Где в Писании есть обоснование тезиса, что Бог любит каждого человека?

[Вячеслав М]

Оттуда же:

По Своей неизреченной промыслительной любви Бог заботится о нуждах всех творений: как самых больших, так и самых малых (см. Мф.6:25–34; Пс.90:116);

 

[Сергий_]

Жизнь Божественных Лиц есть взаимопроникновение (perichoresis), так что жизнь одного становится жизнью другого.Источник: https://azbyka.ru/lyubov-bozhestvennaya

«Священное Писание удостоверяет, что “Бог есть любовь” (1Ин.4:16). Речь не идет о том, что Бог “обладает” любовью, что любовь является неким качеством, атрибутом Бога, но о том, что Бог – сама любовь, что образ Божественного бытия есть любовь. Божественная Троица представляет Собой в то же время жизненную Монаду, ибо триипостасная жизнь не сводится к задаче выживания, к задаче удержать собственное бытие, но динамично осуществляется как любовь, как нерасторжимое единство любви. Каждое из Лиц Троицы живет не для Себя Самого но отдает Себя другим Ипостасям, так что все Три сопребывают в любви друг с другом. Жизнь Божественных Лиц есть взаимопроникновение (perichoresis), так что жизнь одного становится жизнью другого. Таким образом, бытие Бога осуществляется как со-бытие, как любовь, в которой собственное существование личности отождествляется с самоотдачей».
Христос Яннарас
Если вы опираетесь?
На автора:

Христос Яннарас

То о нем сказано выше.

 

[Андрей Рифович]

Где здесь говорится о лицах пресвятой Троицы???

Открываете таблицу и внимательно смотрите - первая часть - ипостась человека, а вторая часть таблицы - ипостась Бога, где синонимом данного термина является - Личность.

 

[Сергий_]

Факт в том, что вы меня осудили и при том необоснованно.

Изучите для начала:
«…И подобно тому как три Ипостаси Святой Троицы и неслитно соединены, и нераздельно разделены и исчисляются, и число это не производит в Них разделения или разлучения, или отчуждения и рассечения, ибо мы знаем единого Бога: Отца, и Сына, и Святого Духа; таким же самым образом и естества Христа, хотя они и соединены, но соединены неслитно; хотя они и проникают друг в друга, но не допускают как изменения, так и превращения одного в другое. Ибо каждое из двух сохраняет свое природное свойство неизменяемым. Почему они и исчисляются, и [однако] число это не вводит разделения…».
(преподобный Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры).
Глава 5 (49). О числе естеств

«…исповедуем в Божестве едино естество, а с другой, говорим, что поистине есть три Ипостаси; и все то, конечно, что естественно и существенно, называем простым, а различие Ипостасей познаем в одних только трех свойствах: в том, что Один безвиновен и есть Отец, а Другой произошел от Причины и Сын, и Третий произошел от Причины и – исходящ; причем мы убеждены, что Они [т.е. Ипостаси] не могут быть удалены и разлучены Одна от Другой, и что Они соединены и неслитно проникают Одна в Другую, и, с одной стороны, соединены неслитно, ибо Они суть три, хотя и соединены, а с другой, неразлучно разделяются, ибо хотя Каждая существует Сама по Себе, то есть совершенная есть Ипостась и имеет свойственную Ей особенность, то есть различный образ бытия, однако Они соединены как сущностью, так и естественными свойствами, и тем, что Они не разделяются и не удаляются из Отеческой Ипостаси, и как суть, так и называются единым Богом…».
(преподобный Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры).
Глава 5 (49). О числе естеств

«…как три Ипостаси Святой Троицы и неслитно соединены, и нераздельно разделены и исчисляются, и число это не производит в Них разделения или разлучения, или отчуждения и рассечения, ибо мы знаем единого Бога: Отца, и Сына, и Святого Духа; таким же самым образом и естества Христа, хотя они и соединены, но соединены неслитно; хотя они и проникают друг в друга, но не допускают как изменения, так и превращения одного в другое. Ибо каждое из двух сохраняет свое природное свойство неизменяемым. Почему они и исчисляются, и [однако] число это не вводит разделения…».
(преподобный Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры).
Глава 5 (49). О числе естеств

