрещением священнослужения, смотря по обстоятельствам дела, а во второй раз отрешением от места с определением на причетническую должность до раскаяния и исправления. Причетники, следствием обнаруженные в нетрезвости, в первый раз посылается в монастырь на послушание и труды, а во второй или третий исключаются из духовного звания и передаются в распоряжение Губернского Правления (там же, ст. 187).

Священник, диакон и причетник, за браковенчание таких лиц, кои не достигли еще возраста, для вступления в брак определенного, если дознано будет, что они не употребили должных мер к дознанию о сем, наказываются без отрешения от мест своих посылкой в монастырь: Священник на половину того времени, сколько не доставало брачившимся до гражданского совершеннолетия, а диакон и причетник на половину того времени, на сколько послан священник. Но если до совершеннолетия недоставало более года, то священник отрешается от места и низводится на причетническое, по вышеозначенному расчету времени. Обличенные же в том преступлении во второй раз священнослужители, по отречении от мест, определяются в причетники на полгода и более, смотря по обстоятельствам дела, а причетники посылаются в монастыри на половину срока, не достававшего до совершеннолетия, или и совершенно исключаются из духовного ведомства и предаются в распоряжение губернского правления, если были судимы уже за неблагочинное поведение и подвергались взысканиям. Священнослужитель того же прихода, если и не участвовал в таковом венчании, но знал о незаконности венчания, не старался воспрепятствовать оному и не донес немедленно, наказывается по усмотрению епархиального начальства (Уст. Дух. Конс., ст. 188).

Священнослужители, повенчавшие брак лица, обязанного союзом супружеским, если учинили то по несоблюдению предосторожностей, которые могли бы открыть незаконность брака, наказываются содержанием в монастыре от трех до шести месяцев. А если доказано будет, что они учинили не без ведома о препятствии: то священнослужители лишаются санов, с оставлением в духовном ведомстве на низших должностях, а причетники наказываются содержанием в монастырях на послушании до шести месяцев, или исключаются из духовного звания, смотря по их поведению в других отношениях (там же, ст. 189).

Взысканию, назначенному в предыдущей статье, подвергаются священнослужители и причетники за венчание лиц, соединенных родством в первых четырех степенях и в родстве духовном (там же, ст. 190).

Священнослужители и причетники, которые по жалобам прихожан, оказываются виновными в неисправности по совершению богослужения и треб и в не миролюбии, исправляются монастырским подначальством и другими средствами, по мере вины, а в тех случаях, когда жалобы сего рода с законной ясностью не доказаны, но между тем большая часть прихожан просят удалить от их церкви подвергшихся таковым жалобам, они переводятся на други места с поручением особому надзору (там же, ст. 191).

Неисправное ведение приходорасходных книг священнослужителями и причетниками наказывается выговором или денежной пеней, смотря по степени неисправности (там же, ст. 192).

Том же наказанию подвергаются священнослужители и причетники за неисправное ведение метрических книг, исповедных росписей и обыскных книг. Впрочем, не однократно замеченная в сем неисправность, соединенная с явным нерадением или неблагонамеренностью, подвергает виновных священников отрешению от места и определению на места причетнические (там же, ст. 193).

Если по силе вышеизложенных правил священнослужители за какие-либо проступки будут присуждаемы токмо к отрешению от мест, и имеют от роду свыше 60 лет, таковых, смотря по обстоятельствам, исключать из штата и поручать родственникам и надзору благочинного (там же, ст. 194).

В случаях, которые не означены в сем Уставе, надлежит применять к указанной здесь постепенности взысканий, а в тех, которые упоминаются в церковных правилах или в Своде Законов Российской Империи, руководствоваться церковными правилами и Сводом; в особенных же случаях испрашивать разрешения Святейшего Синода (там же, ст. 195).

Монашествующие за проступки, подходящие под вышеизложенные статьи, наказываются по тем же правилам: иеромонах и иеродиакон, как священник и диакон, а монах и послушник, как причетник. Они подвергаются и другими мерам взыскания, кои изложены в завещаниях для инока, преданных Св. Василием Великим во второй части Кормчей Книги, в Номоканоне и в духовном регламенте (там же, ст. 196).

Епархиальное начальство, получив жалобы от священнослужителя или причетника на удержание прочими членами причта церковных доходов, следующих на его часть, на занятие кем-либо из них участка церковной земли, или церковного дома, на которые истец имеет право, или вообще на распоряжение церковной движимой и недвижимой собственностью, для содержания причта определенной, без общего согласия, или с ущербом, поручает благочинному или другим духовным лицам привесть в известность, точно ли нарушено право просителя, кем и в чем именно (там же, ст. 197).

Епархиальное начальство, рассмотрев обстоятельства, следствием обнаруженные, и сообразив с правилами о правах, способах и пределах пользования членов причта церковной движимой и недвижимой собственностью, полагает решение об удовлетворения истца или об отказе ему и таковое решение приводит в исполнение (там же, ст. 198).

Дела об обидах, причиненных духовными лицами, не могут обращаться в иск гражданский; они подлежат ведомству духовного начальства, если с обидой не соединено преступление уголовное; в противном случае дело передается в уголовный суд (там же, ст. 201).

Дела об оскорблениях, нанесенных духовными лицами, если сие было соединено с поступком, противным достоинству духовного сана, не останавливаются примирением оскорбленного с оскорбившим; епархиальное начальство не прекращает сих дел и подвергает виновных взысканию, соответственному проступку (Уст. Дух. Конс., ст. 202).

Жалобы о нарушении духовными лицами обязательств, а равно и просьбы о побуждении сих лиц к уплате бесспорных долгов, в местностях, в которых не введены мировые судебные установления, должны быть приносимы епархиальному начальству (Уст. Дух. Кон., ст. 203).

Но если вследствие жалобы за нарушение обязательств или просьбы о побуждении к уплате долгов возникает спор по документам, то истцу предоставлять право начать иск гражданским порядком в гражданских присутственных местах (Уст. Дух. Конс., ст. 204).

Дела о признании законности или незаконности браков подлежат рассмотрению епархиального начальства: 1) по донесениям подчиненных епархиальному начальству мест и должностных лиц; 2) по отношениям уголовных судов, если по делам, производящимся в оных, возникнет сомнение в законности брака; 3) по жалобам и донесениям частных лиц, если права их нарушаются тем незаконным браком, или же в тех случаях, когда такой брак принадлежит к числу преступлений, влекущих за собой наказание уголовное (Уст. Дух. Конс., ст. 206).

Дела сии производятся в тех епархиях, в коих браки были совершены (там же, ст. 207).

Дела о браках, совершенных по насилию, обману или в сумасшествии одного или обоих брачившихся, принадлежат светскому уголовному суду, во всем, что касается насилия и обмана, но решение о действительности или недействительности брака и о степени участия в том духовных лиц представляется суду духовному (Уст. Дух. Конс., ст. 208).

Заключения свои о незаконности браков по родству и по восприемничеству от купели епархиальное начальство должно основывать на строгом рассмотрении доказательств о родстве, и соображении степеней оного с правилами, изъясненными в определениях Святейшего Синода, основанных на точном разуме правил Св. Церкви (Уст. Дух. Конс., ст. 211).

По получении донесения или сведения о вступлении в браке ранее узаконенного возраста, консистория обращается к справке по метрическим книгам о летах брачившихся, или к дознанию о сем, если время рождения их не записано в метрической книге (Уст. Дух. Конс., ст. 217).

Дела о расторжении браков вчиняются в тех епархиях, в которых обязанные ими супруги имеют постоянное место жительства (Уст. Дух. Конс., ст. 224).

Епархиальное начальство, по получении просьбы о разводе, поручает доверенным духовным лицам сделать увещание супругам, чтобы они прекратили несогласие христианским примирением и оставались в брачном союзе. Когда увещания не достигнут своей цели, тогда епархиальное начальство приступает к формальному производству дела (Уст. Дух. Конс., ст. 240).

Брак вследствие иска супругов расторгается не иначе, как по определению епархиального суда и с утверждения Святейшего Синода (Уст. Дух. Конс., ст. 237).

Храмы Божии со всеми предметами, принадлежащими к богослужению, с утварью, иконами и облачениями, содержать в чистоте и порядке, достойно священного их назначения.

Примечание. Состояние утвари и ризницы свидетельствуется благочинным при каждом посещении церквей, и недостающее, если прихожане не восполняют оного, приобретается на счет церковных доходов, с общего согласия причта и прихожан и с ведения благочинного, а если сумма единовременного расхода на приобретение недостающего составляет по столичным церквам, по всем вообще кафедральным соборам и по всем вообще церквам Иркутской епархии, более трех сот руб., по прочим городским более ста пятидесяти руб., а по сельским церквам более пятидесяти руб., то по испрошении архиерейского разрешения, Консистория должна иметь по благочинническим клировым ведомостям сведение о положении ризницы во всех церквах епархии; о чем свидетельствуется и пред Святейшим Синодом в годичных донесениях преосвященного о состоянии епархии. Ризница всех соборных церквей и монастырей обозревается, через каждые два года, особо назначенными доверенными духовными лицами по распоряжению Преосвященного (Уст. Дух. Конс., ст. 39).

Наблюдать, чтобы в церквах были запасные Дары и Св. Миро без оскудения и чтобы они хранились не иначе, как в Святом Алтаре, с честью и предосторожностью, подобающими святыне. Епархиальное начальство распоряжается своевременным получением Святого Мира, откуда следует, и раздачей по церквам (Уст. Дух. Конс., ст. 40).

В каждой церкви иметь круг богослужебных книг и назначенные Святейшим Синодом книги поучительные. Они выписываются через местные причты, или через Консистории, из типографий Святейшего Синода (там же, ст. 41).

Не токмо самые церкви, но и все места к ним принадлежащие, как-то: колокольни, ограды церковные и кладбищенские, памятники надгробные и самые места в оградах и вне оных, сохранять также в благоустройстве и чистоте (там же, ст. 42).

На все предметы, изъясненные в предыдущих статьях, благочинные обращают бдительное внимание при обозрении монастырей и приходов и о каждом из них свидетельствует в годичных своих донесениях и в клировых ведомостях, а если бы оказалась где какая-либо опасность в строениях, представляют о том преосвященному особо во всякое время, для учинения распоряжений, соответственных положению дела (там же, ст. 43).

Епархиальные архиереи в ежегодных донесениях Святейшему Синоду о состоянии епархий присовокупляют сведения о положении церквей по предметам благоустройства (там же, ст. 44).

Церкви православные строятся с ведома местного епархиального начальства и с разрешения или Святейшего Синода, или самого епархиального начальства (т. XII, Уст. Строит., ст. 205).

Главные и общие обязанности епархиального начальства по сооружению церквей состоят в наблюдении и действиях: а) чтобы храмы божие сооружались в тех местах, где православные христиане имеют в тех местах, где православные христиане имеют в том надобность, по отдаленному жительству от других церквей, по неудобству сообщений, или когда существующая или существующие приходские церкви недостаточны для помещения всех прихожан; б) чтобы церкви не были сооружаемы сверх действительной потребности, дабы после не оставались в опустении и небрежении, неприличном святости храма; в) чтобы места для церквей избирались удобные на площадях, а не посреди обывательских строений; и г) чтобы разрешаемые к построению церкви из камня, или дерева, строились без замедления из прочных материалов (Уст. Дух. Конс., ст. 45).

Епархиальное начальство, усматривая где-либо надобность в построении церкви по причинам и обстоятельствам, упомянутым в предыдущих статьях, входит в сношение с прихожанами или с начальствами, а при неуспехе сношений доносить о том Святейшему Синоду, с подробным изложением причин необходимости построить церковь (Уст. Дух. Конс., ст. 54).

В случае поступления к епархиальным начальствам просьб и ходатайств об образовании новых приходов в селениях и постройке в оных церквей с определением причтов, кроме западных губерний и приамурского края, епархиальные начальства, при назначении просителями по существующему положению источников на построение и содержание церквей и причта, предлагают им устроить с тем вместе дома для жительства причта и в случае несогласия на это просителей или ходатайствующих за них начальств, оставляют их просьбы и ходатайства об учреждении приходов без дальнейшего действия впредь до изъявления такового согласия, допуская действия впредь до изъявления такового согласия, допуская из этого правила исключения в тех единственно случаях, когда по усмотрению епархиальных преосвященных будет оказываться особенная необходимость в устройстве, в каких-либо местностях, новых приходов и церквей и определении причтов к ним в видах пресечения действий раскола, распространения христианства между магометанами и язычниками и т. п.; о таковых исключительных случаях преосвященные представляют на особое разрешение Святейшего Синода. Правило это применяется по мере удобства и возможности, и при устройстве новых приходов в городах. Определение размера домов для причтов вновь учреждаемых приходов, также внутреннего их расположения и материалов, из которых они должны быть устроены, предоставляется взаимному соглашению просителей или ходатайствующих начальств с епархиальным начальством (там же, ст. 46).

Постройка, перестройка и распределение соборных, приходских и кладбищенских церквей в городах, а также церковные сооружения в монастырях, разрешаются епархиальными архиереями. Из сего исключаются: 1) церкви в столицах; 2) церкви древние, т. е. построенные вообще не позже начала восемнадцатого века, или хотя и не древние, но замечательные по зодчеству или историческим воспоминаниям; 3) случаи, когда на постройку или исправление церкви, или на содержание имеющего быть при ней причта, по недостатку местных средств, предполагается испросить у Святейшего Синода отпуск денег. Во всех означенных выше, в пунктах 1–3, случаях на исполнение предположений по постройке или перестройке и исправлению церквей, испрашивается разрешение Святейшего Синода, а в потребных случаях Высочайшее соизволение. Фасады церквей и молитвенных домов в городе С-Петербурге представляются Министром Внутренних Дел на благоусмотрение Государя Императора.

Примечание. Для постройки и исправления церквей в области войска Донского и в казачьих войсках Оренбургском, Уральском, Сибирском и Астраханском действуют особые правила. Для устройства православных церквей в Западных губерниях изданы также особые правила (т. XII, Уст. строит., ст. 206, по прод. 1893 г.).

Воспрещается делать представления об устройстве при церквах лавок или церквей и колоколен при лавках. (там же, ст. 208).

Проекты на церковные постройки и перестройки, разрешение коих предоставляется власти епархиальных архиереев, передаются из духовных консисторий в местные строительные отделения при губернских правлениях, с тем, чтобы последние в случаях, превышающих предоставленную им власть по утверждению проектов, сами предоставляли таковые в подлежащее министерство, и по утверждении в оном, возвращали в консисторию, для исполнения; по тем же постройкам и перестройкам церквей, на производство коих необходимо разрешение Святейшего Синода или Высочайшее соизволение, епархиальные начальства должны вносить рассмотренные в местных строительных отделениях планы и фасады в Святейший Синод (там же, ст. 209, по прод. 1893 г.).

Устройство церквей в домах для лиц, приобретших право на особенное уважение, не могущих посещать приходские храмы по преклонным летам и болезненному состоянию, разрешается епархиальными архиереями, не испрашивая дозволения Святейшего Синода, но из сего исключаются домовые церкви в столицах. На устройство сих церквей, равно как и на продолжение существования их по смерти того лица, для которого учреждение церкви было допущено, испрашивается через Святейший Синод Высочайшее соизволение (там же, ст. 211, по прод. 1893 г.).

Починки в церквах и колокольнях, как то: поновление иконостасов, обшивка зданий, поправка полов, крыши и проч., разрешаются епархиальным начальством без требования архитекторских планов, кроме тех случаев, в которых они могут быть нужны по свойству работы (там же, ст. 213).

Общим правилом при сооружении церквей приемлется чтобы церкви строимы были каменные (там же, ст. 214).

Из общего правила, в предшедшей статье 214 изложенного, поставляется следующее изъятие: разрешается повсеместно строить и деревянные церкви, не только там, где нет необходимых для каменного построения материалов, но и везде, где прихожане не имеют средств к возведению новых каменных церквей, или где церковное ведомство найдет сие более удобным при восстановлении или устроении вновь приходских храмов на счет сумм, в ведении его состоящих, с тем однако, чтоб во всех местах, где сие окажется возможным, церкви сии были строены на каменных фундаментах, и чтобы прочие постановления, относящиеся к построению и исправлению церквей, в сей главе означенные, оставались в своей силе (там же, ст. 215).

Духовное и гражданское начальства, в случае предположения о перестройки и постройке церквей в крепостях и на форштадтах их, обязаны сообщать предварительно проектные чертежи Инженерному Департаменту, для рассмотрения оных и представления на дальнейшее утверждение.

Примечание. Инженерный Департамент упразднен, а подлежащие его заведыванию дела сосредоточены в Главном Инженерном Управлении (там же, ст. 217).

При составлении проектов на построение православных церквей, преимущественно и по возможности должен быть сохраняем вкус древнего византийского зодчества.

Примечание. Для чего могут с пользой быть принимаемы в соображение чертежи, составленные на построение православных церквей профессором архитектуры Константинов Тоном (там же, ст. 218).

Епархиальные начальства, при построении, починке и распространении церквей, наблюдают: а) чтобы вообще соблюдаемо было достоинство и приличие в архитектурном отношении, с сохранением предпочтительно древнего Византийского стиля; б) чтобы при возобновлении старинных церквей древний, как наружный, так и внутренний вид церкви сохраняем был тщательно и никакие произвольные поправки и перемены не были допускаемы без ведома высшей духовной власти; в) чтобы нигде, ни под каким предлогом, в древних церквах не дозволялось ни малейшего исправления, возобновления и изменения живописи и других предметов давнего времени, а всегда испрашивалось на то разрешение Святейшего Синода, по предварительном сношении с археологическим или историческим обществом; и г) чтобы планы и фасады рассматривались строительным начальством (Уст. Дух. Конс., ст. 50).

Губернаторы должны стараться, чтобы для построения новых церквей были назначены и отводимы места самые приличные и удобные. Если оно предполагается в городе на таком месте, где по плану города церкви не назначено, то изменение в сем отношении плана города утверждается порядком, указанным в Городовом Положении (ст. 63, п. 17; 78, III, п. 3: прим.; 79, II, п. 3. прим. 1–3).

Примечание. При возведении церквей в городах следует наблюдать, чтобы они находились от соседей межи в расстоянии двадцати, или в случае затруднения отвести это пространство, по крайней мере десяти сажень. Правило это не распространяется на дома, устраиваемые на церковном погосте для священнослужителей и церковных причетников и на другие церковные постройки, кои по ближайшему соображению духовного и строительного начальства, могут быть дозволяемы и ближе означенного расстояния от церквей. Относительно существующих в городах церквей, имеющих тесные погосты, следует наблюдать, чтобы никакие мирские постройки не были вновь возводимы ближе пяти сажень к зданию церкви. В сем случае, принадлежащее соседним владельцам место, или часть оного, если они не согласятся уступить его духовному ведомству безвозмездно, отбирается от них на основании общих правил о вознаграждении за имущества, отходящие из частного владения по распоряжению правительства (там же, ст. 220, по прод. 1893 г.).

Правила б безденежном отпуске леса из казенных дач церквам и монастырям на починку и построение зданий изложены в Уставе Лесном (там же, ст. 223, по прод. 1893 г.).

Церкви сооружаются и содержатся или на счет казны, или на счет прихожан. Порядок, наблюдаемый при построении и исправлении тех и других, излагается в следующих статьях.

Когда встретится где по духовному ведомству надобность в построении церкви, то Епархиальные Архиереи делают сношение с местными губернскими начальствами, объясняя в оных: в городе ли церковь назначается или в селении, внутри или вне обывательских жилищ, соборная, приходская, кладбищенская, монастырская или при каком публичном заведении; сколько она должна иметь приделов, теплая или холодная; на какое число людей она требуется; сколько и какого веса колоколов полагается быть на колокольне и тому подобное.

Вместе с сим требуется со стороны губернского начальства командирование губернского архитектора или кого другого для освидетельствования, при благочинном или депутате с духовной стороны, под новую церковь местоположения и грунта земли и для соображения, какие могут быть удобнейшие средства к приобретению материалов и работников.

По таковом освидетельствовании и соображении составляются посредством сих архитекторов планы, фасады и сметы. В сии последние вносится и сумма на наем архитектора или других опытных и привилегированных людей для присмотра за прочностью материалов, за работами и за всеми размерами важнейших частей строения.

Примечание. Епархиальным архитекторам, производящим постройки зданий духовного ведомства, назначается вознаграждение за составление планов и смет и за наблюдение за работами в размере не свыше одного процента. Означенное вознаграждение выдается каждому епархиальному архитектору лично и включается в смету казны, так и на счет духовно-учебного капитала и на церковные доходы.

Планы для церквей составляются во всем сообразно соборным о построении церквей постановлениям; под колокольней же назначается место и для сторожей.

Епархиальные Преосвященные, по церковным и другим епархиального ведомства постройкам, производимым на счет казны, если сумма на таковые постройки ассигнована по смете, утверждают контракты до десяти тысяч рублей; об утверждении же контрактов свыше сей суммы представляют Святейшему Синоду.

Где, по неимению архитекторов, планов и прочего сделано не будет, там духовное начальство обязывается требовать, сверх объяснения изложенных в статье 227 обстоятельств, описания грунта земли, назначаемой под строение, до известной глубины, и точного определения, до какой суммы могут простираться издержки построения, и какие по местным соображениям могут быть удобнейшие средства к приобретению материалов и рабочих людей. В сем виде все дело от духовного начальства сообщается в строительное отделение, которое распоряжается составлением планов, фасадов и смет и обращает оные к Преосвященным для дальнейшего по оным производства (т.XII, Уст. Строит. ст. 226–233).

Когда в построении церкви случится надобность, то прихожане входят о том с прошением к епархиальному архиерею, изъясняя побудительные к тому причины и прилагая планы, фасады и прочие сведения, выше сего в статье 227 означенные.

Планы и фасады составляются губернскими архитекторами по ходатайству прихожан, сообразно состоянию и их способам.

По просьбам о построении вновь городских и сельских церквей с образованием новых приходов и учреждением причтов, епархиальное начальство должно поступать следующим порядком: 1) Собирать посредством доверенных духовных лиц, обще с полицейским чиновником, сведения: а) прилично ли и удобно ли место, на котором предполагается воздвигнуть церковь; б) от каких церквей поступят к ней прихожане; все ли они того желают, и по каким причинам, т. е. по невместительности ли приходской их церкви соответственно числу прихожан, по отдаленному ли жительству от оной, или по неудобству сообщений, и справедливы ли их показания; в) достаточно ли будет число сих прихожан к составлению полного прихода; г) какое затем число прихожан останется при церкви, от которой некоторые будет причислены к новой, и д) будет ли обеспечено содержание причта новой церкви и чем именно. 2) Войти в сношение с гражданским начальством, нет ли каких препятствий к сооружению просителями церкви на избранном месте.

Епархиальное начальство может оказывать прихожанам пособия для построения церквей, по надлежащем удостоверении в надобности оного; именно же: 1) входит в сношение с местным Управлением Государственных Имуществ о безденежном отпуске леса их казенных дач, с объяснением действительной надобности в таковом отпуске и с приложением сметного исчисления, а в случае, когда бы ходатайство епархиального начальства по чему-либо не было уважено начальством Государственных Имуществ, входить в Святейший Синода с представлением о содействии по сему предмету, и 2) выдавать одному из прихожан, выбранному и уполномоченному ими, книгу для сбора пособий от христолюбивых жертвователей (т. XII, Уст. Строит., ст. 224–238).

Губернаторы обязаны, посредством архитекторов или других знающих людей, наблюдать чтобы строители ни малейше не отступали от планов и фасадов, для построения церкви составленных и надлежащим порядком утвержденных (там же, ст. 339, по продол. 1893 г.).

При всяком старении церквей наблюдается, чтобы надзор за правильной постройкой оных поручаем был только лицам, имеющим надлежащие законные аттестаты о своих познаниях в строительном искусстве, исключая, впрочем, по необходимости постройки деревянных церквей там, где нет возможности иметь для наблюдения за оными архитектора, и с тем, чтобы все вышеозначенные постройки производились не иначе, как по рассмотренным и утвержденным, где следует, планам.

