Суеверия

(17 голосов5.0 из 5)

Суе­ве­рия от ВЕРЫ отли­ча­ют­ся как НЕБО и ЗЕМЛЯ!
Веду­щий — архи­манд­рит Тихон (Шев­ку­нов).

Рас­шиф­ров­ка видео

Мой пер­вый вопрос, отец Тихон. Отку­да, по-ваше­му, берут­ся у людей суеверия?

Берут­ся они, по всей види­мо­сти, от того, что суе­ве­рие это дей­ству­ет, и от недо­стат­ка пра­виль­ной веры рож­да­ет­ся вера сует­ная. Для меня суе­ве­рие — это в первую оче­редь под­ме­на истин­ной веры в живо­го Бога на ту веру, кото­рая удоб­на и при­ду­ма­на нашим обы­ден­ным сознанием.

Т.е. по край­ней мере, это явле­ние не безобидное?

Более чем небезобидное.

Вот всё-таки если кос­нуть­ся вопро­са, отку­да они берут­ся — ну, давай­те посмот­рим, насколь­ко рас­про­стра­не­на вера в то, что если чер­ная кош­ка пере­бе­жа­ла доро­гу — то зна­чит, доро­ги не будет, Если упа­ла вил­ка, то при­дет кто-то неждан­ный. Но, может быть, в при­ро­де чело­ве­ка вооб­ще зало­же­на страсть к чему-то мистическому?

