О мистических явлениях

Предыдущий

Следующий

О мистических явлениях [1:00:55]

А.И. Осипов, доктор богословия, почётный профессор Московской Духовной Академии и Семинарии.

Видеоканал “Духовное образование”.

Расшифровка видео

Ну вот, я хочу ещё вам маленькую иллюстрацию сделать всё по той же теме, но уже не из Индии, а из Европы, и не из йогов, а небезызвестной вам одной особы — Ванги. Какие у неё тут пророчества. Кстати, это неплохо — иногда посмотреть пророчества вот этих людей, поскольку таким образом можно будет дать надлежащую оценку. Вы, наверное, заметили, что обычно говорят только о том, что вдруг совпало. А я беру ружье — дробовик, становлюсь посреди улицы, закрываю глаза, начинаю палить в разные стороны — и вдруг попадаю: однажды, в птичку. Все кричат: «О!.. Можно с закрытыми глазами, как удачно стреляет человек!» — А никто не скажет, что это из десяти тысяч выстрелов только один оказался точным — об этом помалкивают. Вот так и здесь, когда мы касаемся того, что с христианской точки зрения никак не может быть оценено как действие духа Божьего, как благодати Божией, а как оценено иначе — об этом надо поговорить, подумать. То, что никак не подходит под категорию именно святости и действительного пророчества, то вот здесь происходит точно такая история. Кто-то вот точно сказала, и так точно и попала. И сколько таких случаев — как за рубежом, так и у нас. Просто две-три иллюстрации из Ванги. Кстати, вы, наверно, помните, как с ней произошло: у неё какая-то была катастрофа — автомобильная или какая-то, и после этого она начала прозирать и предсказывать.

Ну, сначала кое-что зачитаю немного, а потом поговорим с вами, что всё это значит. «Нет силы, которая смогла бы сломить Россию. Россия будет развиваться расти и крепнуть, всё растает словно лед, только одно останется нетронутым: слава Владимира, слава России. Слишком многое принесено в жертву, никто не сможет остановить Россию, всё сметет она на своем пути». Вы слышите, какая это сила грубая сметет на своём пути. «И не только сохранится, но и станет властелином мира». Какой дух, говорит. «Существует древнее индийское учение Белого братства, оно распространится по всему миру, о нем напечатают новые книги, и их будут читать повсюду на Земле. Это будет огненная Библия, придет день и все религии исчезнут! Останется только учение Белого братства, точно белым цветом оно укроет землю, благодаря ему люди спасутся». От чего спасутся — правда, неясно. «Новое учение придет из России, она первая очистится. Белое братство распространится по России и начнёт свое шествие по миру. Случится это через двадцать лет, раньше это не произойдет. Через двадцать лет соберет первый большой урожай». 1978 год. Как раз у нас началась перестройка — и такие кошмары, такой удар по России, который даже Вторая мировая война не сделала — пророчество: «всё сметет на своём пути».

Ну, еще одно. «После 2000-го года не будет ни катастроф, ни потопа. Тысяча лет мира и благоденствия ждут нас. Простые смертные полетят к другим мирам со скоростью в десять раз больше скорости света, но произойдет это не раньше 2050 года». Как хорошо… Хотите, я вам предскажу, что будет в 3010 году — и попробуйте, проверьте: правильно это или нет, проверьте меня. Я же вам всегда говорю, что в созвездии Рака раки водятся — и вы ничего не можете возразить.

Какова природа предсказаний, и в какой степени нужно им доверяться — предсказаний, чудесных исцелений, различных явлений, — какова их природа. Очень важно нам всё-таки обратиться к святым отцам, чтобы через их верный голос дать надлежащую оценку происходящим явлениям. Слышите: «происходящим». По предсказанию отцов, в последние времена количество ложных чудес увеличится с невероятной скоростью — будет особенно много, и всё будет умножение этих чудес. Не только с тем, чтобы люди кому-то такое доверили, не только с этим. Хуже есть. Доверятся единицы, а вот это вот умножение чудес — оно буквально захватит всю основную массу верующих, и они устремятся к чему, только к поискам чудес: где, что, как — вся душа будет охвачена поисками этих вещей. Вы слышите: не Бог, не спасение, не исцеление от страстей — а чудеса подай нам, Господи! И все устремятся к этому. Друзья мои, вам придется с этим встретиться — просто я не знаю как, вплотную люди ищут этого, этого, и этого, таким образом, забывается самое главное. Человек страдает от зависти, тщеславия, чревоугодия — чего угодно. Да не об этом речь! Вот там миро потекло — и ринулись!.. А то, что со статуи Аполлона трое суток текло — это никто не знает и знать не хочет. Всё принимается за святость без рассуждения, без обращения к святым отцам.

