- Православный христианин
Условия будете ставить дома и семейным, а здесь вам задали вопрос, и, пока на него не ответите, ответа на свой не получите.
Слава Божья во аде
- Автор темы _Ириней_
- Дата начала
- Крещён в Православии
Вам сначала задали вопрос 96, и, пока на него не ответите, ответа на свой не получите)
Я вижу опять,что Ваше очередное логическое откровение от ветра головы своея:
Я вижу опять,что Ваше очередное логическое откровение от ветра головы своея:
Вам нечем подтвердить.
- Православный христианин
Отвечаю.
Господь сошёл во ад не к праведникам, а к грешникам, в том числе и к тем, кто никогда не слышал ни о Христе, ни о Церкви Его. А святые, уверовавшие во Христа, наследниками ада быть не могут. Поэтому, кто услышал во аде проповедь Христа и лицезрел Бога во плоти, кто запретит передавать эту проповедь из уст в уста?
Где учение Церкви, запрещающее адовым передавать проповедь Христа в аду из уст в уста?
- Православный христианин
Мне кажется, в данном вопросе лучше рассуждать гипотезами, а не утверждать, так как точных данных пока нет.
Можно рассуждать так, что Господь добр. И люди, знавшие Христа на земле, но оказавшиеся в аду, теоретически помнят о Нём. А вот те, которые умерли, ничего не знавшие о Христе на земле, может, уже там услышат? Ведь милость Бога безгранична.
Последнее редактирование:
- Православный христианин
Вячеслав, спасибо за совет, но в данном случае я отвечаю только и исключительно Игорю Кэнцу и никому более. Однако как только наш диалог с ним подойдёт к логическому завершению, я к вашим услугам и любому участнику, желающему общения в этой теме. Потерпите немного, мне необходимы ответы только и исключительно Игоря.
Спасибо.
- Крещён в Православии
Отвечаю.
«Утверждение, что Господь будто бы и сейчас продолжает находиться в аду, продолжая проповедовать там все новым душам умирающих и убеждая их поверить в Него, является совершенно новым учением, никогда прежде не известным Церкви и чуждым ее вере. Церковь учит о сошествии Христа во ад обоженной душой, как о единовременном акте, после которого произошло Его телесное Воскресение и Вознесение на небеса».
Ваше утверждение,что:
«Во аде слово проповеди Христовой передаётся из уста в уста, как это делается на земле»
Является таким-же новым учением, никогда прежде не известным Церкви и чуждым ее вере.
Последнее редактирование:
- Православный христианин
Где я утверждал, что Господь и поныне во аде?
Зачем мне это приписываете?
Где учение Церкви, которым Церковь запрещает пребывающим во аде и услышавшим проповедь Христа передавать эту проповедь уста в уста?
Лично я думаю, что после смерти все люди всё необходимое о Боге узнают, подобно тому, как Бога знают ангелы. С учётом этого и того, кем человек стал за свою жизнь, он совершит свой окончательный выбор, захочет ли он быть с Богом или нет. И уже исходя из этого выбора будет определяться участь человека.
Меня это вполне устраивает, хотя и недостатки с православной точки зрения, как мне кажется, есть.
- Православный христианин
Господь сошел во ад, в целях победы над адом, диаволом, смертью, освобождения из адовых темниц заключенных там ветхозаветных праведников.
Догматическое определение Церкви по этой теме говорит следующее:
- Крещён в Православии
Услышавших и поверивших Ему Христос уже вывел из ада.
А для остальных:
Какая проповедь Христа из уст в уста сейчас во аде...
- Православный христианин
Отвечаю только и исключительно Игорю Кэнц и никому более.
Спасибо за понимание.
Где прямая речь церковного учения, запрещающая услышавшим проповедь Христа во аде передавать её из уст в уста?
Где в учении Церкви говорится, что души грешников, к которым сошёл Господь с проповедью, Господа по Его человечеству не видели, проповеди Его не слышали, рассуждать над проповедью не могли, а передавать её из уст в уста не имели и не имеют никакой возможности?
Последнее редактирование:
- Крещён в Православии
Первый раз в жизни воспользовался ИИ. Только ради Вас,Ириней)
В православном богословии и христианской традиции принято считать, что в настоящее время грешники в аду не проповедуют друг другу Христа.