Примечание. Вознаграждение издержек по поездкам архитекторов для осмотра строящихся церковных зданий прихожанами и частными лицами, а также по составлению для них планов, фасадов и смет, обращаются на те места и лица, для коих здания строятся или подчиняются, и размер сего вознаграждения предоставляется личному соглашению архитектора со строителями (там же, ст. 240).

В тех епархиях, где приходы расположены на обширных пространствах и прихожане не все могут с удобностью посещать во всякое время приходскую церковь, епархиальное начальство может разрешать построение в отдаленных приходских деревнях молитвенных домов на определенное или на неопределенное время. На сем основании разрешается построение молитвенных домов в случае сгорания церкви до сооружения новой, если церковь, к которой приписывается приходов, находится в дальнем расстоянии (там же, ст. 241).

Постройка православных молитвенных домов дозволена в тех многолюдных хуторах войска Донского, которые, по отдаленности от станиц, лишены возможности исполнять Христианские требы, и где по местным обстоятельствам представится в том надобность, с тем: а) чтобы молитвенные дома строились на собственные средства хуторских жителей; б) чтобы о всяком подобном предприятии сообщаемо было от войскового начальства епархиальному архиерею, для зависящих с его стороны распоряжений по правилам церковным, и в) чтобы молитвенные дома по устройстве приписываемы были к местным приходским церквам, как для совершении священно-церковнослужителями богослужений, так и для наблюдения за порядком и благочестием по уставу Православной Церкви (там же, ст. 242).

Епархиальное начальство разрешает также построение молитвенных домов на сельских кладбищах, для постановления тел умерших и для обычных над ними молитвословий (там же, ст. 243).

Издревле построенные благочестивым усердием православных предков часовни в честь некоторых Св. Икон, или в благочестивое воспоминание событий церковных и отечественных, должны быть сохраняемы, а потому и возобновляемы быть могут с разрешения епархиального начальства по планам и фасадам, рассмотренным где следует. Сооружение вновь часовен как в селениях, так и в городах, исключая столиц, предоставляется епархиальному начальству дозволять по достойным уважения причинам, не испрашивая разрешения Святейшего Синода; построение же часовен в столицах допускается не иначе, как с Высочайшего соизволения (там же, ст. 244, по прод. 1893 г.).

Построившие или перестроившие часовню или молитвенный дом без разрешения духовного начальства подлежат суду, а самое здание –– уничтожению, если окажется построенным в противность действующим правилам. Епархиальное начальство делает окончательные постановления об уничтожении или о восстановлении тех часовен, кои оказались бы построенными или перестроенными без разрешения духовного начальства, а также о передаче обстоятельств самовольного построения или перестройки часовни на суждение по законам, или об оставлении без преследования.

Примечание. Обращение существующих строений в раскольнические молитвенные здания, возобновление последних, а равно такие перестройки или исправления оных, которыми изменяется общий наружный вид означенных зданий, допускаются не иначе, как на основании утвержденных подлежащей властью плана и фасада строения (там же, ст. 245, по прод. 1893 г.).

В несчастном случае сгорания церкви епархиальное начальство, по донесению причта, сообщает гражданскому начальству для исследования о происшествии, распоряжается тогда же об охранении церковного имущества, оставшегося от пожала, также о месте для богослужения, если нет в том приходе другой церкви, и о всех таковых распоряжениях доносить Святейшему Синоду (Уст. дух. кон., ст. 53).

В случае упразднения какой-либо за ветхостью, утварь переносится в приходскую церковь, а о здании делается такое распоряжение, чтобы материалы оного не были обращаемы на неприличное употребление (Уст. дух. конс., ст. 61).

По окончании постройки новой церкви, или капитального исправления существовавшей, после которого нужно освящение вновь, епархиальное начальство поручает благочинному, или другому благонадежному духовному лицу, освидетельствовать церковь, и, если окажется, что все потребное готово и устроено с должным приличием, разрешает освящение оной (Уст. дух. конс., ст. 51).

Все часовни и молитвенные дома состоят в ведении духовного начальства, и для того должны быть приписаны к монастырским или к приходским церквам и поручены наблюдению настоятелей или священников с церковными старостами (Уст. дух. конс., ст. 59).

Никто не имеет права самостоятельно строить церкви иностранных исповеданий христианских. Запрещение сие распространяется и на каплицы Римско-Католического исповедания (т. XII, Уст. строит., ст. 246).

Лица или общества, кои предпринимают строение церквей сего рода (ст. 246), обязаны обращаться о том с просьбами в губернские правления и правительства. Сии места, посредством сношений с Православным и другим епархиальным начальством, в ведении коего находится приходы, удостоверяются, нет ли каких препятствий к разрешению постройки, а потом сообщают сии сведения со своими мнениями в Министерство Внутренних Дел по Департаменту Духовных Дел Иностранных Исповеданий.

Примечание. (По Прод. 1893 г.) Высочайше повелено: постройку храмов иноверных Христианских исповеданий в местностях Царства Польского, населенных бывшими униатами (губернии Люблинская и Седлецкая и Мазовецкий уезд Ломжинской губернии и Августовский Сувалской), разрешать не иначе, как по сношению гражданского начальства с православным духовным ведомством; в прочих же местностях Царства определение необходимости, в каждом отдельном случае, такого сношения предоставить усмотрению главного начальства края (т. XII, Уст. Строит., ст. 247).

Для точного определения тех случаев, в коих с соблюдением означенного в статьях 246 и 247 порядка могут быть даваемы Министерством Внутренних дел разрешения на устройство Латинских домашних каплиц и подвижных престолов, сила 211 статьи сего Устава распространяется и на домашние каплицы и подвижные престолы Лютеранского обряда (т. XII, Уст. Строит., ст. 248).

О построении и починке Римско-Католических церквей наблюдаются следующие правила:

1) Римско-Католические церкви могут быть вновь устраиваемы только там, где сего потребуют или приращение народонаселения, или слишком большая обширность существующих приходов и трудность сообщений.

Примечание. На небольшом пространстве приход церковный, имеющий одного священника, должен состоять не менее как их ста дворов прихожан.

2) Лица или общества, желающие построить новую церковь (п. 1), обязаны обратиться о мом с просьбой к мясному губернскому начальству, которое, по сношении с надлежащими епархиальными начальствами Православного и Римско-Католического исповеданий, обязано удостовериться, нет ли каких препятствий к разрешению постройки, и сообщить сии сведения со своим мнением Министерству Внутренних Дел, для окончательных соображений и распоряжений на основании Устава Строительного.

3) В Закавказье Римско-Католические церкви не должны быть вновь возводимы без Высочайшего разрешения.

4) Починка церквей и построение новых вместо обветшавших или же по какому-либо несчастному случаю, разрушенных, производится с разрешения духовного начальства. Сие правило распространяется и на так называемые в Римско-Католическом исповедании церкви филиальные и на существующие с разрешения правительства каплицы.

5) Починка церквей, по надлежащем разрешении беспрепятственно производится иждивением общин или частных лиц, желающих принять для сего издержки на себя. Если средства их недостаточны, они могут обратиться к правительству с просьбой о вспомоществовании.

6) Устроение домашних каплиц и подвижных престолов допускается для лиц, приобретших право на особое уважение, и которые, имея усердие к храму Божию, не могут посещать церкви по болезненному состоянию или преклонности лет. Разрешение на сие испрашивается тем же порядком, который выше определен в пункте 2 для построения новых церквей.

Примечание. Прочие правила о построении церквей изложены в Уставе Строительном. Взыскания, налагаемые за нарушение правил, постановленных о построении церквей, определены в законах уголовных (т. XI, Уст. иностр. исп., ст. 124).

В делах о построении Евангелическо-Лютеранских церквей наблюдается порядок, определенный в следующих статьях.

Когда нужно перестроить или вновь построить церковь, попечители представляют о сем, по принадлежности, главному церковному попечительству, церковной инспекции или (в Кавказском крае) колонистскому начальству, а сии места сообщают о том в надлежащую консисторию, для представления с заключением ее в генеральную консисторию. Церковные советы, коллегии или конветы, сии места о надобности перестроить или вновь построить церковь сообщают непосредственно местной консистории, для представления в генеральную консисторию. Если генеральная консистория, сообразив средства и потребности прихода, признает со своей стороны, что предполагаемое строение необходимо, то представляет о сем на разрешение Министерства Внутренних Дел. Сей порядок соблюдается и в том случае, когда приход испрашивает пособия на починки в церкви, или же разрешения учредить для сего сбор добровольных приношений. Впрочем, починки церквей и построение вместо обветшавших или по какому-либо случаю разрушенных разрешаются и самим духовным начальством.

При составлении и рассмотрении планов и фасадов для Евангелическо-Лютеранских церквей и при производстве самых строений, должны быть в точности соблюдаемы правила устава строительного.

По окончании строения церкви, попечитель, или же церковные советы, коллегии или конветы, доводят о том до сведения местной консистории, которая делает нужные распоряжения для освещения церкви на основании постановлений Литургической Агенды.

Отчеты в действиях при строении церковные попечители представляют, для обревизования, своему непосредственному начальству, а церковные советы, коллегии или конветы прямо в генеральную консисторию.

Если один или несколько членов какой-либо Евангелическо-Лютеранского общества желают вновь соорудить церковь сего исповедания с тем, чтобы им было даровано право патронатства оной, то о сем делается представление по предписанному в статье 761 порядку.

Право патронатства приобретается: 1) уступкой без платы места строения; 2) сооружением церкви своим иждивением; 3) построением пастората и назначением достаточных на содержание проповедника земель или сумм; 4) совершенным возобновлением разрушившейся церкви, в коей не могло уже быть отправляемо богослужение. Приобретаемое таким образом право патронатства утверждается Высочайшей властью.

Право патронатства в Евангелическо-Лютеранской церкви, если оно не соединено с имением есть наследственное; но во всяком случае им может пользоваться только исповедующий Христианскую веру (т. XI, Уст. иностр. исп., ст. 761–769).

Починка церквей иностранных Христианских исповеданий, а равно построение новых, вместо обветшавших или же разрушенных по какому-либо несчастному случаю, производятся с разрешения их духовных начальств, по принадлежности. Сие правило распространяется и на так называемые в Римско-Католическом исповедании церкви филиальные и на существующие с разрешения правительства каплицы (Уст. Строит., ст. 250).

Правило о не сооружении церквей православных без надлежащего рассмотрения планов и фасадов, прилагается и к церквам прочих Христиан.

Примечание. ( По Прод. 1893 г.). Высочайше повелено: а городе С-Петербурге фасады церквей и молитвенных домов разных исповеданий представлять на благоусмотрение Государя Императора. Сие примечание относится к статье 258. (там же, ст. 251).

Планы и фасады на построение новых церквей иностранных Христианских исповеданий в городах губернских и уездных и в селениях доставляются в местные строительные отделения на рассмотрение (там же, ст. 252, по прод. 1893 г.).

При составлении и рассмотрении планов и фасадов сим церквам принимаются в руководство, впредь до издания образцовых планов, общие правила гражданской архитектуры (там же, ст. 254).

При составлении планов для церквей Протестантского исповедания в особенности, строители обязываются иметь в виду: 1) что по правилам сего исповедания не требуется, дабы форма церквей была необходимо квадратная, или крестообразная, или иная какая-либо; нужно только 2) чтобы внутренность церкви отличалась простотой и отнюдь не было в оной роскошных украшений; 3) чтоб алтарь находился на восточной стороне церкви; 4) чтобы от способа сооружения или внутреннего устройства церкви не происходило отголоска, препятствующего внятно слышать проповедь; 5) чтобы кафедра не была устроена против алтаря, или в другом каком-либо месте церкви, откуда произносимая проповедь не всюду доходит внятно до слуха прихожан; 6) чтобы величина церкви, устройство хоров и скамей сообразно были с числом прихожан, которые отнюдь не нуждались бы в местах для сидения; 7) чтобы прихожане не обращены были спиной ни к алтарю, ни к кафедре; 8) чтобы все части строения были надлежащим образом освещены; 9) чтобы в середине от одного конца церкви до другого был свободный ход, дабы при похоронах можно было свободно проносить гроб к алтарю; 10) чтобы против алтаря были хоры для помещения органа и певчих; 11) чтобы церковные двери были двойные, с небольшим между внутренней и наружной дверями промежутком, для отвращения сквозного ветра, и наконец, 12) чтобы лестницы на хоры, для избежания шума, были устроены снаружи, а если внутри, то таким образом, чтобы прихожане не могли видеть входящих и нисходящих по оным (там же, ст. 255).

Изъятие из общего правила строить церкви каменные, допущенное по статье 215 для церквей Православных, распространяется и на церкви терпимых в России Христианских исповеданий: Римско-Католического, Армяно-Григорианского и Протестантского. Деревянные церкви сих исповеданий дозволяется возводить не только там, где нет необходимых для каменного построения материалов, но и везде, где прихожане не имеют для того средств, или где сие признано будет более удобным по соображениям Департамента Духовных Дел Иностранных Исповеданий, с тем, чтобы во всех местах, где сие окажется возможным, церкви теп строились на каменных фундаментах (там же, ст. 256).

Синагоги и молитвенные школы вновь учреждаются не иначе, как с разрешения губернского начальства. При сем наблюдается: 1) чтобы здания, для того назначаемые, не были в близком расстоянии от Христианских церквей; 2) чтобы синагоги и молитвенные школы, вновь устраиваемые на одной улице или площади с Православным и церквами были располагаемы в расстоянии от сих последних по крайней мере на сто саженей, на другой же от церкви улице не ближе пятидесяти саженей; 3) чтобы новые построения производимы были по одобренным начальством планам и фасадам, при представлении коих молитвенные общества обязаны вместе представить особый акт, имеет ли общество на предполагаемое сооружение собственные средства, или полагает прибегнуть к добровольным приношениям, и какую ему нужно собрать для сего сумму; 4) чтобы число синагог и молитвенных домов не превышало потребности, определенной в последующей 259 статье; 5) в имениях владельческих для устроения означенных зданий требуется согласие владельцев, коим предоставляется и рассмотрение плана и фасада. Здания, без соблюдения сих правил (п. 1–5) построенные, по усмотрению главного местного начальства переносятся на другие места на счет виновных, а когда сие необходимо, и вовсе закрываются, или будет только построены не по фасадам, то исправляются. Виновные в нарушении сих правил подвергаются взысканиям по статье 1074 Уложения о наказаниях (т. XII, Уст. Строит., ст. 258).

Во всяком городе или селении, где число еврейских домов не превышает тридцати, дозволяется иметь одну молитвенную еврейскую школу, где число домов восходит не более как до восьмидесяти, они могут иметь сверх молитвенной школы одну синагогу; там же, где число домов будет более восьмидесяти, дозволяется заводить на каждые тридцать домов по одной школе, или по одной синагоге на каждые восемьдесят домов.

Примечание. Сии ограничения не имеют обратного действия на те школы и синагоги, кои до издания Положения о евреях 13 апреля 1835 года были уже учреждены и с ведома начальства существовали (там же, ст. 259).

Устройство молелен и хозяйственных при них правлений для вновь образовавшихся еврейских обществ, вне черты их постоянной оседлости, разрешается Министром Внутренних Дел, по представлениям губернских начальств, на тех началах, кои установлены для существующих в городе С-Петербурге подобных учреждений (т. XI, Уст. иностр. исп., ст. 1299).

Общественные молитвы и богомолие могут быть совершаемы только в особых зданиях, для сего определенных, а именно в синагогах (без гакнейсыс) и молитвенных школах (без гамедраш). Допустивший без разрешения губернского начальства, в своем доме или ином, ему принадлежащем или им занимаемом помещении совершать публичное или общественное богомолие евреев, для совершения коего вне установленных мест требуется разрешение начальства, подвергается взысканию по законам уголовным (там же, ст. 1301).

Если где возникает разделение на секты, и один толк не пожелает быть в молитвенном сообществе с другими, в таком случае дозволение учредить особую синагогу или школу дается не иначе, как с разрешения Министра Внутренних Дел, по исследовании, чем толк различается от обыкновенного учения еврейской веры, и по удостоверении о безвредности его для нравственности и общественного спокойствия (там же, ст. 1303).

В синагогах и молитвенных школах строго запрещается: 1) всякое собрание для других дел, кроме молитвы и совершения обрядов веры, и 2) хранение всяких других вещей, кроме, а) принадлежащих к богослужению, и б) метрических книг (там же, ст. 1304).

При особенных кладбищах, отводимых в местах общей оседлости евреев, могут быть с дозволения начальства строения для приготовления трупов к погребению и для хранения нужных для сего вещей. Сии строения подлежат тем же правилам, какие установлены для синагог и молитвенных школ (Уст. иностр. исп., ст. 1305).

Построение новых мечетей допускается не иначе, как по представлениям от приходов и приходских чинов Магометанскому духовному начальству (т. е. Таврическому Магометанскому Духовному Правлению или Оренбургскому Магометанскому Духовному Собранию, по принадлежности) и с утверждения начальства губернского, после надлежащего удостоверения в необходимости построения сих новых мечетей, а равно и в достаточности средств для приличного их содержания (т. XII, Уст. Строит., ст. 260).

При сем (ст. 260) наблюдается следующие правила; 1) чтобы при всякой мечети прихожан было не менее двухсот наличных мужского пола душ; 2) чтобы общество, долженствующее составить новый приход, изъявило надлежащим образом, в общественном приговоре, согласие свое на доставление средств для обеспечения содержания мечети и нужного при ней духовенства (там же, ст. 261, по прод. 1893 г.).

По магометанским приходам, Оренбургскому Духовному Собранию подведомственным, построение мечетей, независимо от требуемого предшедшей статьей 261 для сооружения оных числа прихожан, допускается в таком только случае, если от построения мечети не может произойти соблазна в вере для живущих вместе с магометанами христиан и новокрещенных татар (там же, ст. 262).

Таврическое губернское начальство в зависящем от него позволении строить мечети наблюдает, чтобы при сем были сохраняемы общие о публичных зданиях правила, и когда в том же месте находятся Христианские церкви, то предварительно сносится о сем с Епархиальным Архиереем (там же, ст. 263).

Новые мечети, надлежащими духовными и гражданскими начальствами признанные необходимыми и обеспеченные в содержании, строятся по планам и фасада, какие прихожанами будет признаны удобными, но с тем, чтобы, когда постройка мечетей предположена не по Высочайше утвержденным образцовым чертежам 1844 года, особые проекты построек были каждый раз утверждаемы местными губернскими правлениями (по строительным отделениям), а в случаях особенной важности –– представляемы в Министерство Внутренних Дел для утверждения порядком, указанным выше в статье 132 (там же, ст. 264, по прод. 1893 г.).

При построении мечетей в селениях наблюдается, чтобы они сооружаемы были на площадях; а где оных нет, там в расстоянии не менее двадцати сажен от строений (там же, ст. 265).

Кочевым инородцам нехристианам дозволяется строить молитвенные дома, но всегда с разрешения губернатора (т. XI, Уст. ин. испов., прим. к ст. 1697).

Архангельским самоедам, остающимся в язычестве, не воспрещается иметь по обычаю их приличные места для моления, без испрошения на то особенного дозволения, но отнюдь не по близости, а в отдалении от сооружаемых в их тундрах церквей православных (там же, ст. 1699).

Кто построит церковь православную или церковь или каплицу одного из других христианских вероисповеданий, или же учредит оную у себя в доме, не получив на то дозволения от надлежащего духовного и светского начальств, тот подвергается за сие: денежному взысканию не свыше пятисот рублей.

Вместе с сим, надлежащие начальства –– духовное и светское –– постановляют, должна ли церковь или каплица быть оставлена или упразднена (Улож. о нак., ст. 1066).

За построение деревянных церквей и каплиц, вместо каменных, там, где сие законом или особыми распоряжениями правительства не дозволено, виновные подвергаются: денежному взысканию не свыше трехсот рублей; сверх того, таковые церкви или каплицы закрываются (там же, ст. 1067).

За построение в городах и селениях для жителей магометанской веры мечетей, без разрешения надлежащего начальства, или же за построение оных в селениях. не в предписанном от других строений расстоянии, виновные подвергаются: денежному взысканию не свыше двухсот рублей, и построенные ими мечети, по усмотрению главного местного начальства, исправляются или переносятся на другое место, или же когда сие необходимо, и вовсе закрываются (там же, ст. 1073).

За построение еврейских синагог и молитвенных школ без надлежащего разрешения, и за построение оных не в предписанном расстоянии от христианских церквей, виновные подвергаются также: денежному взысканию не свыше двухсот рублей. Построенные без соблюдения сих правил здания, по усмотрению главного местного начальства, переносятся на другие места на счет виновных, а когда сие необходимо, и вовсе закрываются, или будет только построены не по фасадам, то исправляются (там же, ст. 1074).

Духовенство православное разделяется на монашествующее и белое (т. IX, Зак. о сост., ст. 229).

Духовенство монашествующее составляют: 1) Духовные власти: митрополиты, архиепископы, епископы, архимандриты, игумены, строители, игуменьи и настоятельницы монастырей женских и ризничий Московского Синодального дома. 2) Прочие монашествующие братья (там же, ст. 340).

К белому духовенству принадлежат: 1) Главные священники и протопресвитеры, протоиереи, пресвитеры, иереи, протодиаконы, диаконы и иподиаконы. 2) Церковные причетники в звании псаломщиков (там же, ст. 341).

Доказательства духовного состояния суть: 1) Акты сего состояния на основании правил, законом установленных. 2) Ставленные грамоты, выдаваемые лицам духовного сана, на основании правил, изложенных в Уставе духовных консисторий (там же, ст. 342).

О православном духовенстве монашествующем.

Пострижение в монашество разрешается епархиальными архиереями, с соблюдение установленных по уставам и обрядам православной церкви правил и те общих постановлений, кои изложены в нижеследующих статьях (т. IX, Зак. о сост., ст. 343).

Желающие постричься в монашество должны иметь: мужчины тридцать, а женщины сорок лет от рождения (там же, ст. 344).

Желающие постричься в монашество должны быть предъявлены: служащими–– увольнение их начальства, а сельскими обывателями и прочими людьми податного состояния –– увольнение от общества и свидетельство о согласии на то казенной палаты. Окончательное разрешение дел об увольнении в монашество людей податного состояния предоставлено губернатору (там же, ст. 345).

Епархиальные начальства, не входя в предварительные сношения с гражданскими ведомостями о беспрепятственности к поступлению в монашество лиц, представляющих, согласно предшедшей (345) статье, установленные документы, определяют их, если со своей стороны не будут иметь причин к отказу, на послушничий искус, а по принятии их в монастырь в то же время уведомляют от консистории то место, из коего выданы представленные ими документы (там же, ст. 346).

По делам о пострижении в монашество консистория собирает сведения и входит в рассмотрение, может ли представляемый к пострижению быть удостоен оного по летам от рождения, по времени пребывания в монастыре на искусе, по свидетельству о его поведении и по беспрепятственности в гражданском ведомстве. За сим о пострижении представляемого епархиальное начальство делает постановление и приводит оное в исполнение. О числе постриженных в продолжение года лиц преосвященные ежегодно представляют в Святейший Синод, в виде приложений к отчету о состоянии епархий, перечневую ведомость (Уст. дух. конс., ст. 77).

Запрещается принимать в монашество:

1) Мужа при живой жене, законно с ним не разведенной; когда же пожелают постричься оба супруга по взаимному согласию, то надлежит принимать в уважение, не имеют ли они детей малолетних и требующих родительского призрения, а по принятии в монастырь, к самому пострижению допускаются не иначе, как по достижении обоими просящими пострижения супругами узаконенных для того лет.

2) Обреченных в монашество родителями их в малолетстве, когда, по достижении надлежащего возраста, сами добровольно не пожелают принять монашество.

3) Обязанных долгами и состоящих под судом (т. IX, Зак. о сост., ст. 347).

