Как стяжать благодать и стать богом по благодати (обожиться)?

[_Ириней_]

Человеческая природа Иисуса Христа исцелена, то есть Он обладает всей её полнотой. Господь безгрешен и совершен, Он воспринял человеческую природу без греховного повреждения, исцелив её в Себе как новый Адам

Странно, для чего Христу надо было исцелять человеческую природу, если Он воспринял её безгреховной?

 

[_Ириней_]

У членов Церкви Христовой свои человеческие ипостаси-лица, которые при освящении всегда остаются отдельными, множественными и изменяемыми, ипостасно не слитными с Божеством Святой Троицы.

Человеческое естество Иисуса Христа соединено с Божеством Пресвятой Троицы неслитно, неизменно, нераздельно и неразлучно?
Если да, то не так же ли именно соединено и человеческое естество Церкви с Божеством Пресвятой Троицы неслитно, неизменно, нераздельно и неразлучно?

 

[Дмитрий Осиянный]

Странно, для чего Христу надо было исцелять человеческую природу, если Он воспринял её безгреховной?

Речь идёт об обновлении человеческой природы через вочеловечение Господа Иисуса Христа и Его искупительную Святую Крестную Жертву, о самой возможности изменения образа бытия человека и обожении.

Святитель Григорий Палама пишет: "Возвышается же и принятое Им наше естество к оному достоинству; естество, которое видим нераздельно пребывающим с Сыном Божиим, так чтобы и после Его Вочеловечения, были Три Поклоняемые (Божественные) и озаряющие Ипостаси, в Которые мы веруем, а также крещаемся, в божественном крещении совлекаясь ветхого человека, облекаясь же во Христа, Нового Адама, Который наше повинное естество соделал новым в Себе, восприяв его от девственных кровей, как соблаговолил, и Собою оправдал его, и всех затем рожденных от Него в духе, освободил от оного прародительского проклятия и осуждения".

Спойлер: Читать далее...

Преподобный Иоанн Дамаскин объясняет: "Вочеловечился же Сын Божий для того, чтобы то, для чего именно Он сотворил человека, опять ему даровать; ибо Он сотворил его по образу Своему – разумным и свободным, и по подобию, то есть совершенным во всяком роде добродетелей, в какой мере это доступно естеству человека. Ибо это суть как бы признаки Божественного естества: свобода от забот и беспокойства, чистота, благость, мудрость, праведность, свобода от всякого порока. Итак, поставив человека в общение с Собою, ибо Он созда этого в неистление (Прем. 2, 23), через общение с Собою возвысить его до нетления. А так как через преступление заповеди мы и помрачили черты Божественного образа, и уничтожили, и, очутившись во грехе, лишились Божественного общения: кое общение свету ко тьме? (2Кор. 6, 14), и, оказавшись вне жизни, подпали тлению смерти; то Он, потому что уделил нам лучшее, и мы не сохранили, принимает худшее, – разумею: наше естество, – для того, чтобы через Себя и в Себе восстановить бывшее по образу и по подобию, а также научить нас добродетельной жизни, через Себя Самого сделав эту для нас легко доступной, и для того, чтобы через общение с жизнью освободить от тления, сделавшись Начатком нашего воскресения, и для того, чтобы возобновить сосуд, сделавшийся негодным и разбитым, чтобы избавить от тирании диавола, призвав нас к Богопознанию, и для того, чтобы укрепить и научить через терпение и уничижение преодолевать тирана".

 

[_Ириней_]

Речь идёт об обновлении человеческой природы через вочеловечение Господа Иисуса Христа и Его Святую Крестную Жертву, о самой возможности изменения образа бытия человека и обожении.

Святитель Григорий Палама пишет: "Возвышается же и принятое Им наше естество к оному достоинству; естество, которое видим нераздельно пребывающим с Сыном Божиим, так чтобы и после Его Вочеловечения, были Три Поклоняемые (Божественные) и озаряющие Ипостаси, в Которые мы веруем, а также крещаемся, в божественном крещении совлекаясь ветхого человека, облекаясь же во Христа, Нового Адама, Который наше повинное естество соделал новым в Себе, восприяв его от девственных кровей, как соблаговолил, и Собою оправдал его, и всех затем рожденных от Него в духе, освободил от оного прародительского проклятия и осуждения".

Спойлер: Читать далее...

