Поскольку свидетельства второго взгляда в богословской литературе, как правило, не приводятся, то их необходимо осветить более подробно.
Новый Завет. Ап. Петр: Христос... находящимся в темнице... сойдя, проповедал некогда непокорным ожидавшему их Божию долготерпению, погибшим при потопе во дни Ноя (1 Петр. 3:19-20), мертвым (1 Петр. 4:6). Здесь речь идет о грешниках.
Ап. Иоанн Богослов: Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира (1 Ин. 2:2).
На утрени слышим: «Днесь спасение миру бысть»!
Ап. Павел: Посему, как преступлением одного всем человекам осуждение, так правдою Одного всем человекам оправдание к жизни (Рим. 5:18).
Блаженный Феофилакт объясняет это место: «… чрез оправдание единого Христа на всех людей излилась благодать, дающая им и оправдание, вместо греха, и жизнь, вместо смерти» {{ Свт. Феофан. Толкование на св. ап. Павла.}} .
Ибо всех заключил Бог в непослушание, чтобы всех помиловать. О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его! (Рим.11:32-34)
Блаженный Феофилакт истолковывает эти слова: «… когда же спасены язычники, спасутся, соревнуя им, и иудеи и, таким образом, все будут помилованы» {{Там же.}} .
Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут... Последний же враг истребится – смерть… ... Когда же все покорит Ему, тогда и Сам Сын покорится Покорившему все Ему, да будет Бог все во всем (1 Кор. 15:22–28).
Блж. Феодорит объясняет: «Обратите внимание на основание рода, и увидите, что за прародителем последовали и потомки, и все стали смертными; потому что он приял смертность. Так все естество человеческое последует за Владыкою Христом и приобщится воскресения». Блаж. Феофилакт: «Некоторые же говорят, что этим, то есть покорностью всего означается прекращение зла. Ибо когда не будет греха, очевидно, что Бог будет все во всех… все будем богоподобны, все будем вмещать в себе Бога, и только Его» {{ Там же.}} .
Когда же тленное сие облечется в нетление и смертное сие облечется в бессмертие, тогда сбудется слово написанное: поглощена смерть победою. Смерть! где твое жало? Ад! где твоя победа? (1 Кор. 15: 54, 55).
Свт. Феофан: «Когда тление, таким образом, изгнано будет из всех областей бытия и всюду воцарится бессмертная жизнь, тогда всё преисполнено будет радостью жизни» {{ Там же.}} .
Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя [людям] преступлений их, и дал нам слово примирения (2 Кор. 5:19).
Блж. Феофилакт объясняет: «Отец примирил нас с Собою… и показавший такую близость к людям, что не только не наказал их, но и примирился с ними, и не только простил их, но и не вменил им грехов. Ибо если бы Он захотел требовать отчета, то все погибли бы».
Свт. Феофан: «Как же Он примирил? – Оставив им согрешения. Ибо иначе бы не был друг. Потому апостол и сказал далее: не вменяя им прегрешений их. А если бы Он захотел требовать отчета во грехах наших, то все мы погибли бы. Но при таком множестве грехов наших, Он не только не потребовал нам наказания, но и примирился с нами; не только оставил грехи наши, но и не вменил нам» {{ Там же.}} .
...Истребив учением бывшее о нас рукописание, которое было против нас, и Он взял его от среды и пригвоздил ко кресту; отняв силы у начальств и властей, властно подверг их позору, восторжествовав над ними Собою (Кол. 2:14–15).
Блаж. Феофилакт: «Ибо все мы были повинны греху и наказанию, но Он… на кресте разрушил грех и наказание» {{ Там же.}} .
Об этом возглашал еще пророк Исаия: И явится слава Господня, и узрит всякая плоть спасение Божие; ибо уста Господни изрекли это (Ис. 40:5).
Так понимали приведенные тексты Священного Писания Отцы Церкви.
Можно указать и на многие другие свидетельства Отцов, говорящие о спасении всех людей.
Так, во всех литургийных текстах Православной Церкви, особенно в воскресных, в прочих творениях святых Отцов постоянно повторяется мысль, что ад разрушен, смерть, поразившая человека в грехопадении, уничтожена Жертвою и Воскресением Христовым, врата рая открылись для всех.