Когда монашествующему лицу, сообразно с постановлениями церкви, дозволено будет сложить с себя свое звание, то при возвращении в состояние гражданское, ему предоставляется пользоваться одними правами, по роду и происхождению ему принадлежащими, без возврата преимуществ, чинов и отличий, какие могли им быть приобретены прежней до пострижения службой (там же, ст. 348).

По просьбам о сложении монашества поступается следующим образом:

1) Просящий о снятии монашеского сана увещевается о сохранении обета, во-первых, через монастырского настоятеля со старшей братией; во-вторых, через особенно от епархиального начальства назначенных, по дознанной способности, лиц; в-третьих, в полном присутствии консистории.

2) На сии увещания употребляется шесть месяцев.

3) Тот, с кого снято монашество по его непреклонному желанию, поступая в первобытное гражданское состояние, на основании в предшедшей (348) статье означенном, не может уже быть определен в гражданскую службу.

4) Он не может также иметь жительства, ни приписаться к какому-либо обществу в той губернии, где жил монахом, равно как и в обеих столицах во все то время, в продолжение которого, по церковным правилам, состоит он под епитимьей для очищения своего поступка, т. е. в течение семи лет.

5) Если о снятии монашеского сана будет просить бывший уже под наказанием за предосудительные поступки, или не одобренный в поведении монастырским начальством, или сильно подозреваемый в предосудительном поведении, таковой предается суду духовному, и по решению оного снимается с него сан. После сего, сверх воспрещения вступать в государственную службу, ему не дозволяется никогда иметь пребывание, а тем менее приписываться к городским или сельским обществам в той губернии, где был монахом, равно как и в обеих столицах.

6) В выполнении сего берется с него подписка, под опасением, за нарушение оной, быть отосланным в Сибирь в всегдашнее пребывание, без разрешения и там вступать в службу (там же, ст. 349).

Уличенные в неблагочинных поступках или пороках, оскорбляющих монашеский сан и обязанности, с оным сопряженные и не исправившиеся после наказаний, быв по духовному суду лишены сана, отсылаются в распоряжение гражданского начальства (там же, ст. 350).

Монашествующие освобождаются от податей (там же, ст. 351).

Монашествующие изъемлются от телесного наказания (там же, ст. 353).

Монашествующие не могут приобретать никакого движимого имущества, ни по договорам, ни по наследству. Монашествующим запрещается равномерно удерживать за собой сие имущество, хотя бы оное приобретено ими было и до вступления в сие звание; по сему вступающий в монашество, из какого бы то ни было звания, обязан до пострижения отдать родовое свое имение законным наследникам; благоприобретенным же имением должен распорядиться в чью либо пользу по своему усмотрению; в недостатке такового распоряжения, имение в обоих случаях обращается к законным наследникам безвозмездно, по распоряжению правительства (там же, ст. 354 и т. X, ч. I, ст. 1223).

Производство пенсий духовным лицам, получившим оную за службу по военному или гражданскому ведомству, с пострижением их в монашество, прекращается (т. IX, Зак. о сост., ст. 355).

Поступающий в монашество отрекается от имущества своего единожды навсегда; почему не получает обратно и тогда, когда бы в последствии, сложив с себя монашеское звание, он возвращен был в состояние гражданское (там же, ст. 356).

Монашествующим, со включением и духовных властей, дозволяется строить собственным иждивением, или покупать кельи и другие для употребления их строения внутри монастырей, там, где сие по правилам тех монастырей дозволяется; но не иначе, как с условием оставлять сии строения, после смерти или отлучки из монастыря, совершенно в пользу монастырскую (там же, ст. 357).

Монашествующим запрещается торг всякими товарами, кроме продажи собственных рукоделий, и то не иначе, как с дозволения своего начальства и посредством избранных к тому престарелых братий (там же, ст. 358).

Монашествующим запрещается быть поруками и поверенными в делах, не касающихся духовного ведомства (там же, ст. 359).

Монашествующие и их настоятели не могут принимать от кого-либо на сохранение вещей, денег или иного имущества (там же, ст. 360 и т. X, ч.I, ст. 2101).

Монашествующим не запрещается вносить денежные их капиталы в кредитные установления, на условиях по их воле, с тем однако же, чтобы сии последние не заключали в себе распоряжения о выдаче капиталов, в случае смерти вкладчиков, кому бы то ни было; сии капиталы всегда обращаются по смерти монашествующих, сделавших вклады, в монастырскую казну (там же, ст. 361).

Монашествующим воспрещается отдавать денежные капиталы под частные долговые обязательства (там же, ст. 362).

Духовным властям дозволяется делать завещания о движимом их имуществе, в пользу родственников и посторонних, или на богоугодные дела по правилам, в законах гражданских постановленным. Прочие монашествующие, кроме властей, не могут делать завещаний. и имущество их ни в каком случае к наследникам не поступает, а обращается всегда в монастырскую казну⁸ (там же, ст. 363).

Если откроется какая-либо убыль в казенном имуществе, или недостаток в капиталах, и все то будет относиться к личному действию преставившегося архиерея: то пополнение недостающего не иначе может быть относимо на оставшееся после него имение, как по законным соображениям и по представлении о том на усмотрение и разрешение Святейшего Синода (там же, ст. 364).

В белое духовенство могут вступать лица из всех вообще состояний (там же, ст. 365).

Люди податных состояний допускаются к поступлению в белое духовенство не иначе, как по удостоверении епархиального начальства: 1) в недостатке по его ведомству лиц духовного звания к замещению должностей; 2) в том, что поведение и образование желающего вступить в оное соответствуют духовному званию. Проситель должен сверх того иметь узаконенное увольнение от своего общества. Дела сего рода, по рассмотрении оных казенной палатой, восходят к губернатору на окончено разрешение.

Примечание. В Якутской и Приморской областях Восточной Сибири, для наполнения церковных причтов принимаются в духовное звание способные и надежные люди из туземцев податного состояния, по надлежащем сношении с начальством, которому они подведомы и по получении сего согласия. На сем основании принимаются в духовное звание и Алтайские инородцы (там же, ст. 366).

Священнослужители и церковные причетники через законный брак сообщают права их состояния своим женам.

Примечание. Священнослужителям и церковным причетникам (дьяконам, пономарям и псаломщикам) православного вероисповедания предоставляется усыновлять по правилам, изложенным в законах гражданских (там же, ст. 367).

Вдовы не принадлежащих к потомственному дворянству священнослужителей и церковных причетников, если и сами они не имеют, по происхождению, прав высшего состояния, пользуются: вдовы священнослужителей –– правами личного дворянства, а вдовы церковных причетников –– правами личного почетного гражданства (там же, ст. 368)

При сложении священнослужителями духовного сана, по их желанию, соблюдается следующее:

1) Священнослужители белого духовенства, просящие об увольнении их из сего звания в светское, испытываются в течение трех месяцев в решимости и увещеваются не уклоняться от принятого уже на себя звания.

2) Если и за сим кто останется непреклонным в намерении, то с разрешения Святейшего Синода, слагается с него сан и о сем дается знать местному Губернскому Правлению для сведения.

3) Уволенные по собственному желанию из духовного ведомства возвращаются в первобытное свое состояние и не пользуются впредь никакими иными выгодами, кроме присвоенных тому состоянию.

4) Имевшим до вступления в священнослужительскую должность светские чины военные или гражданские, как сложные уже ими при посвящении в духовный сан, оные не возвращаются, и при вступлении их вновь в службу, прежняя в формулярных списках вовсе не показывается.

5) Лица, лишенные духовного сана, поступают в гражданскую службу по правилам устава о службе по определению от правительства.

6) Если оставивший духовный сан поступит в государственную службу, то хотя в послужной его список не вносятся действия на службе духовной, но показывается время нахождения в оной.

7) Когда священнослужитель, просящий о снятии с него сана, находится под следствием или судом, то рассмотрение сей просьбы отлагается до судебного решения об нем дела (там же, ст. 370).

Церковные причетники (дьячки, пономари и псаломщики), увольняемые из духовного звания по собственному желанию, или за излишеством и по неспособности или по одному только подозрению в преступлении или проступке, возвращаются в то состояние, к которому они принадлежат по рождению или права которого они приобрели по образованию; притом, те из них, которые по рождению не пользуются правами дворянства или права на вступление в гражданскую службу, обязаны приписываться к городскому или сельскому состоянию.

Примечание. Правило, в сей (371) статье установленное относительно приписки к городскому или сельскому состоянию церковных причетников, распространяется и на тех их них, кои исключаются, по суду епархиальному, из духовного ведомства за пороки (там же, ст. 371).

Правила, в предшедшей (371) статье изложенные, не относятся к тем церковным причетникам, коим невозможно продолжать духовной службы за старостью (свыше 60 лет) или увечьем. Люди сего рода подлежат призрению со стороны духовного начальства (там же, ст. 372).

Лица духовного сана свободны от всех личных податей и от воинской повинности.

Примечание. Пределы права, предоставляемого сей 373 статьей церковным причетникам, из окончивших курс в духовноучебных заведениях, относительно освобождения от военной службы указаны в Уставе о воинской повинности (там же, ст. 373).

Лица духовного состояния, в определенных уставом духовных консисторий случаях, подлежат одному суду духовному, а в других судятся в общих судебных местах (там же, ст. 374)

Лица духовного состояния могут приобретать и отчуждать всеми законными способами земли и дома в селениях и городах (там же, ст. 376).

Лица духовного состояния пользуются правом приобретать населенные имения в том только случае, если они принадлежат к дворянству потомственному, или приобрели оное через сопричисление к Российскому ордену, присвояющему право дворянства потомственного (там же, ст. 377).

Дома лиц белого духовенства, по отправлению воинской постойной повинности, пользуются льготами, на основания правил, в уставе о земских повинностях изложенных.

Примечание. В местностях, в коих не введено в действие Городовое Положение, дома лиц белого духовенства, как действительно служащих, так и уволенных от службы за старостью и болезнями, а равно и дома вдов и сирот их, в которых они сами жительствуют, освобождаются от городского поземельного сбора и от прочих городских повинностей, кроме исправления мостовых, сохранение оных в чистоте и освещения фонарей, наравне с прочими обывателями (там же, ст. 378).

Права белого духовенства по заключению обязательств и договоров подвергаются следующим ограничениям: 1) никто из них не может лично обязываться или ручаться за других ни в каких судебных местах, по подрядам и тому подобным делам, в законах гражданских изложенным. Никто из них не может быть ходатаем и поверенным по чужим делам, кроме тех дел, в коих они ходатайствуют за духовное ведомство, или за жен и детей своих, а также за питомцев, находящихся у них на попечении (там же, ст. 379).

Права лиц белого духовенства по отношению к торговле и промыслам, определяются в уставах по принадлежности (там же, ст. 380).

Духовным лицам, владеющим недвижимым имением по праву дворянства, запрещается заниматься винокурением и продажей вина, но предоставляется им питейные их дома и винокурни отдавать в аренду (там же, ст. 381).

Дети лиц православного духовенства пользуются правом на поступление в гражданскую службу на основании правил, изложенных в уставе о службе по определению от правительства (там же, ст. 382).

Монастыри и архиерейские дома имеют право обладания на отводимые от казны загородные дворы, рыбные ловли, земли и другие угодья в количестве, межевыми узаконениями определенном; сии земли примежевываются к ним на одинаковом основании с владельческими дачами (т. IX, Зак. о сост., ст. 383).

Отводимые на указанном в предшедшей (383) статье основании монастырям и архиерейским домам в наделение земли и угодья они не имеют права ни продавать, ни иначе отчуждать в посторонние руки; но не запрещается ненужные для собственного их употребления земли и угодья отдавать в наем с тем только, чтобы на таковых землях не было учреждаемо от них самих торговых заведений (там же, ст. 384).

Монастыри и архиерейские дома не могут требовать перемены отведенных им единожды от казны дач, кроме особенных важных к тому побуждений и не иначе, как с Высочайшего разрешения (там же, ст. 385).

Монастырям и архиерейским домам не запрещается приобретать в собственность всякого рода ненаселенные недвижимые имения, как покупкой, так и через дар или завещания от частных лиц; но приобретения таковые утверждаются за ними в собственность совершением узаконенных крепостных актов не иначе, как по исходатайствовании на то, каждый раз через Святейший Синод, Высочайшего соизволения (там же, ст. 386).

Земли монастырские не могут быть записаны никакими казенными строениями без предварительного сношения с духовным начальством и его на то согласии (там же, ст. 387).

Земляные, лесные и прочие угодья, данные правительством на содержание монастырям и архиерейским домам, освобождаются от поземельного сбора на местные земские повинности (там же, ст. 388)

Подворья архиерейских домов, не причисляясь к казенным оброчным статьям, состоят в полном распоряжении архиерея, равно как и получаемый с них доход; но отдавать оные в арендное содержание запрещается далее, как на двенадцатилетний срок (там же, ст. 389)

Монастырям отпускается на строение и починку зданий лес из казенных дач, по правилам, в уставе лесном изложенным (там же, ст. 390).

Здания монастырские и архиерейские дома, по отправлению воинской постойной повинности, пользуются льготами, на основании правил, в уставе о земских повинностях изложенных.

Примечание. В местностях, в коих не введено в действие Городовое Положение, подворья и строения, принадлежащие архиерейским домам и монастырям, хотя бы они в наймы отдавались, освобождаются от городского поземельного сбора и от прочих городских повинностей. кроме исправления мостовых, сохранения оных в чистоте и освящения фонарей (там же, ст. 391).

Монастыри и архиерейские дома не могут ни владеть населенными недвижимыми имениями, ни вновь таковые приобретать. Сие запрещение распространяется на все вообще способы приобретения населенных недвижимых имений, а потому не могут не только покупать таковые имения, но и брать оные в вечный поминок, или принимать в дар. В случае нарушения сего запрещения, имение отбирается безденежно в казну.

Примечание. Монастыри и архиерейские дома в Бессарабской губернии состоят на особенных положениях (там же, ст. 392).

Монастырям присвояется право наследования: 1) В остающихся после монашествующих властей ризницах, хотя бы в оных находились вещи, на собственное их иждивение ими приобретенные, если о сих вещах не сделано умершим особого распоряжения или завещания в пользу каких-либо других духовных мест. 2) Во всем движимом имуществе монашествующих низших степеней, а равно в выморочном имении духовных властей, когда ими не оставлено завещания, согласно правилу к статье 363 изъясненному. 3) В строениях, внутри монастырей, монашествующими на собственном иждивении или вкладчиками светского состояния воздвигнутых (там же, ст. 393).

Всякое имущество, остающееся по смерти настоятеля или настоятельницы общежительного монастыря, хотя бы оно и не значилось по монастырским документам, признается собственностью монастыря (там же, ст. 394).

Если родственники архиерея, по смерти его и по учинении вызовов, не явятся для получения оставшегося после него имущества в положенный срок, то оно обращается в пользу архиерейского дома (там же, ст. 395).

Монастыри не могут принимать от кого-либо на сохранение вещей, денег или иного имущества (там же, ст. 396).

Монастыри в исках их и тяжебных делах ведаются в общих судебных местах, с соблюдением особых правил в законах судопроизводства изложенных (там же, ст. 397).

Церкви в приобретении и обладании собственностью имеют те же права и подложат тем же ограничениям, как и монастыри. По сему церкви не могут приобретать никаких населенных имений; ненаселенными же недвижимыми имениями они могут владеть и приобретать их вновь, но не иначе, как по особому на то, каждый раз, Высочайшему разрешению.

Примечание. Дела об укреплении недвижимых имуществ в собственность духовно-учебных заведений, а также о продаже и обмене недвижимых имуществ, сим заведениям принадлежащих, окончательно решаются Святейшим Синодом (там же, ст. 398).

Церкви не могут раздавать капиталов своих под залоги, но имеют отсылать оные, для приращения процентов, в кредитные установления (там же, ст. 399).

Земли церковные сеть двоякого рода: 1) Земли, принадлежащие им по прежним дачам и писцовым книгам, или по новейшим укреплениям. 2) Земли, удобные для церковных причтов и отводимые к ним для довольствия от прихожан в установленной межевыми законами пропорции (там же, ст. 400).

Церковные земли и другие имеющиеся при церквах угодья остаются всегда неприкосновенной церковной собственностью и ограждаются от всяких посторонних притязаний.

Примечание. Отчуждение церковных земель (ст. 400) производится не иначе, как с общего, каждый раз, Высочайшего соизволения, испрашиваемого через Комитет Министров. Земли, отведенные от прихожан церквам для довольствия причтов (ст. 400, п. 2), не подлежат отчуждению, за исключением тех особо уважительных случаев, когда продажа или обмен такой земли или части оной представляют существенные для церкви выгоды. Сумма, вырученная от продажи таковой церковной земли, обращается исключительно или на приобретение государственных процентных бумаг, или на покупку другой земли, взамен проданной. Доходы с приобретенной таким образом земли, а равно приносимые государственными бумагами проценты, поступают на содержание церковного причта (там же, ст. 401).

В случае упразднения церкви, отмежеванные к ней земли, а где есть, и другие угодья, не должны быть повращаемы прихожанам, но принадлежат той церкви, к которой упраздненная приписывается с прихожанами.

Земельный надел, отчисленный от церкви при упразднении самостоятельного ее существования, а равно капитал, образовавшийся от продажи сей земли, или приобретенная на него другая земля возвращаются этой церкви, в полном их составе, в случае восстановления самостоятельности оной (там же, ст. 402).

Церковные земли того и другого рода состоят в непосредственном распоряжении наличных, при церкви состоящих, священнослужителей и церковных причетников, но согласно предшедшей (402) статье, оные навсегда должны оставаться церковной принадлежностью, почему священнослужители и церковные причетники не могут не только продавать их, оставлять кому-либо в наследство, или иначе перекреплять, но и отдавать оные в заклад (там же, ст. 403).

Выстроенные при церквах или купленные из церковных соборных денег дома, вместе со стоящими при них дворами, составляют неотъемлемую церковную собственность (там же, ст. 404).

В принадлежащих церквам домах, равно как и на церковных землях, открытие заведений, для раздробительной продажи крепких напитков разрешается не иначе, как с соблюдением постановленных в Уставе о питейном сборе ограничений (там же, ст. 405).

Принадлежащие церквам здания, по отправлению воинской постойной повинности, пользуются льготами, на основании правил, в Уставе о земских повинностях изложенных.

Примечание. В местностях, в коих не введено в действие Городовое Положение, строения в том числе и лавки, принадлежащие церквам, относительно городских повинностей и сборов, подлежат правилам, установленным для подворьев и строений, монастырям и архиерейским домам принадлежащих (там же, ст. 406).

Лес, потребный на разные церковные постройки, отпускается из дач ведомства Министерства Государственных Имуществ, по правилам, в Уставе лесном означенным (там же, ст. 407).

Церквам на содержание их определяются известные сборы и доходы, которыми они распоряжаются на основании особых правил, в церковных постановлениях содержащихся. Земляные, лесные и прочие угодья, данные правительством на содержание церквам и церковным причтам, освобождаются от поземельного сбора на местные земские повинности (там же, ст. 408).

В тех местах, где к составу имущества духовенства принадлежит также десятинный сбор, оный впредь до составления точнейших об уравнительности его правил, производится на прежнем основании, по правам, издревле каждому приходу присвоенным, снопами, зерном или деньгами, и поступает к православному священству в количестве, соразмерном с числом прихожан, принадлежащих к православному исповеданию (там же, ст. 409).

Церкви в исках их и тяжебных делах ведаются в общих судебных местах, с соблюдением особых правил, в законах судопроизводства изложенных (там же, ст. 410).

Священнослужители, церковные причетники и чин монашествующий в служении Церкви и в образе жизни своей должны поступать по правилам церковным и законам государственным, которыми определяются обязанности епархиального начальства в управлении подчиненным ему духовенством (Уст. Дух. Конс., ст. 62).

Избрание и определение доверенных лиц на места и должности, через которых производится управление или надзор в епархиальном ведомстве, зависит от усмотрения епархиального архиерея, которому консистория на открывающееся место представляет кандидатов с подробными о них справками (там же, ст. 63).

Благочинному над монастырями поручается столько монастырей, сколько он может с удобностью иметь их под своим надзором (там же, ст. 64).

Смотрения благочинного над причтами поручается от 10 до 30 окрестных церквей с их причтами. Если благочинному поручается более 15 церквей, расположенных на значительном пространстве, то ему может придан быть помощник (там же, ст. 65).

В каждом благочинническом округе священнослужители и церковные причетники избирают общего духовника из священников, отличающихся духовным рассуждением, просвещением и честной жизнью, и избранный представляется через консисторию на утверждение епархиального архиерея (там же, ст. 66).

В епархиях, где благочиннические округи расположены на больших пространствах, епархиальные архиереи назначают в каждый округ по два и более общих духовника из священников (там же, ст. 67).

Общий духовник ведет о священнослужителях, исповедующихся у него, особую исповедную роспись по данной форме, и по окончании года, не позже января, представляет епархиальному архиерею, который рассматривает оную, или сдает в консисторию для рассмотрения (там же, ст. 68).

Церковные причетники могут исповедоваться у своего приходского или у соседнего священника, с тем, чтобы они представляли от своих частных духовников свидетельства, пред окончанием года, общему духовнику (там же, ст. 69).

Рукоположение в священный сан есть дело, принадлежащее непосредственному рассмотрению и решению епархиального архиерея, который удостоверяется в достоинстве ищущего посвящения, и по рукоположении снабжает его грамотой за своим за своим подписанием; в прочем дела об определении на священнослужительские и причетнические места и о просвящении входят в консисторию, как для составления справок и собрания сведений о месте и лице, ищущем занять оное, так и для прочего, по существу и обстоятельствам сих дел, производства (там же, ст. 70).

Никто не должен быть определяем и посвящаем к церквам иначе, как в положенный по штату прихода состав причта. На всякое изменение в штатном составе причтов, определенном расписанием приходов, епархиальное начальство испрашивает разрешение Святейшего Синода, с изъяснением в представлении, в случае предположения о прибавке в причте новой вакансии, отзыва наличного причта и прихожан о том, признают ли они таковую прибавку необходимую.

Примечание. Воспрещение определять в состав причтов сверх штата не распространяется на сверхштатных диаконов, которые могут быть определяемы по просьбе прихожан, но только под условием обеспечения их от прихожан содержанием, особым от содержания штатных чинов причта (там же, ст. 71).

При церквах, при которых штат причта не определен особым постановлением, приемлется за основание штат существующий от прежних времен, означенный в клировых ведомостях (там же, ст. 72).

Богослужение в кладбищенских церквах исправлять приходским причтам. В случае надобности по местным обстоятельствам, и, если есть в виду способы к обеспечению причта, епархиальное начальство на определение оного испрашивает разрешение Святейшего Синода (Уст. Дух. Конс. ст. 73).

Консистория всегда имеет список вакансий при церквах, которые должен быть открыт для кандидатов (там же. ст. 74).

При недостатке в кандидатах на священнослужительские и причетнические места, епархиальное начальство может вызвать достойных из других епархий, где духовенство многочисленнее. В сих случаях епархиальные начальства должны оказывать одно другому всякое содействие и желающих не удержать у себя без действительной в них надобности.

Примечание. Священнослужители и причетники не могут поступать из одной епархии в другую, без предварительных сношений епархиальных начальств, ниже получать паспортов собственно для приискания места в других епархиях (там же, ст. 75).

Епархиальное начальство может принимать в духовное звание из других состояний, но не иначе, как по удостоверению, что поведение и образование желающих вступить в оное соответствует духовному чину (там же, ст. 76).

Пострижение в монашество в штатные монастыри и к архиерейским домам допускается по соображению имеющихся в них вакансий; в нештатные же монастыри дозволяется принимать столько братии, сколько обитель может содержать. Так как (по силе 345 ст. Зак. сост., ст. IX, изд. 1876 г.) желающие постричься в монашество должны сами представлять установленные документы, то предоставляется епархиальным начальствам, не входя в предварительные сношения с гражданскими ведомствами о беспрепятственности к поступлению таковых лиц в монашество, определять их, если со своей стороны не будет иметь причин к отказу, на послушничий искус, а о принятии их в монастырь в тоже время уведомлять от консистории то место, из коего выданы представленные ими документы (Уст. Дух. Конс., ст. 77, примечание).