Преподобный Иоанн Дамаскин объясняет: "Вочеловечился же Сын Божий для того, чтобы то, для чего именно Он сотворил человека, опять ему даровать; ибо Он сотворил его по образу Своему – разумным и свободным, и по подобию, то есть совершенным во всяком роде добродетелей, в какой мере это доступно естеству человека. Ибо это суть как бы признаки Божественного естества: свобода от забот и беспокойства, чистота, благость, мудрость, праведность, свобода от всякого порока. Итак, поставив человека в общение с Собою, ибо Он созда этого в неистление (Прем. 2, 23), через общение с Собою возвысить его до нетления. А так как через преступление заповеди мы и помрачили черты Божественного образа, и уничтожили, и, очутившись во грехе, лишились Божественного общения: кое общение свету ко тьме? (2Кор. 6, 14), и, оказавшись вне жизни, подпали тлению смерти; то Он, потому что уделил нам лучшее, и мы не сохранили, принимает худшее, – разумею: наше естество, – для того, чтобы через Себя и в Себе восстановить бывшее по образу и по подобию, а также научить нас добродетельной жизни, через Себя Самого сделав эту для нас легко доступной, и для того, чтобы через общение с жизнью освободить от тления, сделавшись Начатком нашего воскресения, и для того, чтобы возобновить сосуд, сделавшийся негодным и разбитым, чтобы избавить от тирании диавола, призвав нас к Богопознанию, и для того, чтобы укрепить и научить через терпение и уничижение преодолевать тирана".

Правильно ли я понимаю, что человеческая природа Иисуса Христа не так соединена с Божеством Пресвятой Троицы, как соединена человеческая природа Церкви, то есть Тела Христова?

 

[СветланаВикторовна]

Вы хотите, сто человек расписал механтзм получения благодати от Бога, т.е. действий Божиих?
Ну тут действительно либо крайняя степень искреннего желания всё (Бога в общем-то) рационально по полочкам разложить, либо замахнулись на непостижимое.
По милости Божьей и по любви Своей Господь посылает человеку дары Свои.

 

[Дмитрий Осиянный]

Правильно ли я понимаю, что человеческая природа Иисуса Христа не так соединена с Божеством Пресвятой Троицы, как соединена человеческая природа Церкви, то есть Тела Христова?

Разве может быть одинаковым присущее по Ипостаси и дарованное по благодати. Потому и установлены Господом великие таинства церковные, чтобы благодать Божия могущественно восполняла нам недостающее.

 

[_Ириней_]

Разве может быть одинаковым присущее по Ипостаси и дарованное по благодати.

А что это значит по Ипостаси, человеческая природа Христа как - то иначе соединилась с Божеством Троицы нежели неслитно, неизменно, нераздельно и неразлучно?

 

[_Ириней_]

Сделал запрос в поисковик, вот что мне ответил ИИ
Согласно православному догмату, установленному IV Вселенским Собором (451 г.), человеческая природа Христа соединилась с Божеством исключительно неслитно, неизменно, нераздельно и неразлучно. Это ипостасное соединение означает, что две природы (Божественная и человеческая) объединились в одной Личности Сына Божия без смешения и разделения.

На основания этого догмата я предполагаю, что и Церковь по Своему человечеству соединена с Божеством Пресвятой Троицы именно так же неслитно, неизменно, нераздельно и неразлучно..

А что такое Церковь по Своему человечеству соединена с Божеством Пресвятой Троицы по благодати, кто объяснит и есть ли такому соединению догматическое обоснование?

 

[_Ириней_]

Вопрос.
Что значит соединение Тела Христова по Его человечеству с Божеством Христа по Божьей благодати?
Ответы от ИИ
Соединение по Божьей благодати.
Данное утверждение является основой православного учения о Церкви как Теле Христовом. Через воплощение Сына Божия человеческая природа соединилась с Божеством, и верующие, составляющие Церковь, приобщаются к этой Божественной жизни, обоживаются (теозис) по благодати, а не по естеству, становясь причастниками Святой Троицы.
Основные аспекты:
Христос — Глава Церкви: Человечество Христа неразрывно соединено с Божеством, что делает Церковь «столпом и утверждением истины».
Благодать: Соединение происходит не автоматически, а через дары Святого Духа в Таинствах (особенно Евхаристии).
Обожение: Цель жизни христианина — уподобление Богу, получение Божественной энергии, при сохранении тварной природы человека.
Этот догмат подчеркивает, что Церковь — это не просто организация, а богочеловеческий организм, где земное соединено с Небесным.
Согласно православному догмату, установленному IV Вселенским Собором (451 г.), человеческая природа Христа соединилась с Божеством исключительно «неслитно, неизменно, нераздельно и неразлучно». Это ипостасное соединение означает, что две природы (Божественная и человеческая) объединились в одной Личности Сына Божия без смешения и разделения.