Преподобный Иоанн Кассиан Римлянин говорит о трёх причинах чудес. «Первой причиной, — пишет он, — бывает благодать, производящая чудеса и даруемая избранным и праведным мужам». Первая, значит. Ясно. Вторая причина: «Назидание Церкви или вера тех, которые приносят больных для исцеления, или тех, которые желают получить исцеление. В этом случае сила исцеления исходит иногда и от недостойных, и от грешников, о которых Спаситель говорит в Евангелии от Матфея (Мф.7:22-23): «скажут Мне в тот день: Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили? И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас».

Откройте эти стихи — настолько сильное предсказание Христа — игнорируем полностью. Слышите, как здорово: «Не Твоим ли Именем бесов изгоняли, пророчествовали, исцеляли — Твоим». Ответ Христа: — ух, какой сильный ответ!: «Отойдите от Меня, делающие беззаконие». Не смотрим мы на того, кто творит, по какой причине. Нам важно чудо, предсказание, — и утонули в этом болоте. И он пишет дальше: «Исцеления третьего рода бывают по обольщению и ухищрению демонов. Человек, преданный явным порокам, может иногда производить удивительные действия, и потому почитаться святым и рабом Божьим». Ой, что у него! Иконы висят, святой водичкой брызгает, «Отче наш» читает… Ай-ай-ай, как дети!.. Вы знаете, прямо дети… Иконы висят православные… Прямо дети — как будто апостол Павел никогда не писал, что сам сатана в образе ангела света может явиться. Вот какое детское сознание. То есть приходится удивляться. «Человек, преданный явным порокам, может иногда производить удивительные действия, и потому почитаться святым и рабом Божиим. А от сего происходит то, что демоны с воплем именуют людей, не имеющих никаких свойств святости и никаких духовных плодов, показывают вид, будто их святость жжет их, и они принуждены бежать от одержимых ими». В данном случае он пишет о чём? — О том, что сейчас называется отчитка. Кричат бесы: о, ты такой-сякой, и бегут: как будто. Элементарное лукавство и обман.

Видите, три причины производимых чудес называет Иоанн Кассиан Римлянин. Чудеса разного рода — исцеление, изгнание бесов, прозрение — всё это относится к категории чудес. Три — и от благодати Божией, когда святые люди исцеляют, — и показал очень интересно — по причине искренней веры тех, кто думает, что вот сейчас их этот человек исцелит, эта икона исцелит, этот человек исцелит, эти мощи исцелят, и по причине искренней веры вот этих людей — каких? Грешных. Но вот эта искренность их веры, как он пишет, может являться причиной того, что произойдет чудо. Третью причину называет — явно демонического характера, откровенно. Это демоны тут действуют, но надо хоть маленькое разумение видеть, кто это делает. Часто человек сам бесноватый изгоняет — как кажется, — изгоняет бесов, и люди не видят. Иоанн Кассиан Римлянин называет эти три причины. А вы знаете, очень возможно — может быть, средне возможно, может быть, немножко возможно — что ряд явлений, которые мы рассматриваем, действительно, как сверхъестественные и чудесные происходят не по этим трем причинам, а возможно, что есть четвертая причина. Какова эта четвертая причина? Человек по природе своей не забудьте — богоподобен. В человеке заключены силы богоподобные и возможности такие же. Великой милостью Божией только они скрыты в нас, как знаете — в ядре атома. Иногда эти явления, которые были — иногда, еще раз вам говорю, — это в качестве четвертой может быть причины, что носят естественный характер, который пока еще нам недоступен, мы ещё пока этого не знаем, мы не можем понять — эти явления связаны с естественными силами человека. Очень возможно. Я вам ещё раз говорю: я не знаю. Но очень возможно, что некоторые явления именно сопряжены с этим. Почему это возможно — объясняю: потому что человек богоподобен.