Дело вот в чем. Чело­век име­ет воз­мож­ность — каж­дый чело­век, даже ате­ист, име­ет воз­мож­ность уста­но­вить связь с неким осо­бым миром, кото­рый суще­ству­ют парал­лель­но с миром нашим. Если чело­век начи­на­ет под­гля­ды­вать в духов­ный мир через щелоч­ку, тай­ком, вхо­дить в духов­ный мир через чер­ный ход, то дей­стви­тель­но, кое-что он полу­ча­ет, и полу­ча­ет доста­точ­но — порой и мно­го. Все мы зна­ем исто­рию о Фау­сте — люди зна­ют; мно­гие чита­ли, и, ска­жем, такую вещь, как «Док­тор Фаустус» Тома­са Ман­на, где герой Адри­ан Левер­кю вот таким как раз, осо­бым обра­зом, вошёл в сдел­ку с этим тай­ным — оккульт­ным его еще назы­ва­ют, миром, и полу­чил огром­ные твор­че­ские даро­ва­ния. Хотя он знал, на что он идёт, и чем он будет рас­пла­чи­вать­ся. В более обы­ден­ных вари­ан­тах чело­век ста­но­вит­ся рабом вот этих сво­их неких при­вы­чек, кото­рые ста­ли для него верой. Ему надо до чего-то дотро­нуть­ся там, или это те же самые чер­ные кош­ки, циф­ра 13, и про­чее и про­чее, и про­чее. Есть здо­ро­вые пси­хи­че­ские люди, кото­рые про­сто не верят в это и всё отсе­ка­ют это раз и навсе­гда. И это, дей­стви­тель­но, здо­ро­вое отно­ше­ние к суе­ве­ри­ям — про­сто в них не верить. Мне слу­ча­лось встре­тить­ся несколь­ко раз — и за свою свя­щен­ни­че­скую неболь­шую прак­ти­ку, и за свою жизнь, с подоб­но­го рода веща­ми. Может, вы слы­ша­ли, что несколь­ко лет назад были уби­ты три Оптин­ских мона­ха, и меня при­гла­си­ли побе­се­до­вать с этим чело­ве­ком — Нико­ла­ем Аве­ри­ным, убий­цей этих трех мона­хов. Это не была испо­ведь. Испо­ведь была потом, а то, что он рас­ска­зы­вал — и на допро­сах, и то, что гово­рил мне — я могу об этом рас­ска­зать, не нару­шая Таин­ства испо­ве­ди. Пото­му что в дан­ном слу­чае он про­сто рас­ска­зы­вал это всем. Про­сто в нача­ле у него появи­лись некие при­ме­ты, и эти при­ме­ты нача­ли дей­ство­вать. Потом появил­ся некий голос, кото­рый стал пре­ду­пре­ждать его об опас­но­стях. Про­ис­хо­ди­ли эти опас­но­сти или нет — но, во вся­ком слу­чае, он к это­му голо­су очень и очень серьез­но при­вык. Одна­жды, дей­стви­тель­но, этот голос предо­сте­рег его от огром­ной опас­но­сти. Таким обра­зом, чело­век посте­пен­но и посте­пен­но при­ру­чал­ся верить это­му стран­но­му голо­су. Хотя он, конеч­но, и не пред­став­лял, что это такое. Он счи­тал что это голос Бога, это голос его Анге­ла-Хра­ни­те­ля, что бы то ни было, во вся­ком слу­чае весь­ма доб­ро­же­ла­тель­ный по отно­ше­нию к нему. Если бы он подо­шел к пра­во­слав­но­му свя­щен­ни­ку, то пра­во­слав­ный свя­щен­ник непре­мен­но бы ска­зал ему ни в коем слу­чае не верить, ни в коем слу­чае не дове­рять вот тако­го рода вну­ше­нию, пото­му что мы зна­ем по опы­ту, насколь­ко это опас­но потом. И посте­пен­но, посте­пен­но, этот голос вдруг стал вну­шать ему, что для бла­га мира он дол­жен пой­ти и убить трех мона­хов. Вна­ча­ле он про­ти­вил­ся это­му, но этот голос всё настой­чи­вее и настой­чи­вее овла­де­вал им. Здесь был и чисто кли­ни­че­ский пси­хоз, и то, что мы назы­ва­ем бес­но­ва­ние — об этом гово­ри­ли про­фес­со­ра в инсти­ту­те Серб­ско­го, кото­рые его обсле­до­ва­ли, и, в кон­це кон­цов, он не выдер­жал и сде­лал то, что он сде­лал. В день Пас­хи он, с уже при­го­тов­лен­ным им мечом, на кото­ром он выгра­ви­ро­вал циф­ру 666, при­шел в Опти­ну Пустынь и заре­зал трех мона­хов. Вот насколь­ко опас­но быва­ет тако­го рода вни­ма­ние — даже толь­ко вни­ма­ние, мы ведь даже не зна­ем — боль­шин­ство людей даже не зна­ет, что такое духов­ный мир, и как в него вой­ти. И без пово­ды­ря люди пыта­ют­ся про­сто дерз­но­вен­но вторг­нуть­ся в этот мир. Как пра­ви­ло, эти попыт­ки кон­ча­ют­ся совер­шен­но страшно.

У меня в этой свя­зи вот какой вопрос: Мож­но ли гово­рить о том, что какие-то суе­ве­рия более опас­ны и вред­ны, а какие-то менее. Ну ска­жем ясно, что если голос начал что-то гово­рить — это всё, это надо ско­рей бежать к духов­но­му настав­ни­ку и спа­сать ско­рее свою душу. Мож­но ли делить их на кате­го­рии опас­ные и неопас­ные, вред­ные и не вред­ные?

Вы зна­е­те, я бы не стал делить их на кате­го­рии вред­ные-невред­ные, опас­ные-неопас­ные. Вся­кое суе­ве­рие, вся­кая сует­ная вера засти­ла­ет ум чело­ве­ка. Вся­кая сует­ная вера не даёт чело­ве­ку уви­деть исти­ну, и это уже самое страшное.

Сего­дня, как и сот­ни лет назад, поступ­ка­ми неко­то­рых людей все еще руко­во­дят пред­рас­суд­ки и суе­ве­рия. Я обра­ти­лась к моск­ви­чам раз­лич­ных про­фес­сий и воз­рас­тов с вопро­сом: верят ли они в при­ме­ты, и если да — то в какие.

