Ст. 22-25
Будьте же исполнители слова, а не слышатели только, обманывающие самих себя. Ибо, кто слушает слово и не исполняет, тот подобен человеку, рассматривающему природные черты лица своего в зеркале: он посмотрел на себя, отошел и тотчас забыл, каков он. Но кто вникнет в закон совершенный, закон свободы, и пребудет в нем, тот, будучи не слушателем забывчивым, но исполнителем дела, блажен будет в своем действии.
Слово истины, чтобы приводить людей ко спасению, не только должно быть тщательно и внимательно
слушаемо, но, подобно зерну, принимаемому и усвояемому землею, должно быть всажденным в почву сердца человеческого и дать соответствующий росток, т. е., выразиться и проявиться в добрых
делах; вся жизнь и деятельность человека-христианина должна быть выражением и осуществлением того, чему поучает
слово истины. Кто не проводит
слова истины в жизнь свою, тот лишь обманывает себя самого, ошибочно думая, что божественное
слово и в таком случае будет для него полезным, принесет ему
блаженство (
Иак.1:25), спасение, чего в действительности не может быть: совершенство и
блаженство достигаются не простым
слушанием или знанием
слова истины, а деятельностью, сообразной с опознанным
словом истины (ср.
Мф.12:24-26). Истину эту Апостол далее уясняет наглядным примером:
слово Божие, сообщающее человеку
истину (
Иак.1:18), уподобляется у святого Иакова
зеркалу, причем, если в
зеркале человек рассматривает образ своего внешнего бытия (πρόσωπον τής γενέσεως), в
слове Божием изображается внутренний облик человека, образ его нравственного существа; но как человек, увидавший
в зеркале черты лица своего и не сделавший никакого применения из своего наблюдения, не оправивший, например, своей головы, скоро и бесследно утрачивает из памяти полученное при
смотрении в зеркало впечатление, так и человек,
слушающий слово евангельской истины
и не исполняющий его, не имеет
слова Божия
«пребывающим» (
Ин.5:38) в нем, забывает о нем, и оно не приносит ему спасительных плодов. «От обыкновенного
зеркала Апостол переводит речь к
зеркалу мысленному, ничего не выведши из представленного в кратких словах примера. Ему надлежало бы сказать так:
кто слушает закон
и не исполняет, тот подобен человеку, рассматривающему лицо свое в зеркале. Как этот
посмотрел на себя, отошел, и тотчас забыл, каков он, так и тот, усмотрев из закона Моисеева, для чего он сотворен, именно для славы Божией и для жизни по образу создавшего его Бога, ничего из виденного не исполнил, но поступил точно так же, как
смотревшийся в зеркало: ему следовало бы воспользоваться виденным, а он, каков и тот. И не без цели поступает так Апостол, умалчивая нечто: он сосредоточивает слушателя и напрягает его слушать это не между делом. Ибо «блаженны не такие слушатели, а соединяющее с слушанием дело» (блаж. Феофил). Полезно и спасительно
слушание и изучение слова евангельского лишь в том случае, если за этим
слушанием и изучением следует деятельное пополнение правил и заветов Евангелия. Слово евангельской истины (
Иак.1:18), как
слово, посеянное в сердцах наших (
Иак.1:21), написанное
не на скрижалях каменных, а
на скрижалях сердца (
2Кор.3:3), есть божественное
слово, вполне соответствующее нашей истинной природе. В этом смысле оно есть
«закон совершенный, закон свободы» (νόμος τέλειος, ν. τής ελευθερίας,
Иак.1:25), сравнительно с ветхозаветным законом, который у другого апостола именуется законом немощным и несовершенным (ср.
Евр.7:18-19) и законом рабства (
Гал.5:1): «то был закон внешний, дробный, порабощающий волю, а это закон внутренний, действующий внутренне на волю человека» (проф. Богдашевский). О
свободе закона евангельского Апостол Павел говорит:
«потому что закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти» (
Рим.8:2). «К словам «
закон совершен» прибавил (Апостол Иаков) «
закон свободы», чтобы указать на отличительную его черту –
свободу; ибо закон Христов,
освободив от рабства плотского, поставляет приходящего к Нему в
свободе, делает его чрез эту
свободу более внимательным и освобождает его от забвения, вредного для всего доброго» (блаж. Феофил.). Если в Ветхом Завете праведность состояла в соблюдении
«заповедей и оправданий Господних» (
Лк.1:6), то в рассматриваемом месте у Апостола (
Иак.1:25) говорится о таком проникновении в
закон природы, о таком усвоении его, которое ведет к осуществлению
закона. «
Закон свободы» есть не только
закон,
свободно исполняемый, но и
закон, дающий вам
свободу, но все это – при условии «пребывания» (παραμείνας) христианина в этом
законе, т. е., если он сделает его постоянным
законом жизни и деятельности своей, – и при стремлении человека быть его «
не слушателем забывчивым», но «
творцом дела». «Под блаженством, которое обещается исполнителю
закона, разумеется прежде всего блаженство самого
делания, как видно из выражения έν τή πυιήσει αύτου («
в делании своем»), а потом и будущее блаженство, вливающее отраду в сердце человека при делании его в настоящей жизни» (еп. Георгий).
azbyka.ru
azbyka.ru