Теперь в отношении этого явления я вам хочу зачитать некоторые иллюстрации, которые, может быть, нам дадут более ясное представление. Например, святитель Ипполит Римский писал об одном интересном случае — я вам зачитаю его. «Один вполне благочестивый епископ — слышите, не кто-нибудь, не одержимый какой-нибудь, не мошенник, не колдун, нет-нет — вполне благочестивый епископ, и вот что произошло. Был предстоятель церкви в Понте, муж богобоязненный и смиренный, но не занимавшийся усердно Писанием, а доверявший более своим видениям. Испытав удачу в одном, другом, третьем сновидении, он однажды в самообольщении сказал, что через год будет Страшный суд. И он привел братьев в такой страх и трепет, что они оставили свои хозяйства и поля, многие из них истребили свое имущество и позднее оказались на положении нищих». Я обращаю ваше внимание, что иногда мы думаем, что лжечудеса, а они так сказать, производятся силой демонов, или ещё как-нибудь. Ипполит Римский пишет еще об одной причине — прелести. Человек благочестивый, богобоязненный, искренний — слышите, — но который начал мнить о себе, что он именно вот таков, что он свят — и начались сновидения, начал им доверять, считая себя достойным этих видений, этих сновидений — и вот результат.

Вот ещё, может быть, случай, который произошел с братьями, пришедшими спросить Антония Великого о некоторых пророческих им явлениях, которые сбывались. Они спросили: как, отче, нам надо относиться — вот уже несколько раз были явления, которые предсказывали события, и они сбывались. Ответ Антония Великого: «От демонов». Как интересно!.. Скажите вы сейчас современным людям: «от демонов» — да они вас камнями побьют тут же. А пришла братия — искренняя братия, не какая-нибудь, не думайте — монахи-пустынники, — много раз видения. Хорошо, был Антоний Великий, который сразу сказал им источник этих пророчеств, этих предсказаний.

Вот, друзья мои, эти вещи очень серьёзные, они были серьёзными всю историю — эти всякие предсказания, чудеса и прочие вещи. Очень серьезные. Вы же помните, например, знаменитого предсказателя XVI века Нострадамуса, который поражал буквально всех. Его принимали короли и князья епископы и священники, все на него, что называется, чуть не молились. Но он, этот Нострадамус, в тоже время довольно откровенно написал о природе этих своих предсказаний, как он их делает, по какой причине. Вот тут довольно большие цитаты, мне бы не хотелось всё это зачитывать. Вот он прямо говорит: «Я свидетельствую, что большая часть пророчеств (его пророчеств) сопровождалась движением небесного свода, и я видел как бы в блестящем зеркале, в туманном видении, великие, печальные, удивительные и несчастные события и авантюры, которые приближались к главнейшим культурам». Хорошо, он откровенно всё-таки сказал «как в блестящем зеркале, как в некоем тумане». Действительно, его предсказания носят такой характер, который впоследствии уже обнаружился неоднократно. Например, в своей книге «Центурии» Нострадамус указал точную дату конца света. Хотите узнать? Конец света произойдет в тот год, когда Страстная Пятница придётся в день святого Георгия, Пасха — в день святого Марка и праздник Тела Христова — в день Иоанна Предтечи. Видите, сколько совпадений должно быть. Ну, еще бы: конец света, всё-таки уже несколько раз это было, несколько раз. Но не вздумайте упрекнуть Нострадамуса, он же не сказал, что после какого совпадения — после первого, второго или третьего произойдёт конец света, Может, после тысячного. Вот такие вот вещи, с которыми мы встречаемся, и о которых мы должны знать, должны знать природу подобного рода вещей.

Я, может быть, еще вам приведу пример — уже не из каких-то далеких веков или далеких стран, а пример, который вот почти был недавно, перед глазами. Речь идёт о епископе Василии (уже святителе, он канонизирован) Преображенском, который скончался в 1945 году. Случай произошел очень интересный, это описано в его биографии — случай такой, на который стоит обратить внимание. «У одной духовной дочери святителя — Евдокии, в полночь сама собой перед образом стала зажигаться лампада. «Видно, это Господь призывает меня встать на молитву», — подумала она, впрочем, сомневаясь — принять это явление или нет. А уже лестчее духа она сердцем ощутила: вот, мол, какая я молитвенница — Сам Господь уже меня призывает к этому. На следующую ночь Евдокия пригласила свою знакомую Екатерину Дмитриевну, но и в ее присутствии лампада также зажглась в двенадцать часов; тогда она пригласила переночевать у себя третью свидетельницу». (Вообще очень благоразумно поступает). И в ее присутствии произошло то же самое — в полночь лампада сама собою зажглась. Это окончательно убедило Евдокию принять явление за благодатное. Что вы скажете? Пошли к святителю Василию всё-таки. Вот, владыка, что происходит. Выслушав ее, он сказал: «Нет, это явление не благодатное, а от врага. А за то, что ты приняла его за благодатное, я налагаю на тебя епитимью: год не приступать к Причастию Святых Тайн. А лампада больше зажигаться не будет». Действительно, с этого дня лампада не зажигалась. Вот искушение — то, вот эти святые, что они только делают — такое интересное, и вдруг — на тебе, отнял одним махом у бедной Авдотьи.