… Верю, конеч­но. Есть при­ме­та одна. Когда я иду на рыбал­ку, мне бабуш­ка гово­ри­ла: все­гда нуж­но брать с собой носо­вой платок…

…Самое глав­ное — не брать денег впе­рёд с пациента…

…Чело­век я несуе­вер­ный — хотя бы пото­му, что если ты веришь в Бога, то ты дол­жен толь­ко Ему одно­му верить, и боль­ше нико­му. То есть у тебя не долж­но дру­гих богов…

…Не могу ска­зать, что я до кон­ца сво­бод­на от суе­ве­рий, хотя в то же вре­мя не могу ска­зать, что у меня есть там точ­ные при­ме­ты, по кото­рым я ори­ен­ти­ру­юсь, что если это про­изо­шло, то вот зна­чит, точ­но — вот нель­зя там ходить, или нель­зя что-то делать, и так далее. Но, тем не менее, как у всех в жиз­ни, навер­но под какой-то пери­од жиз­ни это под­па­да­ет, то ино­гда вдруг эти при­ме­ты тебя могут жут­ко тревожить.

Я так пони­маю, что Церк­ви в очень боль­шой сте­пе­ни при­су­ща вот эта мисти­че­ская состав­ля­ю­щая — в прин­ци­пе и пра­во­сла­вию в целом. Откро­ве­ние Иоан­на Бого­сло­ва — кни­га страш­ная, и, в общем, тоже очень мисти­че­ская. Ска­жи­те, не кажет­ся ли Вам, что во мно­гом люди непод­го­тов­лен­ные ста­но­вят­ся более вос­при­им­чи­вы к суе­ве­ри­ям, полу­чая вот эту очень серьез­ную, очень страш­ную мисти­че­скую инфор­ма­цию. Может быть, Церк­ви сто­ит всё-таки объ­яс­нить, в чём прин­ци­пи­аль­ная раз­ни­ца меж­ду теми страш­ны­ми веща­ми, о кото­рых гово­рит­ся в свя­щен­ных кни­гах — о при­хо­де дья­во­ла, напри­мер, и каки­ми-то быто­вы­ми веща­ми, вро­де чер­ной кош­ки, о кото­рых гово­ри­лось, и на кото­рые про­сто не надо обра­щать внимание?

Это зна­ние объ­ек­тив­но суще­ству­ет. Этим зна­ни­ем никто не запу­ги­ва­ет. Во вся­ком слу­чае, Цер­ковь нико­гда не ста­ви­ла себе это целью. Но есть объ­ек­тив­ное мисти­че­ское зна­ние. Для того, что­бы разо­брать­ся в этом — в этом надо про­сто раз­би­рать­ся, это надо про­честь. Про­честь тол­ко­ва­ние, если есть охо­та этим занять­ся. Если же мы толь­ко, так ска­зать, постоль­ку-посколь­ку узна­ём об этом — поверх­ност­но доста­точ­но, то, конеч­но, это может про­сто насмерть пере­пу­гать — осо­бен­но людей с неурав­но­ве­шен­ной психикой.

Но всё-таки, воз­вра­ща­ясь к нашей теме. Без­услов­но, нель­зя соче­тать веру в Бога и веру в при­ме­ты. И тем не менее, мы часто стал­ки­ва­ем­ся с тем, что неко­то­рым это заме­ча­тель­но уда­ёт­ся. Ну, напри­мер, что я имею в виду — гада­ние под Свят­ки рож­де­ствен­ские, вера в при­ме­ты цер­ков­ные, кото­рые сов­па­да­ют с теми или цер­ков­ны­ми Таин­ства­ми — с кре­ще­ни­ем, с вен­ча­ни­ем. Суще­ству­ет опре­де­лен­ный набор при­мет, кото­рые свя­за­ны про­сто непо­сред­ствен­но с цер­ков­ной жиз­нью. Как уда­ёт­ся людям, веря­щим в Бога, соче­тать веру в те или иные цер­ков­ные приметы?