Вот главные причины, почему эта идея отвергается церковным учением:
В православном богословии и христианской традиции принято считать, что в настоящее время грешники в аду не проповедуют друг другу Христа.
Вот главные причины, почему эта идея отвергается церковным учением:
- Миссия Христа во аде была уникальным историческим событием. Согласно церковному преданию, сошествие Христа во ад произошло в Великую Субботу (между Его распятием и Воскресением). Христос сам спустился в преисподнюю, чтобы проповедовать находившимся там ветхозаветным праведникам и душам людей, умерших до Его пришествия, и вывести их оттуда. Это событие было совершено раз и навсегда.
- После земной жизни нет места для покаяния и проповеди. В христианской антропологии считается, что после смерти человек теряет возможность активно изменять свое духовное состояние или влиять на других через проповедь. Земная жизнь — это единственное время, данное для выбора между добром и злом, для веры и покаяния.
- Состояние душ в аду. Ад (геенна огненная или шеол в разных контекстах) описывается как место духовного отлучения от Бога, скорби и раскаяния, но не как место для миссионерского служения или взаимного просвещения. Умершие грешники не обладают духовной силой или авторитетом, чтобы возвещать Евангелие.
- Православный христианин
Это всё лепет ИИ.
Конкретное учение Церкви приведите, где прямо и недвусмысленно говорится, что пребывающие во аде не могли и не могут рассуждать над проповедью Христа, не могут передавать её кому-либо из уст в уста?
При всём том что о возможности рассуждения и передачи информации друг другу во аде учит
св.Иустин (Попович):
«Всецело продолжая в загробной жизни свое бытие, души обладают целостным личным сознанием: они чувствуют, осознают, понимают, рассуждают и вообще совершают все психические действия. Ясным примером тому служит притча Спасителя о богатом и Лазаре: богатый видит и узнаёт Лазаря и Авраама, чувствует мучение в пламени, просит помощи, вспоминает о своих братьях на земле и заботится об их участи на земле и в загробной жизни (см.: Лк. 16:23–24, 27–28). <...> (1 Пет. 3:19; 4:6)».https://azbyka.ru/zhizn-posle-smerti
- Православный христианин
Добавлю еще.
Определение наказания ( частный суд) происходит от Бога, таким образом, еще до попадания во ад души грешников видят Христа и получают Его благодать, которая для них действует как обличение. Таким образом ни о какой проповеди от одного к другому не может быть и речи.
Так как покаяния невозможно после смерти, то облегчение участи опять же происходит от Христа по молитвам близких людей.
Передавание этой проповеди и есть мучение, которые испытывают грешники.
Действительно, представим заключенного в темницу, которому сокамерники будут рассказывать, как плохо нарушать закон или какой хороший человек правитель, которого они все время ругали, проклинали и враждовали с ним.
- Крещён в Православии
По Вашей же ссылке:
Бог – Творец, Спаситель и Освятитель; Он – и Судия. Как Творец Он дал нам жизнь; как Спаситель – спас нас от греха, смерти и диавола; Как Освятитель – преподал нам в Церкви все средства к освящению, спасению и обожению; как Судия Он вершит суд над тем, как мы воспользовались данной Им нам жизнью и средствами спасения, оставленными Им для нас в Церкви.
На частном суде Господь отводит праведным душам временное и неполное блаженство, а грешным душам – временное и неполное мучение. При этом Бог смотрит на всецелое нравственное состояние души на момент смерти – на всё ее содержание, с которым она вошла в загробный мир. Решающее значение имеет здесь отношение человека во время жизни на земле к Троичному Божеству, к спасительному подвигу Господа Иисуса Христа и к Его Богочеловеческому Телу, Церкви.
Души умерших людей входят в загробную жизнь со всем своим содержанием: Дела их идут вслед за ними (Откр.14:13). Входят души со всеми своими мыслями и чувствами, со всеми своими добродетелями и пороками, со всеми своими достоинствами и недостатками, со всем своим нравственным миром. И такими, каковы они есть, какими вышли из тела и земной жизни, они и судятся на частном суде, и им определяется временное место и состояние в загробной жизни, состояние на период от частного до Страшного Суда.
Но как религиозно-нравственное состояние человеческих душ различно во время их жизни на земле, так различается оно и по их выходе из тела, и в загробной жизни. Без сомнения, состояние душ после смерти сходно с нравственным состоянием каждой индивидуальной души во время ее жизни на земле.