В США, например, 11 лет лежит недвижимая шестнадцатилетняя девушка, в ее комнате находятся статуи святых — она католичка, и вдруг они начали мироточить. В Италии я узнавал — специально интересовался, — в Италии, оказывается, тоже самое, немало случаев, когда статуи начинают мироточить. Вот, вы говорите, только православие истинно — статуи мироточат, значит… — Как мы легко поддаемся!.. Почему они мироточат, что такое. Посмотрите, епископ Игнатий, епископ Феофан, Амвросий Оптинский, Иоанн Кронштадтский — с какой силой говорили, что католическая Церковь совсем совратилась. Вы слышите: при всей внешней какой-то форме импозантной — там нет уже духа Божьего, она и в ереси и в прелести — и то, и другое. А, видите, мироточит статуя — значит… — Что «значит»? Бедная наша логика… Вот так, не понимаем мы, что чтобы прельстить избранных, и в образе ангела Света может явиться сам сатана.

Вообще-то, вы знаете, святые отцы говорят, что, как правило, лжечудеса происходят с теми людьми, которые, во-первых, ищут их, ищут: где, что; во-вторых, уже внутри себя мнят о себе, считают подумать, что они достойны видеть эти чудеса. Вы слышите — вот беда-то… Самомнение лежит, в конечном счёте, в корне искания всех этих чудес. Поэтому я вам зачитаю очень важную мысль святителя Игнатия, которая прямо относится к нашему времени. Он пишет: «С постепенным ослаблением христианства и повреждением нравственности знаменоносные мужи умалялись. Наконец, они иссякли окончательно. Между тем, человеки, потеряв благоговение и уважение ко всему священному, потеряв смирение, признающие себя недостойным не только совершать знамения, но и видеть их, жаждут чудес более, нежели когда-либо». Ой, как точно!.. Люди в упоении самомнением, самонадеянностью, невежеством («невежеством», слышите!) стремятся неразборчиво, опрометчиво, смело ко всему чудесному, не отказываются и сами быть участниками в совершении чудес, решаются на это, нисколько не задумываясь. Такое направление опасно более, нежели когда-либо». Вы слышите, друзья мои: вы должны придать этому значение, учтите, вы же будете на приходах. Более, чем когда-либо сейчас эта опасность стоит. Это пишут в середине XVIII века. «Мы приближаемся постепенно к тому времени, в которое должно открыться обширное зрелище многочисленных и поразительных ложных чудес. Увлечь в погибель тех несчастных питомцев плотского мудрования, которые будут обольщены и обмануты этими чудесами».

Не думайте, что он предсказывает это только от себя, говорит об этом. Об этом говорили уже давным-давно все святые отцы, об этом говорит Евангелие: «в последние времена придут лжехристы и лжепророки и дадут великие и многие чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных». И вот он говорит что уже — вот уже! — наступает время, когда этих чудес будет все больше и больше. И действительно так. Вы обратили на это внимание? Не знаю — их по количеству больше, или потому, что теперь радио и телевидение, но действительно — то и дело всюду, всюду — одни чудеса. Не о спасении думаем, не об исцелении своей души, с которой предстанем пред Богом, а ищем чудес, как дети ищут игрушек. Но что простительно детям, то никак не взрослым. «Будьте злобою дети, но не умом». Вот оказывается, какие назидания говорятся нам.

Вот, друзья мои, это то, что я вам хотел сказать в отношении разного рода чудес, то, что мы с вами назвали темой «что происходит в иноверии». Вы скажете: здесь не только иноверие — верно, многие чудеса происходят под флагом, кажется, веры, даже видите: православные — то епископ богобоязненный, то эти дщери, у которых лампада зажигается. На самом деле все эти чудеса-то носят какой характер? Иноверный. Не Бог здесь присутствует. Не Бог, а сила противная.