Священнослужители и церковные причетники, кроме случаев исключения за штат по приговорам епархиального суда (сего Уст. ст. 176, п. 7), увольняются за штат: а) по собственным их о том просьбам и б) по распоряжению епархиального начальства в случае достоверно дознанной неспособности их к дальнейшему прохождению службы по преклонной старости или болезням. Если бы, по какому-либо случаю, дошло до сведения епархиального преосвященного о совершенной неспособности кого-либо из священнослужителей или причетников к исполнению обязанностей их звания по неизлечимой болезни, просьбы же от одержимого недугом об увольнении его за штат не будет, то преосвященный может вызвать подобное лицо для освидетельствования в консистории или для испытания в архиерейском доме. Свидетельства губернского врачебного начальства о состоянии здоровья священнослужителей и церковных причетников требуются только в особенно важных случаях, например: когда, по дошедшим д епархиального начальства сведениям, кто-либо по особенным свойствам болезни (как-то: по случаю разбития параличом, нервного расслабления, падучей болезни и т. п.) совершенно не может быть долее оставляем на службе, а между тем сам страждущий, отрицая опасность своего положения, желает оставаться на службе, или когда лицо, уволенное за штат по болезням означенного рода, будет вновь домогаться определения на службу под предлогом совершенного выздоровления (Уст. Дух. Конс., ст. 78).

Заштатные священнослужители и причетники остаются в ведомстве епархиального начальства и, в поведении своем, подлежат общему порядку надзора. Им, по их избранию и по возможности, назначается местопребывание, по которому они приписываются к приходской церкви, и за тем показываются во всех благочиннических ведомостях, как и наличные. Заштатные священнослужители могут совершать по временам священнослужение в приходской церкви, с согласия местного священника, исключая однако же тех, которым именно запрещено священнослужение (Уст. Дух. Конс., ст. 79).

Внимание и попечительность епархиального начальства простираются на семейства лиц духовного звания, как оставшиеся без призрения за смертью старших членов своих, от коих зависело их содержание, так и пришедшие в скудость от бедственных случаев. Сверх пособий от попечительств, по различию положений, в которых подобные семейства могут находиться, обязано: 1) детей, достигших возраста, в коем возможен прием их в духовные училища, помещать в оные, и притом на казенное содержание, если у них нет собственного имения; 2) к малолетним сиротам и имению их определять благонадежных попечителей и опекунов; 3) дела по опекам над сиротами духовного звания епархиального ведомства, не принадлежащими к потомственному дворянству, относятся к ведению епархиальных попечительств о бедных духовного звания. Над детьми лиц духовного звания, принадлежащих к потомственному дворянству, опеки учреждаются по статье 236 Зак. Гражд. 4) Опекуны над сиротами лиц духовного звания состоят под ближайшим надзором местных благочинных, которым они обязаны представлять означенные в статье 286 (пункт 2) зак. гражд. отчеты для поверки и представления на ревизию в попечительство о бедных духовного звания. 5) Продажа принадлежащих малолетним духовного звания движимых имуществ и строений, возведенных не на собственной земле, разрешается епархиальным начальством; а на продажу земель и других, кроме вышеупомянутых, недвижимых имуществ, испрашивается (за исключением случаев, означенных в ст. 277 п. 3, примеч. Зак Гражд. по прод. 1876 г.) разрешение Святейшего Синода. 6) Сиротам, не имеющим родителей или ближних родственников, их попечитель или опекун приискивает помещение в постороннем домом и благотворительном семействе духовного или светского звания, или в благотворительном заведении, или наконец в монастыре для воспитания и наставления, чему и епархиальное начальство по возможности способствует (там же, ст. 80).

Лицам духовного звания, потерпевши расстройство в своем положении от пожарных случаев, епархиальное начальство, по приведении дел о сем в известность, на основании определенных для того правил, может оказывать пособие из сумм епархиального попечительства о бедных духовного звания, а за неимением достаточных средств у попечительства, может испрашивать пособия от Святейшего Синода (Уст. Дух. Конс., ст. 81).

Епархиальное начальство может дозволять священнослужителям и церковным причетникам и монашествующим временно отлучаться в другие епархии по самым настоятельным нуждам и на самые умеренные по роду надобности сроки, а также увольнять лиц белого и монашествующего духовенства за границу, на Афонскую гору и в Иерусалим для поклонения святым местам и в Европейские государства для пользования от болезней, за исключением духовных лиц, занимающих такие по епархиальному ведомству должности. определение на которые зависит от Святейшего Синода; таковым должностным лицам выдаются заграничные паспорта не иначе, как с разрешения Святейшего Синода.

Примечание. В столице увольнять людей токмо несомнительного поведения (Уст. Дух. Конс., ст. 82).

Увольняемым в другие епархии выдаются паспорта из консисторий, с оплатой их гербовым сбором (там же, ст. 83).

За исключением лиц высших степеней духовной службы, коих паспорта, по особым предписаниям Святейшего Синода выдаваемые, должны быть явлены в Святейшем Синоде, –– прочим увольняемым в С-Петербурге в выдаваемых паспортах приписывать, что они, немедленно по прибытии в столицу, должны их предъявить в С-Петербургской консистории, а потом являться для того же к Обер-Прокурору Святейшего Синода. Увольняемым в Москву прописывать в паспортах, чтобы они предъявляли оные в тамошней консистории (там же. ст. 84).

Заштатные священнослужители и причетники, в случае надобности отправиться в другую епархию, должны быть снабжаемы паспортами. Таковые паспорта могут быть выдаваемы также и вдовам и взрослым дочерям священнослужителей и причетников. Если заштатные священнослужители и причетники неопороченного поведения пожелают из одной епархии переселиться в другую, для пособия в содержании от родственников, то их увольнять беспрепятственно по сношениям епархиальных начальств. То начальство, в епархию которого переместятся священнослужители и причетники, принимает их в свое ведомство на основании, изложенном в ст. 79. Они не имеют права на пособие попечительства той епархии, в которой не состояли на службе (там же, ст. 85).

Снятие священнослужительского сана и сложение монашества, по прошениям, производятся не иначе, как после увещания, с разрешения Святейшего Синода, на основании особых на то постановлений. Увольнение причетников из духовного звания разрешается определениями консистории с утверждения епархиального архиерея (там же, ст. 86).

Благочинные над причтами, обозревая церкви и причты, с окончанием года принимают от сих последних клировые ведомости о церквах, причтах и приходах, по данной форме, и дополнив их своими свидетельствами об исправности и поведения каждого члена причта и заштатных священнослужителей и причетников, если они состоят при церквах, представляют епархиальному архиерею (там же, ст. 87).

Ведомости о монашествующих и о послушниках и послушницах, со свидетельствами о их поведении, представляется епархиальному архиерею настоятелями и настоятельницами монастырей (там же, ст. 88).

Из монастырских и клировых ведомостей составляются в консистории перечневые ведомости о монастырях и монашествующих, а также и о церквах и причтах и вообще о белом духовенстве по всей епархии и представляются Святейшему Синоду, по установленной форме, при отчете преосвященного о состоянии епархии (там же, ст. 89).

О монастырских настоятелях настоятельницах представляется Святейшему Синоду ведомству. О членах консисторий представляются только краткие именные ведомости, при годичном донесении преосвященного Святейшему Синоду о состоянии епархии, сведения же о духовных правлениях и членах их, равно о числе благочиний, помещаются в самом донесении преосвященного о состоянии епархии (Уст. Дух. Конс., ст. 90).

О духовных лицах епархиального ведомства, проходящих свое служение усердно и отличавшихся подвигами на пользу Церкви, епархиальное начальство может представлять Святейшему Синоду и ходатайствовать об ознаменовании службы их наградами, для духовных лиц установленными. При представлениях о сем прилагать краткие наградные списки по установленной форме (Уст. Дух. Конс., ст. 91).

На учреждение новых самостоятельных приходов и на упразднение приходов существующих, также самостоятельных, епархиальное начальство испрашивает разрешение Святейшего Синода, представляя при том на утверждение Святейшего Синода, в случае учреждения нового самостоятельного прихода, свое заключение о штатном составе имеющего быть в оном причта (ст. 72). Правило это не распространяется на случаи: 1) когда к церкви существующей или вновь построенной в каких-либо из селений, принадлежащих к самостоятельному приходу, признано будет нужным, для удобства в отправлении богослужения и в исправлении приходских треб, причислить известную часть жителей общего прихода и переместить на жительство кого-либо из положенных по штату самостоятельного прихода священников и причетников, для заведывания этой церковью и причисленными к ней прихожанами; 2) когда в пределах самостоятельного прихода, имеющего две или три церкви с особыми священниками, откроется по местным обстоятельствам надобность в перечислении деревни от одной церкви к другой, и 3) когда возникает надобность в перечислении деревни их одного самостоятельного прихода в другой самостоятельный приход. Во всех сих случаях епархиальное начальство делает распоряжение, не испрашивая разрешения Святейшего Синода. Но если бы, для заведывания существующий или вновь построенной церковью (п. 1), оказалось нужным усилить штатный состав причта самостоятельного прихода открытием новых вакансий, то заключение епархиального начальства о таковом усилении причта, согласно 71 ст. сего Устава, представляется на утверждение Святейшего Синода (Уст. Дух. Конс., ст. 92).

По неудовольствию некоторых прихожан на священника не должно изменять пределов прихода, что послужило бы к расстройству приходов и к замешательству церковных актов, но рассмотреть причины неудовольствия и оказать правосудие (Уст. Дух. Конс., ст. 93).

К каждой находящейся в пределах самостоятельного прихода церкви, имеющей особого священника, прихожане избирают из среды себя человека благочестивых правил в церковные старосты для попечения об имуществе и о всем хозяйстве церкви. Церковные старосты, по усмотрению епархиального начальства, могут быть избираемы и к тем церквам, существующим в приходах, которые не имеют особых священников (Уст. Дух. Конс., ст. 94).

Староста избирается на три года, с согласия причта, при благочинном и утверждается епархиальным архиереем. В случае сомнения о правильности выбора дело рассматривается в консистории.

Примечание. Церковные старосты к бесприходным городским церквам избираются в городских думах, на том самом основании, как сие совершается при выборах в городские службы и для сего благочинные пред наступлением срока городских выборов посылают в думу список тем лицам, из числа коих духовенство бесприходных церквей желало бы иметь церковного старосту, а городские думы постановленные ими по сему предмету приговоры с возвращением упомянутых списков препровождают к благочинным для представления оных к епархиальному архиерею на рассмотрение и утверждение (Уст. Дух. Конс., ст. 95).

Церковные старосты действуют в исполнении своей обязанности по инструкции, которая вручается им при вступлении в должность. Выборы на трехлетие могут быть повторяемы над одним и тем же прихожанином, если причт, благочинный и прихожане признают сие полезным, а притом и избираемый сам изъявит на то свое согласие (Уст. Дух. Конс., ст. 96).

Вс требы у прихожан исполняются приходскими их священнослужителями и причетниками. Но если бы представилась необходимость немедленно напутствовать больного таинствами или безотлагательно крестить младенца при опасении за его жизнь, а местный священник по чему-либо не мог прибыть в нужной скорости, в таком случае ни одни священник не в праве отказываться от исполнения треб (там же, ст. 97).

Впрочем, во всяком случае священник, который совершил крещение младенца другого прихода, обязан дать о том письменное свидетельство, с означением, под каким именно числом месяца и № записано священнодействие в церковных книгах. Документ сей доставляется прихожанами приходскому причту, для хранения при церковных актах (там же, ст. 98).

Рождающиеся, брачующиеся и умершие в приходах вписываются в метрические книги по данной форме. Книги сии пишутся в двух экземплярах, из коих один представляется в консисторию, а другой хранится в церкви (там же, ст. 99).

Всякий прихожанин, о котором лично, или же о члене его семейства, записано какое-либо событие в метрическую книгу, имеет право, по окончании богослужения, просить священника показать ему, как именно то событие записано, и, если бы оказалась ошибка, просить об исправлении и о верности показания свидетельствовать письменно в особой графе. Священнослужители и причетники в отвращение ошибок, совершив какую-либо требу и записав ее в метрики, тогда же приглашают учувствовавших и присутствовавших обозреть верность показания и засвидетельствовать о том на самых метриках (там же, ст. 100).

Прихожане могут получать от приходского причта свидетельства из метрических книг о касающихся до них и членов их семейств случаях рождения, брака, или погребения. Сии свидетельства должны быть не иное, что как выпись слово в слово известной статьи метрической книги, без всякой перемены и упущения. Они подписываются всеми находящимися на лицо членами причта, утверждаются церковной печатью и подлежат гербовому сбору (там же, ст. 101).

На консисторию возлагается раздача по приходским церквам книг для писания брачных обысков, и при выдаче новых, освидетельствование исправности прежних и рассмотрение об открывающихся в них неисправностях (Уст. Дух. Конс., ст. 102).

О родившихся, браком сочетавшихся и умерших в продолжение каждого года представляется Святейшему Синоду, при годичном донесении преосвященного о состоянии епархии, ведомость по форме (там же, ст. 103)

Духовенство римско-католическое разделяется на белое и монашествующее (т. IX, Зак. о сост., ст. 412).

Духовенство белое составляет духовные власти, т. е. архиепископ-митрополит всех римско-католических в Империи церквей, епископы епархиальные, епископы-коадъюторы и епископы-суффраганы, официалы, настоятели-инфулаты, кафедральные прелаты, каноники, приходские священники-настоятели и псаломщики их или викарии, диаконы и поддиаконы.

Примечание. Служительские должности при церквах и монастырях римско-католических исправляются людьми вольнонаемными: сии люди причисляются к духовенству (там же, ст. 413).

К духовенству монашествующему принадлежат: настоятели и настоятельницы монастырей, монашествующие братья и сестры (там же, ст. 414).

В римско-католическое белое духовенство могут вступать лица всех вообще состояний римско-католического исповедания, с соблюдением правил, изложенных в нижеследующих статьях (там же, ст. 415).

При вступлении в римско-католическое белое духовенство уволенных обществами людей податного состояния всех наименований, губернаторы, по представляемым от римско-католического епархиального управления документам, разрешают принятие их, донося только каждый раз о распоряжениях своих по сему предмету министерству внутренних дел, для зависящего от министерства за правильностью оных наблюдения (там же, ст. 416).

От вступающего в духовное звание требуется, чтобы поведение его соответствовало важности принимаемых им на себя обязанностей, и чтобы к тому не было никаких, по установлениям церкви, или иных законных препятствий (там же, ст. 417)

Поступление в духовное звание и в учебные заведения, в коих к тому приготовляются, разрешается, по надлежащем сношении епархиального начальства с местным губернатором, который если усмотрит неправильность в приеме, делает по сему предмету на законном основании распоряжение и доносит о том министерству внутренних дел. Для должного по сему надзора, постановляется в непременную обязанность епархиальных начальств ежегодно доставлять местным губернаторам именные подробные списки о всех духовных их ведомства и о постоянном их пребывании (там же, ст. 418).

Иностранные духовные римско-католического исповедания, прибывающие в Россию, могут вступать в монастыри и в духовные и светские училища и исправлять какие-либо духовные требы не иначе, как с дозволения епархиального начальства и министерства внутренних дел. При определении иностранных духовных в каких-либо должностях, они обязаны присягать на верность службы во время пребывания их в России.

Примечание. Иезуиты ни под каким видом и наименованием не впускаются в Россию (там же, ст. 419).

Доказательства состояния для белого духовенства суть: 1) указы и Высочайшие повеления о пожаловании в высшие духовные достоинства и о причислении к Императорским и Царским орденам. 2) Акты о посвящении лица в духовное звание и назначении его к приходу. 3) Именные списки, доставляемые от епархиальных начальств местным губернаторам. 4) Выдаваемые законным образом от установленных властей свидетельства (там же, ст. 420).

Лица, к белому римско-католическому духовенству принадлежащие, пользуются свободой от личных податей и от воинской повинности (там же, ст. 421).

В делах, чисто духовных своего исповедания, они подлежат суду духовного своего правительства, а в делах уголовных и гражданских –– суду общих судебных мест. Духовные лица, изобличенные в уголовном преступлении, по окончании над ними духовного суда, отсылаются в надлежащие суды светские.

Примечание. Порядок производства дел об общественной собственности римско-католического духовенства определяется в Уставе духовных дел иностранных исповеданий (там же, ст. 422).

Лица белого духовенства не подлежат телесному наказанию (там же, ст. 423).

Духовные, принадлежащие к дворянству потомственному, пользуются всеми правами, ему дарованными (там же, ст. 424).

Не принадлежащие к потомственному дворянству лица белого римско-католического духовенства имеют право приобретать и отчуждать недвижимые имущества всякого народа, кроме населенных.

Примечание. Если населенное имение достанется по наследству лицу белого римско-католического духовенства не из потомственных дворян, то с ним поступается по особым правилам (там же, ст. 425).

Дома лиц белого римско-католического духовенства, по отбыванию воинской постойной повинности, пользуются льготами, на основании правил, в уставе о земских повинностях изложенных.

Примечание. В местностях, в коих не введено в действие Городовое Положение, дома лиц белого римско-католического духовенства, в которых они сами жительствуют и которые не отдаются в наймы и не приносят дохода, свободны от городского поземельного сбора и от прочих городских повинностей, кроме лишь исправления мостов, сохранения их в чистоте и освящения фонарей (там же, ст. 426).

Никто из духовных не может принимать на себя ходатайства по чужим делам в светских судебных местах, исключая дел, порученных духовным начальством, и дел малолетних, под его опекой состоящих (там же, ст. 427)

В римско-католические монастыри могут поступать лица всех состояний того же исповедания (там же, ст. 428).

Желающие поступить в монастырь обязаны обратиться к губернскому начальству с просьбой о засвидетельствовании того, что они не состоять ни под судом, ни под следствием уголовным (там же, ст. 429).

Губернское начальство, собрав местные удостоверения, сообщает полученные им сведения епархиальному начальству для представления в римско-католическую духовную коллегию, вместе с поступившей просьбой о принятии в монастырь и свидетельством о рождении просителя или просительницы. Коллегия таковые просьбы, с заключением своим, представляет на окончательное разрешение в министерство внутренних дел (там же, ст. 430).

В каждой обители должна быть заведена шнуровая книга за печатью консистории и за скрепой одного из членов оной и секретаря, в которую записываются все принимаемые в монастырь и в новициат (с означением числа и номера данного Министром Внутренних Дел разрешения на поступление в монастырь); в ней отмечаются хронологическим порядком отлучки их, увольнения, переходы из одной должности в другую и командировки, также поступление монахов и прочих лиц из других монастырей. Сии книги должны быть ведены столько же исправно и чисто, как книги прихода и расхода денежных сумм (там же, ст. 431).

Монастырским начальствам поставляется в непременную обязанность доставлять местной полиции подлинные виды всякого вновь принимаемого в монастырь, для рассмотрения и засвидетельствования (там же, ст. 432).

Желающие вступить в монашество должен иметь не менее девятнадцати лет от роду и остаться три года на испытания или искусе. По окончании сего срока он может произнести торжественные обеты, если достигнул двадцатидвухлетнего возраста и посвящен в поддиаконский сан. От состоящего на искусе, кроме простых обетов, ничего не требуется (там же, ст. 433).

Наблюдение за порядком приема в монастыри поступающих в монашество возлагается на епархиальное и на орденское начальство, а равно и на визитаторов (там же, ст. 434).

Как скорое сии начальства откроют в обществе осматриваемого ими монастыря, в новициате или при других заведениях оного, людей, принятых без надлежащего о них рассмотрения, с нарушением предписанного порядка, то производящий осмотр монастыря доносит о том немедленно епархиальному начальству и означает сие в акте визиты. Епископ же производит о том ближайшее исследование и доводит оказавшееся до сведения Министерства Внутренних Дел. Если окажется, что местное духовное начальство не обнаружило существовавшего в монастыре беспорядка, то упущение его должно быть передано на рассмотрение и заключение высшего начальства (там же, ст. 435)

Вступление в монашество доказывается: 1) данным Министром Внутренних Дел разрешением на принятие просителя в монастырь; 2) монастырскими книгами, в которые должны быть записываемы число и номер разрешения и все принимаемые в монастыри и новициаты; 3) законными свидетельствами, даваемыми от монастырского начальства (там же, ст. 436).

Римско-католическое монашествующее духовенство пользуется равными правами с белым духовенством сего исповедания в отношении свободы от податей, подсудности и изъятия от телесного наказания (там же, ст. 437).

Монашествующие обоего пола, как отрекшиеся от мира и принявшие обет нищеты, не могут после пострижения владеть недвижимым имением (там же, ст. 438).

Поступающий в один из римско-католических монастырей должен перед произнесением торжественного обета, немедленно после окончания искуса, распорядиться на законном основании принадлежащим ему имуществом и вместе с тем отречься от всякого вообще имения, по наследству к нему могущего перейти. В акте отречения он обязан объявить, что не будет ни собирать доходов с имений, ни распоряжаться ими, ни вступать в опеку (там же, ст. 439).

Указанным по предшедшей (439) статье отречением, поступающий в монастырь не лишается, однако, права требовать об отделении ему, для вклада в монастырь, или для другого по воле его назначения, десятой доли с приходящего на его часть по закону после родителей имущества, с обращением оного в деньги, если только наследство сего имущества открылось прежде произнесения им торжественных обетов (там же, ст. 440).

Если поступающий в монашество, до произнесения обетов, не распорядился об отчуждении на законном основании принадлежащего ему недвижимого имущества, то оное поступает к его законным наследникам (там же, ст. 441).

По смерти монашествующих мужского пола, наследники их не могут требовать ни вклада их, ни другой оставшейся после них движимости: все сие обращается в собственность монастыря (там же, ст. 442).

При поступлении в монастырь лиц женского пола, вклады их или, так называемые приданные деньги должны быть вносимы в государственные кредитные установления, под наблюдением и ответственностью епархиального начальника, с тем, чтобы проценты с сей суммы получал монастырь во все продолжение жизни монахини, а по смерти ее, надлежащим образом удостоверенной, как самый капитал, так и наросшие с того времени проценты были обращены к законным ее наследникам или же, если они в определенный общими о наследстве постановлениями срок не явятся, то в собственность монастыря (там же, ст. 443).

Права монастырей, церквей и прочих римско-католических духовных управлений по владению имуществами и порядок управлений сими имуществами, излагаются в Уставе духовных дел иностранных исповеданий.

Примечание. Армяно-католическое духовенство имеет одинаковые с духовенством римско-католическим права состояния (там же, ст. 444).

Евангелическо-лютеранское духовенство состоит из проповедников и высших духовных сановников. К оному принадлежат: евангелическо-лютеранские епископы, вице-президент генеральной консистории и генерал-суперинтенденты, которые по званию своему суть вместе и вице-президенты местных консисторий своего округа, обер-консисториальных советники, консисториальные советники, пробсты, обер-пасторы, пасторы, диаконы, адъюнкты, проповедники и домашние проповедники (т. IX, Зак. о сост., ст. 445).

Евангелическо-реформатское в России духовенство составляется из пасторов, диаконов и высших духовных советников, которые в ведомстве Виленского евангелическо-реформатского синода носят наименование генерал-супер-интендента и вице-супер-интендента (там же, ст. 446).

Состоящие при церквах евангелическо-лютеранских и реформатских кистеры, канторы, органисты, звонари и т. п., именуются церковнослужителями, но не принадлежат к духовенству (там же, ст. 447)

В Евангелическо-лютеранское духовенство могут вступить на основании правил, поставленных в Уставе духовных дел иностранных исповеданий, все лица евангелическо-лютеранского исповедания, окончившие в одном из Российских университетов полный курс богословских наук и выдержавшие по выходе из университетов установленное испытание.

Примечание. Порядок посвящения и определения пасторов немецких колоний в Грузии, исправления должности и увольнения от духовного звания постановляется тот же, какой предписан для евангелическо-лютеранской Церкви (там же, ст. 448).