Поня­тия не имею, как им это уда­ет­ся. Во вся­ком слу­чае, с точ­ки зре­ния пра­во­слав­ной Церк­ви — это, конеч­но, грех. Чело­век, веру­ю­щий в Бога, чело­век, про­све­щен­ный Еван­гель­ской исти­ной, кото­рая ста­ла для него не абстракт­ной исти­ной, а уже лич­ным опы­том жиз­ни — если он вдруг воз­вра­ща­ет­ся к подоб­но­го рода вещам, о кото­рых Вы гово­ри­ли, то на испо­ве­ди ему свя­щен­ник ска­жет, что это про­сто грех, и надо это отсе­кать про­сто от себя, ни в коем слу­чае на это не обра­щать внимание.

Ну, вот всё-таки две тыся­чи лет Цер­ковь борет­ся с суевериями…

Да и с гре­ха­ми борет­ся тоже — и гре­хов мно­го, и суе­ве­рий мно­го; люди по-преж­не­му, к несча­стью, и вору­ют, и ведут жизнь порой и нечи­стую, и сомне­ва­ют­ся в вере, и уби­ва­ют, и вся­че­ски дру­гие зло­де­я­ния — всё, что угод­но две тыся­чи лет. И хри­сти­ане тоже, к несча­стью, повин­ны в этих гре­хах — точ­но так же, как повин­ны в суе­ве­ри­ях. Суе­ве­рие — это отступ­ле­ние от Бога и грех. И ника­ких здесь дву­смыс­лен­но­стей быть не может. Более того: грех осо­бо важ­ный — грех про­тив Бога и сво­ей души.

Батюш­ка, ска­жи­те — вот чело­век верит в чер­ную кош­ку, в рас­сы­пан­ную соль, может быть, пото­му что он не зна­ет живо­го Бога? Ска­жи­те, как чело­ве­ку рас­по­знать в себе голос живо­го Бога?

О, это, как писа­ли свя­тые отцы, искус­ство из искусств и нау­ка из наук. Для это­го надо начать жить по вере. Для это­го надо, не обма­ны­вая себя и не обма­ны­вая дру­гих, посвя­тить некий отре­зок сво­ей жиз­ни для того, что­бы иссле­до­вать — что же это такое — вера, кто же таков Бог. И в первую оче­редь, не обма­ны­вая себя. Бога обма­нуть всё рав­но не удаст­ся. И вот как толь­ко чело­век нач­нет все­рьёз этим зани­мать­ся — это духов­ное упраж­не­ние, как ска­за­но в древ­но­сти, дано сынам чело­ве­че­ским, что­бы они упраж­ня­лись в нём, — вот если чело­век решит­ся на это, то перед ним откро­ют­ся такие пора­зи­тель­ные гори­зон­ты, перед ним откро­ет­ся такой осо­бый духов­ный мир, что все слу­чай­ные чер­ты будут посте­пен­но и посте­пен­но сти­рать­ся. Ну, а если кого-то удо­вле­тво­ря­ет в суе­те этой жиз­ни сует­ная вера в кошек, мышек, соба­чек и про­чее, про­чее, про­чее — тако­го чело­ве­ка сто­ит толь­ко пожалеть.

В хри­сти­ан­ской рели­гии кош­кам раз­ре­ша­ет­ся захо­дить в алтарь, а если соба­ка зашла в Цер­ковь, зна­чит всё — храм надо перео­свя­тить. А кош­ки могут…

Но, несмот­ря на это, при­мет, свя­зан­ных с кош­ка­ми нема­ло, они про­ти­во­ре­чи­вы. С одной сто­ро­ны, кош­ка счи­та­ет­ся живот­ным, при­но­ся­щие сча­стье, а с дру­гой — зло­ве­щим, в кото­рый все­ля­ет­ся злой дух. Соглас­но народ­ным пред­став­ле­ни­ям кош­ка чув­ству­ет все­воз­мож­ные пере­ме­ны — как к хоро­ше­му, так и к пло­хо­му. Как ни уди­ви­тель­но, но мно­гие еще и сего­дня счи­та­ют, что чёр­ная кош­ка при­но­сит неуда­чу. Поэто­му если она пере­бе­жа­ла доро­гу, то сле­ду­ет подер­жать­ся за пуго­ви­цу. Но самое пара­док­саль­ное во всех этих суе­ве­ри­ях то, что в них верят в основ­ном те, кто не име­ет кошек. Хозя­е­ва же чет­ве­ро­но­гих питом­цев на суе­ве­рия вни­ма­ния не обращают.