 

[Андрей Рифович]

Если вы опираетесь?
На автора:

Я на него не опираюсь. Это и без него понятно. Не знаю только почему вам это не понятно.
Но т.к. вам нужны авторитеты, то я ссылаюсь не на автора, а на Азбуку, которая его использует как допустимый источник.Лично я с трудами автора не знаком. Но с данным тезисом согласен и не вижу ни малейшего противоречия с тринитарным догматом.

Изучите для начала:

Как это противоречит тому что я написал? И что именно подтверждает что мой тезис еретический? Только давайте без цитат. Просто четкий ответ.

 

[Вячеслав М]

Любовь - одна, а любящих Личностей - три.

Это уже многобожие какое то

Священник Валерий Духанин

Во всей полноте личен только Бог. Как Личность.

Часть 8, Сокровенный мир Православия - священник Валерий Духанин - читать, скачать

ЧТО БОГ ОТКРЫЛ О СЕБЕ ЛЮДЯМ. Часть 8. Труд «Сокровенный мир Православия» священник Валерий Духанин. Большинство произведений библиотеки можно скачать в форматах EPUB, PDF.| часть 8 из 24

azbyka.ru

 

[Вячеслав М]

Бог три Лица, но Личность одна.

 

[Андрей Рифович]

Бог три Лица, но Личность одна.

Азбука с вами не согласна. Как и катехизис святителя Филарета Московского.

Ну и я безусловно тоже. Божественные Ипостаси - это несомненно разные Личности.

 

[Сергий_]

Я на него не опираюсь. Это и без него понятно. Не знаю только почему вам это не понятно.
Но т.к. вам нужны авторитеты, то я ссылаюсь не на автора, а на Азбуку, которая его использует как допустимый источник.Лично я с трудами автора не знаком. Но с данным тезисом согласен и не вижу ни малейшего противоречия с тринитарным догматом.


Как это противоречит тому что я написал? И что именно подтверждает что мой тезис еретический? Только давайте без цитат. Просто четкий ответ.

Не хотите понимать, и принимать православное учение, то я не в силах вас переубедить.
Но заметьте, вас будут судить не слова из таблицы, и Христос Яннарас, а слова отцов которые вы интерпретируете под себя.
Но это и не удивительно?
«…Еретики, перетолковывая Писания на свою голову и изыскивая всегда доводы против своего спасения, не чувствуют, как они толкают сами себя в пропасть погибели...
...Они, как я сказал, перетолковывая Писания, остальное пропускают, а ищут, не найдется ли где-нибудь основания, повидимому несколько содействующего их болезни. Не говори мне, что причиной этому Писание; не Писание причиной, но их неразумие, подобно тому, как и мед сладок, однакож больной считает его горьким, но это не меду упрек, а жалоба на болезнь. Так и сумасшедшие не видят предметов, но это не вина предметов видимых, а извращенное суждение сумасшедшего…"
Иоанн Златоуст; слово «О святом священномученике Фоке, и против еретиков, и на 141 псалом: "голосом моим к Господу воззвал я, голосом моим к Господу помолился»
Смотри подробнее:

 

[Вячеслав М]

Азбука с вами не согласна. Как и катехизис святителя Филарета Московского.

Ну и я безусловно тоже. Божественные Ипостаси - это несомненно разные Личности.

Бог – не просто одна личность, ограниченная собственным бытием, но Троица Лиц – Отца, Сына и Святого Духа

Бог и человечество - митрополит Каллист (Уэр) - читать, скачать

Труд «Бог и человечество» митрополита Каллиста (Уэра). Большинство произведений библиотеки можно скачать в форматах EPUB, PDF.

azbyka.ru

 

[Андрей Рифович]

Но заметьте, вас будут судить не слова из таблицы, и Христос Яннарас, а слова отцов которые вы интерпретируете под себя.

