Притча о брачном пире

Сюжет

Перед зрителем показана иллюстрация Притчи Иисуса Христа о брачном пире, которую мы встречаем у евангелистов Матфея и Луки. Так это событие описывает евангелист Матфей: «Иисус, продолжая говорить им притчами, сказал: Царство Небесное подобно человеку царю, который сделал брачный пир для сына своего и послал рабов своих звать званых на брачный пир; и не хотели прийти. Опять послал других рабов, сказав: скажите званым: вот, я приготовил обед мой, тельцы мои и что откормлено, заколото, и всё готово; приходите на брачный пир. Но они, пренебрегши то, пошли, кто на поле свое, а кто на торговлю свою; прочие же, схватив рабов его, оскорбили и убили их. Услышав о сем, царь разгневался, и, послав войска́ свои, истребил убийц оных и сжег город их. Тогда говорит он рабам своим: брачный пир готов, а званые не были достойны; итак пойдите на распутия и всех, кого найдете, зовите на брачный пир. И рабы те, выйдя на дороги, собрали всех, кого только нашли, и злых и добрых; и брачный пир наполнился возлежащими. Царь, войдя посмотреть возлежащих, увидел там человека, одетого не в брачную одежду, и говорит ему: друг! как ты вошел сюда не в брачной одежде? Он же молчал. Тогда сказал царь слугам: связав ему руки и ноги, возьмите его и бросьте во тьму внешнюю; там будет плач и скрежет зубов; ибо много званых, а мало избранных» (Мф. 22:1-13).

Согласно толкованию блж. Феофилакта Болгарского: «Рабы, посланные сперва, – это Моисей и современные ему святые; им евреи не поверили, но огорчали Бога в пустыне сорок лет и не восхотели принять слово Божие и радость духовную. Потом посланы были другие рабы-пророки, но и из них евреи одних убили, как Исайю, других унижали, как Иеремию, которого повергли в грязный ров… Когда первые рабы.., не убедили иудеев, тогда Бог посылает иных рабов, апостолов, которые и призвали язычников, ходивших прежде ложными путями, рассеянных, блуждавших по различным путям учений, находившихся на распутьях, то есть в полном неведении и сомнении».

Описание

Перед зрителем предстает многофигурная композиция, которая включает в себя несколько притч, рассказанных Спасителем своим ученикам. На переднем плане представлена притча о брачном пире. Иллюстрируя евангельский текст, художник в центр композиции помещает учеников Христовых по слову Спасителя созывающих народ на брачный пир, символизирующий собой таинство Евхаристии, сочетание со Христом. Один из учеников указывает перстом на небо, другой громко зовет людей, приглашая их к приуготовленной трапезе.

Однако люди не обращают внимания на возглас учеников, продолжая заниматься своими земными делами: кормлением скота, торговлей пересудами. На лицах людей выражение безразличия и равнодушия, каждый погружен в мирские заботы и не обращает внимания на усилие апостолов. Пожилая женщина кормит скот, за спиной апостолов обсуждается важная сделка, за пересудами внимательно наблюдают праздные зрители. Разобщенность стоящих фигур выражает полное безразличие, каждый погружен в свои собственные заботы и хлопоты. Единственный, кто прислушивается к зову учеников Христовых – это ребенок: мальчик лет семи, остановившийся на середине дороги. Рядом с ним показана овечка, символизирующая жертву Иисуса Христа, принявшего крестную смерть и искупившего грехи рода человеческого.

Некоторая степень заинтересованности видна у нищего и калеки, к которым обращается юноша, приглашая гостей присоединиться к процессии: им еще предстоит облачиться в брачные одежды любви и милосердия, очистившись от бремени греха. Левой рукой молодой апостол указывает на своих товарищей, остановившихся на дороге. Вдали виднеются окрестности города, утопающего в зелени цветущих садов. Белые стены его символизируют Небесный Иерусалим, Райский град, в который войдут откликнувшиеся на зов Спасителя праведники. Здесь же указание и на земной град, который будет разрушен – его символизирует римский воин, о котором гласит притча: «Услышав о сем, царь разгневался, и, послав войска свои, истребил убийц оных и сжег город их».

Фигура осла справа от зрителя символизирует вход Господень в Иерусалим и указует на самого Христа, незримо шествующего среди апостолов. Слева иллюстрируется притча о сеятеле. Христос работает в поле, бросая семя в землю, которое « упало на добрую землю и принесло плод: одно во сто крат, а другое в шестьдесят, иное же в тридцать».

Традиция соединять несколько библейских сюжетов была свойственна художникам Северного Возрождения. Композиционное построение, расположение фигур дают аллюзию на картины П. Брейгеля, тогда как цветовые контрасты, фигуры людей больше похожи на персонажей картин другого мастера – Г. Коржева. Их отличает некоторая тяжеловесность, образы нарочито гиперболизированы, каждый персонаж несет на себе особую символическую нагрузку, отсылая зрителя к работам известных мастеров.

История

Художник родился в Рязани 20 апреля 1975 года. С 1993 по 1995 гг. проходил срочную службу в Внутренних войсках МВД РФ. С 1996 по 2015 гг. служил органах внутренних дел Рязанской области. В 2003 г. окончил Рязанский филиал Московского университета МВД России. Юрист, майор полиции в отставке.
Провёл 12 персональных выставок в Рязани, Рязанской и Московских областях. Неоднократный участник выставок в Москве и Рязани. Член Союза художников России и Творческого союза художников России.