Давай­те перей­дем к еще одной теме, свя­зан­ной, навер­ное, с суе­ве­ри­я­ми. Это рас­про­стра­нён­ное и в наше вре­мя гада­ние — явле­ние гада­ния. Стрем­ле­ние чело­ве­ка узнать свое буду­щее — оно, навер­но, объ­яс­ни­мо и вполне есте­ствен­но. Мож­но ли отне­сти гада­ние к суе­ве­ри­ям, и сто­ит ли вооб­ще в какой-то пери­од жиз­ни к ним прибегать?

Кате­го­ри­че­ски не сто­ит. К суе­ве­ри­ям отно­сить не надо. Или это шар­ла­тан­ство — одно из двух — и это боль­шое сча­стье, если чело­век попал к шар­ла­та­ну — гадал­ке или гада­те­лю. А вот если он попал к гадал­ке или гада­те­лю — воро­жее, как в древ­но­сти гово­ри­лось, — к про­фес­си­о­на­лу насто­я­ще­му, кото­рый зна­ет, каки­ми сила­ми он пыта­ет­ся при­чин­но-след­ствен­ную связь уста­но­вить, пото­му что буду­щее неиз­вест­но нико­му, кро­ме Бога, но есть некие фоку­сы, с помо­щью кото­рых мож­но опре­де­лить — при­бли­зи­тель­но опре­де­лить буду­щее, и заста­вить чело­ве­ка в это пове­рить, или про­сто не пони­ма­ет, что духов­ный мир — он мораль­но не ней­тра­лен. Вот наш физи­че­ский мир мораль­но ней­тра­лен, а духов­ный мир мораль­но не ней­тра­лен. Духов­ные сущ­но­сти — души, духов­ные суще­ства, оби­та­ю­щие в духов­ном мире, и кото­рые и обес­пе­чи­ва­ют порой — не все­гда, но порой при­чин­но-след­ствен­ную связь вот в этих вот суе­ве­ри­ях, они злы по отно­ше­нию к чело­ве­ку и сто­ят в оппо­зи­ции, и тоже в злоб­ной оппо­зи­ции и по отно­ше­нию к Богу. Это древ­няя вера Церк­ви, это древ­нее зна­ние Церк­ви, и в Церк­ви они и назы­ва­ют­ся тра­ди­ци­он­но анге­ла­ми или беса­ми. Но анге­лы — это доб­рые всё-таки силы. Это всё для мно­гих доста­точ­но смеш­но, порой забав­но, порой иро­нич­но, но я как, чело­век цер­ков­ный, и как чело­век, кото­рый стал­ки­вал­ся с подоб­но­го рода явле­ни­я­ми, не верю в это — я это про­сто знаю. Так­же, как зна­ли и наши пред­ки, кото­рые абсо­лют­но не были суе­вер­ны­ми. Были суе­ве­рия, есте­ствен­но, на всём про­тя­же­нии исто­рии хри­сти­ан­ства, и Даль писал о них в сво­их зна­ме­ни­тых кни­гах. Но чело­век, все­рьез заняв­шись иссле­до­ва­ни­ем духов­но­го мира, все­рьез заняв­ший­ся иссле­до­ва­ни­ем сво­ей соб­ствен­ной души, нико­гда суе­вер­ным не будет — он испу­га­ет­ся это­го, пото­му что зна­ет, в какую ком­па­нию он попадет.