Подводя итог духовности в иноверии, то есть в ложном верии — это касается как ложных религий, то есть нехристианских религий, так и увы, как вы видите, и кажется, в середине самого христианства природа этой духовности какова, вся эта духовность на чем зиждется: в конечном счете на самомнении и искании развлечений, искании земных благ. О чудесах узнавать очень интересно — есть чем развлечься. Искание земных благ через искание исцелений всякого рода, и в корне всего всё-таки стоит самомнение. Таков голос, я вам скажу, святых отцов. Они считают, что именно этот корень является тем ядовитым истоком, который порождает увлечение человеческое вот этими всякими вещами.

Ну а теперь немножко поговорим об инославии, духовности в инославии. Какова природа духовности там, чем она характеризуется? Конечно, когда мы говорим об инославии, то прежде всего мы говорим, понимаете, о католицизме, конечно, и о самых различных направлениях протестантизма. Гораздо проще, наверное, сказать сразу о протестантизме. Может быть, с этого и стоит начать — хотя исторически это не совсем будет правильно.

Чем характеризуется протестантская духовность? Тем, что там вообще не знают духовность. Но если хотите, еще более конкретно скажу вам такие вещи, что вы удивитесь. Основоположник протестантизма Лютер говорил: «душа совершенно не участвует в сладострастных деяниях плоти, и нисколько ими не оскверняется», — слышите? Когда свою жену, бывшую монахиню, он спросил: как ты считаешь себя, какой? Святой или грешной? — Она (всё-таки ещё оставались у неё те принципы): ну, конечно, я грешная, какая же я святая. Он говорит: вот это зло папизма, «мы все святы святостью Христовою, Христос закрыл наши грехи, благодаря нашей вере от Отца Небесного». Вы помните, конечно, что основной принцип — вероучительный принцип протестантизма — это вера. Только верою мы спасаемся, только верой, и Реформация сделала великое дело. Какое? — Тут же освободила людей. Освободила от чего? От постов, прежде всего. Ну, еще бы — это самое тяжёлое. Недаром Иоанн Лествичник на 14‑й «Ступени» написал «о любезном для всех и лукавом владыке — чреве». И тут уже — всё, полное освобождение от постов. Кстати, католицизм сейчас точно пришёл к тому же самому. Сейчас даже перед Причастием — сначала папа объявил два часа поста, потом час поста, теперь и об этом даже помалкивает совсем, ни о какой телесной подготовке речи даже и не идет. Душа не участвует в страстных делах плоти — о чем беспокоиться-то, не о чем беспокоиться совершенно… Протестанты фактически не знают и не имеют понятия святости. То есть в каком смысле не имеют: православного, лучше сказать, святоотеческого, изначального понимания святости, то есть духовности. Духовен тот, кто свят, кто очистился от страстей, духовный человек очистился от страстей и приобрёл самое главное — смирение. Вот кто духовный человек. Мы даже разбойника благоразумного не называем духовным, хотя он и спасся, мы никогда не скажем, что это был духовный человек. Правда же? — Нет. Но что спасся — да. Вы слышите? Не смешивайте эти вещи. Одно дело — состояние спасенности, при котором необходимым условием является — что? — Искреннее осознание своей греховности, искреннее покаяние. Другое дело — состояние духовное, оно характеризуется чем? — Степенью очищения от страстей и проистекающим отсюда смирением. Нет смирения — само очищение от страстей не приносит человеку пользы. Это важнейшее положение святых отцов. Можно исцелиться, кажется, от всех страстей. Но если человек не приобрёл смирение — грош цена тогда всему этому внешнему подвигу. Такова основная мысль святых отцов. И духовный человек — это тот, который очищается от страстей, в результате чего только становится возможным доступ в его душу Духа Святого. Слышите? То есть происходит то, что на богословском языке называется обожение человека. Особое обожение, или то, о чём говорил Серафим Саровский: стяжание Духа Святого Божиего происходит человеком. Степень этого стяжания может быть очень различна — от ничтожного до великого, но сам принцип, сама основа именно такова. Духовный человек — который стяжал этот Дух Божий. А как известно, в лукавую душу не войдёт премудрость, и не будет обитать в теле, порабощенном грехом.

Вопрос: можно ли называть благоразумного разбойника святым?

