Сколько акафистов надо прочитать, чтобы все получилось?
[10:05]
Расшифровка видео
Когда человек молится и просит чего-либо в молитве у Бога, разумеется, он ожидает получить просимое. Некоторые получают, а некоторые нет. От чего это зависит, и какие бывают ошибки в отношении молитвы, которые препятствуют тому, чтобы она была плодоносной, я бы и хотел поговорить с рассмотрением конкретных примеров. Вот я получил как-то такой вопрос: «Батюшка, здравствуйте, читаю акафист Николаю Чудотворцу, прочитала 29 раз, а дела так и не сдвинулись с места, я в отчаянии, как быть?» Здесь, конечно, возникает вопрос: а почему именно после 29-го прочтения одного и того же акафиста дела должны сдвинуться с места? Это отношение к молитве как магии является греховным. Потому что согласно вот эту магическому представлению, если ты произнес определенные слова в определенной последовательности определенное количество раз, то ты и тем самым запустишь в духовном мире некий механизм, который сам собой приведёт тебя к получению нужного для тебя результата. Но для православных христиан хорошо известно, что молитва – это не какой-либо, так сказать, механизм в духовном мире, запуск какого-либо механизма, безлично действующего и исполняющего то, что нам нужно. Молитва – это наше личное обращение к Богу. И соответственно, решение о том, исполнить или не исполнить то, что мы просим – это личное решение Бога. Как к вам, например, обращаются с просьбами разные люди – вы же не каждую просьбу исполняете, вы рассматриваете и принимаете лично решение: эту я просьбу исполню потому-то и потому-то; эту просьбу я не исполню потому-то и потому-то. Результативность молитвы непосредственно зависят от ваших отношений с Богом. Стоит привести слова святителя Иоанна Златоуста, который говорил: «Если ты хочешь, что Бог выполнил твою волю, выраженную в молитве, сначала исполни Его волю, выраженную в заповедях». И вот здесь в свете этих слов каждый человек, который обращается к Богу с просьбой, должен сначала спросить себя: а как у меня с этим, выполняю ли я волю Божию, или же я ее попираю и оскорбляю Бога, живя во грехе, зная, что это грех, и продолжаю жить, и дальше собираюсь продолжать жить в этом же грехе, даже после получения того, о чем я прошу. Помнится, даже Конфуций говорил, что тот, кто оскорбил небо, не может обращаться к нему с просьбами. То есть даже этот древний человек, живя в языческом окружении, понимал вот эту вещь, может быть лучше, чем некоторые наши современники. Конечно, Конфуций, живя до Христа и не зная Христа, говорил просто «не может». Мы, уже будучи в Новом Завете с Господом Иисусом Христом, можем продолжить и сказать: не может, пока не покается и не изменится, не исправится, или, по крайней мере, не вступит на этот путь. Потому что для нас открыто покаяние. Поэтому если мы знаем, что живем вопреки воле Божией, нужно начинать с исповеди. Прежде чем обращаться к Богу с просьбой о помощи, о решении той или иной ситуации, нужно покаяться в том, что мы сделали не так. И покаяться не в том смысле, что сказать «прости, Господи!» и дальше вернуться и жить также, – но приобрести, по крайней мере, твердую решимость к оставлению всего того в нашей жизни, что противоречит воле Божией. Тогда, по слову святителя Иоанна Златоуста, может быть плодоносна наша молитва, и такое покаянное настроение, конечно же, привлечет милосердие Божие к нам и внимание Божие к нам и к нашей молитве. Хотя здесь нужно еще вспомнить слова Священного Писания, где сказано: «просите и не получаете, потому что не на добро просите» (Иак.4:3) Это значит, что если мы просим чего-либо, что является злом для кого-либо, или для нас самих, или может быть злом для кого-либо, или для нас самих – разумеется, в этом случае Господь и не должен исполнять нашу молитву, и это милость Его по отношению к нам, если Он такие молитвы не исполняет, чтобы на нас меньше было греха. Например, если кто-нибудь молится о том, чтобы там начальника подсидеть и его место занять, или чтобы кому-то плохо было, чтобы кто-то заболел и так далее. Но это вещи понятные. Есть вещи менее понятные. Например, мужчина влюбился в женщину, и вот он просит: «Господи, пусть она будет моей, я Тебе поставлю самую толстую свечу в храме!» Ну, конечно, это, так сказать, такая утрированная