И какие послед­ствия могут на этом пути его ждать. Спа­си­бо. У меня еще один, вот какой, чисто прак­ти­че­ский вопрос. Инте­рес­но — а вот на испо­ве­ди люди вооб­ще часто кают­ся в сво­их суевериях?

Очень ред­ко. Пра­во­слав­ные люди — очень ред­ко. Люди, кото­рые пер­вый раз при­хо­дят на испо­ведь — да, они при­зна­ют­ся в том, что — да, мы были под­вер­же­ны зави­си­мо­сти тем или иным при­ме­там, суе­ве­ри­ям, и так далее.

При­ход чело­ве­ка в храм, в Цер­ковь — это еще и воз­мож­ность осво­бо­дить­ся от суе­ве­рия.

А потом это все отсе­ка­ет­ся, конеч­но, пото­му что чело­век про­сто видит, что это такое.

Ска­жи­те, а суще­ству­ют ли какие-то пло­хие внут­ри­цер­ков­ные при­ме­ты — ведь в вашем деле, в вашей жиз­ни встре­ча­ют­ся раз­ные недо­ра­зу­ме­ния. Допу­стим, кто-то из слу­жи­те­лей хра­ма поскольз­нул­ся на елей­ном мас­ле, уро­нил свеч­ку, или уви­де­ли мышь у алта­ря — такое слу­ча­ет­ся, и не толь­ко в про­вин­ци­аль­ных церк­вях. И что же — уро­ни­ли свеч­ку перед  Нико­ла­ем Угод­ни­ком — под­ни­мем, мышь выго­ним — Вы так при­зы­ва­е­те отно­сить­ся к тако­го рода вещам?

Вы про­сто как пре­по­да­ва­тель по кате­хи­зи­су — имен­но так и надо отно­сить­ся. Уро­ни­ли свеч­ку-под­нять, уви­де­ли мышь — акку­рат­нень­ко взять ее и выбросить.

Это для вас про­сто досад­ное недо­ра­зу­ме­ние, но ведь тогда при­дет­ся при­знать, что свя­щен­ни­ки верят в слу­чай­ность. Вы счи­та­е­те, что такие вещи — когда пада­ет све­ча отку­да-то — это слу­чай­но? Это не какой-то знак свы­ше? Может быть, Гос­подь про­ти­вит­ся чему-то?

Я думаю, что нет. Я думаю, что Гос­подь даст некий осо­бый знак внут­ри чело­ве­че­ской души, чело­ве­че­ской сове­сти, кото­рая обли­чит чело­ве­ка — и вот это будет знак того, что — да, я делаю что-то дру­гое. А если мыш­ка про­бе­жа­ла мимо меня, то ниче­го страш­но­го в этом нет.

Мышь у алта­ря — все-таки это дур­ное предзнаменование.

Да ника­ко­го в этом нет пред­зна­ме­но­ва­ния. Хоти­те верить в это — пожа­луй­ста. Для Церк­ви в этом ника­ко­го пред­зна­ме­но­ва­ния нет.

Ска­жи­те, пожа­луй­ста, ведь зна­ме­ния все-таки суще­ству­ют. Цер­ковь при­зна­ет суще­ство­ва­ние зна­ме­ний. Как отли­чить зна­ме­ние от примет?

Знамение — такое сла­вян­ское сло­во. Есть осо­бые зна­ме­ния. Есть даже сны про­ро­че­ские — ред­чай­шее совер­шен­но явле­ние в жиз­ни чело­ве­ка. Вооб­ще снам нель­зя верить, надо их отри­цать, не при­да­вать им зна­че­ние. Но есть неко­то­рые сны — ред­чай­шие, еще раз повто­рю, кото­рые дей­стви­тель­но пре­ду­пре­жда­ют чело­ве­ка о неких собы­ти­ях. Повто­рю это ред­кое-ред­кое-ред­кое явле­ние. Но как отли­чить? Свя­тые отцы дают толь­ко один кри­те­рий: все то, что при­во­дит чело­ве­ка к само­осуж­де­нию, к пока­я­нию, к трез­во­му взгля­ду на себя — это воз­мож­но, тот, ска­жем, сон, или то выше есте­ствен­ное обсто­я­тель­ство, ред­чай­шее обсто­я­тель­ство вашей жиз­ни, кото­рое, пой­дет вам на поль­зу. Все то, что при­во­дит к гор­до­сти, к эйфо­рии, к осо­бо­му духов­но­му сверх­ра­дост­но­му воз­буж­де­нию — вот это от лука­во­го. Свя­тые отцы гово­рят имен­но так.