Все те, кто удостоились Царства Божиего, именуются святыми. Тот, кто канонизируется или считается святым — совсем необязательно, что это духовный человек. Это парадоксально звучит, правда же, парадоксально. Как это такое? — многие мученики, помните, как стали святыми мучениками? А вот как. Вдруг, видя чудеса Божии, совершающиеся при мучении святого мученика, бросали эти орудия пыток и заявляли: «Я христианин». Ах, ты христианин! — Голову с плеч! Христиане брали эти останки — уже как святого человека, и Церковь вносила их в свои святцы. Там ещё не было ничего, потому что духовность приобретается трудом и потом, подвигом и молитвой, молитвой и борьбой со страстями, борьбой со страстями и смирением. В конечном счете — это любовью, которая проистекает из этого смирения. Так что, видите: эти вещи, как ни парадоксально это звучит, действительно — я понимаю, как ни парадоксально, что оказывается — не каждый святой был духовным. А если вы ещё вспомните Макария Великого, например, который говорил, что есть такие подвижники, которые уже творят чудеса и прочие знамения, но которые, не имея, как выражаются другие отцы, «первого этажа» — не имея опыта борьбы со страстями, не могут быть наставниками других людей. Правда, интересно? Не могут. Почему? Нет этого опыта, нет дара рассуждения. Сами чистые, прекрасные — дети. Ребёнок свят? — Ну конечно. Ну, спросите у него совета по духовной жизни. Так вот, оказывается, могут быть и взрослые люди, которые иногда рождаются такие, рождаются. Свят, как говорят о них, но неискусен. Вот такие — любопытные, конечно, явления.

Так вот, мы говорим о протестантизме, вы видите — здесь само понятие святости превращено в нечто странное. Они ссылаются на послание апостола Павла, где он, обращаясь к христианам, называет их святыми. Святыми называет. И говорят: вот видите! А что видите? Если мы обратимся ко всем последующим — к мужам апостольским и сведущим отцам, то оказывается, почему он называл святыми — как призванными к святости. Вы слышите? Ведь раньше как принимали Крещение — вы же знаете, как принимали Крещение. Люди, которые убедились в истинности христианства, убедились, что Христос есть Спаситель и Истина. И тогда это Крещение являлось для них знаком принятия Христа. Что значит? Если хотите, их клятвою отвержения сатаны и всех дел его и обещанием Богу доброй совести. Вот чем оно являлось. Поэтому даже и доныне перед Таинством Крещения происходит это отречение от сатаны и всех дел его, и обещания Богу. Вот чем становилось Крещение. И тогда действительно, эти люди становились на путь уже высокой духовной жизни.

В протестантизме — нет, они приняли эту фразу «святой», это слово, не понимая самого главного смысла. Святой по назначению, а не по состоянию. Поэтому вся духовность у протестантов сводится — если они говорят об этом, то сводится, знаете, к чему: сводится к доброделанию христианскому. Если хотите, к жертвенности определённой. Например, во время Второй мировой войны некоторые из них (протестанты) показали действительно образцы очень-очень действительно такого христианского состояния человека, когда жертвовали даже собою — или, по крайней мере, жертвовали частью чего-то своего ради других христиан. То есть они действительно находились на таком высоком нравственном уровне. Но не надо смешивать и не забывать, что нравственность и духовность — это вещи ещё совсем неоднозначные, разные. Можно быть нравственно высоким, но ещё не иметь Духа Божиего как такового. Так вот, в протестантизме духовность фактически нивелировалась. Это понятие там фактически не имеет смысла, нет его фактически, хотя бы и употреблялись эти слова. Вот что можно сказать о протестантизме.