Проповедническая должность никому не поручается прежде достижения двадцатипятилетнего возраста. Изъятия их сего правила допускаются лишь в особых случаях, с разрешения Министерства Внутренних Дел (там же, ст. 449).

Избранный установленным порядком в должность проповедника и по сделанному представлению утвержденный в оной, посвящается и вводится в оную на основании правил, для сего определенных в Уставе духовных дел иностранных исповеданий (там же, ст. 450).

Посвященный установленным порядком в духовный сан не только допускается к исправлению должности, но и пользуется сопряженными с оной правами состояния (там же, ст. 451).

Доказательством духовного состояния проповедника евангелическо-лютеранского исповедания служит всякое свидетельство, выданное ему его начальством; в особенности же таковыми доказательствами приемлется: 1) Свидетельства из консистории о совершении посвящения и введения в должность. 2) Выдаваемые из консистории грамоты, утверждающие проводников в сем звании. 3) Краткие списки, представляемые ежегодно каждой консисторией в генеральную консисторию и Министерство Внутренних Дел о духовенстве ее округа. 4) Свидетельства пробста или консистории о определении и службе проповедника (там же, ст. 452).

Евангелическо-реформатские пасторы избираются самими прихожанами и утверждаются в сем звании, по представлению реформатских заседаний местных евангелическо-лютеранских консисторий Министерством Внутренних Дел (там же, ст. 453).

Экзамены непосвященных еще в духовный сан кандидатов производятся в реформатском заседании, или местной евангелическо-лютеранской консистории, или же соседственной, если в первой, за неимением реформатского пастора в том городе, где она учреждена, не может быть составлено реформатское заседание; посвящение же кандидатов в духовный сан производится равным образом местным или соседственным реформатским пастором, в присутствии нескольких лютеранских духовных (там же, ст. 454).

В случае назначения в пасторы к евангелическо-реформатским приходам иностранцев, в чужих краях уже экзаменованных и посвященных в духовный сан, соблюдаются следующие правила: 1) По рассмотрении духовным начальствам академических или других свидетельств, ими предъявляемых, оно представляет о таковых духовных Министерству Внутренних Дел, если найдет означенные свидетельства достаточными. 2) Министерство Внутренних Дел утверждает их не иначе, как по собрании подробнейших о них сведений, на основании принятого в сем Министерстве, с Высочайшего соизволения, общего порядка для определения прибывающих из-за границы духовных (там же, ст. 455).

Доказательствами духовного состояния пасторов евангелическо-реформатского исповедания служат: 1) Свидетельства о посвящении и введении в должность, выдаваемые установленным духовным начальством. 2) Краткие списки, содержимые местными евангелическо-лютеранскими консисториями и Виленским евангелическо-реформатским синодом (там же, ст. 455).

Лица, поступившие в протестантское духовное звание не из потомственных или личных дворян, пользуются, пока состоят в сем звании, всеми правами личного дворянства, в том числе свободой от всяких личных податей, повинностей и телесного наказания, а занимающие священнослужительские должности и от воинской повинности.

Примечание. Духовенство немецких колоний в Грузии пользуется такими же правами, как и прочие пасторы евангелическо-лютеранской Церкви (там же, ст. 457).

Дома духовных лиц протестантского исповедания, по отбыванию воинской повинности, пользуются льготами, на основании правил, в уставе о земских повинностях изложенных.

Примечание. В местностях, в коих не введено в действие городовое положение, дома духовных лиц протестантского исповедания, если ими самими занимаются, свободны от всяких полицейских и городских повинностей, кроме починки мостовой, наблюдения за чистотой ее и содержания фонарей (там же, ст. 458).

Проповедники, находящиеся при должности, не могут принимать никакого несоответствующего их званию места, или же заниматься торговлей, ремеслами и другими делами, несообразными с их духовными занятиями, или же отвлекающими их от исполнения пасторских должностей (там же, ст. 459).

Проповедники не могут иметь хождение по тяжбам и другим судебным делам, не касающимся их самих или их семейств (там же, ст. 460).

Проповедники могут принимать на себя должности опекунов и попечителей не иначе, как с разрешения консистории (там же, ст. 461).

В делах, относящихся к званию духовного и к обязанностям сего звания, проповедники ответствуют пред консисториями по установленному для сего порядку; во всех же иных делах они ведаются в общих присутственных и судебных местах, по принадлежности (там же, ст. 462).

О всяком нужном по уголовному преступлению арестования проповедника светские присутственные места извещают консисторию, когда можно прежде арестования или по крайней мере немедленно по арестовании, чтобы консистория могла в то же время, удалив его от должности, принять нужные меры для поручения исправления оной другому (там же, ст. 463).

Лица, принадлежащие к протестантскому духовенству, могут слагать с себя духовное звание по установленным в каждой протестантской церкви правилам; но обязаны, на основании существующих о сем узаконений, избрать себе новый род жизни в определенный срок, если они не принадлежат к дворянству потомственному или личному, или к почетному гражданству (там же, ст. 464).

Если где-либо проповедник, по причине болезни или старости, не в состоянии исправлять своей должности, и к нему определяется адъюнкт, то через сие он не лишается своих прав состояния, и приемник его обязан оставив на его содержание трех всех пасторских доходов (там же, ст. 465).

Проповедник, осужденный к наказанию, соединенному с лишением всех прав состояния, или с потерей всех особенных лично и по состоянию присвоенных ему прав и преимуществ, или же с потерей некоторых личных прав и преимуществ, хотя бы впоследствии получил прощение, остается лишенным духовного сана.

Примечание. Права протестантских церквей по имуществам излагаются в Уставе духовных дел иностранных исповеданий (там же, ст. 466).

Армяно-грегорианское духовенство разделяется на монашествующее и белое (там же, ст. 467).

К монашествующему духовенству принадлежат: 1) Духовные власти: Эчмиадзинский патриарх или верховный католикос Гайканского народа, архиепископы, епископы, архимандриты и игумены. 2) Прочие монашествующие братия (т. IX, Зак. о сост., ст. 468).

К белому духовенству принадлежат: 1) Протоиреи, иереи, архидиаконы, диаконы и поддиаконы. 2) Причетники или церковнослужители (там же, ст. 469).

Доказательства духовного состояния суть: 1) Свидетельства, выдаваемые Эчмиадзинским армяно-грегорианским синодом. 2) Списки, содержимые синодом и местными консисториями о пребывающих в России священно и церковнослужителях, как белого, так и монашествующего армяно-грегорианского духовенства (там же, ст. 470).

Никто не может быть пострижен в монашество без разрешения Эчмиадзинского армяно-грегорианского синода, по представлению епархиального начальства. Принятию в монашество предшествует послушнический искус, совершаемый по определенному для сего установлениями армяно-грегорианской церкви порядку (там же, ст. 471).

Желающие принять пострижение должны иметь не менее тридцати лет от роду. Исключения их сего могут быть допускаемы не иначе, как по особенным, достойным уважения причинам, на основании правил церкви армяно-грегорианской. Впрочем, не возбраняется вступать в монастырь для послушнического искуса и ранее тридцатилетнего возраста (там же, ст. 472).

Для вступления в монашество и самого принятия послушнического искуса требуется предварительно согласие лиц или мест. от коих зависят желающие принять пострижение. Люди податных состояний поступают в монашество не иначе, как с разрешения губернатора (там же, ст. 473).

Лицам, состоящим в браке, дозволяется вступать в монашество лишь в таком случае, когда они не имеют малолетних детей, и оба супруга желают принять пострижение (там же, ст. 474).

Поступающие в монашество с тем вместе отказываются от владения своими недвижимыми имуществами, и по пострижении не могут приобретать никакой новой недвижимой собственности; но не воспрещается им покупать оную в пользу тех церквей и монастырей, к которым они принадлежат. Если имение сего рода достанется монашествующему по праву наследства, то он обязан передать, или продать его в течение шести месяцев. С движимым имуществом монашествующего умершего без завещания и не имеющего законных наследников, поступается на основании правил, изложенных в Уставе духовных дел иностранных исповеданий (там же, ст. 475).

Монашествующие освобождаются от платежа всяких личных податей и повинностей (ст. 476).

Монашествующие изъемлются от телесного наказания (там же, ст. 477).

Монашествующим воспрещается торг всякими товарами, кроме продажи собственных рукоделий, и то не иначе, как с дозволения своего начальства (там же, ст. 478).

Духовные дела монашествующих армяно-грегорианской церкви в России подлежат рассмотрению и решению духовных мест сей церкви, по спорным же и другими гражданским делам сих духовных между собой и с лицами, не принадлежащими к армяно-грегорианскому духовенству, а равно по делам уголовным и всем прочим, они подлежат ведению светских судов на общем основании (там же, ст. 479)

Монашествующим, кои на основании постановлений армяно-григорианской церкви, дозволено будет сложить с себя свое звание, при возвращении в гражданское состояние предоставляется пользоваться одними правами, по роду и происхождению им принадлежащими, без возвращения им тех преимуществ, чинов и отличий, кои могли ими быть приобретены службой до пострижения, а равно и имуществ, как доставшихся им по наследству, так и благоприобретенных прежде вступления в монашество. Разрешение на сложение монашества зависит от армяно-грегорианского синода (там же, ст. 480).

В белое духовенство армяно-грегорианской церкви могут, с разрешения Эчмиадзинского армяно-грегорианского синода, по представлению епархиального начальства сего исповедания, вступать лица из всех вообще сословий, по предварительному согласию тех лиц или мет, от коих они зависят. Люди податных состояний не иначе поступают в духовное звание, как с разрешения губернатора (там же, ст. 481).

Священнослужители армяно-грегорианской церкви, на основании древних установлений оной, назначаются в должности и посвящаются в духовный сан епархиальными начальниками сего исповедания и ими рукополагаются. Причетники или церковнослужители определяются в должности по распоряжению епархиального начальства, и, с благословения священника церкви, к ней приписываются.

Примечание. В городах Москве и С-Петербурге избрание священнослужителей и всего причта для состоящих в оных армяно-грегорианских церквей совершается на основании особого положения (там же, ст. 482).

Лица белого духовенства армяно-грегорианской церкви, через законный брак сообщают права своего состояния женам своим, которые сохраняют сии права и по смерти своих супругов, если не будет оных лишены по судебному приговору и не вступят в новый с лицом другого состояния брак.

Примечание. Вдовы не принадлежащих к потомственному дворянству священнослужителей и церковных причетников армяно-грегорианской церкви пользуются теми же правами состояния, какие предоставлены в статье 368 вдовам священнослужителей и причетников православного исповедания (там же, ст. 483).

Права состояния детей лиц белого духовенства армяно-грегорианской церкви определяются в ст. 502 и 506 о правах состояния городских обывателей (там же, ст. 484).

Белое армяно-григорианское духовенство в России свободно от платежа всяких личных податей и повинностей, а священнослужители свободны и от воинской повинности (там же, ст. 485).

Священнослужители армяно-григорианской церкви, жены и дети их, а равно причетники и дети их, изъемлются от телесного наказания (там же, ст. 486).

Лицам белого армяно-грегорианского духовенства дозволяется владеть недвижимыми имениями на общем для частных людей основании; но приобретать дворянские имения могут только те из них, кои принадлежат к потомственному дворянству (там же, ст. 487).

Дома лиц армяно-грегорианского белого духовенства, по отбыванию воинской постойной повинности, пользуются льготами, на основании правил в Уставе о земских повинностях изложенными.

Примечание. В местностях, в коих не введено в действие Городовое Положение, принадлежащие лицам армяно-грегорианского белого духовенства дома, в которых они сами жительствуют, освобождаются от городского поземельного сбора и других городских повинностей, кроме исправления мостовых, сохранения требуемой на улицах и дворах чистоты и содержания фонарей, наравне с прочими обывателями (там же, ст. 488).

В рассмотрении и решении духовных, а равно и спорных и других гражданских или уголовных дел, касающихся священнослужителей и причетников белого армяно-грегорианского духовенства, соблюдается правило, в статье 479 означенное (там же, ст. 489).

Лица белого духовенства армяно-грегорианской церкви могут, по их желанию, быть увольняемы из духовного звания, но не иначе, как с разрешения Эчмиадзинского армяно-грегорианского синода, по представлению епархиального начальства; если они по рождению не пользуются правом на почетное гражданство, а по образованию не приобрели права на вступление в гражданскую службу, то, по увольнении, обязаны избрать род жизни городского или сельского состояния (там же, ст. 490).

Дети лиц армяно-грегорианского духовенства принимаются в гражданскую службу на основании правил, изложенных в Уставе о службе по определению от правительства (там же, ст. 491).

Права армяно-грегорианских монастырей и церквей, а равно порядок управления сими имуществами, определяются в Уставе духовных дел иностранных исповеданий (там же, ст. 492).

1. Богохулением закон считает выражение хулы, между прочим на угодников Божьих и их изображения, что по смыслу всех статей 1 главы уложения должно относиться до святых угодников, признаваемых господствующей в России православной верой. Поэтому, порицание армянином святых, признаваемых только армянской верой, не может быть подведено под ст. 176 улож., и если это совершено священником армянской церкви, то он подлежит духовному суду (Общ. соб. 20 марта 1872 г.

2. В преступлении, предусмотренном п. 2 ст. 178 улож., умышленность обусловливается намерением поколебать веру лиц, бывших свидетелями преступления, или произвести в среде их соблазн. Поэтому при наличности этого намерения, составляющего существование и необходимое условие означенного преступления, не может не быть признано, что оно совершенно с умыслом (Реш. угол. касс. деп. 1872 г., № 822).

3. Так как существенным условием преступления, указанного в ст. 180 улож., является публичность места, то ст. 180 ни в коем случае не может быть применяема к произнесению богохуления в частном доме при свидетелях (Реш. угол. касс. деп. 1871 г. № 805, 1875 г № 23).

4. Если в вопросах, поставленных присяжным, не указано, что богохуление совершено было в публичном месте, то суд и при утвердительном их ответе о виновности не может применить ст. 180 улож. (Реш. угол. касс. деп. 1875 г., № 23).

5. Так как опьянение, о котором говорит ст. 180 улож., составляет существенный признак данного преступления, в силу которого оно и является особым видом богохуления, то это обстоятельство должно заключаться в главном вопросе и отделение его в особый вопрос нарушило бы смысл ст. 754 и 760 уст. угол. суд. (Реш. угол. касс. деп. 1869 г. № 347).

6. Хотя по буквальному смыслу ст. 182 улож. под кощунством разумеются язвительные насмешки, обращенные к правилам православной веры или вообще христианства, но действие этой статьи не может не быть распространяемо на брань и насмешки, обращенные к святыне, о которой говорится в ст. 176 и 178 улож. произнесенные при тех же условиях, при которых закон преследует за кощунство. Произнесение подобных насмешек и брани не в публичном месте, а в частном доме, но при свидетелях, подвергает виновного наказанию по ст. 182 улож. (Реш. угол. касс. деп 1871 г. № 805).

7. Кощунство, о котором говорит ст. 182 называется не смотря на то, было ли оно учинено в местах публичных или в собраниях, более или менее многолюдных или же просто при свидетелях, хотя и без намерения поколебать их веру (Реш. угол. касс. деп 1871 г. № 805).

8. Выполнение лицом, ложно выдававшим себя за священнослужителя и облачившимся в церкви в священнические одежды, ризу и епитрахиль, богослужебного действия по обрядам православной церкви (напр. молебна), подходит под действие статьи 182 улож., (богохуление), а не под действие ст. 210 (кощунство), так как такое действие, служа средством для введения молящихся в заблуждение относительно истинного звания совершавшего обряд, заключает в себе насмешку над обрядом православной церкви (Реш. угол. касс. деп. 1892 г. № 11).

9. Требуя, чтобы все в церкви Божией были почтительными и, входя в храм Божий с благоговением, без усилия, стояли перед иконами так, как благопристойность и святость места требует и не отвращали внимания православных от службы ни словом, ни деянием или движением, пребывая со страхом в молчании, тишине и всяком почтении (Уст. пред. и прес., т. XIV ст. 3, 6 и 7), закон ограждает место моления и молитвенное настроение молящихся от бесчинств и неблаговидных поступков. Но преступающие правила благоговения и благочиния в церкви могут не ограничиться нарушением необходимого порядка и спокойствия в настроении верующих. Их непристойные слова или поступки, выражающие неуважение к святыне Господней и доходящее до поругания словом и действием, могут быть направлены не на один лишь внешний порядок, а на предметы священные и освященные употреблением в богослужении или же и на самые таинства. Признавая нужным, как то видно из мотивов к улож. о нак. 1875 г., отличить таковое явное, с умыслом, оскорбление святыни при богослужении в церквах от простого, может быть по легкомыслию или невнимательности, нарушения надлежащего при оном благоговения, закон выделяет это оскорбление святыни в ст. 210 улож. о нак. Статья эта согласно вышеизложенному имеет в виду такое забвение страха Божия и должного благоговения к таинствам и обрядам веры, при котором виновные, придя или насильно ворвавшись во время богослужения в церковь, будет ругаться над св. таинством или другими священными предметами словами или действием. Поэтому для применения ст. 210 улож. о нак необходимо признать, что действия эти составляют ругательство действием над таинством священства и над священными предметами; одно лишь облачение в священнические одежды, само по себе не может составлять поругания, предусмотренного ст. 210 ул. и влекущего за собой лишение всех прав состояния и бессрочные каторжные работы, тем более, что появление публично и без права на то в монашеском или ином духовном одеянии влечет за собой лишь денежное взыскание не свыше ста рублей сер. (улож. о нак. изд. 1857 г. ст. 1289, уст. о наказ. нал мир. суд. ст. 43). Не составляет поругания действием таинства священства и служение молебна у святого колодца монастыря в связи с облачением, как по свойству сих действий, так и по существу таинства священства. Из соображения ст. 210 и 213 улож. усматривается, что упоминаемое в первой из них поругание словами или действием не есть простое оказание неуважения к святыне Господней, а прямое проявление забвения страха Божия и благоговения к таинствам и обрядам веры. Такое проявление должно выражаться в словах или действиях, явно изобличающих преступное дерзновение виновного. Ругаться словами или тем паче надругаться действием, по самому смыслу этого слова, нельзя иначе, как в резкой и несомненной форме, выражая свое посягательство на предметы общего уважения общепонятным и очевидным способом. Поэтому облачение в присутствии братии и служение молебствия, не только не вызвавшее никаких препон, но и не возбудившее у присутствующих сомнений и недоумений, не может почитаться ругательством над какими-либо обрядами или таинствами; по существу же таинства священства, состоящего в священном действии, через которое тайным образом спасительная сила Божия дает человеку благодать духовно возрождать и воспитывать других посредством учения и таинств, правильно избранный через рукоположение святительское получает благодать совершать таинства и пасти стадо Христово. Поэтому, надругательство над сим таинством должно выражаться в том, что не имеющий святительского звания и, следовательно, права рукополагать и поставлять в пастыри церкви, дозволяет себе, вменяя в ничто таинственное действие Св. Духа, самовольно и самозвано посвящать кого-либо в сие звание. Не составляя такого поступка, облачение в священные одежды и служение молебна не могут быть признаваемы ругательством над таинством священства. Соделание выполнения одного из обрядов церкви православной средством для введения молящихся в заблуждение относительно истинного звания предстоятеля заключает в себе насмешку над обрядом церкви и стремление сделать таковой орудием для достижения личных целей. Такое отношение к обряду, доказывающее явное неуважение к правилам церкви православной, ближе всего подходит не к признакам преступления, предусмотренного 210 ст. улож. о нак., а признакам кощунства, предусмотренного ст. 182 улож. (Реш. уг. касс. деп., 1892 № 11).

10. Так как преступление, предусмотренное в ст. 184 Улож., считается совершенным только тогда, когда лицо, на которое преступник воздействует какими-либо средствами, выполнить и притом, под давлением этих средств, злое намерение преступника, то для наличности покушения должно быть установлено, что для наличности покушения должно быть установлено, что преступник требовал от означенного лица исполнения действия, воспрещенного законом (отступление от христианской веры), что лицу тому была известна цель, которой преступник через него домогался достигнуть, и что действия, принятые преступником для достижения этой цели, действительно могли оказать на помянутое лицо ожидаемое преступником влияние; иначе не будет выяснена необходимая для покушения связь между деянием преступника и совершением преступления (Реш. уг. касс. деп. 1888 г. № 20).

11. Так как по с. 184 улож. умысел обвиняемого заключается в отторжении кого-либо от христианства и совращения его в нехристианскую веру, то, следовательно, преступление, предусмотренное этой статьей, должно считаться оконченным только тогда, когда кто-либо, вследствие подговора, обольщения или насилия, отвлекся, отпал, отступил от христианства и перешел, совратился, в веру нехристианскую (Реш. уг. касс. деп. 1888 г. № 20).

12. Правительствующий Сенат нашел: Законодательство наше, представляя свободу веры не только христианам иностранных исповеданий, но и иноверцам нехристианам (с. 45 т. 1, ч. 1, основ. госуд. зак; ст. 1 и 2, т. XI ч. I уст. дух дел иностр. исповед.), признает вместе с тем господствующей в империи христианскую веру православного исповедания и только этой господствующей церкви предоставляет в пределах государства право убеждать не принадлежащих к ней к принятию ее учения о вере, обязывая в то же время всякую духовную власть и всякое частное лицо иностранного, как христианского, так и иноверного исповедания не прикасаться в делах веры к убеждению совести последователей других вер и воспрещая «всякое малейшее помешательство» церкви православной в ее правилах и всякое отвлечение не только от нее, но и от других терпимых в государстве вере; а православным, как рожденным в этой вере, так и обратившимся к ней из других вер, запрещает отступать от православия и принимать иную веру (т. XI ч. I, уст. духов. дел иностр. испов., ст. 4–6; т. XIV уст о пред. и прес. прест., ст. 36 65, 70 изд. 1890 г.). Сообразно с сим, уголовные законы наши подвергают ответственности виновных не только в совершении действий, прямо направленных к достижению воспрещенной законом цели отпадения православного от его вероисповедания, но и за всякое такое в дела веры вмешательство, которое могло бы повлечь за собой указанные последствия, хотя бы и без прямого или даже и без всякого на то намерения со стороны обвиняемого. При этом однако уголовное законодательство наше устанавливает существенное, как по своему значению, так и по последствиям своим различие между обеими указанными выше категориями действий, воспрещаемых им под страхом наказания. К числу первой категории посягательств против неприкосновенности православной церкви принадлежит между прочим и предусмотренное в 187 ст. улож. о нак. совращение из православного в иное христианское вероисповедание. Этимологическое значение понятия совращение и сопоставление ст. 187 с текстом ст. 184 улож. о нак., подвергающей ответственности за отвлечение от христианской веры православного или другого исповедания в веру нехристианскую, а также соображение источников, на коих эти узаконения основаны, убеждают в том, что ст. 187 под именем совращения разумеет активные действия обвиняемого, направленные к отвлечению от православия. Ст. 184 прямо указывает, какие именно предпринимаемые для отвлечения от христианской веры действия влекут за собой для виновных, в случаях, когда эти действия достигли преднамеренной цели, ответственность, в этом уголовном законе определенную. Указывая в первой части своей на «подговоры и обольщения», ст. 184 улож. во 2-ой своей части усиливает ответственность виновных, когда «для принуждения к отступлению было употреблено насилие». Таким образом 184 ст. улож. о нак. предусматривает отвлечение от христианской веры путем совершения таких действий, которые имеют характер нравственного или физического насилия. Текст 2-ой части 187 ст. улож. оказывается вполне тождественным с приведенным выше текстом 2-ой ч. ст. 184; что же касается различия в изложении первых половин обеих статей, то таковое, имея лишь редакционный характер, не может служить основанием к истолкованию 1 ч. 187 ст. в смысле несогласном с содержанием 1 ч. ст. 184 , предусматривающей по существу своему такие же действия, как и ст. 184 и отличающейся от нее лишь в том отношении, что ст. 184 подвергает наказанию за совращение из христианской в нехристианскую веру, а ст. 187 из православного в иное христианское исповедание. Из вышеизложенного явствует, что предусматриваемые ст. 187 улож. способы действия виновного вполне совпадают с теми средствами, которыми по с. 13 улож. о нак. определяется деятельность подстрекателя к преступлению, а отсюда представляется еще более очевидным, что под именем совратителя закон разумеет интеллектуального виновника, склонившего к отступлению от православной веры и к переходу в другое христианское исповедание. Согласно с сими основаниями, Правительствующий Сенат уже разъяснял: а) в решении 1888 г. № 20, что умысел виновного по 184 ст. улож. заключается в отторжении от христианства и совращении в нехристианскую веру и что, следовательно, предусмотренное ст. 184 улож. преступление должно считаться совершившимся только тогда, когда вследствие подговора, обольщения или насилия последовало отпадение от христианства и совращение в веру нехристианскую и б) в решении от 1888 г. сто существенным признаком преступления, предусмотренного в 1 ч. 196 ст. улож., является действительное совращение и что посему в каждом отдельном случае по делу должно быть установлено, что со стороны виновного были учинены какие-либо действия, направленные к отвращению от православия, и что последствием уговора или иного воздействия совратителя было отпадение от православия. Сверх того, Правительствующий Сенат в означенном решении высказал, что совершение над кем-либо обряда, знаменующего присоединение к какой-либо секте или толку, может служить внешним знаком отпадения такого лица от своей веры, но учинение таких обрядов только тогда дает основание признать совершившего оные совратителем, когда вместе с тем будет установлено, что согласие присоединяющегося к ереси на совершение над ним сего обряда было последствием деятельности обвиняемого в совращении. В подтверждение этих выводов, Правительствующим Сенатом было в этом решении указано на существенное, установленное в ст. 187 и 193 улож., различие между совращением из православия в другое христианское вероисповедание и допущением православных к исполнению исчисленных в ст. 193 улож. таинств и треб по правилам других христианских исповеданий, так как, подвергая за сие духовных лиц этих исповеданий особой, установленной в ст. 193 улож., ответственности, закон не приравнивает их к совратителям. Все изложенные выше соображения приводят к заключению, что для признания в действиях виновного признаков совращения из православия покинуть свою веру и присоединиться к другому христианскому вероисповеданию явилась результатом такой активной деятельности совратителя, которая по своей природе и значению соответствует, как это уже было сказано выше, понятию закона о подстрекательстве, т. е. нравственного или физического в этом направлении воздействия на лицо совращаемое. Закон требует, чтобы если не самая мысль об измене своей вере, то окончательная решимость осуществить такое влиянием активного воздействия совратителя, а, следовательно, в тех случаях, когда такая решимость явилась у отступившего не под влиянием воздействия лица обвиняемого, деятельность виновного может оказаться совмещающей в себе признаки какого-либо иного нарушения постановлений, ограждающих неприкосновенность православной церкви, но она не может быть рассматриваема, как совращение в том смысле, как его понимает ст. 187 улож. о нак. (Реш. уг. касс. деп. 1891 г. № 9).