Мы зна­ем из Вет­хо­го Заве­та, что про­рок Дани­ил тол­ко­вал сны, дру­гие про­ро­ки пред­ска­зы­ва­ли буду­щее. Сей­час есть в пра­во­слав­ной Церк­ви свя­щен­ни­ки, кото­рые могут объяснить?

Есть стар­цы, как мы их назы­ва­ем — осо­бые духо­нос­ные люди, кото­рые могут силой дан­ном им бла­го­да­ти, тем вели­ким подви­гом, кото­рым они слу­жи­ли Хри­сту, про­ни­кать в духов­ный мир, и откро­ве­ния, кото­рые идут от них — вот в част­но­сти, кон­крет­но о судь­бе чело­ве­че­ской, напри­мер, чело­ве­ка — такие люди есть. Но это, изви­ни­те меня — это осо­бые люди чистей­шей жиз­ни. В Еван­ге­лии, в Нагор­ной про­по­ве­ди гово­рит­ся: бла­жен­ны чистые серд­цем, ибо они Бога узрят. И Боже­ствен­ные тай­ны, и то, что откры­ва­ет им Бог. Чистые серд­цем. То есть это не толь­ко люди, кото­рые чистую и пра­вед­ную жизнь ведут, но и в серд­це, даже в душе их, и в уме не воз­ни­ка­ет ниче­го гре­хов­но­го, гряз­но­го. Вот такие люди — да. Вот мне, напри­мер, такой ста­рец, когда я даже не думал о мона­ше­стве, о свя­щен­стве — близ­ко даже не думал, был выпуск­ни­ком уни­вер­си­те­та, пор­хал по жиз­ни — он мне пред­ска­зал год и день, когда я буду постри­жен в мона­ше­ство. Я про­сто рас­сме­ял­ся ему в лицо — да он, ста­рый хрыч, что он гово­рит! А ока­за­лось имен­но так. Но это совер­шен­но не зна­чит, что тако­го рода хариз­ма — имен­но хариз­ма, дает­ся каж­до­му чело­ве­ку. Если мы, напри­мер, очень захо­тим, то мы тоже будем раз­ли­чать какие-то осо­бые вещи.

Если рас­смат­ри­вать суе­ве­рия, как про­яв­ле­ния такие от лука­во­го — как со сто­ро­ны зла, то что мож­но отне­сти как про­ти­во­по­лож­ность со сто­ро­ны Бога — может быть, доб­ро­ты, то есть какие-то, может быть, при­ме­ты, или что-то вот в этом роде.

Доб­ро­ты…

Может ли чело­век почув­ство­вать, что дей­стви­тель­но вот Гос­подь его обе­ре­га­ет в каких-то случаях?

