Заниматься пустыми спорами с Сергеем о терминологии не имеет никакого смысла. Чем больше он будет читать святых отцов, тем больше узнает....
О терминах, действительно, спорить ненужно, ибо Церковь, Соборно, приняла догмат Всеобщего (Общего, Всесущего, Целого и т. д.) Спасения, именуемый «Халкидонским Оросом». Об Общности, Всецелости и т. д. Спасения во Христе учили, например, такие святые отцы (назову только тех, которых я чаще всего цитирую): Андрей Критский, Анастасий Синаит, Афанасий Великий, Василий Великий, Григорий Богослов, Григорий Нисский, Григорий Палама, Дионисий Ареопагит, Иоанн Дамаскин, Ириней Лионский, Иларий Пиктавийский, Кирилл Александрийский, Папа Лев, Леонтий Иерусалимский, Леонтий Византийский, Леонтий Схоластик, Максим Исповедник, Николай Кавасила, Николай Мефонский, Симеон Новый Богослов, Софроний Иерусалимский, Фалассий Ливийский, Феодор Карский (Абу Курра), Феодор Студит, и другие.
И именно потому, что Церковь учила о Всеобщности Спасения, поэтому и было отвергнуто лжеучение «оригенистов» об «апокатастасисе всего». Кстати, на V-ом Вселенском Соборе были названы имена «избранных отцов», при этом были названы имена только тех отцов, которые учили об Общем Спасении (Вы, в Ваших статьях, почему-то не придаёте этому факту никакого значения). Сами святые отцы многократно поясняли еретикам о Сути правой веры. Например,
еретики учили, что наше Единение и Спасение во Христе осуществляются
только чрез нашу правую веру и любовь к Богу и друг другу,
только чрез соблюдение Христовых Заповедей и единомыслие верующих, или
только чрез единство вероисповедания и тому подобное.
Святые отцы отвечали на это так: «возражение ваше пустословное, совсем безрассудное и высказывается гнилыми словами», «да сгинет болтовня их и измышление ненавистных Богу рассуждений», «мы, конечно, отвергнем такого еретика как, без сомнения, невежественного и совершенно безрассудного» и тому подобное.
Следует заметить, что святые отцы не отвечали «краткими афоризмами», а давали длинные и содержательные пояснения относительно Всеобщности нашего Спасения. Например, святые отцы поясняли, что
Исцелённая, Спасённая и Воскрешённая Христом наша Единая и Общая природа – это Общее, Взаимное, Единое, Нераздельное Целое, а поэтому и Спасение равно ожидает всех без исключения. И вот именно потому, что Спасение есть Всеобщим, поэтому и грешников ожидает Вечность Мучений. Как это понимать? Попробую пояснить своими словами и кратко.
***
Итак. По учению Церкви Спасение есть Всеобщим и никак не зависит от нас, ибо оно уже Совершено Христом, воспринявшим всецело всю нашу Общую природу. Поэтому и Воскресение, и Жизнь Вечная, и безгрешное существование ожидает абсолютно всех, хоть праведных, хоть грешных, хоть ангелов, хоть демонов. Однако же тех, которые отвергают Дар Божьего Спасения, – всех этих существ ожидает Вечное Мучение. Почему? Тут нужно отметить определённую сложность выразить словами суть «состояния» этих несчастных существ (чтобы такое осмыслить, нужно, кстати, хорошо владеть терминологией Отцов Церкви, а главное – понимать эту терминологию). Святые отцы отмечали, что эти существа хотя и будут сущими (они не исчезнут), однако же они вообще никак не смогут «быть», «бытийствовать» (а поэтому и не будет никакого восстановления грешников и демонов). Попробую пояснить «грубо, но понятно». Что ожидает грешников и демонов? Кара от Бога? Нет!
Их ожидает Всеобщее Спасение, которое и послужит им Мукой Вечной. Ведь грешники и демоны отринули Бога, и устремлены ко всему «злому» и «грешному». Но в Царстве Божьем, когда Бог будет Всё Сущее во Всех, тогда уже не будет никаких условий и даже возможностей для «осуществления» «греховности» и «злобности». То есть, грешники и демоны, грубо говоря, «привыкли быть» грешниками и демонами, и иначе существовать не могут. Поэтому они «мучаются неизбывно», ибо они вечно «есть», но вообще не могут «быть»; они вечно существуют, но и никак не живут. Ведь к Богу они не восприимчивы, а ничего, кроме Бога, уже и не будет в бытии. Поэтому Иоанн Дамаскин и пояснял так: «когда Бог будет всё и во всём, и не будет ни еды, ни питья, ни какого-либо плотского наслаждения, ни несправедливости, тогда те, кто уже не имеет обычных удовольствий, но и к тем (удовольствиям), что от Бога, уже не восприимчивы, мучаются неизбывно, не потому, что Бог сотворил наказание, но потому, что мы сами устроили себе наказание, так как и смерть Бог не сотворил, но мы сами навлекли её на себя». А Кирилл Александрийский, например, писал: «таким образом, дело родства (Общее Спасение нашей природы) касается всех, и злых и добрых, но не для всех оно имеет одинаковое значение – для верующих в Него оно послужит причиною достижения Истинного Сродства с Ним и Соединённых с этим благ, а для неверующих – тяжелейшим обвинением в неблагодарности и нечестии». Ещё, мне кажется, что святой Кирилл очень точно выразил суть именно такими словами: Спасение «окажется совершенно бесполезным для оскорбляющих Его своим неверием», Спасение «назначается собственно для любящих Его как особенная награда». Проще говоря, Спасутся-то «по природе» все, но для грешников – это не принесёт никакой пользы, а вот для любящих Бога – будет некая «особая награда», ибо они получат нечто большее, чем Спасение; они пребудут в Единстве, Согласии и во всецелом Сродстве с Богом.
А теперь следует подумать: разве могут эти существа, сами себя обрёкшие на Вечную Муку, рассчитывать на Божье Спасение? Конечно же нет! Ведь в том и суть, что Бог их именно Спас, а не наказал! И Спас Всеобще, Всецело, но они отвергли этот дар Божий и сами, этим, навлекли на себя Кару.
Поэтому и Мука их – Вечна, ибо они уже пребывают в Вечности Спасения, которое им и причиняет Вечную Муку. О каком ещё «добавочном» Спасении для них может идти речь, если они уже Спасены Всеобще и на Веки Вечные? И не Божья вина, что они обрекли себя на Мучение, ибо Бог-то их именно Спас! Надеюсь, Вы УЛОВИЛИ СУТЬ? Просто не хочу писать «длинных постов» с массой святоотеческих пояснений. Я лучше книгу напишу
Надеюсь, обвинений в приверженности к «апокатастасису» не будет?