13. Ст. 185 улож. о наказ. не может быть применяема в том случае, когда обвиняемый в отпадения от православия принял св. крещение в таком возрасте, когда он не мог иметь надлежащего о своих поступках разумения. (Реш. уг. касс. деп. 1871 г. № 925).

14. Закон 4 дек. 1862 г., запрещающий крестить евреев моложе 14 лет, заключает в себе лишь более точное определение существовавшего и прежде коренного правила (Уст. о предупр. и пресеч. прест., ст. 78), что православная церковь не допускает ни малейших принудительных средств при обращении последователей иных исповеданий и вере к православию, и тем из них, кои приступить к оному не желают, отнюдь ничем не угрожает, поступая по образу проповеди апостольской. (Реш. уг. касс. деп. 1871 г. № 925).

15. Если прежде закона 4 дек. 1862 г. и не было определено с точностью, с какого именно возраста изъявление несовершеннолетним евреем согласия на принятие св. крещения должно быть почитаемо действительным, без согласия на то его родителей или опекунов, то из этого еще не следует, чтобы всякое изъявление малолетним такого согласия совершалось с разумением и было для него обязательным и чтобы нарушение этого обязательства подвергало его понудительным мерам карательного характера (Реш. уг. касс. деп. 1871 г. № 925).

16. Закон не допускает присоединения православного к другому, хотя бы и христианскому вероисповеданию, и православная церковь не перестает считать отпадшего своим членом, сохраняя его в ведении православного духовного начальства (Реш. уг. касс. деп. 1891 г. № 10).

17. Одно употребление двуперстного сложения и подручников при молитве не составляет еще отпадения от православия, так как оно допускаемо и единоверцами, входящими вместе с православными в общую святую соборную апостольскую церковь (Реш. уг. касс. деп. 1893 г. № 46).

18. Одно не вождение в церковь и не приведение к исповеди ребенка, едва достигшего 8 лет, не составляет еще в виду ст. 19 уст. и пресеч. и ст. 209 Улож. признаков отвлечения от православия (Реш. уг. касс. деп. 1893 г. № 46).

19. Дети, не достигшие возраста, в коем они могли бы понимать различие между догматами веры, не могут быть совращаемы в ересь или раскол в точном смысле этого слова (Реш. уг. касс. деп. 1893 г. № 46).

20. Статья 190 Улож. имеет в виду лишь ответственность родителей и приравниваемых к ним усыновителей и притом особо к тому по закону обязанных (Реш. уг. касс. деп. 1893 г. № 46).

21. Крещение малолетнего по обрядам раскольнического толка родителями, записанными православными и обязанными воспитывать своих детей в православной вере, подходит под действие ст. 190 Улож. (Реш. уг. касс. деп. 1887 г. № 19).

22. В своде законов уголовных ответственность родителей и других лиц за воспитание малолетних по правилам не того вероисповедания, в коем они должны были быть воспитываемы, предусматривали две статьи: во-первых, ст. 204 (по изд. 1842 г.), имевшая в виду евреев и магометан, воспитавших, вопреки данной ими подписки, детей, рожденных от из браков с лицами евангелического вероисповедания, не по правилам евангелического или православного исповедания, и во-вторых, ст. 216, говорившая об ответственности родителей или посторонних за принуждение или соглашение малолетних детей к совершению различных обрядов по жидовской ереси. При составлении проекта уложения 1845 г. обе эти статьи вошли: 204 в ст. 192, а 216 в ст. 208; но сверх сего в проект была включена ст. 198 (190 ст. изд. 1885 г.), основанная, как указывали редакторы, на ст. 71 т. X, ч. 1 св. зак. гражд. (по изд. 1842 г. ныне ст. 67) и ст. 48 уст. пред. прест. (изд. 1842 г., ст. 40 по изд. 1876 г., исключенная в изд. 1890г.), при чем редакторы пояснили: «Статьей 71 св. зак. гражд. предписывается при браке лиц православной веры с лицами иных христианских исповеданий отбирать от последних подписки в том, что они будут детей своих воспитывать в вере православной; здесь предполагается подвергать наказанию виновных в нарушении данного им обещания». При этом предполагалось распространить ответственность кроме родителей еще на опекунов и попечителей, но при окончательном изложении статьи Государственным Советом о попечителях не упомянуто, в виду, очевидно того, что по ст. 263 т. X, ч. 1 опекун должен стараться, чтобы малолетний воспитан был в познании той веры, в которой он родился, но на попечителей особо законом такой обязанности не возложено. В виду сего, действие ст. 190 не может быть распространяемо на всех иных лиц, под фактическим призором коих состояли малолетние православные дети, но с тем, конечно, исключением, что усыновители оных, в виду ст. 156 т. X, ч. 1 (по прод. 1891 г) и ст. 163 того же тома, должны быть приравниваемы к родителям, так как на них по отношению к усыновленным возлагаются те же обязанности, как и на родителей. Другое ограничение применения ст. 190 улож. вытекает как из ее буквального изложения, так и из приведенного выше мотива, послужившего основанием ко включению этой статьи в уложение, а именно, что она имеет в виду лишь родителей, особо к тому по закону обязанных. Такими родителями, отвечающими по ст. 190, являются прежде всего лица иноверных христианских исповеданий, вступившие в брак с православными и от которых при совершении брака отбирается подписка по установленной в законе форме о том, что они рожденных от такого брака детей будут воспитывать в православии (ст. 67, т. X, ч. 1 св. зак. гражд., ст. 74 уст. пред. прест. изд. 1890 г., ст. 270 устава духовной консистории), причем после 1885 г. это правило действует во всех России за исключением Великого Княжества Финляндии, для коренных жителей коего сделано исключение, указанное в ст. 68 т. X ч. 1. Равным образом, так как на основании ст. 73 уст. пред. и пресеч. прест. изд. 1890 г. и ст. 28 уст. дух. консист. лицам иноверных христианских исповеданий предоставляется детей их крестить по обрядам веры православной, но при этом от них отбирается подписка, что они этих детей будут воспитывать по правилам веры православной, то посему таковые родители за неисполнение принятой ими обязанности, отвечают по ст. 190 улож. Наконец той же ответственности подлежат за силой ст. 163 т. X ч. 1 иностранцы иноверных христианских исповеданий, усыновившие подкидышей, коих происхождение и крещение неизвестно, за исключением, однако трех прибалтийских губерний, в коих правило ст. 163 необязательно. Что же касается родителей, отступивших от православия в иное христианское вероисповедание, то, хотя и они, в виду ст. 36 уст. пред. прес. прест., обязаны детей их, как рожденных от православных родителей, воспитывать в православной вере, но применение к ним ст. 190 улож., хотя и не противоречащее буквальному ее тексту, не соответствовало бы ст. 188 улож. и ст. 39 уст. пред. прест., на основании коих принятие мер об охранении православия детей совращенного, в отличие от правила ст. 190, возложено на министра внутренних дел, который о таковых мерах представляет установленным порядком на усмотрение Его Императорского Величества. Для нехристиан вступление в брак с православными и римско-католичками за силой ст. 85 т. X не дозволяется, но русским подданным евангелическо-лютеранского исповедания дозволен брак с магометанами и евреями, при чем однако по 2 п. ст. 210 уст. иностр. испов. от нехристиан отбирается подписка, что они будут крестить и воспитывать могущих произойти от сего брака детей в евангелическо-лютеранской, или если обе стороны пожелают, в православной вере, но не исполнение таковой подписки в виде прямого указания закона влечет для виновных ответственность не по 190, а по 186 ст. улож. о наказ. За сим по ст. 79 т. X ч. 1 браки нехристиан, принявших св. крещение, если они единобрачные, сохраняют свою силу без утверждения оных венчанием по правилам православной веры, но с тем, однако, чтобы супруг нехристианин дал подписку, что детей, которые впредь родятся от такового брака, он будет крестить по правилам православной церкви и не будет никаким способом приводить их в свой закон. За неисполнение таковой обязанности закон не устанавливает прямо никакой ответственности, но по смыслу закона случаи сего рода вполне подходят под действие ст. 186 улож. Наконец по отношению к раскольникам закон (ст. 33 т. X ч. 1) допускает браки с православными не иначе, как по принятии раскольниками соединения с православной церковью с присягой. Поэтому вопрос об ответственности раскольников за воспитание их детей не по правилам православной церкви может возникнуть: или в случае отпадения обоих родителей или одного из них в раскол, или же в случае усыновления раскольником до закона 12 марта 1891 г. п. 4 вошедшего в ст. 148 т. X ч. (по прод. 1891 г.) лиц, крещенных в православной вере. По своду законов, как было уже указано, подвергались ответственности по ст. 216 (по изд. 1842 г.) лишь раскольники, воспитывавшие малолетних по обрядам жидовской ереси. При издании уложении 1845 года это постановление вошло в ст. 208 проекта, но в более широком объеме, так как в ней было указано: за допущение малолетних христиан производить духовные обряды по жидовской вере или иной какой-либо ереси, или участвовать в оных, родители сих детей или воспитавшие их подвергаются, также как за совращение совершеннолетних, т. е. лишению всех прав состояния и ссылке на поселение. Это расширение объема статьи вызвало сомнение в практике о ее применении и Правительствующий Сенат, в решении по делу 1872 г. № 1673 высказал, что эта статья, как видно из ее источников и сделанной в ней ссылке на ст. 197 улож., имеет в виду лишь воспитание в правилах ересей, признаваемых особенно вредными, при чем однако Сенат не входил в обсуждение более общего вопроса об ответственности раскольников других сект за воспитание православных детей в правилах раскола. Впоследствии, когда при издании закона 3 мая 1883 г. о даровании раскольникам некоторых прав гражданских и по отправлению духовных треб было предоставлено главноуправляющему кодификационным отделом при Государственном Совете представить соображения о согласовании сего закона с отдельными постановлениями действующего свода, то главноуправляющий нашел, что с устранением сими законом различия между сектами по степени их вредности и с предположенным на сем основании полным изменением ст. 197 улож. представлялось бы затруднительным установить с точностью, к каким именно сектам могла бы быть применима ст. 199, а посему и предположил сию статью вовсе отменить. За сим обер-прокурор Святейшего Синода в своем отзыве на это предположение, также не встретил препятствий к исключению ст. 199 из уложения, но с сим вместе находил, что выраженный в этой статье взгляд на необходимость обеспечения от совращения в раскол или ересь малолетних христиан должен быть сохранен и на будущее время, а посему и предполагал пополнить в сем отношении устав о предупреждении преступлений, сообразно с правилами, принятыми в уставе относительно детей, рожденных от православных, совратившихся потом в иное христианское вероисповедание. Это предположение, к коему присоединился и главноуправляющий кодификационным отделом, было вполне одобрено и Государственным Советом. поэтому на основании Высочайше утвержденного 1 мая 1884 г. мнения Государственного Совета в устав о пред. и пресеч. прест. была внесена ст. 57, по силе коей попечение об охранении православия малолетних детей лица, совратившегося в раскол или ересь, возлагается на министра внутренних дел, которые в случае усмотренной им необходимости принятия в сем отношении мер, превышающих его власть, испрашивает на то Высочайшее соизволение установленным порядком. Соображение всего изложенного приводит с несомненностью к тому выводу, что как при составлении в 1845 г. ст. 190 улож., так и при согласовании уложения с законом 3 мая 188 года, под ее действие не предполагалось подводить случаи воспитания по правилам раскола родителями их детей, подлежащих воспитанию в православной вере. Такое же разъяснение ст. 190 дано еще 1 февраля 1861 г., согласно с предложением управляющего министерством юстиции, общим собранием 4, 5 и межевого департаментов Правительствующего Сената по делу Сысоева, признанного Сенатом не подлежащим никакой ответственности за воспитание детей своих в расколе. За сим, хотя Правительствующий Сенат в решении 1887 г. № 19 по делу Марасаевых, и указал на возможность применения ст. 190 к раскольникам, но он имел в виду лишь случаи крещения раскольниками детей по обрядам своего раскола, и при том останавливался преимущественно на ответственности обвеявшегося вместе с Марасаевыми –– Волкова, расколоучителя, совершившего над их ребенком обряд крещения, т. е. учинившего деяние, подлежащее ныне по закону 10 января 1889 г. наказанию по 3-й части 196 ст. (Реш. угол. касс. деп. 1893 г. № 46).

23. По точному и буквальному смыслу ст. 193 улож., ей преследуется не только совершение самими иноверными христианскими священнослужителями, по обряду их вероисповедания, таинства крещения над православными, но и заведомое допущение ими других лиц к такому крещению православных (Реш. угол. касс. деп. 1893 г. № 52).

24. Действия пастора, заведомо допустившего крещение по обряду лютеранской церкви, ребенка, рожденного от матери православного исповедания, данным им на такое крещение благословлением и запись им младенца в метриках лютеранской церкви, подходят под действие ст. 193 улож. (Реш. угол. касс. деп. 1871 г. № 87).

25. Записка евангелическо-лютеранским проповедником в метрические книги своего прихода крещенного по нужде младенца, принадлежащего по закону к православному исповеданию, составляет допущение крещения по иноверному обряду над детьми православного исповедания, независимо от того, было ли или не было дано виновным благословление на самое совершение обряда по нужде (Реш. угол. касс. деп. 1893 г. № 28).

26. Правительствующий Сенат признает необходимым обсудить, какое значение в ряду таинств и священнодействий евангелическо-лютеранской церкви принадлежит конфирмации. По этому вопросу Правительствующий Сенат находит, что. как это видно из 164–167, 710 и послед. статей т. XI, ч. I устава евангелическо-лютеранской церкви в России, принадлежащее к этой церкви юноши и девицы в возрасте от 15 до 18 лет должны быть до приобщения Св. Таин наставляемы в законе Божием, на основании малого Лютерова катехизиса, и по испытании в таковых их познаниях, надлежащим образом конфирмуемы; а из указанного в 140 ст. уст. еангел-лютер. церкви особого церковного евангелическо-лютеранского служебника, именуемого «Агенда», усматривается, что конфирмация есть священный обряд, в котором конфирмуемый подтверждает религиозные обеты, данные за него при крещении восприемниками и дает клятву во всю жизнь пребыть верным евангелическо-лютеранской церкви, церковь же, со своей стороны, подтверждает конфирмуемому данное ей при крещении обетование об умножении даров Св. Духа и предоставляет конфирмуемому право на принятие всех благодатных ее средств. По месту, занимаемому в ряду священнодействий христианской церкви, конфирмация заменяет собой у лютеран таинство миропомазания, совершаемое в православной церкви одновременно с крещением.

Согласно с сим, в ст. 193 уложения о нак., изданного на немецком языке бывшим вторым отделением собственной Его Императорского Величества канцелярии, слово «миропомазание» переведено словом «конфирмация», как выражающим собой в евангелическо-лютеранской церкви понятие, соответствующее миропомазанию церкви православной. Таким образом, по правилам евангелическо-лютеранской церкви конфирмация совершается над лицами, крещенными в этом вероисповедании, и не знаменуя собой присоединения к этой церкви лица другого христианского исповедания, а заменяя лишь собой таинство миропомазания, должна быть по значению своему отнесена к числу священнодействий и таинств, совершение которых для православных, а в виду ст. 36 уст. о предупр. и пресеч. прест. изд. 1890 г. и для лиц, рожденных от православных родителей, воспрещено законом и должно влечь за собой для виновных в нарушении этого запрещения священнослужителей ответственность по ст. 193 улож. о нак. Останавливаясь на буквальном тексте этого уголовного закона, карающего между прочим за допущение к крещению или миропомазанию по обрядам других христианских исповеданий «детей» православных родителей, Правительствующий Сенат признает, что если крещение малолетних вместо православного в другое христианское исповедание. представляясь действием по своему значению и последствиям более важным, чем конфирмация взрослых, так как крещение определяет вероисповедание крещенного, который может засим уже разве впоследствии перейти в православие, подвергает виновных священнослужителей ответственности, определенной в ст. 193 улож., то представляется вполне согласным со значением предусмотренных в сей статье проступков, отнесение к числу сих последних и допущения к конфирмации лиц православного исповедания, хотя бы и вышедших уже из детского возраста, так как совершение этого обряда не может по закону иметь своих последствием присоединение православного к лютеранскому вероисповеданию, хотя бы он и был при этом внесен в книги прихожан лютеранской церкви. Что же касается предшествующего конфирмации обучения закону Божию, то таковое, составляя лишь подготовление к конфирмации, не имеет самостоятельного преступного значения и как последовавшее не вследствие совратительской деятельности пастора, а также по соображении с 194 ст. улож. о нак. не может быть приравниваемо к совращению (Реш. угол. касс. деп. 1891 г. № 9).

27. Прямой смысл как статьей уложения, так и заключающихся в уставе о предупр. и пресеч. прест. (ст. 48–72 по изд. 1876 г.), ясно указывает, что законодательство наше, различая ереси и расколы по степени их вреда, устанавливает на этом основании и уголовную ответственность секаторов, которые с этой точки зрения могут быть распределены на три разряда: 1) на секты, повреждающие веру, но менее вредные в гражданском отношении (улож. о наказ., ст. 196); 2) на секты, особенно вредные, как в отношении к охранению веры, так и в гражданском отношении (ст. 197), и 3) на секты, соединенные со свирепым изуверством и фанатическим посягательством на жизнь свою или других, или же с противонравственными гнусными действиями (ст. 203). Раскольники первого разряда, на общем основании о терпимости раскола, не преследуются за мнения их о вере и за совершение богослужения и духовных треб по своим обрядам, без публичного оказательства раскола, соблазнительного для православных; но им воспрещается совращать и склонять кого-либо в раскол свой, под каким бы то видом ни было, чинить какие-либо дерзости против православной церкви, или против ее служителей и, вообще уклоняться почему-либо от соблюдения общих правил благоустройства, законами определенных (уст. о предупр. и пресеч. прест. ст. 60 и 77). Кто из таких раскольников будет усиливаться привлекать и совращать православных в свой раскол проповедью или сочинением, подвергается, смотря по тому, в который раз им это предпринято, более или менее строгому исправительному наказанию. Равным образом подвергаются исправительному наказанию, хотя и в меньшей мере, во-первых, те которые будут заведомо и также с намерением совратить православных, распространять такие проповеди и сочинения (улож. о нак., ст. 189), во-вторых, те, которые будут издавать, приобретать, продавать или распространять недозволенные раскольнические книги, для употребления их в божественной службе (ст. 205), и в-третьих, те, которые будут заводить раскольнические скиты или иные сего рода обиталища, строить новые и чинить старые какие-либо для службы и моления по раскольническим обрядам здания, устраивать престолы в существующих уже часовнях и обращать крестьянские избы в публичные молельни (ст. 206. Но специальному для этих раскольников уголовному наказанию подвергаются лишь виновные в распространении существующих уже ересей и расколов или в заведения каких-либо новых повреждающих веру сект, а также те, которые по заблуждению фанатизма осмелятся явно оскорблять церковь православную или духовенство оной (улож. о наказ., ст. 196). Раскольники второго разряда также не преследуются за мнения их о вере и за совершение богослужения и других треб по своим обрядам, без публичного оказательства раскола, но, сверх преследования из за поступки, воспрещенные всем раскольникам вообще, они подвергаются специальному уголовному наказанию не только за совершившееся распространение своей ереси, но и за совращение в оную других, т. е. и за склонение кого-либо в свою ересь, причем даже самое первое действие, состоящее в публичном проповедании православным лжеучения подвергает такого раскола ответственности за распространение раскола (уст. о предупр. и прес. прест., ст. 62 и 48, улож. о наказ., ст. 197). Раскольники третьего разряда, допускающие в исполнении обрядов своей ереси свирепое изуверство и фанатическое посягательство на жизнь свою или других или же противонравственные гнусные действия, преследуются за исполнение таких обрядов и подвергаются специальному уголовному наказанию для раскольников, а если они, по побуждениям фанатизма, учинили смертоубийство или покушение на убийство, –– то наказанию, положенному за эти преступления. К этому разряду раскольников отнесены и те из последователей скопческой ереси, которые оскопили себя или других (уст. о предупр. и пресеч. прест., ст. 1172; улож. о нак., ст. 203). Но в отношении к наказанию последователей скопческой ереси за оскопление себя или других, по заблуждению фанатизма существуют особые постановления, по которым виновные в самооскоплении подвергаются специальному, для скопцов уголовному наказанию, а именно лишению всех прав состояния и ссылке на поселение в отдаленный край Восточной Сибири, с поручением строжайшему надзору тамошнего гражданского начальства; а виновные в оскоплении других, хотя и без употребления насилия, приговариваются к лишению всех прав состояния и к ссылке в каторжную работу на заводах на время от четырех до шести лет (улож. о наказ., ст. 201). Сверх того, для удобнейшего наблюдения за скопцами, предупреждения оскопления молодых людей, принимаемых ими в услужение, и открытия оскопителей постановлено: 1) что в разных видах и свидетельствах, выдаваемых скопцам, надлежит обозначать, в числе примет, оскопление, о чем каждый скопец сам должен заботиться, с тем, что он подлежит суду, как вновь оскопленный, и подвергается определенному за самооскопление наказанию, если в виде или свидетельстве его не будет того оговорено или обозначено, и 2) что хозяин, скопец, нанимающий работника, прислугу, сидельца или принимающий к себе в дом на житье, под каким бы то предлогом ни было, постоянного человека или родственника, должен наперед всего поверить паспорт или вид принимаемого; если же впоследствии окажется, что сей последний оскоплен, тогда как в паспорте или виде его того не оговорено, то хозяин проедается суду, как оскопитель, и подвергается определенному за оскопление других наказанию.