Я вам ска­жу вот что. Каж­дый чело­век, про­жив­ший боль­ше 20–25 лет, обя­за­тель­но чув­ство­вал в сво­ей жиз­ни нечто такое, что раци­о­наль­но, чисто мате­ри­а­ли­сти­че­ски он объ­яс­нить не может. Ну нет таких людей! Обя­за­тель­но было такое в его жиз­ни, что он пони­ма­ет, что это отку­да-то не из нынеш­них зако­нов — или чело­век был спа­сён каким-то обра­зом, или пре­ду­пре­ждён о какой-то опас­но­сти — не знаю, не буду сей­час гово­рить. Но в жиз­ни каж­до­го чело­ве­ка это есть — вот то дей­ствие Божие, дей­ствие ино­го духов­но­го мира, и поэто­му каж­дый чело­век на Страш­ном суде Божи­ем будет без­от­ве­тен, пото­му что, когда совесть чело­ве­че­ская обна­жит­ся (дру­гое дело, что мы часто заби­ва­ем в себе это зна­ние, и уж о бла­го­дар­но­сти и речи нет), но когда чело­век оста­ет­ся один на один с собой и с Богом и гово­рит: да нет ну что — я знаю, что два­жды два четы­ре, и Вол­га впа­да­ет в Кас­пий­ское море, а боль­ше меня ниче­го не инте­ре­су­ет, пото­му что я от Дар­ви­на про­изо­шёл. Он [Бог] гово­рит: да, может от Дар­ви­на ты и про­изо­шел, но вот такое-то и такое-то было у тебя в жиз­ни? — Было? Зна­чит, чело­век будет без­от­ве­тен. Не пото­му, что Гос­подь, так ска­зать, хочет упрек­нуть его в этом, а в том, что чело­ве­ку была предо­став­ле­на воз­мож­ность целой жиз­нью иссле­до­вать — и этот мир, и мир духов­ный. Иссле­до­вать трез­во, иссле­до­вать на осно­ва­нии того огром­но­го опы­та, кото­рый уже накоп­лен Цер­ко­вью — все­лен­ской Цер­ко­вью, не толь­ко Рус­ской Пра­во­слав­ной Цер­ко­вью, и Гре­че­ской, и Араб­ской, и Гру­зин­ской, и все­ми-все­ми-все­ми; людь­ми, кото­рые бес­ко­неч­но доб­ро­же­ла­тель­но отно­си­лись к нам и жела­ли нам спа­се­ния. Опыт, накоп­лен­ный наши­ми пред­ка­ми. А мы выби­ра­ем Pepsi, а не этот опыт. Вот за это вот будем отвечать.

Ну и всё-таки что­бы поста­вить как бы совсем уже такую боль­шую смыс­ло­вую точ­ку на суе­ве­ри­ях, и поста­вить на них крест, про­сто рас­про­щать­ся с ними, про­шу Вас всё-таки закон­чить как-то про­грам­му такой фразой.

Глу­по верить в суе­ве­рия, не сто­ит на это тра­тить ни свои душев­ные силы, ни ум свой, и тем более вре­мя — неболь­шое, недол­гое вре­мя, отпу­щен­ное каж­до­му чело­ве­ку. Луч­ше, как мно­гие и мно­гие заме­ча­тель­ные извест­ные и неиз­вест­ные, пре­крас­ные люди — те люди, кото­ры­ми гор­дит­ся и наша куль­ту­ра, и наша нау­ка, — люди веру­ю­щие, иссле­до­вать вопрос о себе самом, о Боге о духов­ном мире, не обма­ны­вая самих себя и не впа­дая в сует­ную веру.

Спа­си­бо огром­ное, я бла­го­да­рю Вас за уча­стие в нашей сего­дняш­ней пере­да­че, и в каче­стве еще одно­го аргу­мен­та про­тив суе­ве­рий — уже от себя хочу ска­зать, что запись этой про­грам­мы велась в поне­дель­ник, то есть день, кото­рый, по мне­нию неко­то­рых суе­вер­ных людей, день тяжё­лый, в кото­рый делать ниче­го не сто­ит, пото­му что не полу­чит­ся. Ну так вот — если вы смот­ри­те сей­час нашу про­грам­му, то зна­чит, она полу­чи­лась. До сви­да­ния, до встречи.

См. так­же сайт Суеверие.НЕТ на пор­та­ле “Азбу­ка веры”.

Размер шрифта: A- 16 A+
Цвет темы:
Цвет полей:
Шрифт: Arial Times Georgia
Текст: По левому краю По ширине
Боковая панель: Свернуть
Сбросить настройки