____________________

Человеческая природа Иванова Ивана, к примеру, как соединена с Божеством Пресвятой Троицы?

До сего дня мне думалось, что точно так же, как человеческая природа Иисуса Христа, неслитно, неизменно, нераздельно и неразлучно.
А оказывается нет, не так?
А как же?
По Божьей благодати.
А по благодати это как?
Через дары Святаго Духа в Таинствах Церкви, особенно в Таинстве Евхаристии.
Что же происходит в Таинстве Евхаристии?

преподобный Иоанн Дамаскин​

О святых и пречистых таинствах Господних.
Тело и кровь Христовы входят в состав нашей души и тела, не истощаясь, не истлевая и не извергаясь вон (да не будет!), но (входят) в нашу сущность для охраны, отражения (от нас) всякого вреда, очищения всякой скверны; если находят (в нас) поддельное золото, то очищают (его) огнем суда, да не с миром осудимся в будущем веке.

Причащением же это таинство называется потому, что через него мы делаемся причастниками Божества Иисуса. Еще называется оно общением и воистину есть (общение) потому, что через него мы входим в общение со Христом и делаемся причастниками Его плоти и Божества; (с другой стороны) через него мы входим в общение и объединяемся друг с другом. Ибо все мы, так как от единого хлеба причащаемся, делаемся единым телом Христовым, единою кровью и членами друг друга, получая наименование сотелесников Христа (Еф. Ill, 6). Образами же будущего (хлеб и вино) называются не в том смысле, будто они не суть поистине тело и кровь Христова, но потому, что теперь мы приобщаемся Божества Христа через них, а тогда будем приобщаться духовно, — через одно только лицезрение.
https://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Damaskin/tochnoe-izlozhenie-pravoslavnoj-very/

Итак, Плоть и Кровь Христова соединяется с сущностью причастника навсегда, навечно и неизменно, а через это соединение, соединятся и с Божеством Христа.
Как соединяется?
Неслитно, неизменно, нераздельно и неразлучно?
Если Плоть и Кровь Христа соединяется с сущностью причастника навсегда, навечно и неизменно, то как это вечное и неизменное соединение может соединиться с Божеством Христа, если не так же, как соединена сама Плоть и Кровь Христова - неслитно, неизменно, нераздельно и неразлучно?

 

[Евгений Павленко]

А что такое Церковь по Своему человечеству соединена с Божеством Пресвятой Троицы по благодати

Это выглядит как нонсенс. Давайте, попробуем определить основные понятия этого тезиса, какие сможем, для ясности, может, это и не так.
Что такое "Церковь по Своему человечеству"? Тело Христово? Есть еще какие-нибудь варианты?
Что такое "Божество Пресвятой Троицы"? Здесь уже сложнее. Это выражение используется отцами в разных смыслах. Давайте к примеру, разделяя неделимых, возьмем такое словоупотребление: Божество = сущность + энергия Божества + Ипостаси. То, что у Ареопагита, насколько я помню, называется сверхсущностью.
Что получилось в итоге? "Тело Христово входит во "внутритроичную жизнь" по благодати" (то есть по энергиям Духа, так как благодать = энергия Божества в тварном мире). Нам пришлось использовать еще и выражение "внутритроичная жизнь", чтобы отличить внешне-троичную энергию, благодать, от внутритроичной.

Что же в итоге получилось? Учитывая не строгость рассуждений, совсем неплохо.

Как пишет прп. Никодим Святогорец:

"Хлеб есть самое Тело Господа, реально зачатое от Духа Святого, реально рожденное от Девы, реально принявшее Крещение, реально пострадавшее, реально распятое, реально погребенное, реально воскресшее, реально вознесшееся на небеса, реально сидящее одесную Отца и реально грядущее судить живых и мертвых".

Тело и Кровь в Таинстве — реальные и истинные, тем не менее они не являются физическими или зримыми или вообще воспринимаемыми чувствами, но «духовными».
"Духовными", во-первых, потому таинство совершается Духом, следовательно и Тело видимо только энергиями Духа и в Духе.
Тело Христово, реальное и истинное, лежит перед нами на престоле. И оно же, духовное, сидит одесную Отца.
Таким образом, тезис, который мы разбираем, хотя и выглядит неуклюже, вполне допускает православное истолкование