ситуация, но тоже некоторое ошибочное отношение к молитве, к отношению с Богом, потому что Бога нельзя ничем подкупить, Он Творец и Вседержитель вселенной, все, что есть, это и так Его – все свечи в мире, и все такое. То есть то, что мы можем богу принести – это наша воля, воля к исправлению себя в соответствии с Его волей – воля к изменению себя, не какие-либо материальные вещи. Но если вернуться вот к этой ситуации с молитвой – «пусть она будет моей». Человек, который молится этой молитвой, когда все время он чувствует сильную любовь в своем сердце, или вот какие-то большие эмоции, которые ему кажутся любовью, он абсолютно убежден, что он просит хорошего и для себя, и для своей избранницы. Но на самом деле это отнюдь не факт. Не факт, что он будет благом для этой женщины, если станет ее мужем. Не факт, что и она станет благом для него и его жизни, если она станет его женой, если они будут вместе, как он просит. Может, они через год совместную жизнь свою в ад превратят – и примеров таких, к сожалению, немало. Поэтому не факт, что это на добро, даже если самому человеку так кажется. Он не знает будущего — только Бог знает. Поэтому, о чем бы мы не просили Бога, всегда должна быть смиренная оговорка «если, Господи, есть на это святая воля Твоя, если это будет угодно Тебе». А не так, что «я знаю, что для меня надо, а Ты сделай то, что я Тебе сказал». Так что кроме покаяния, молитву должен сопровождать и смирение, смирение человека перед Богом. Еще один момент, который способствует плодоносности молитвы – это усердие, которое человек проявляет в молитве. Действительно, есть разница: человек на бегу сказал «Господи, подай мне то-то!» и дальше побежал по своим делам; или же человек молится с усердием. Но вот в этом усердии важно именно оно, именно то, что человек это делает, понуждает себя ради Господа, а не то, сколько конкретно и каких он акафистов вычитал. Конечно, большое значение имеет наше душевное устроение в момент молитвы. Можно иногда и за несколько секунд сказать что-то Богу, что будет в гораздо большей степени молитвой, чем вычитывание 29 акафистов. И да, по поводу акафистов тоже иногда некоторые мне присылали вопросы такие: проблемы с коллегой на работе – какой акафист нужно читать по этому поводу? Или вот там еще что-то случилось, какой акафист нужно по этому поводу читать? И я объяснял тем, кто меня об этом спрашивал, что это неправильное отношение к акафисту. Акафист – это благодарственная молитва, восхваление, его читают тогда, когда душа хочет благодарить Бога, или того или иного святого. Ну, конечно, в конце акафиста есть молитва с прошением. Но самое главное – это именно выражение нашего чувства, нашего молитвенного настроя и отношения к Богу или Пресвятой Богородице, или к святым тем или иным. Здесь неуместно такое опять же магическое отношение, что в этом случае читаешь один акафист, в этом случае читаешь другой акафист. Самое главное – это связь с Богом, это наше отношение к Нему или к святому, которому мы молимся и просим его ходатайства перед богом о нас. Когда мы это понимаем, мы можем молиться, и акафист почитать, и канон почитать, молитву почитать, своими словами обратиться. Очень важно иметь ощущение как бы предстояния перед Богом, и в этом состоянии – благоговейном, покаянном, смиренном, совершать наши молитвы. Конечно, то, о чем мы говорим на просьбах – это все, скажем так, начальный уровень, потому что самое главное – это искать и обрести Самого Бога, живую связь с Ним, с Творцом вселенной – то, для чего Он привёл нас в этот мир. Но многие люди начинают с того, что они ищут от Бога помочь им в разрешении тяжелой жизненной ситуации, спасти их близких от болезней, от какой-то беды – и это вполне понятно, и так всегда было для огромного множества людей. В общем, самое главное – это суть наших отношений с Богом. Что касается конкретной формы выражения молитвы, то она тоже может помогать нам. И акафисты могут помогать, безусловно. Но самое главное – не форма, а самое главное – конечно, прежде всего, это суть, содержание, которым наполнена эта форма. Если же этого нет, то остается одна пустая форма без содержания, которая, разумеется, плодоносной молитвой оказаться никак не может. Господь да поможет всем нам научиться истинной и угодной Ему молитве.
Комментировать