Гораздо более такой серьезный вопрос, когда мы коснемся, конечно, католицизма. Это уже вопрос, который серьезен во многих отношениях. Во-первых, он серьезен тем, что сейчас идёт всё-таки диалог, он возобновлен — диалог между православием и католицизмом, когда всё чаще раздаются речи о единстве, о достижении единства. Один из наших митрополитов заявил даже, что наступило время принять решительные шаги к достижению единства. Патриарх Сербский Ириней — новый, прямо говорит о том, что нам необходимо — прямо необходимо примирение с католической Церковью. Не понимаю причём тут — это разные вещи. Одно дело — мириться, другое дело — объединяться в вере, это разные вещи. Вы видите, папа Римский ездит сейчас по всем практически православным Церквам. Я уже не знаю, в каких он не был — кроме Русской, я даже и не знаю. Всюду. Недавно мне прислали видеоролик — очень интересный видеоролик. В Константинополе, в этом храме стоит, с одной стороны, Варфоломей, с другой — папа. Царские врата открыты, священник в облачении, служит, и греки поют. И вот поминают. Во-первых, поминают папу, потом Варфоломея. Такой вот ролик. Такое, вы знаете, уже богослужение совершается. Причем стоят эти кардиналы и епископ католический с одной стороны, с другой — православные. Беда состоит в том, что мы видим полное непонимание того, что такое католицизм — полное непонимание. Я уже вам говорил: нет ни одной вероучительной истины в католицизме, которая не была бы искажена — ни одной. Но скажу вам: даже и это, может быть, я бы поставил не на первое место. На первом месте поставил другое. Это откровенная, нескрываемая, яркая объявляемая прелесть. Потому что я вам скажу, что можно быть вероучительно вполне православным. Возьмите, примите у меня экзамен по катехизису или по догматике — всё, будет прямо православный человек. И в тоже время в таком самомнении, что вы скажете «Господи Боже мой, да это же сущий демон!» Кстати, прелесть этим и характеризуется, что очень часто там вероучительных каких-то погрешностей у человека даже и нет. Но что с ним происходит — полное самообольщение, самомнение, гордыня. Все истины искажены, все. Причем это просто поразительно. Но самое главное, говорю вам — другое. Там святостью называется то, что в православии изначала — и пока ещё, слава Богу, до сего дня сохраняется — но не знаю, долго ли будет сохраняться, — всегда именовалось прелестью, заблуждением. Там это — святость.

Чтобы не быть голословным, я вот вам зачитаю эти вещи, потому что вам-то некогда, конечно, читать. Прежде повторю вам, что наши все действительно столпы православия, я говорю: Игнатий (Брянчанинов), Феофан (Затворник), Оптинские старцы, Иоанн Кронштадтский — ой, с какой силой они обличали католицизм. Вы только почитайте — они вот чувствовали беду. Вот например, книга, которая много раз переводилась у нас на русский язык. Да, на русский язык переводилась, с восторгом читалась. Это «О подражании Христу» — Фома Кемпийский. Это автор XV века. Книга, как говорят эти отцы, написана прямо из истоков прямой прелести, настоящей прелести. Игнатий Брянчанинов приводит пример, как один помещик вырвал из рук своей дочери эту книгу и сказал: «Перестань играть с Богом в романы»! Правда, интересно? — «В романы». В чём дело? Если обратитесь к святым католической Церкви, то вы поймёте. А сейчас я вам проиллюстрирую хотя бы из Франциска Ассизского. Вы знаете, делаются постоянные попытки отождествить Франциска Ассизского и Серафима Саровского. Уже рисуют иконы — лжеиконы, где рядом стоят Франциск и Серафим Саровский. Помню, показывали эти лжеиконы. Идёт, вы знаете, борьба — за подсознание уже, приучить уже к единству: «это одно и то же». Кто такой Франциск Ассизский — он великолепно показал свое духовное состояние. Ну, прежде всего, хочу сказать, что если вас интересует, есть интересная католическая книжка, «Цветочки» называется — «Fioretti» Франциска Ассизского, где как раз приводятся его высказывания, его молитвы, говорится о его состоянии. Так вот, предмет молитвы. Франциск Ассизский — это XIII век. Молится о двух милостях. О каких милостях он обращается ко Христу и просит? Первое: это чтобы я мог пережить все те страдания, которые Ты, Сладчайший Иисусе, испытал в Твоих мучительных страстях. Первое. И вторая милость, о которой он молится. Вторая милость: это чтобы я мог почувствовать ту неограниченную любовь, которою горел Ты, Сын Божий. Друзья мои, понимаете о чём? Моська умоляет Бога: дай мне стать слоном. Это на каком надо находиться состоянии, чтобы пережить всё то, что Ты, Сладчайший, испытал в Твоих мучительных страстях? А зачем это тебе нужно — интересно? Интересно, зачем, подумайте. Весь подвиг Франциска Ассизского состоял в том, что можно передать таким словом, как со-страдание Христу. В каком смысле «со-страдание Христу» — именно попытка пережить вот те страдания, которые переживал Христос, вникнуть в них, вдуматься в них, если хотите — сопережить их. Это рассматривается как духовный подвиг. Я обращаю ваше внимание: вы видите, в чём духовный подвиг? Ни о каких страстях и грехах речь не идет. Вся суть в это всё войти. Есть латинское слово «compassio», то есть сопереживание, сострадание. Так вот, весь подвиг Франциска Ассизского характеризуется именно этим compassio. это compassio у него, эта попытка пережить Страдания Христовы, дошли до такой степени, что у него появились стигматы. Вот это он молился — накануне Воздвижения, и увидел серафима, который пронзил его огненными стрелами в пяти местах: руки, ноги и бок. Возникли незаживающие раны. А что произошло ещё с Франциском в это время? Ещё замечательнее, я вам скажу. Помните, я вам читал Вивекананду: хотите быть Христом — и станете Христом, хотите Буддой — и будете Буддой, — помните, да? Во время этой молитвы, во время получения этих стигмат — цитирую вам: «Франциск почувствовал себя совершенно превращенным в Иисуса». Что это значит? Я не знаю, что это значит. С точки зрения православной психологии это уже некое помешательство, конечно. Мы знаем тех, которые чувствовали себя Екатериной Великой. Недавно, говорят, по телевизору показывали одну даму десятипудовую, которая себя Божьей Матерью называет и которая исцеляет людей, и так далее. «Почувствовал себя совершенно превращенным в Иисуса». Хочу вам сказать: такого в истории никогда не было. Ни один святой никогда не чувствовал себя превращенным в Иисуса. Такого никогда не было.