Религиозно-нравственное состояние душ в загробной жизни кардинальным образом не меняется. Если бы Бог в корне его изменил, то учинил бы насилие над неприкосновенностью свободы человеческой души и истребил бы то, что делает личность личностью.
В загробной жизни покаяние невозможно, ибо там дозревает то, что посеяно и взращено на земле. На это указывает Священное Писание, сравнивая земную жизнь с севом (сеянием), а жизнь за гробом – с жатвой (см. Гал.6:7–8).
Часть шестая. Богочеловек как Судия. Эсхатология, Догматика Православной Церкви. Пневматология. Эсхатология (Собрание творений. Т. 4) - преподобный Иустин (По́пович), Челийский - читать, скачать
Часть шестая. БОГОЧЕЛОВЕК КАК СУДИЯ. ЭСХАТОЛОГИЯ. Часть 2. Труд «Догматика Православной Церкви. Пневматология. Эсхатология (Собрание творений. Т. 4)» преподобный Иустин (По́пович), Челийский. Большинство произведений библиотеки можно скачать в форматах EPUB, PDF.| часть 2 из 2
azbyka.ru
По Иринею сейчас в аду действуют богословско-катехизаторские курсы,где одни грешники убеждают других поверить в Христа)
- Не верил и не хотел знать Его в земной жизни? Ничего страшного,мы сейчас тебе все расскажем о Христе,ты покаешься и все у тебя будет хорошо)
- Православный христианин
Где в этом слове сказано конкретно, что души, которым Господь проповедовал во аде, не могут передавать Его проповедь с тем, с кем рассуждают о проповеди? Надеюсь, общение душ во аде вы не лишили возможности рассуждать и общаться?По Вашей же ссылке:
Бог – Творец, Спаситель и Освятитель; Он – и Судия. Как Творец Он дал нам жизнь; как Спаситель – спас нас от греха, смерти и диавола; Как Освятитель – преподал нам в Церкви все средства к освящению, спасению и обожению; как Судия Он вершит суд над тем, как мы воспользовались данной Им нам жизнью и средствами спасения, оставленными Им для нас в Церкви.
На частном суде Господь отводит праведным душам временное и неполное блаженство, а грешным душам – временное и неполное мучение. При этом Бог смотрит на всецелое нравственное состояние души на момент смерти – на всё ее содержание, с которым она вошла в загробный мир. Решающее значение имеет здесь отношение человека во время жизни на земле к Троичному Божеству, к спасительному подвигу Господа Иисуса Христа и к Его Богочеловеческому Телу, Церкви.
Души умерших людей входят в загробную жизнь со всем своим содержанием: Дела их идут вслед за ними (Откр.14:13). Входят души со всеми своими мыслями и чувствами, со всеми своими добродетелями и пороками, со всеми своими достоинствами и недостатками, со всем своим нравственным миром. И такими, каковы они есть, какими вышли из тела и земной жизни, они и судятся на частном суде, и им определяется временное место и состояние в загробной жизни, состояние на период от частного до Страшного Суда.
Но как религиозно-нравственное состояние человеческих душ различно во время их жизни на земле, так различается оно и по их выходе из тела, и в загробной жизни. Без сомнения, состояние душ после смерти сходно с нравственным состоянием каждой индивидуальной души во время ее жизни на земле.
Религиозно-нравственное состояние душ в загробной жизни кардинальным образом не меняется. Если бы Бог в корне его изменил, то учинил бы насилие над неприкосновенностью свободы человеческой души и истребил бы то, что делает личность личностью.
В загробной жизни покаяние невозможно, ибо там дозревает то, что посеяно и взращено на земле. На это указывает Священное Писание, сравнивая земную жизнь с севом (сеянием), а жизнь за гробом – с жатвой (см. Гал.6:7–8).
---Часть шестая. Богочеловек как Судия. Эсхатология, Догматика Православной Церкви. Пневматология. Эсхатология (Собрание творений. Т. 4) - преподобный Иустин (По́пович), Челийский - читать, скачать
Часть шестая. БОГОЧЕЛОВЕК КАК СУДИЯ. ЭСХАТОЛОГИЯ. Часть 2. Труд «Догматика Православной Церкви. Пневматология. Эсхатология (Собрание творений. Т. 4)» преподобный Иустин (По́пович), Челийский. Большинство произведений библиотеки можно скачать в форматах EPUB, PDF.| часть 2 из 2
Итак, вы не привели даже намёка на учение Церкви, утверждающее, что во аде души не имеют возможности для общения и рассуждения над проповедью Христа. И сколько бы вы ни ссылались на ничего не значащее, вы ни йотой не доказали, что от грешных душ в аду отсечена такая возможность.