На основании этих постановлений закона оказывается:

1) что законы наши не обуславливают преступности деяния, называемого оскоплением, достижением предполагаемой этой операцией цели –– лишить оскопленного способности к половому совокуплению и к воспроизведению потомства, но признают оскоплением всякое умышленное повреждение себе или другому тела, сделанное с этой преступной целью и по заблуждению фанатизма, ибо закон (уст. о пред. и прес. прест., ст. 91) преследует в оскоплении не только преступную цель, но и употребление безнравственных средств, которые сами по себе вредны для общества, страдающего не только от распространения между членами его физического или нравственного уродства, но и от всякого посягательства на семейный союз. Поэтому в вопросе о самооскоплении женщины не требуется, для применения к виновной 201 ст. улож., указания на то, достигнута ли цель оскопления, т. е. лишение себя способности к деторождению;

2) сто последователи скопческой ереси, не обвиняемые ни в оскоплении себя или других, ни в распространении своей ереси или совращении в нее других, не преследуются собственно за принадлежность к этой секте. Но терпимость закона не распространяется настолько, чтобы оставлять без преследования и таких последователей скопческой ереси, которые окажутся оскопленными или оскопителями, не осужденными еще за это преступление. Такие лица признаются самыми опасными сектаторами, всегда способными или наклонными к распространению их вреднейшей секты. Поэтому они не могут быть оставляемы без преследования, доколе продолжается их тайная принадлежность к этой ереси, на общем основании о продолжающихся беспрерывно преступлениях (улож., ст. 162). Мысль эта высказывается в нашем законодательстве, а именно в 588 ст., XV т. 2 кн. св. зак., так и в 202 ст. улож., изд. 1866 года, а потому закон о давности не может быть применяем к тайным последователями скопческой ереси, которые окажутся оскопленными;

3) что к виновным в самооскоплении в возрасте до 17 лет и признанным действовавшими без полного разумения не может быть применяема 138 ст. улож., так как этот закон распространяется лишь на виновных в таких преступлениях, за которые ответственность определяется по лестнице наказаний, исчисленных в ст. 17–30 улож.;

4) полагая за самооскопление, а равно за распространение скопческой ереси, специальное уголовное наказание, определенное в последних частях 197 и 201 ст. улож., закон вовсе не имел в виду ограничиваться этим наказанием и в тех случаях, когда последователи скопческой ереси учинять более важное преступление, напр., когда они по заблуждению фанатизма оскопят себя или других без употребления насилия, или с насилием, как это явствует из ст. 200 и 1 ч. 201 улож. (Реш. угол. касс. деп. 1873 г. № 595).

28. Закон (ст. 196 улож. о наказ.), карая виновных за распространение существующей уже ереси, вовсе не требует, чтобы такая распространяемая ересь была воспрещена установленным порядком (Реш. угол. касс. деп. 1891 г. 29 января).

29. Существенным признаком преступления, предусмотренного 1-ой частью ст. 196, является действительное совращение обвиняемым кого-либо в свой толк или секту, а посему в каждом отдельном случае необходимо установить, что со стороны виновного были учинены какие-либо действия, направленные к отвращению от православия, и что последствием такового уговора или иного воздействия совратителя было отпадение в ересь какого-либо лица. (Реш. угол. касс. деп. 1891 г. № 9, 1893 г. № 24).

30. Совершение сектантом над совращаемым лицом, сознающим значение совершаемых над ним действий, какого-либо обряда, знаменующего присоединение к секте, может служить внешним знаком совершившегося отпадения такого лица; но и учинение сих обрядов над кем-либо тогда только дает основание признать исполнявшего оные совратителем в смысле 1 ч., 196 ст. улож., когда вместе с сим будет установлено, что согласие присоединяющегося к секте на совершение над ним обряда было последствием предшествовавшего сему уговора, проповеди или иного воздействия совратителя на совращаемого.

Совершение сектантом обрядов над лицом, которое по собственному побуждению является к сектанту и просит об этом, если даже лицо это и присоединяется к секте, не может служить основанием для обвинения сектанта в совращении и для применения к нему 1 ч. 196 ст. улож., ибо со стороны лица, совершившего обряда, не было употреблено никакого воздействия на отпадшего от православной веры, а может лишь влечь для виновного ответственность по 2 ч. 196 ст. за совершение обрядов над заведомо православным.

Самое отпадение такого лица от православия нельзя признавать последствием совершенных над ним обрядов, ибо очевидно, что человек, добровольно, по собственному побуждению явившийся к раскольнику с просьбой совершить над ним тот или другой обряд, уже в мыслях своих изменил своей вере, отпал от оной и желает лишь, чтобы над ним совершен был обряд присоединения к секте, как внешний признак, знаменующий это присоединение (Реш. угол. касс. деп. 1893 г. № 24).

31. На основании ст. 196 улож. определенному в ней наказанию подлежат виновные в действительном сокращении кого-либо в раскол, т. е. в тех случаях, когда оно имело последствием совершившийся уже факт обращения кого в раскол (Реш. угол. касс. деп. 1872 г. № 642, 1875 г № 406).

32. Из точного смысла 196 и 197 ст. улож. видно, что 196 ст. определяет наказание только за распространение ересей и расколов, т. е за совершившийся факт обращения из православия в раскол, тогда как 197 ст. наказывает не только распространение, но и совращение в раскол, т. е. покушение обратить кого-либо в ересь, признаваемую особенно вредной, хотя бы покушение это не имело никаких последствий. Эта разница в редакции обеих статей объясняется тем, что закон имел в виду сделать различие в наказуемости разных степеней приведения злого умысла в исполнение, смотря по тому, относится ли учение секты к особенно, или менее вредным учениям. на этом основании по 197 ст. подвергаются ответственности виновные как в распространении, так и во всяком покушении на распространение особенно вредных сект, тогда как по 196 ст. наказываются виновные только в действительном распространении ересей; публичное же проповедование таких сект, если еще не последовал факт совращения, предусмотрено 189 ст. улож (Реш. угол. касс. деп. 1872 г. № 1673).

33. Наши законы ограждают от повреждения преимущественно догматы господствующей церкви, защищая другие христианские вероисповедания только от совращения христиан в нехристианскую веру. Поэтому, постановления ст. 196 и следующих должны быть применяемы, по общему правилу, только к распространению существующих или новых ересей между лицами православного вероисповедания. Но, в виде исключения, распространение ересей, признанных особенно вредными, а именно –– скопчества, преследуется и в том случае, когда оно произошло между неправославными (Реш. угол. касс. деп. 1869 г. № 877).

34. Хотя не подлежит сомнению, что наши законы ограждают от повреждения преимущественно догматы господствующей веры и постановления православной церкви, защищая и другие христианские исповедания только от совращения христиан в нехристианскую веру (основных законов ст. 40–46, устава о предупр. и пресеч. прест. ст. 38–98, улож. о наказ. ст. 196–206), но скопчество составляет такую ересь, которая признана особенно вредной, как соединенная с противонравственными гнусными действиями, и потому закон в постановлениях своих о ней не упоминает о совращении именно православных, а преследует последователей этой ереси, хотя бы они и не были изобличены в совращении православных, и притом преследует виновных как в оскоплении других, по заблуждению фанатизма, так и в оскоплении самого себя (улож. о нак., ст. 197, 198 и 201–203). Различие между проповеданием скопческой ереси православным и лицам других исповеданий принимается в соображении лишь в том случае, когда совращения еще не последовало; в этом случае виновные в публичном проповедании лжеучения скопческой ереси православным признаются распространителями этой ереси, хотя и подлежат не столь строгому наказанию, как виновные в оскоплении совращенных; проповедание же лжеучения не православным не подвергает такой ответственности, если совращение не последовало (улож. о наказ. ст. 197 и 201). Смысл этих постановлении очевиден: государство не может допускать организации обществ, употребляющих для достижения своей цели средства, противные нравственности и общественному порядку, хотя бы такие общества и прикрывались религиозными побуждениями; в скопческой же ереси явно преобладает противообщественный элемент, а элемент религиозный представляет совершенное извращение не только православного исповедания, но и христианской веры вообще, вредными учениями и действиями (Реш. угол. касс. деп. 1869 г. № 877).

35. Из обозрения постановлений закона о ересях и расколах видно, что законодатель, различая ереси и расколы по степени их вреда, относится тем строже к распространению раскольнической секты, чем более вредной она признается. Таким образом, говоря о ересях и расколах вообще, законодатель угрожает уголовным наказанием лишь виновным в совершившемся распространении, а говоря о последователях сект особенно вредных, законодатель угрожает тем же наказанием не только виновным в распространении такой секты, но и виновным в совращении в нее других; понятие же о совращении имеет обширных смысл и не обуславливается достижением цели, но совмещает в себе и склонение кого-либо в ересь или раскол через подговор, обольщение или иные средства, хотя бы эти средства остались без успеха или не достигли своей цели по не зависевшим от виновного обстоятельствам. В этом убеждает как общий смысл существующих постановлений закона о совратителях и совращенных в раскол или ересь, так и специальное постановление о том, что принадлежащие к ересям, особенно вредным, признаются распространителями раскола за самое первое действие в публичном проповедании своего раскола (улож., ст. 197, ч. 2). Скопцы, принадлежащие к одной из вреднейших сект, преследуются законом за принятие всяких мер к совращению или склонению в свою секту посторонних ей лиц и к распространению их лжеучения, почему всякое покушение их к тому подвирает столь же строгому наказанию, как и совершившееся по их вине распространение этой ереси. Поэтому неуказание в вопросах о виновности в распространении скопческой ереси или в устройстве скопческих радений, с целью привлечения и совращения православного, на успех принятых мер обольщения или публичность радений, в случае утвердительного разрешения вопроса, не может возбуждать сомнения относительно наказания виновных в совращении по 197 ст. улож. (Реш. угол. касс. деп. 1873 г. № 595).

36. Из точного смысла 90 и 91 ст. уст. о пред. и прес. прест. видно, что к последователям ересей, соединенных с изуверными преступными покушениями или с противонравственными гнусными действиями, приравнены не все последователи скопческой ереси, а только оскопившие себя или других. Следовательно, это безнравственное и преступное действие низводит последователя скопческой ереси до разряда тех раскольников, которые преследуются за одну принадлежность к ереси особенно вредной, хотя бы и не были изобличены в распространении ее или в совращении в нее других лиц (Реш. угол. касс. деп. 1871 г. № 1818).

37. Оскопление не есть безусловный признак принадлежности к скопческой ереси; напротив того, судебная практика обнаружила множество примеров того, судебная практика обнаружила множество примеров принадлежности и исполнения обрядов скопческого учения лицами не оскопленными. Поэтому, обвинение в принадлежности к скопческой ереси и распространения ее не обуславливается оскоплением самого распространителя (Реш. угол. касс. деп. 1873 г. № 232).

38. Ст. 201 улож не делает никакого различия в преследовании лиц, оскопивших себя, смотря по тому, сделали ли они это сами себе, или дозволили оскопить себя другим, ибо как в том, так и в другом случае, свойство и цель преступления нисколько не изменяется и оно содержит в себе тот особенный признак, характеризующий скопческую ересь, который в законе называется противонравственным и гнусным действием, а именно отнятие детородных частей. (Реш. угол. касс. деп. 1872 г. №№ 257 и 262).

39. Закон определяет наказание виновным в оскоплении себя безусловно, т. е независимо от того, достигла ли преступная операция своей цели или нет. Усиление и повторение операции оскопления, доказывая сильнейшее изуверство и настойчивость в злом умысле, подвергает виновных определенному за самооскопление наказанию, хотя бы виновный прежде всего был уже оправдан или наказан за самооскопление отрезанием части детородных органов (Реш. угол. касс. деп. 1872 г. № 159).

40. Оскопленные лица становятся вообще неспособными к оплодотворению и деторождению; но по исследованиям науки скопцы так называемой «малой печати», т. е. искусственно лишенные мошонки с семенными яичками, сохраняют возможность полового совокупления с женщиной и физического вожделения от этого совокупления; посему оскопление так называемой «большой печати», т. е. отнятие самого ствола детородного члена, после оскопления «малой печати» не есть одно изуродование после окончательно совершившегося акта оскопления, а есть новый акт оскопления, дополняющий первоначальное оскопление устранением всякой возможности к плотской похоти, и следовательно довершающий осуществление физического повреждения, составляющего цель учения о скопчестве, виновные в котором подлежат ответственности по 2 части 201 ст. улож. (Реш. угол. касс. деп. 1873 г. № 926).

41. Покушением на самооскопление женщины может быть признано начатие повреждений половых органов по заблуждению фанатизма; оконченным же преступлением оскопления признается повреждение половых органов, сделанное с фанатической целью присоединиться к скопческому вероучению, хотя бы этим повреждением и не достигалась цель скопческой ереси –– лишение возможности совокупления и деторождения (Реш. угол. касс. деп. 1874 г. № 391).

42. Отрезание больших и малых губ, сделанное с фанатической целью оскопления женщины, подвергает виновных ответственности по 201 ст. улож., хотя этим женщина и не лишается способности к деторождению (Реш. угол. касс. деп. 1873 г. № 595).

43. Из точного смысла 202 ст. улож. нельзя не прийти к заключению, что разрешение вопроса о виновности лиц, принадлежащих к скопчеству, вопреки принятому в суд. уст. началу суда по совести (7 ст. учр. суд. уст., 766 и 804 ст. у. у. с.), поставлено в зависимость от одного лишь признания тех или других фактов, определяющих, в силу самого закона, виновность и ответственность обвиняемого (Реш. угол. касс. деп. 1871 г. № 1366).

44. На основании 203 ст. уложения, те из раскольников, хотя и не изобличенных в совращении православных, которые принадлежат к ересям, соединенным с свирепым изуверством и фанатическим посягательством на жизнь свою или других, или же с противонравственными гнусными действиями, подлежат наказанию по 197 ст. улож. Из смысла этой статьи, а равно 87 ст. уст. о пред. и прес. прест., требующей, чтобы принадлежащие к означенным ересям были отправляемы к суду, очевидно, что в сектах особенно вредных, те из последователей, которые изобличены в соединенных с изуверством или в гнусных безнравственных действиях, за немногими исключениями (2 ч. 203 ст. улож.) подлежат уголовному преследованию не за эти действия в особенности, а за доказываемую этими действиями принадлежность обвиняемых к означенным сектам. За тем не подлежит сомнению, что учение скопческой секты, проповедующее отнятие половых органов, должно быть причислено к тем учениям, о которых говориться в 203 ст. улож. При таком определительном указании закона не может быть и речи о применении закона о давности к тайным последователям означенной секты, которые окажутся оскаленными. Ст. 201 улож. преследует не факт отнятия детородных частей, который, отдельно взятый, представляется деянием вовсе не наказуемым, а оскопление вследствие религиозного фанатизма, возбужденного скопческим учением. А потому отделять в этом преступлении факт оскопления от той цели, которая делает его преступным, и применять к нему закон о давности, было бы противно прямому смыслу 201 и 203 ст. улож (Реш. угол. касс. деп. 1873 г. № 527).

45. Ст. 201 улож. преследует не физическое увечье, которому человек добровольно подвергает себя, а только увечье вследствие религиозного фанатизма, а потому для применения к этому преступлению законов о давности недостаточно, чтобы физическое увечье было произведено за 10 лет. до обнаружения его, а необходимо, чтобы прошел законный срок с того момента, когда последователь скопческой ереси отстал от оной (Реш. угол. касс. деп. 1874 г. № 656 и 1875 г. № 284).

46. Ответственности, определяемой 198 ст. улож. за сокрытие о принадлежности к скопческой ереси при приписке к городскому сословию, подвергаются скопцы не только православного, но и не православного исповедания. (Реш. угол. касс. деп. 1869 г. № 877).

47. Сокрытие принадлежащим к скопческой секте и оскопленным, сделанное при перечислении из крестьянского в мещанское общество, о том, что он оскоплен, подвергает ответственности по 202 ст. улож. (Реш. угол. касс. деп. 1875 г. № 351).

48. Закон, изображенный во 2 ч. 201 ст. улож. по буквальному его смыслу, полагает наказание за сокрытие скопцом, что проживающее у него лицо оскоплено. Судя по наказанию, определенному в этом законе, нельзя не видеть той мысли законодателя, что оскопление живущих у скопца лиц всегда производится при его участии или пособии; однако это законное предположение должно уступить доказательству противного, если таковое будет представлено. Поэтому вопрос о невменяемости такого преступления по одной из причин, исчисленных в 92 ст. улож., если такая причина выяснилась на суде, может быть предложен присяжным, но не может быть предлагаем им вопрос, доказано ли, что подсудимому было известно об оскоплении приживающих у него лиц, так как такой вопрос противен законному предположению. (Реш. угол. касс. деп. 1873 г. № 595).

49. Правила уложения о смягчении наказаний не распространяются на скопцов, потому что безусловно выраженное в 197 ст. улож. требование о ссылке скопцов из всех мест в отдаленный край Восточной Сибири, с подчинением их строжайшему надзору тамошнего начальства, могло бы оставаться во многих случаях неисполненным, и очевидная цель правительства –– удаление этих лиц из общества, как особенно вредных для общественного порядка, оставалась бы недостижимой. Смягчение определенного в законе наказания за принадлежность к скопческой ереси может иметь место не иначе, как в порядке, определенном 775 ст. улож. у. с. (Реш. угол. касс. деп. 1871 г. №№ 1366, 1370, 1818).

50. Наказание, определенное за скопчество, не подлежат никакому понижению в случае признания присяжными виновного заслуживающим снисхождения (Реш. угол. касс. деп. 1871 г. №№ 1259 и 1261).

51. Из буквального смысла 150 ст. улож. о нак. несомненно следует, что уменьшение наказания в степени возможно следует, что уменьшение наказания в степени возможно лишь тогда, когда наказание, определенное в законе за данное преступление, входит в общую лестницу наказания, исчисленных в 17–30 ст. улож., но оно не может распространяться на специальное наказание, определенное за скопчество (Реш. угол. касс. деп. 1871 г. № 1366).

52. Постановления ст. 206 Улож. относятся к расколу вообще, а не к одним ересям, признаваемым особенно вредными (Реш. угол. касс. деп. 1876 г. № 7).

53. Самовольное приспособление выстроенной на дворе избу к публичному богослужению по раскольничьему обряду подходит под действие ст. 206 (Реш. угол. касс. деп. 1882 г. № 35).

54. По точному смыслу ныне действующих узаконений, раскольники, в силу 50 ст. уст. о пред. и пресеч. преступл., не подлежит уголовному преследованию за отправление общественного богослужения по их обрядам в частных домах, следовательно, и за устройство в этих домах необходимой для моления обстановки они должны быть подвергаемы наказанию, в ст. 206 ул. означенному, лишь в случаях, в этой статье указанных (Реш. угол. касс. деп. 1888 г. по делу Рыбина).

55. Под «молитвенными зданиями», о коих говориться в ст. 206, должны понимать здания, особо предназначенные для публичного богослужения, а посему обращение части принадлежащего виновному дома в молельню для публичного богослужения по раскольническому обряду, под действие ст. 206 Улож. не подходит (Реш. угол. касс. деп. 1888 г. № по делу Рыбина).

56. Пр 206 ст. улож. подвергаются наказанию раскольники за такие починки и переделки часовен и других для отправления богослужения зданий, которые исчислены в 62 ст. уст. о пред. прест., а не за такие поправки, которые необходимы лишь в видах общественной безопасности. Покрытие новым тесом крыши часовни и крыльца, с обшивкой новым карнизом, и ограждение новым тесом углов часовни, должны быть признаваемы переделкой и возобновлением старого здания и виновные в таком деянии подлежат ответственности по 206 ст. улож. (Реш. угол. касс. деп. 1869 г. № 561).

57. Раскольники никоим образом не могут быть причисляемые к нехристианам, ибо они являются лишь отступниками от правил господствующей в Империи религии, от ее обрядности и таинств, но отнюдь не могут быть признаны нехристианами (Реш. угол. касс. деп. 1894 г. № 23).

58. Сущность святотатства состоит: 1) в похищении церковных вещей и денег и 2) в похищении их из церковных хранилищ, постоянных или временных. Признаки эти, исчисленные в ст. 219 улож., не повторяются в следующих статьях, определяющих разные виды этого преступления, но само собой разумеется, что без них немыслимо святотатство (Реш. угол. касс. деп. 1868 г. № 453).

59. Поэтому, те преступления против собственности, которые помещены в главе 4, разд. II улож. о святотатстве, но не заключают в себе обоих, исчисленных в ст. 219, признаков, должны быть рассматриваемы как кража, грабеж и т. п., а не как святотатство (Реш. угол. касс. деп. 1870 г. № 369).

60. Для понятия святотатства вообще необходимо, чтобы было похищено церковное имущество, но вовсе не требуется, чтобы это имущество было занесено в церковную опись, так как такое требование, как было неоднократно разъясняемо Правительствующим Сенатом, относится только к деньгам, поступившим на церковь, но не распространяется на другое имущество (Реш. угол. касс. деп. 1878 г. № 8).

61. Вопросы о том, составляет ли похищенное имущество или деньги церковную собственность, разрешается, как вопрос юридический, судом, но фактические основания для разрешения его должны быть признаны присяжными заседателями (Реш. угол. касс. деп. 1870 г. № 300, 1873 г. №№ 121, 287).

62. Закон о святотатстве не может быть применен к лицу, обвиненному в краже иконы из церкви, если при этом присяжным. не было признано, что эта икона составляла церковную собственность (Реш. угол. касс. деп. 1870 г. № 123).

63. Так как похищение из церкви всякого, освященного через употребление при богослужении, предмета подвергает ответственности по ст. 222 улож., то по этой же статье подлежит наказанию виновный в похищении восковой свечи, стоявшей пред иконой в церкви и зажигавшейся при богослужении (Реш. угол. касс. деп. 1873 г. № 507).

64. Похищение священных или освященных через употребление при богослужении предметов не из церкви, ризницы или иного церковного хранилища, а из частного дома или иного места, наказывается как кража (Реш. угол. касс. деп. 1868 г. № 453).

65. Похищение висевшей в лавочных рядах иконы, освященной через употребление при богослужении, наказывается как простая кража (Реш. угол. касс. деп. 1868 г. № 492).

66. Венчики с образов, не бывшие на образах, хранившиеся в церкви, в сундуке, вместе с другим имуществом, должны быть отнесены к неосвященным вещам, если присяжными не признано, что они употреблялись при богослужении (Реш. угол. касс. деп. 1874 г. № 531).

67. Вопрос о том, была ли употребляема известная церковная вещь при богослужении и следовательно, принадлежит ли она к предметам священным, как вопрос факта, подлежит решению присяжных, а не суда (Реш. угол. касс. деп. 1874 г. № 5117.

68. На основании Высочайше утвержденной 17 апреля 1808 г. инструкции церковным старостам (пол. собр. зак. № 22971), деньги, выручаемые при продаже свеч, собираемые от доброхотных дателей в котелки и кружки и хранящиеся в ящиках за ключами церковного старосты, следует считать только данными на церковь, но не поступившими еще в состав церковного имущества, а потому кража и утайка их наказывается по 229 ст. улож., а те деньги, которые записаны в церковные книги и внесены в кладовую или ризницу для хранения за ключами церковного старосты и печатями, следует признавать поступившими в церковное имущество, и потому кража их подвергает ответственности по 226 ст. улож. (Реш. угол. касс. деп. 1873 г. № 868).