Второе. Никогда в истории не было, были величайшие святые, чтобы у кого-либо появились стигматы, эти кровавые раны на руках, ногах и в боку? Никогда такого в истории не было. На что отвечают, что такого и святого никогда не было, как Франциск. Кстати, хочу вам сказать, какова природа вот этих стигмат. Из журнала «Психиатрия». Журнал называется «Высшая школа», журнал 1989 года. Вот что там пишут. Там один из известных психиатров — видимо, минский, Кирпиченко, писал следующее. «Определенный интерес представляют истерические стигмы, развивающиеся иногда у некоторых верующих, истощенных непрестанными молитвами, аскетическим образом жизни. Под влиянием болезненного самовнушения у них может нарушаться кровообращение в тех участках тела, на которых сфокусировано их воображение. Подобное явление может вызвать и врач-психотерапевт с помощью гипноза». Пожалуйста вам. «Местные воспалительные и сосудодвигательные расстройства при самовнушении больных истерическим неврозом могут возникать и в бодрствующем состоянии. Известно, что у религиозных экстатиков, живо переживающих в своём воображении казнь Христа, появлялись кровавые раны на руках, ногах, голове». Голове — от тернового венца. То есть это явление какого рода? — Чисто нервно-психического. Причём тут благодать Божия, причём тут Бог? Нервы и психика, кровяное воображение. Мы же прекрасно знаем, как человек своими мыслями может довести себя, — я не знаю до чего, — до какого состояния, может расстроить себя совершенно именно своими мыслями. Может всю ночь ворочаться, знаете, и не заснуть от какой-нибудь там обиды, которую он переживает, и вот перелопачивает только и беспрерывно крутит и крутит. Но что вы! Это серьёзнейшее явление. Им можно убить человека, им можно воскресить человека, а уж такие вещи, как стигматы, и говорить нечего. Сейчас, вы знаете, один стигматист — я забыл, как его звать, о нём писали много — то же самое, в Италии недавно он скончался. К нему ездили все, смотрели. Знаете, как интересно — святость напоказ, замечательно…

То, что вот у нас по расписанию чудеса совершаются. Знаете: в православии чудеса по расписанию. Не верите? Посмотрите. Происходит отчитка в такие дни. Что такое отчитка — изгнание бесов. «Именем Моим бесы изгоните». Чудо… Бедные святые — раз в жизни сделают кому-то, и всё. А тут по расписанию вам, каждую недельку, сколько вам надо. Вот до чего мы дошли. Вот до чего, простите, докатились. И уже не видим всего ужаса подобного рода вещей. Вот вам святость — чем зарегистрирована? Вот таким явлением, как стигматизация. А вот теперь, вы знаете — день памяти был Франциска Ассизского — где-то в Нью-Йорке, в одном храме, совершалась месса. Месса, куда привели всех — собак, кошек, петухов, — я не знаю кого еще, — хорошо, слона не привезли в храм, — в честь Франциска Ассизского. А почему в честь его? Потому что он совершал проповеди перед птицами, волком, горлицами, змеями, цветами, и так далее. Благоговел перед огнем, перед камнями, перед червями, перед каждой буквой написанной. Поистине — вот духовность “изумительная”…

См. также сайт Суеверие.Нет на портале “Азбука веры”.