И ещё.
У вас неверные представления о аде: для вас ад — это кладбище мёртвых, где нет никакого движения, общения, рассуждения, выводов и принятия решений. Ад не таков: в аду есть и движение, есть общение, есть рассуждение, есть выводы и принятие решений. Вот когда вы уверуете в такой ад, то доказывать его обездвиженность и безмолвие навряд ли станете.
Последнее редактирование:
- Крещён в Православии
Хорошо,не доказал Вам,не получилось...Слова прп. Иустина ничего не значащие. Лепет ИИ,выдавшее то же самое по смыслу,не будем всерьез принимать.
Остается одно.Покажите и приведите Вы учение Церкви,слова св.отцов,подтверждающие Ваше мнение и слова о том,что сейчас:
---
Кстати,по ссылке,которую Вы давали на прп.Иустина:
"Человеческую душу по ее исходе из тела встречают бесплотные духи – как святые Ангелы, так и бесы – и сопровождают ее на пути через разные судебные области, в которых она дает отчет обо всей своей жизни на земле: обо всех своих мыслях, чувствах, желаниях, словах, поступках, делах. На основании всего этого ей определяется удел в загробной жизни и мире.
Об этом имеется много свидетельств Священного Предания. Мы упомянем лишь некоторые из них. Мытарства – это некий вид таможенных застав, на которые наталкиваются души умерших людей, восходя ко престолу Небесного Судии. На мытарствах стоят духи зла и требуют у каждой души пошлину, или выкуп, за грехи, которые она сделала. Эта пошлина, этот выкуп заключается в добрых делах, противоположных совершенному греху".
С этими его словами Вы уже не согласны?
- Православный христианин
Ириней, а как они могут общаться если не видят друг друга?
Если при жизни, они научились общению, молились друг за друга, несли тяготы друг друга, - тогда дело другое.
Но ведь, грешник, неверующий в Бога, доверяет только себе, а других сторониться, замыкается.
Об этом говорил Мефодий Зеньковский о развитии личности в земной жизни.
Беда и ад неверующих и грешников в том и состоит, что в земной жизни они уже обрели тот самый ад (состояние души), в котором и пребывают после смерти.
Верующие находятся в Едином Теле, причащаясь Господу Иисусу Христу, поэтому приходят в жизнь вечную, ожидаемую ими.
А неверующий не могут терпеть то, от чего отказывались всю жизнь, потому и прячутся в аде от Благодати Христа, которая их обличает.
- Православный христианин
Всё моё мнение состоит из одного вопроса, есть ли во аде движение, общение, рассуждение, выводы и принятие каких - либо решений?
Всё это во аде есть и я уже давал ссылку на
св.Иустин Попович:
Святой апостол Петр говорит о проповеди Спасителя находящимся в темнице духам (= душам умерших), а это свидетельствует о том, что они имеют сознание и разум, свободны и способны принять проповедь или ее отвергнуть (1Пет.3:19; 4:6)».
https://azbyka.ru/zhizn-posle-smerti
Святителя оспаривать возьмётесь или постесняетесь?
Коли не знаете?
Изучите:
Афонское предание как один расслабленный, изнемогая в духе терпения, с воплем просил Господа прекратить его страдальческую жизнь
Я думаю, слыхали вы, афонское предание, как один расслабленный, изнемогая в духе терпения, с воплем просил Господа прекратить его страдальческую жизнь.
Хорошо, – сказал явившийся однажды больному Ангел, – Господь, как неизреченно Благ, соизволяет на твою молитву; Он прекращает твою временную жизнь, только с условием: вместо одного года страданий на земле, которыми всякий человек, как золото в огне, искушается, согласен ли ты пробыть три часа в аду?
Твои грехи требуют очищения в страданиях собственной твоей плоти: ты должен бы еще быть в расслаблении год, потому что как для тебя, так и для всех верующих нет другого пути к небу, кроме крестного, проложенного безгрешным Богочеловеком. Этот путь тебе уже наскучил на земле; испытай, что значит ад, куда идут все грешники; впрочем, только испытай в течение трех часов, а там – молитвами Святой Церкви ты будешь спасен.
