Молитва — упражнение в умной Иисусовой молитве — это есть наш духовный меч и щит. Это та
молитва, при которой Бог посылает нам Свою Благодать(Свою Силу), для борьбы со своими
страстями и помыслами.
Сам принцип борьбы заключается в следующем — когда находит искушение, нужно противостоять
этому искушению и страсти, молясь про себя Иисусовой молитвой, многократно, до тех пор,
пока искушение не отступит. И борясь таким образом постоянно, появляется навык борьбы, и
страсть со временем ослабевает.
И тут важно научиться умной молитве — т.е. упражняться в ней постоянно. Чтобы молитва
служила нам средством для борьбы с любой страстью и любыми бесовскими помыслами.
"Умная молитва ДОЛГ и мирян. У кого нет умной молитвы, у того никакой нет."(Феофан
Затворник)
Учение Господа и святых отцов о короткой молитве:
"Так молиться повелел и Христос в Евангелии: сказав ученикам своим, чтобы они не молились
подобно язычникам и не говорили лишнего (Мф.6:7), Он дал нам и образец молитвы, научая
(нас), что быть услышанным (Богом) зависит не от множества слов, а от бдительности души. Но,
скажет кто-нибудь, если нужно молиться немногими словами, то как Он в доказательство того,
что нужно непрестанно молиться, сказал притчу о том, что была одна вдова, которая
неотступностью просьбы и частым приходом своим смягчила жестокого и бесчеловечного судью,
не имевшего ни страха Божия, ни стыда пред людьми? (Лк.18:3–5). Как и Павел увещевает,
говоря: «в молитве пребывающе» (Рим.12:12) и опять: «непрестанно молитеся» (1Фес.5.17).
Произносить, ведь, немного слов и непрестанно молиться – это противоречит одно другому.
Нисколько не противоречит – да не будет – напротив, одно с другим весьма согласуется. И
Христос, и Павел заповедали творить краткие и частые молитвы, с небольшими промежутками.
Если долго будешь произносить слова, нередко делая это без внимания, то дашь дьяволу
большую свободу подойти к тебе, устроить ковы и отвлечь мысль твою от произносимых слов. А если будешь творить постоянные и частые молитвы, занимая все время частым повторением (их), то легко можешь сохранить внимание, и самые молитвы будешь творить с большей
бдительностью. Так поступила и она, произнося не много слов, но постоянно и многократно
припадая к Богу. А когда священник заградил ей уста (таков смысл слов: храняше), «устне ея
двизастеся, а глас ея не слышашеся» (1Цар.1:13), то она принуждена была покориться
священнику и прекратить молитву. Так загражден был у нее голос, но не заграждено стремление,
напротив, тем сильнее взывало внутри сердце. Это есть в особенности молитва, когда вопли
раздаются извнутри; это особенно свойственно душе страждущей – произносить молитву не
напряжением голоса, а устремлением ума(т.е. про себя молиться)." (Иоанн Златоуст, 5 слов об
Анне, слово 2, гл.2)
*
"Стол, начинающийся и оканчивающийся молитвой, никогда не оскудеет, но обильнее источника
принесет нам все блага. Не будем же пренебрегать такой пользой. Странно, что слуги наши,
получив от нас что-нибудь со стола, благодарят нас и отходят с добрым словом, – а мы,
наслаждаясь столь великими благами, не воздаем Богу и такой чести, и это – когда мы должны
получить великое благословение, потому что где молитва и благодарение, туда приходит
благодать Святого Духа, оттуда прогоняются демоны, и все вражеские силы отступают и
обращаются в бегство. Кто намеревается обратиться к молитве, тот и во время стола не
осмеливается сказать что-либо неприличное, а если и скажет, тотчас раскаивается. Итак должно
и при начале, и при конце (стола) благодарить Бога, в особенности потому, как я выше сказал,
что, если мы приобретем этот навык, то не легко впадем в пьянство. А если и случится когда-нибудь встать (из-за стола) в хмелю и опьянении, и тогда не оставляй своей привычки, но и с
тяжелой головой, шатаясь и падая, будем молиться и не изменим своему обычаю. Если сегодня
ты так помолишься, то завтра исправишь погрешность, сделанную накануне." (То же "слово", гл. 5)
*
Толкование на Евангелие Инанна Златоуста:
"А молясь, не говорите лишнего, как язычники, ибо они думают, что в многословии своем будут
услышаны."(Мф. 6; 7)
"Кроме того, здесь, как мне кажется, Спаситель запрещает продолжительные молитвы; впрочем,
продолжительные не по времени, но по МНОЖЕСТВУ и ПРОДОЛЖИТЕЛЬНОСТИ слов, так как с
терпением должно ожидать того, чего просим: «в молитве постоянны», говорит апостол (Рим. 12:12). Притом и сам Спаситель притчей о вдовице, которая немилосердного и жестокого
судью преклонила неотступностью просьбы, и притчей о друге безвременно ночью пришедшем и поднявшем с одра спящего, не по дружбе, но по неотступному прошению, не иное что заповедал,
как то, что все непрестанно должны молиться Ему. Впрочем, Он повелел не воссылать к Нему
молитвы, составленной из многочисленных стихов, а просто открывать Ему наши прошения. На
это Он и указал в словах: «ибо они думают, что в многословии своем будут услышаны; ибо знает
Отец ваш, в чем вы имеете нужду» (Мф. 6:8)."
*
Толкование того же стиха Феофилакта Болгарского:
"Многоглаголание есть пустословие: например, молить о чем-либо земном — о власти, богатстве,
победе. Многоглаголание есть и нечленораздельная речь, как речь детей. Итак, не будь
пустословом. Должно совершать не ДЛИННЫЕ молитвы, а КРАТКИЕ, но НЕПРЕСТАННО
пребывать в КРАТКОЙ молитве."
*
Нужно учиться умной Иисусовой молитве — это завет святых отцов. И произносить её нужно ПОЛНОСТЬЮ: "Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешного (ую)."
Для этого нужно обычное правило из молитвослова заменить на 100 Иисусовых молитв утром и 100 вечером. И в течении дня по возможности — сколько сможешь, про себя.
Поскольку Феофан Затворник пишет: "Умная молитва ДОЛГ и мирян. У кого нет умной молитвы, у того НИКАКОЙ НЕТ."
Так и происходит — человек годами читает правило по молитвослову, но молитвы у него нет. Поскольку не научен умной Иисусовой молитве.
Молиться нужно не спеша, сосредоточено, с чувством ПОКАЯНИЯ, СМИРЕНИЯ и БЛАГОГОВЕНИЯ.
Особенно нужно следить за тщеславными и горделивым бесовскими помыслами, типа "я молодец", "я крутой" и пр.
Для этого нужно говорить про себя "это не мои мысли", смирять себя, как учил Христос: "мы рабы ничего не стоящие, и делаем, что должны делать". И сразу читаем про себя Иисусову молитву многократно, до тех пор пока не отступит помысел.
Таков принцип борьбы с помыслами.
*
Нельзя занимается Иисусовой молитвой, ради некой сладости — это путь к духовной прелести. Молится нужно со смирением.
Поскольку это наш долг, как говорит Феофан Затворник.
2 комментария