69. На основании 232 ст. виновные в похищении из кружек, выставленных при часовнях, денег, собираемых на церковь, с знанием о предназначении сего сбора, подвергаются наказаниям, определенным в ст. 226, как за один из видов святотатства, а именно за похищение денег, к церковному имуществу принадлежащих, из отдельных церковных хранилищ, и если похищение это совершено со взломом, то ни наказываются по 1 ч. 226 ст. улож. Посему при суждении за кражу из кружек, выставленных для сбора приношений на церковь, вовсе не должен быть возбужден вопрос о поступлении денег в церковное имущество, т. е. в том, были ли они записаны на приход по церковным книгам, как не имеющий никакого значения при определении преступления, предусмотренного 226 и 232 ст. улож., как потому, что в этих статьях закона прямо говориться о похищении денег из кружек для сбора на церковь, со знанием о предназначении сего сбора, как о похищении денег, принадлежащих к церковному имуществу, так и по тому простому соображению, что деньги, отпускаемые жертвователями в церковные кружки, записываются обыкновенно в церковные книги и поступают на хранение не прежде, как по вынимании из кружек. Разъяснение святейшего синода, относящееся до ст. 229 улож., не может быть применяемо к преступным деяниям, указанным в 226 и 232 ст. улож., ибо в 229 ст. предусмотрено исключительно присвоение денег, предназначенных на церковь, не только в церковное имущество еще не поступивших, но и не находившихся на хранении в церковных хранилищах, поименованных в 226 и 232 ст. улож, а равно похищение из церкви денег, не почитаемых по закону, принадлежащими к церковному имуществу (Реш. угол. касс. деп. 1873 г. № 933).

70. Ст. 227 улож применяется лишь при наличности двух условий, а именно: 1) когда на кружках, из которых похищены деньги, был образ или крест, и 2) цели, для которой предназначались деньги. Для применения ее нет надобности разрешать вопрос о поступлении денег в церковное имущество и записки их в приходно-расходные книги, а необходимо лишь, чтобы они были предназначены на церковь (Реш. угол. касс. деп. 1871 г. № 260).

71. Помещение ст. 234 в главе четвертой, раздела II, улож. о нак. «о святотатстве, разрытии могил и ограблении мертвых тел» указывает на то, что по мысли законодателя, статья эта установлена для ограждения того же нравственного религиозного чувства, в силу которого известные предметы должны пользоваться особым уважением и неприкосновенностью, как вследствие присущего им значения, возвышающего их над предметами обыденного обихода, так и вследствие нахождения их в местах, представляющих в глазах верующих особую святость. Поэтому под понятие могилы должно подходить всякое хранилище, допускаемое религией и ее обрядами и предназначенное для упокоение погребенных, причем устройство такового, будет оно соответствовать этой цели, должно лишь не противоречить существующим на сей предмет узаконениям о благоустройстве и народном здравии. Так как устройство сего хранилища должно быть направлено на создание для трупа усопшего мира и неприкосновенности и на ограждение его от возможности соприкосновения к окружающими людьми, каковая существует до совершения погребения, то посему помещение гроба с останками непосредственно в недра земли или в устроенный в них склеп или же наконец в находящуюся на поверхности земли усыпальницу, представляется безразличным по отношению к свойствам деяния, стремящегося с целью корысти или надругательства нарушить покой усопшего, освященный религиозным обрядом. Не говоря уже о том, что употребленное в 1 ч. 234 ст. выражение «ограбление мертвого», совершаемое однако не открыто и без насилия, указывает на неприменимость буквального разумения помещенных в ней слов, надлежит заметить, что исходя из противоположного взгляда и поднимая под разрытием могил лишь раскопание засыпанных землей погребальных ям, пришлось бы в виду существования склепов, усыпальниц и часовень, предназначенных для хранения в них останков умерших, признать, что закон карает не за посягательство на мир умершего в той обстановке, в коей он погребен, и наносимое этим религиозно-нравственному чувству окружающих оскорбление, а защищает лишь один из способов погребения, предоставляя тем свое покровительство лишь людям, прибегнувшим к этому способу, тогда как именно другие то способы погребения, по связанной с ними зажиточности погребающих, и могут представлять особую заманчивость для злоумышленников. Но такому взгляду противоречит 2 ч. ст. 234, указывающая, что не факт разрытия могилы, а злое намерение, проникающее в нее, определяют строгость отношения карательного закона к виновному, почему под разрытием могилы следует понимать устранение препятствий, ограждающих гроб похороненного и находящиеся в нем останки от проникновения к ним неуполномоченных законом или волей родственников лиц и притом с преступными целями, указанными в 1 ч. 234 ст. улож. или в состоянии и по побуждениям, обозначенным во 2 ее части (Реш. угол. касс. деп. 1897 г. № 1).

72. Часть 1 ст. 234 может быть применена к разрытию могил в том лишь случае, если разрытие могилы сделано для ограбления мертвого или для надругательства над ним (Реш. угол. касс. деп. 1879 г. № 61).

73. Разрытие могил для удостоверения о нетленности умершего и распространение суеверных слухов о святости его подлежат наказанию по 2 ч. 234 ст. улож., а не по 108 ст. уст. о нак., которая имеет в виду лишь нарушение распоряжения, запрещающего переносить усопших без разрешения подлежащей власти (Реш. угол. касс. деп. 1872 г. № 1447).

74. Строгое наказание, установленное в 1-ой части ст. 234 улож. за умышленное поругание могилы покойника, освященной религиозным обрядом, не может быть применяемо к разрытию могилы ребенка некрещенного, зарытого на кладбище без установленного церковью напутствия (Реш. угол. касс. деп. 1879 г. № 61).

75. Циркулярами Мин. Юст. от 28 февраля 1880 г. за № 5837 и 29 августа 1886 г за № 23501 предписано иметь строжайшее наблюдение за неотлагательным возбуждением и скорейшим и правильным производством дел о распространении штундизма, причем указано, чтобы при производстве дел о штундистах и других последователях раскола судебные власти не доверяли бездоказательным заявлениям обвиняемых о принадлежности их к баптизму или иному иностранному вероисповеданию и путем надлежащих сношений, допросов и другими законными мерами тщательно разъясняли, действительно ли именующие себя последователями иностранного христианского вероисповедания не принадлежат к расколу (Сб. №№ 205, 227).

76. По смыслу закона 4 дек. 1862 г. вопросы о том: 1) согласно ли с постановлениями православной церкви совершено св. крещение над малолетним евреем, по обстоятельствам, сопровождавшим совершение этого таинства и 2) если согласно, то произошло ли действительно сознательное или бессознательное отступление от христианской веры православного исповедания –– подлежат исключительно разрешению духовного начальства, по законам и правилам церковным; обсуждению же и разрешению светского уголовного суда подлежит лишь вопрос о том, должно ли отступление от христианской веры православного исповедания быть в данном случае вменено в вину субъекту этого деяния и влечь за собой определенное в законе наказание или ограничение в пользовании правами состояния, независимо от увещания и вразумления со стороны духовного начальства (Реш. угол. касс. деп. 1871 г. № 925).

77. На основании ст. 1005 у. у. с. обязанность светской власти состоит в сообщении духовному начальству сведений о происшествиях, в которых заключаются признаки отступления от веры, и затем до разрешения духовным начальством вопроса о том, следует ли возбуждать уголовное преследование, или нет светская власть ограничивается лишь принятием указанных в т. XIV св. зак. мер пресечения и предупреждения преступлений (Реш. угол. касс. деп. 1868 г. № 223).

78. Выраженное в ст. 1001 правило не касается вовсе прав, предоставленных полицейской и административной власти в порядке предупреждения пресечений, а относится лишь до лиц судебного ведомства, которые обязаны им руководствоваться при возбуждении угольных преследований (Реш. угол. касс. деп. 1873 г. № 572).

79. Если совместно с указанным в ст. 1005 деянием имеются на лицо признаки преступления, преследуемого в общем порядке судопроизводства, то возбуждение дела о последнем не может быть приостановлено действием ст. 1006 (Реш. угол. касс. деп. 1888 г. № 20).

80. При возникновении деля о преступлении против православной веры в участке судебного следователя, оказывающегося лицом не православного исповедания, производство следствия должно быть передаваемо судебному следователю по особо важным делам, если последний является православным, и к возложению на него следствия по такому делу в данном случае не встречается каких-либо особенно существенных препятствий (Цирк. мин. юст. 22 сентября 1888 г. за № 23623).

81. Правило, изложенное в ст. 1007 уст. уг. суд., не может быть распространяемо на последователей хлыстовской секты (Реш. угол. касс. деп. 1888 г. № 27).

82. Действию ст. 1009 (об устранении присяжных неправославного исповедания) не подлежат:

а) Дела о похищении из церкви денег; но дела о святотатстве, связанном с оскорблением святыни (ст. 221 улож.), напротив, подлежат ведению исключительно присяжных православного исповедания (Реш. угол. касс. деп. 1873 г. №№ 332, 568).

б) дела о лжеприсяге (Реш. угол. касс. деп. 1876 г. №№ 14, 107).

в) такие дела, как например, о переходе в скопческую ересь лица неправославного (лютеранского) исповедания (Реш. угол. касс. деп. 1871 г. № 1211).

83. На основании ст. 1009 и 1010 уст. уг. суд., присяжные неправославного исповедания должны быть исключены из списка прежде предъявления его для отвода сторонам; но в случае, когда это исполнено не было и помянутые присяжные исключены были из списка уже после отвода сторонами, изъясненное нарушение не может все-таки служить поводом к отмене решения, если жалующаяся сторона не указала ни на суде, ни в кассационной жалобе, –– что в составе присутствия вошли такие присяжные, которых она не могла отвести по неполноте списка. Если же по одному из указанных в ст. 1009 дел оказались в составе присутствия присяжных, решавших дело, лица не православного исповедания, то решение подлежит отмене. (Реш. угол. касс. деп. 1871 г. № 1888; 1872 г. № 482% 1878 г № 43).

84. Означенное в ст. 1013 уст. уг. суд. требование должно быть обращено к духовенству того вероисповедания, по правилам которого совершены как первый, так и второй брак; если таковые были учинены по обрядам различных исповеданий, то должны быть спрошены оба духовенства, но конечно не в случае совершения лишь гражданского брака (Реш. угол. касс. деп. 1889 г. № 2).

85. Церковное покаяние, следующее подсудимому за одно из совершенных им преступлений, не поглощается более строгими наказаниями за другие преступления (Реш. угол. касс. деп. 1868 г. № 160).

86. Согласно п. 10 правил, основанных на Высочайшем повелении от 25 апреля 1866 г., раскольники к церковному покаянию в тех случаях, где оно назначено уложением, не приговариваются (Реш. угол. касс. деп. 1884 г. № 10).

87. Относительно порядка производства дел по преступлениям духовных лиц православного исповедания, подлежащих светскому суду, принято было во внимание, что всякое преступление и всякий проступок священнослужителя всегда соединяется с нарушением пастырского долга. В какой степени преступлением или проступком священнослужителя оскорбляется в нем духовный его характер, это может обнаружить только надлежащее исследование, произведенное при участии духовного ведомства. Посему представляется необходимым: право и обязанность церковоначального исследования преступлений и проступков священнослужителей, подлежащих светскому суду, предоставить судебному следователю при некотором участии духовного ведомства, определенном в 1020 статье (журн. 1862 г. № 65 и журн. 1864 г. № 47).

88. Из точного смысла 1020–1026 ст. уст. у. с. видно, что содержащееся в своде 1857 г. правило, по которому первоначальное исследование о преступлениях священнослужителей производилось в духовном ведомстве, отменено уставом 20 ноября 1864 г., и что для начатия судебн. следователем предварительного следствия о преступлении священнослужителя достаточно, чтобы деяние его, по имеющимся в виду признакам, могло подлежать светскому уголовному суду (Реш. угол. касс. деп. 1867 г. № 594).

89. Священнослужители подлежат духовному суду только за такие преступные деяния, которые состоят в нарушении пастырского долга или за преступления по должности священнослужителя. Но когда в этом деянии заключается и уголовное преступление, то виновный священнослужитель подлежит суду гражданскому (Реш. угол. касс. деп. 1867 г. № 594).

90. По уставу духовных консисторий 1841 г. (ст. 158) лицо духовного звания подлежит духовному суду за нарушения должности, благочиния и благоповедения. Что следует понимать под словами благочиние и благоповедение видно из следующих 190– 197 ст. того же устава (Реш. угол. касс. деп. 1868 г. № 12).

91. Священнослужитель, обвиняемый в двух преступлениях, подвергающих его –– одно духовному, а другое светскому суду, подлежит суждению отдельно за каждое преступление (Реш. угол. касс. деп. 1870 г. № 907).

92. Приведение присяжных заседателей к присяге с соблюдением при этом установленных законом обрядов, составляет существенную принадлежность суда присяжных, без исполнения которой присяжные не могут быть признаны судьями, а состав их законным. Форма присяги для присяжных заседателей должна быть прочтена им вполне, без перерыва, для того чтобы они положительно знали, в чем дается ими клятва и какие вследствие этой клятвы они принимают на себя обязанности, а потому прочтение присяжному не вполне всей формулы присяги, вследствие смешения ее с присягой свидетелей, составляет существенное нарушение ст. 666 у. у. с. и ведет к отмене решения, хотя бы стороны и не заявляли на суде о нарушении правила о присяге. Но не произнесение присяжными только заключительного слова «клянусь» не составляет нарушения ст. 666, если присяжные заседатели повторили слова присяги и исполнили обряд целования Креста и Евангелия (Реш. угол. касс. деп. 1870 г. № 66; 1875 г. №№ 18, 476).

93. Не соблюдение обряда присяги лишь в том, сто присягающий не произнес слова: «клянусь», не может быть признаваемо поводом к отмене приговора, равным образом и то обстоятельство, что присягавший свидетель или эксперт не приложился к Евангелию или ко Кресту (Реш. угол. касс. деп. 1875 г. № 476 и 1869 г. № 617).

94. Если свидетельница во время принятия присяги находится во временной болезни, не дозволяющей по уставу церкви приложиться ко Св. Кресту и Евангелию, то обряд присяги может быть для нее ограничен выслушиванием текста присяги и произнесением слова: «клянусь». Если допрашиваемая свидетельница не соглашается исполнить обряд присяги по причине недавнего разрешения от бремени, то при несогласии сторон, на освобождение ее от присяги, заседание должно быть отложено (Реш. угол. касс. деп. 1878 г. № 24 и 1869 г. № 388).

95. При приводе к присяге судьи должны вставать со своих мест (Об. С. 1886 г., № 40).

96. Привод к присяге может быть производим без епитрахили (Реш. угол. касс. деп. 1872 г. № 792).

97. Не учинение внушения присяжным о святости присяги не составляет достаточного повода к отмене приговора, ибо содержание присяги и обряд, которым она сопровождается, внушают сами по себе святость этой клятвы (Реш. угол. касс. деп. 1869 г. №№ 895, 2010; 1870 г. № 1114; 1871 г. №№454, 1266; 1872 г. № 1665; 1875 г. № 159; 1878 г. №34).

98. Закон придает одинаковое значение присяге, данной духовному лицу, или председателю, а потому приведение последним к присяге свидетеля неправославного вероисповедания в тех случаях, когда была возможность вызвать для этого духовное лицо подлежащего вероисповедания, не может считаться существенным нарушением 714 и 715 ст. уст. угол. суд. (Реш. угол. касс. деп. 1873 г. № 574; 1869 г. № 617; 1869 г. № 982 и 1870 г. № 610).

99. Председатель может приводить к присяге свидетелей не только в том случае, когда духовного лица того вероисповедания, к которому принадлежит присягающий, нет в месте заседания суда, но и в том, когда его не было в здании суда, причем их этого правила не сделано исключения для евреев, а также для свидетелей армяно-грегорианского вероисповедания (Реш. угол. касс. деп. 1869 г. № 982; 1870 г. № 247; 1870 г. № 513; 1871 г. № 155 и 1873 г. № 574).

100. Свидетелям иноверных христианских исповеданий (армяно-грегорианского, лютеранского, католического) не может быть возбранено, по их согласию, приносить присягу по обряду православной веры (Реш. угол. касс. деп. 1869 г. № 564; 1870 г. № 63; 1873 г. № 707).

101. Свидетели армяно-грегорианского исповедания могут быть приводимы к присяге председателем, на основании ст. 715 уст. уг. суд. (Реш. угол. касс. деп. 1873 г. № 574).

102. Если свидетель магометанского исповедания знает один только русский язык, а духовное лицо того же исповедания, находящееся в суде, не знает русского языка, то свидетель может быть приведен к присяге председателем на основании ст. 715 уст. угол. суд. (Реш. угол. касс. деп. 1872 г. № 1555).

103. Свидетели, принадлежащие к таким ересям, которые не допускают их быть приводимыми к присяге духовным лицом православного исповедания, дают присягу в установленном ст. 715 уст. угол. суд. порядке (Реш. угол. касс. деп. 1873 г. № 239).

104. При приведении к присяге свидетелей иноверного христианского исповедания соблюдаются председателем суда только те обряды, которые возможны при отсутствии подлежащего духовного лица; поэтому не составляет нарушения приведение к присяге свидетеля лютеранина без исполнения обряда поднятия руки, без целования Св. Креста и Евангелия и произнесения слова: «клянусь»; упущение председателем требуемого ст. 713 внушения о святости присяги не составляет существенного нарушения (Реш. угол. касс. деп. 1875 г. № 399 и 1869 г. № 617).

105. Не прочтение председателем, при приводе им к присяге присяжного заседателя евангелического исповедания, начальных слов присяжной формулы: «пред святым Его Евангелием и животворящим крестом Господним» и заключительных: « в удостоверение сего целую Слова и Крест Спасителя моего», за отсутствием особого для лютеран Евангелия и Креста, не заключает в себе нарушения закона (Реш. угол. касс. деп. 1876 г. № 122).

106. Принятие присяги лицом неправославного, например, римско-католического или лютеранского исповедания, вместе с православными присяжными, не составляет нарушения закона, если никто не заявляет о принадлежности его к этому исповеданию (Реш. угол. касс. деп. 1873 г. № 562 и 1876 г. № 328).

107. Вообще нарушение правила о приведении к присяге лиц иноверного исповедания не может иметь существенного значения, так как закон придает обряду присяги этих лиц равную силу, независимо от того, кем он исполнен –– духовным лицом или председателем (Реш. угол. касс. деп. 1869 г. № 617).

108. В случае, если свидетель дал показание, будучи приведен к присяге не по обрядам своего вероисповедания (еврейского), вследствие ошибочного заявления о том, что он католик, но потом, хотя и по окончании показания, когда обнаружилось его действительное вероисповедание, вполне подтвердил под присягой по обрядам последнего свое первоначальное показание, то такое нарушение закона не может быть признано существенным (Реш. угол. касс. деп. 1876 г. № 160).

109. Всякий свидетель присягает по обрядам той веры к которой он, по его заявлению, принадлежит и закон (ст.664 у. у. с.) не дает суду право производить по этому предмету какое-либо дознание (Реш. уг. деп. 1873 г. № 589).

110. В законе не установлено никакой формы торжественного обещания, даваемого вместо присяги лицами, не приемлющими оной, но из смысла ст. 669 у. у. с. следует, что форма торжественного обещания должна соответствовать форме присяги, установленной ст. 666 уст. уг. суд. (Реш. уг. касс. деп. 1870 г. № 56).

111. Для лица, приемлющего присягу (напр., еврея или караима), она не может быть заменена торжественным обещанием, хотя бы это было вызвано невозможностью привести такое лицо к присяге по случаю субботнего или праздничного дня (Реш. уг. касс. деп. 1869 г. № 1062; 1870 г. № 1514).

112. Те из черемисов-язычников, которые приемлют присягу, подлежат тем не менее действию п. 2 ст. 712, так как принятие оной обставлено обрядами, исполнение коих невозможно на суде (Реш. уг. касс. деп. 1872 г. № 1).

113. Свидетелей далай-ламского исповедания, как приемлющие присягу, должны быть допрашиваемы не иначе, как по приводе к оной (Реш. уг. касс. деп. 1872 г. № 881).

114. Не отобрание при допросе свидетелей, не приемлющих присяги, торжественного обещания, есть существенное нарушение закона (Реш. уг. касс. деп. 1873 г. № 49 и 1867 г. № 25).

115. При допросе без присяги раскольника мировой судья обязан указать в протоколе, принадлежит ли он к секте, не приемлющей присягу, или нет, так, как только в первом случае он должен дать вместо присяги торжественное обещание (Реш. уг. касс. деп. 1865 г. № 25; 1870 г. № 95; 1871 г. № 264).

116. Отобрание от свидетелей, не приемлющих присяги, подписки, установленной ст. 98, вместо торжественного обещания, составляет существенное нарушение ст. 99 у. у. с. (Реш. уг. касс. деп. 1873 г. № 749).

117. Торжественное обещание взамен присяги дают только лица, принадлежащие к вероучениям, не приемлющим присяги; евреи же, которые в субботние и праздничные дни вовсе не могут быть приводимы к присяге, не могут заменять ее торжественным обещанием, так как религия еврейская не отвергает обряда присяги (Реш. уг. касс. деп. 1869 г. № 1062).

118. В случае необходимости допроса под присягой свидетелей еврейского исповедания, если слушание дела происходит в субботу и стороны не соглашаются освободить свидетелей от присяги, суд обязан отложить заседание (Реш. уг. касс. деп. 1872 г. № 1615).

119. Хотя евреи, по обряду их веры, не присягают в субботние дни и потому не должны быть вызываемы в эти дни для допроса в качестве свидетелей, но если они допрошены под присягой согласно желанию сторон в субботу и сами не заявляли о своем нежелании исполнить этот обряд, то за тем отступление от закона не может быть указываемо, как повод к отмене приговора (Реш. уг. касс. деп. 1873 г. № 381 и 1874 г. № 405).

120. Евреи не могут быть приводимы к присяге в субботу и праздники. Поэтому решение суда, основанное на показание еврея, отобранном в субботу, подлежат кассации (Реш. уг. касс. деп. 1873 г. № 1466).

121. Свидетели евреи допрашиваются без присяги, если допрос происходит в субботу (1875 г. № 257).

122. Суд не в праве допросить свидетеля еврея без присяги по случаю шабата. Правило о том, что евреи не могут быть приводимы к присяге в субботние и праздничные дни, –– может служить основанием только к отсрочке разбирательства дела, но не к опросу еврея свидетеля (Реш. уг. касс. деп. 1877 г. № 239).

123. Свидетели из евреев могут быть приводимы к присяге председателем, и в таком случае для совершения этого обряда нет надобности в соблюдении тех формальностей, которые установлены в прилож. к 1601 ст., I ч., XI т. св. зак. (Реш. уг. касс. деп. 1870 г. № 1040 и 1871 г. №№ 155, 1863).

124. По 1061 ст. уст. иностр. испов. (т.XI, ч. I, по прод. 1873 г.) евреи приводятся к присяге в синагоге или молитвенной школе. Из этого однако не следует, чтобы присяга евреев, данная не в поименованных местах, не имела надлежащего значения, ибо в той же 1061 ст. указывается на возможность присяги евреев и в присутственном месте. Хотя же в этом законе сказано, что в присутственном месте еврее приводятся к присяге там, где нет синагоги или молитвенной школы, но исполнение этого закона, изданного в 1862 году, не может быть обязательно для судебных установлений, образованных по уставам 20 ноября 1864 года, так как по ст. 711 у. у. с. свидетели приводятся к присяге, по обрядам их вероисповедания, в самом судебном заседании, и изъятии из этого закона для свидетелей из евреев не сделано (Реш. уг. касс. деп. 1870 г. № 116).

125. Нет законного основания ставить суду в нарушение обряда еврейской присяги, описанного в приложении к ст. 235 ч. 2, т. XV, когда допрос производился в синагогах, без свечей и белых рубашек, ибо сии обряды исполняются особливо в делах уголовных или более важных, по мере возможности (Реш. уг. касс. деп. 1871 г. № 1283; 1870 г. № 258).