Страдалец задумался. Год страданий на земле – это ужасное продолжение времени!
– «Лучше ж я вытерплю три часа, – сказал он сам себе, чем год».
– Согласен в ад, – сказал он наконец Ангелу.
Источник
Афонское сказание. Томление в аду
Ангел тихо принял на свои руки его страдальческую душу и, заключивши ее в преисподних ада, удалился от страдальца со словами:
– Чрез три часа явлюсь я за тобой.
Господствующий повсюду мрак, теснота, долетавшие звуки неизъяснимых грешнических воплей, видение духов злобы в их адском безобразии – все это слилось для несчастного страдальца в невыносимый страх и томление.
Он всюду видел и слышал только страдание и ни ползвука радости в необъятной бездне ада: одни лишь огненные глаза демонов сверкали в преисподней тьме и носились пред ним их исполинские тени, готовые сдавить его, сожрать и сжечь своим геенским дыханем.
Бедный страдалец затрепетал и закричал, но на его крик и вопли отвечала только адская бездна своим замирающим вдали эхом и клокотанием геенского пламени, которое клубилось в виду трепетавшего заключенника. Ему казалось, что целые века страданий протекли уже; с минуты на минуту ждал он к себе светоносного Ангела, но Ангела не было.
Наконец страдалец отчаялся в его райском появлении и, скрежеща зубами, застонал, заревел, что было силы, но никто не внимал его воплям. Все грешники, томившиеся в преисподней тьме, были заняты собою, своим собственным только мучением, и ужасные демоны в адской радости и с хохотом вскрикивали: Вот славно! Пару и жару для жданных гостей!
Наконец тихий свет ангельской славы разлился над бездною. С райскою улыбкою подступил Ангел к нашему страдальцу и спросил:
– Что, каково тебе, брат?
– Не думал я, чтоб в устах ангельских могла быть ложь, – прошептал едва слышным, перерывающимся от страданий голосом заключенник.
– Что такое? – возразил Ангел.
– Как что такое? – произнес страдалец. – Ты обещался взять меня отсюда чрез три часа, а между тем целые годы, целые, кажется, века протекли в моих невыразимых страданиях!..
– Помилуй, что за годы, что за века? – кротко и с улыбкою отвечал Ангел. – Час еще только прошел со времени моего отсутствия отсюда, и два часа еще сидеть тебе здесь.
– Как два часа? – в испуге спросил страдалец. – Еще два часа? А это – час только протек? Ох! Не могу терпеть, нет силы! Если только можно, если только есть воля Господня, умоляю тебя: возьми меня отсюда! Лучше на земле я буду страдать годы и века, даже до последнего дня, до самого Пришествия Христова на Суд, только выведи меня отсюда. Невыносимо! Пожалей меня! – со стоном воскликнул страдалец, простирая руки к светлому Ангелу.
– Пожалуй, – отвечал Ангел, – Бог, как Отец щедрот и утехи, удивляет на тебе благодать Свою.
При этих словах страдалец открыл глаза и видит, что он по-прежнему на своем болезненном ложе. Все чувства его были в крайнем изнеможении, страдания духа отозвались и в самом теле, но он с той поры уж в сладость терпел и переносил свои страдания, приводя себе на память ужас адских мучений и благодаря о всем милующего Господа.
Конечно, это афонское сказание имеет свое существенное значение и правдоподобие, особенно в отношении к адскому мучению, если только взять во внимание евангельского богача, так скромного в желаниях, так смиренного в своих загробных требованиях, что только каплю воды он просил уже на свой раскалившийся в геенском пламени язык.
Источник
Я думаю, слыхали вы, афонское предание, как один расслабленный, изнемогая в духе терпения, с воплем просил Господа прекратить его страдальческую жизнь.
Хорошо, – сказал явившийся однажды больному Ангел, – Господь, как неизреченно Благ, соизволяет на твою молитву; Он прекращает твою временную жизнь, только с условием: вместо одного года страданий на земле, которыми всякий человек, как золото в огне, искушается, согласен ли ты пробыть три часа в аду?