Каким мерите, таким и вам отмерится.

Вы так и не ответили - в чем же моя ересь в отношении определения тринитарного догмата.

Бог – не просто одна личность, ограниченная собственным бытием, но Троица Лиц – Отца, Сына и Святого Духа

Что и требовалось доказать. Разве я говорил иначе?

 

[Вячеслав М]

Попытаюсь сказать иначе, может так донесу. Любовь - одна, а любящих Личностей - три

Бог три Лица, но Личность одна.

Азбука с вами не согласна. Как и катехизис святителя Филарета Московского.

Ну и я безусловно тоже. Божественные Ипостаси - это несомненно разные Личности.

Бог – не просто одна личность, ограниченная собственным бытием, но Троица Лиц – Отца, Сына и Святого Духа

Что и требовалось доказать. Разве я говорил иначе?

Андрей это наша переписка сейчас - ответьте мне сами на свой вопрос - вы иначе говорили?
Андрей, лицо это не личность.
Вы напоминаете слепова мудреца который трогал слона, то ногу, то ухо, то хобот и сказал что это было три предмета столб, блин и змея.
Зачем вам требуется доказать что у Бога три личности? Это ересь полная.

 

[Сергий_]

Каким мерите, таким и вам отмерится.

Вы так и не ответили - в чем же моя ересь в отношении определения тринитарного догмата.

Да нет св отцы правы, зачем бить воздух????
…Ересь не может быть побеждена человеком, потому что она изобретение, начинание демонское. Победителем ее может быть един Бог, призванный к борьбе с нею и к поражению ее смирением человека пред Богом и любовью этого человека к ближнему…
(Свт. Игнатий (Брянчанинов); Полное собрание творений; Том 4; стр. 447-466).

 

[Андрей Рифович]

Андрей, лицо это не личность.

Синоним лицо - персона, а не личность.
Синоним ипостаси может быть и лицо и личность и персона и индивидуум. В зависимости от того что именно вы хотите сказать о Божественной ипостаси в контексте.
Личность автоматически вбирает в себя и лицо (персона) и индивидуум (Атомон). Но лицо и индивидуум - это не личность.

Бог три Лица, но Личность одна.

Нет, категорически. Бог Троица - это три ипостаси (Личности).

Да нет св отцы правы, зачем бить воздух????

А я что - говорил что они не правы? Вот уж действительно, зачем...
Не переживайте вы так - Бог покарает меня если решит что надо покарать.

 

[Вячеслав М]

Нет, категорически. Бог Троица - это три ипостаси (Личности).

Бог не просто одна личность, но и троица лиц.

Вы не просто спорщик, но и ум, тело и душа.

Андрей и Рифович это не две личности, а один спорщик.

 

[Вячеслав М]

Но лицо и индивидуум - это не личность.

Ну сами же пишете.
Ну хорошо найдите у святых отцов про три личности?

 

[Андрей Рифович]

Ну хорошо найдите у святых отцов про три личности?

Посмотрите катехизис свт. Филарета Московского.

Бол не просто одна личность, но и троица лиц.

Бог Троица - не личность. Категорически. Личности - это Божественный Ипостаси.

 

[Вячеслав М]

Бог Троица - не личность. Категорически.

Ну приехали Бог не личность... Посмотрите катехизис сами, заодно поищите где это вы там нашли.
Вот с этого вам и начинать нужно было.

 

[Андрей Рифович]

Ну приехали Бог не личность... Посмотрите катехизис сами, заодно поищите где это вы там нашли.
Вот с этого вам и начинать нужно было.

Еще раз уточню - Именно Троица - не Личность. Это три разные Личности не соединяемые в одну личность.

 

[Вячеслав М]

Покажите и я соглашусь, я могу не знать такого сложного вопроса, буду признателен если просветите - я без сарказма. Заодно ересь мою уберëте в этом вопросе.