Твои грехи требуют очищения в страданиях собственной твоей плоти: ты должен бы еще быть в расслаблении год, потому что как для тебя, так и для всех верующих нет другого пути к небу, кроме крестного, проложенного безгрешным Богочеловеком. Этот путь тебе уже наскучил на земле; испытай, что значит ад, куда идут все грешники; впрочем, только испытай в течение трех часов, а там – молитвами Святой Церкви ты будешь спасен.
Страдалец задумался. Год страданий на земле – это ужасное продолжение времени!
– «Лучше ж я вытерплю три часа, – сказал он сам себе, чем год».
– Согласен в ад, – сказал он наконец Ангелу.
Источник
Афонское сказание. Томление в аду
Ангел тихо принял на свои руки его страдальческую душу и, заключивши ее в преисподних ада, удалился от страдальца со словами:
– Чрез три часа явлюсь я за тобой.
Господствующий повсюду мрак, теснота, долетавшие звуки неизъяснимых грешнических воплей, видение духов злобы в их адском безобразии – все это слилось для несчастного страдальца в невыносимый страх и томление.
Он всюду видел и слышал только страдание и ни ползвука радости в необъятной бездне ада: одни лишь огненные глаза демонов сверкали в преисподней тьме и носились пред ним их исполинские тени, готовые сдавить его, сожрать и сжечь своим геенским дыханем.
Бедный страдалец затрепетал и закричал, но на его крик и вопли отвечала только адская бездна своим замирающим вдали эхом и клокотанием геенского пламени, которое клубилось в виду трепетавшего заключенника. Ему казалось, что целые века страданий протекли уже; с минуты на минуту ждал он к себе светоносного Ангела, но Ангела не было.
Наконец страдалец отчаялся в его райском появлении и, скрежеща зубами, застонал, заревел, что было силы, но никто не внимал его воплям. Все грешники, томившиеся в преисподней тьме, были заняты собою, своим собственным только мучением, и ужасные демоны в адской радости и с хохотом вскрикивали: Вот славно! Пару и жару для жданных гостей!
Наконец тихий свет ангельской славы разлился над бездною. С райскою улыбкою подступил Ангел к нашему страдальцу и спросил:
– Что, каково тебе, брат?
– Не думал я, чтоб в устах ангельских могла быть ложь, – прошептал едва слышным, перерывающимся от страданий голосом заключенник.
– Что такое? – возразил Ангел.
– Как что такое? – произнес страдалец. – Ты обещался взять меня отсюда чрез три часа, а между тем целые годы, целые, кажется, века протекли в моих невыразимых страданиях!..
– Помилуй, что за годы, что за века? – кротко и с улыбкою отвечал Ангел. – Час еще только прошел со времени моего отсутствия отсюда, и два часа еще сидеть тебе здесь.
– Как два часа? – в испуге спросил страдалец. – Еще два часа? А это – час только протек? Ох! Не могу терпеть, нет силы! Если только можно, если только есть воля Господня, умоляю тебя: возьми меня отсюда! Лучше на земле я буду страдать годы и века, даже до последнего дня, до самого Пришествия Христова на Суд, только выведи меня отсюда. Невыносимо! Пожалей меня! – со стоном воскликнул страдалец, простирая руки к светлому Ангелу.
– Пожалуй, – отвечал Ангел, – Бог, как Отец щедрот и утехи, удивляет на тебе благодать Свою.
При этих словах страдалец открыл глаза и видит, что он по-прежнему на своем болезненном ложе. Все чувства его были в крайнем изнеможении, страдания духа отозвались и в самом теле, но он с той поры уж в сладость терпел и переносил свои страдания, приводя себе на память ужас адских мучений и благодаря о всем милующего Господа.
Конечно, это афонское сказание имеет свое существенное значение и правдоподобие, особенно в отношении к адскому мучению, если только взять во внимание евангельского богача, так скромного в желаниях, так смиренного в своих загробных требованиях, что только каплю воды он просил уже на свой раскалившийся в геенском пламени язык.
Источник
Он всюду видел и слышал только страдание и ни ползвука радости в необъятной бездне ада: одни лишь огненные глаза демонов сверкали в преисподней тьме и носились пред ним их исполинские тени, готовые сдавить его, сожрать и сжечь своим геенским дыханем.
Бедный страдалец затрепетал и закричал, но на его крик и вопли отвечала только адская бездна своим замирающим вдали эхом и клокотанием геенского пламени, которое клубилось в виду трепетавшего заключенника.
Наверное, только в вашем воспаленном воображении могло возникнуть такое: