Через падение Адама и его спасение открываются человеку свойства Бога

[Ярополк 2026]

Называемый Христом.

Так насколько мне известно православие исповедует Иисуса Христа Богом в двух ипостасях. Как второе Лицо Пресвятой Троицы, рождающее предвечно от Отца, Сына Божия. И в Человеческой Ипостаси под Именем Иисуса Христа. Так что, Иисус Христос Он Бог и по Божеской природе, и по Человеческой, как совершенный Бого-Человек. А Адам был тварным и изменяемым существом и обладал теми качествами которыми его одарил Бог при сотворении. То-есть качествами тварного человека. И уж не в коей мере эти качества не отражали подобие Бога. Образ возможно, но не подобие. Если Вы этого ещё не усвоили, то Вам нужно казахизироваться, лучше всего начать с " Закона Божия" например в авторстве Иова Гумилёва, Павла Гумилёва, Александра Гумилёва. Прекрасная книга для начинающих христиан.

 

[Алексий Б.]

Так насколько мне известно православие исповедует Иисуса Христа Богом в двух ипостасях. Как второе Лицо Пресвятой Троицы, рождающее предвечно от Отца, Сына Божия. И в Человеческой Ипостаси под Именем Иисуса Христа. Так что, Иисус Христос Он Бог и по Божеской природе, и по Человеческой, как совершенный Бого-Человек. А Адам был тварным и изменяемым существом и обладал теми качествами которыми его одарил Бог при сотворении. То-есть качествами тварного человека. И уж не в коей мере эти качества не отражали подобие Бога. Образ возможно, но не подобие. Если Вы этого ещё не усвоили, то Вам нужно казахизироваться, лучше всего начать с " Закона Божия" например в авторстве Иова Гумилёва, Павла Гумилёва, Александра Гумилёва. Прекрасная книга для начинающих христиан.

в разговорах о себе я не участвую на эту тему пообщайтесь с кем-нибудь другим

 

[Оксана-(Ксения)]

Так насколько мне известно православие исповедует Иисуса Христа Богом в двух ипостасях.

Православие так не исповедует.

 

[_Ириней_]

То есть Бог использует зло для своей цели. Значит, фактически зло - это еще один способ научить человека милосердию, я правильно понимаю? Бог всемогущ, и мог бы уничтожить все зло, но он этого не делает. Следовательно, зло косвенно идет от него.

И не только Бог, заповедь "око за око" это заповедь упразднения зла ответным злом, из двух "выбитых глаз" один выбит праведно в отмщение и суду не подлежит. Зло инертно и само по себе греха не имеет, но может вести ко греху, а может и ко благу.

 

[_Ириней_]

Да, но дальше-то они бесполезны. Там никакого страдания нет, жалеть некого, жертвовать нечем и некому. Зачем тогда было этому учиться?

И там, в мире совершенном звезда от звезды разниться, а это показатель того, что учение дано нам не для забавы. Учения политы кровью святых и праведных, и Самого Иисуса Христа, а значит они имеют решающее значение для нашего соединения с Богом. Бог - Творец и закончив одно творение может произвести следующее, как и сказано, се, творю всё новое, и вот в этом новом, соединившиеся с Богом могут найти применение данных им прежде учений.
Предположение конечно, но предположение рабочее.

 

[Вячеслав_Владимирович]

У Бога изначально был план, чтобы первый человек Адам впал в грех, - чтобы спасти избранных через жертвенное искупление Иисуса Христа и тем самым возвеличить имя Божье на всю Вселенную.

Бог создает человека как наличное бытие в двух его моментах: мужчины и женщины. Причем мужчина и женщина являются личностными моментами, то есть имеющими свободу, для развития человека в подобии Божьем - неразывном единстве любви.
Эта истина раскрывается нам в первой главе книги Бытия с целью положить начало нашего понимания о человеке и о том, что с ним должно было произойти и что реально произошло.
Бог создает Адама, как мужчину и отделяет от него женщину, тем самым являет нам человека как единую сущность. Адам подтверждает, что жена от него, но является иной чем он, хотя, не разделенной, но отличным от него лицом. Жена также должна была свободно подтвердить свое единство с Адамом, чтобы снять различие мужчины и женщины в человеке, делая человека единым наличным бытием в подобии Бога.

Однако жена свободно возжелала стать главнее Адама, прийдя к нему уже богом. Адам не смог устоять в своем начале, как глава жене, послушался жену и вместе с ней нарушил заповедь не вкушать от дерева познания.

Вывод: У Бога был план, чтобы Адам и его жена в единстве стали неразрывным человеком, сняв различие между собой как мужчины и женщины, тем самым, сохранив подобие Бога в любви к друг другу и, конечно же, к Богу.

 

[Юрий Шокин]

Разве не мог Бог, который всё знает, сотворить такого первого человека, который бы не пал а искушении по своей свободной воле? Такой вопрос задают люди, которые в том, что всесильный и всезнающий Бог сотворил Адама, который пал по своей свободной воле, а не другого человека, который бы тоже по свободной воле устоял бы и не пал, видят противоречие с утверждением что Бог милосерд, что Он есть Любовь. И вот мне довелось прочитать такую мысль:

- падение Адама, увлёкшее весь мир в состояние падения, и последующая искупительная Жертва Бога, воплотившегося нас ради и нас ради пострадавшего в Лице Сына, открывает нам Бога как милосердного, долготерпеливого, прощающего, любящего жертвенной любовью.

Человек сотворён как образ Бога и призван стать подобием. И подобием, в том числе, в полноте божественной Любви, которая открывается именно через спасение падшей твари Богом. То есть само милосердие Бога открылось человеку через то домостроительство, промысел Бога о сотворённом мире, в котором сотворён не тот человек который свободной волей устоял и сохранил заповедь "не ешь", а именно Адам, о котором Бог знал что он свободной воле падёт.

Получается что люди обвиняют Бога в отсутствии милосердия, раз он создал Адама, о котором знал что он свободно падёт, а не другого кого, кто свободно не падёт. Но само милосердие, то, в чём они отказывают такому Богу, сотворившему Адама, открылось людям именно потому что Бог сотворил именно Адама, а не другого человека, который бы свободно не пал. И уподобиться Богу человек призван и в тех свойствах, которые открылись людям грешным в Иисусе Христе, в Боге, явившим что Его Любовь - жертвенная любовь, милосердная, долготерпеливая.

1. Вы, Оксана, приводите нас к мысли, что Бог специально попустил грехопадение прародителей, чтобы привить им милосердие и христианскую любовь, неотъемлемым свойством которой которой является смирение.
Но при этом в другом месте (#267) в теме «Если Бога нет, все возможно» Вы пишите, что «Добродетели природны нам! Это именно естественно нам! Добродетель идёт из нашего естества, а страсти - это извращение нашего естества. Именно поэтому Адаму не нужны были заповеди чтобы быть добродетельным. Он мог делать что хотел. И всё что он хотел было добродетельным просто в силу того что добродетель присуща нашему естеству. И была дана ему только одна запретная заповедь».
Я понял это Ваше высказывание так, что, если бы Бог не дал запретной заповеди и не попустил в чистый рай лукавые речи дьявола в устах бессловесного змия, да и вообще – не допустил бы в рай никакое зло, то Адам с Евою так и оставались бы в раю вечно добродетельными по первозданному естеству и никогда не согрешили бы, а дьявол с бесами оставался бы в аду изолированным от рая. Адам с Евой жили бы в любви и прославляли Бога за создание этого мира и за любовь, которая дает такое блаженство в единении с Богом.
В таком райском мире, где все прекрасно и нет никакого зла, не нужна, по моему мнению, жертвенная любовь. И к кому проявлять в этом раю милость, если там нет грешников и никого, нуждающегося в милости? Везде одни блага рая и спокойная бесстрастная вечная чистая любовь.
Почитайте, что пишет праведный Иоанн Кронштадский о любви прародителей в райском саду: – «Первые люди сотворены были по образу и по подобию Господа Бога. А как Господь Бог обладает высочайшим, бесконечным блаженством – потому что Он обладает до бесконечности всем, что нужно для блаженства, – то потому самому и первые человеки, сотворенные по образу и по подобию вседовольного и всеблаженного Бога, были сначала также всем довольны и блаженны, или совершенно счастливы. Да, было им чем быть довольными и счастливыми. Ум их был светел и без труда знал все окружающее: Сам Господь Бог был светом их разума, и самое первое, животворнейшее для них знание – было знание Господа Бога. Сердце их было полно любви к Богу и друг к другу и блаженно сей любовью; предметы же мирской суеты, например: богатство, слава, излишние житейские удобства, прихоти, увеселения, ни мало не удовлетворяющие бессмертного духа человеческого и сильно занимающие людей нынешнего света, тогда не имели ни малейшего места в их чистом сердце; мир и радость о Духе Святе, неизменная, постоянная, обитали в сердце прародителей, а с миром и радостью – Сам Господь Бог. Воля была у них святая; она стремилась прилепляться к Господу Богу: она хотела делать только угодное ему. Как невинные дети, первые люди Богом жили, Богом утешались, Богом дышали: и началом и концом их мысли и желания и дела был Господь Бог» (Катехизические беседы).

2. Но тогда зачем Бог попустил в рай зло, если без зла в раю было так благодатно?
Некоторые святые отцы говорят, что это было испытание по обнаружению совершенства созданных Богом первых людей – способны они согрешить или неспособны.
Преподобный Иоанн Дамаскин: – «Для человека не было полезно, чтобы он неискушенным и неиспытанным получил нетление, дабы он не впал в гордость и не подвергся осуждению, одинаковому с дьяволом; ибо последний после своего произвольного падения нераскаянно и неизменно утвердился во зле. Нужно было, чтобы, достигнув совершенства через испытание, состоявшее в исполнении заповеди, он таким образом получил бессмертие, как награду за добродетель» (Точное изложение православной веры).
Преподобный Иустин: – "Поэтому было необходимым, чтобы человек был вначале искушен, чтобы, когда при искушении через сохранение заповеди явится совершенным, принял бессмертие как награду за добродетель» (35. О первоначальном состоянии человека).
В этих высказываниях, во-первых, непонятно, как одно единственное послушание могло гарантировать, что и далее в своей жизни в раю прародители всегда будут послушными. Как Адам достиг бы совершенства при выполнении заповеди? Как бы при выполнении заповеди он перешел из состояния возможности согрешить в состояние невозможности согрешить? Ведь при выполнении заповеди у Адама ничего не изменилось бы – оно сохранялось бы таким же, как и до испытания. В результате выполнения заповеди Адам не приобрел бы ничего нового, никаких новых свойств по сравнению с тем, что было у него до испытания. Он оставался бы способным уклониться как в сторону добра, так и в сторону греха. А при успешном испытании мог возгордиться своей победой над дьяволом и своими добродетелями.
Некоторые скажут, что при успешном испытании Бог мог утвердить прародителей в добре благодатью. Но тогда почему Он не утвердил их в добре сразу при создании?
Во-вторых, если Бог мог создать всегда послушного совершенного человека, то Он бы его создал. Не может быть такого, чтобы у Бога не получилось создать качественным то, что Он может создать качественным. Не может быть, что вместо совершенного человека Он создал бракованный образец.
И не может быть такого, что, если бы Бог мог воспитать человека в раю таким, что человек никогда бы не согрешил, Ему бы это не удалось. Поэтому у Бога, пожалуй, не было никакой необходимости испытывать качественные (всегда гарантировано послушные) образцы человека Он создал (воспитал) или бракованные, а в случае их единичного послушания в испытании ставить штамп ОТК «Годен для вечности».
Таким образом, как я предполагаю, искушение змием не было испытанием прародителей на выявление факта согрешат они или нет. А рассуждения святых отцов о том, что было бы, если бы прародители не согрешили в райском саду, пожалуй, следует отнести к благочестивым предположениям, которые в реальности не могли осуществиться.
*** *** ***
Так зачем же все-таки Бог попустил в райский сад зло?
1. Для ответа на этот вопрос обратимся к словам святителя Иоанна Златоуста о том, что Адам согрешил бы и в отсутствии запретной заповеди и искушения змием: – «Предположим, что диавол не внушил бы ничего Еве и ни слова не сказал бы ей о дереве познания добро и зла, — неужели в таком случае прародители не пали бы никогда? Нельзя этого сказать. Кто так легко послушался жены, тот и без диавола, сам по себе, скоро впал бы в грех, за что подвергся бы еще большему наказанию. Притом не одно обольщение диавола было причиною всего зла, но жена увлеклась и собственною похотью — и пала. На это указало и Писание, сказав: «И видела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание; и взяла плод его и ела» (Быт. 3, 6). Говорю это теперь не с тем, чтобы освободить диавола от обвинений в коварстве, но чтобы показать, что если бы первые люди не пали добровольно, то никто не заставил бы их пасть. Кто так легко принял обольщение от другого, тот и прежде обольщения был беспечен и невнимателен...
Положим, что Адам, которого воля была так беспечна, как показали последствия, не получил бы никакой заповеди и продолжал наслаждаться блаженством, — к худшему или к лучшему повели бы его беспечность и изнеженность от этих наслаждений? Для всякого очевидно, что он, ничем не озабоченный, дошел бы до крайней степени зла. Если он, еще не уверенный в бессмертии, только с сомнительной надеждой на него, дошел до такой гордости и безумия, что надеялся сделаться богом, хотя и видел, что обещавший ему это ни в каком отношении не заслуживает доверия, то до какого безумия не дошел бы он, если бы несомненно обладал бессмертием? Какого бы не сделал греха? Стал ли бы когда-нибудь повиноваться Богу?...

Если бы к человеку, не получившему заповеди, диавол приступил с советом отступить от Бога, то легко склонил бы его в этом, потому что кто по получении заповеди презрел Давшего ее, тот, если вовсе ничего не слыхал от Него, скоро позабыл бы даже то, что он находится под властью Господа. Поэтому Бог Своею заповедью заранее научил его, что он имеет Господа, Которому во всем должен повиноваться…

Между тем дарование заповеди не осталось бесполезным и после ее нарушения: и то, что первые люди скрылись, и исповедали грех, и старались сложить вину преступления муж на жену, а жена на змея, — всё это показывает, что они убоялись, вострепетали и признали над собою власть Божию. А как полезно было от сатанинской надежды быть богами перейти к такому страху, это понятно для всякого. Тот, кто мечтал о равенстве с Богом, так смирил и унизил себя, что боится наказания и мучения и признается и грехе своем! Не бессознательно грешить, а скоро замечать и сознавать грех свой есть дело весьма важное — это начало и путь, ведущий к исправлению и перемене к лучшему». (О ПУТЯХ ПОКАЯНИЯ. свт. Иоанн Златоуст, К Стагирию подвижнику).

Как я понимаю из слов святителя, если бы не было ни запретной заповеди, ни искушения дьяволом, то Адам, радуясь своим успехам в добрых делах и считая их только своей заслугой, возгордился бы в самодовольстве собой. Постепенно он так укоренился бы в гордости и самомнении, что достиг бы противоборства Богу и безумия, при котором покаяние его стало бы невозможно. Это и произошло прежде с бывшим ангелом зари Денницей, который согрешил при отсутствии всякого зла и запретных заповедей.

2. Пока зарождающиеся и растущие ростки гордости еще не укоренились в душе прародителей, важно было обнаружить их и показать прародителям, как причину смерти и страданий человека. А последующее изгнание из рая должно было показать немощь человека собственными усилиями преодолеть страдательные последствия греха, чтобы люди в покаянии всей душой и верой устремились к Богу за спасением от всякого согрешения, как источника этих страданий.
Фактически, искушение змием было попустительством Бога к согрешению прародителей, чтобы пока греховная болезнь от гордости не зашла слишком далеко и не стала неизлечимой, они бы в дальнейшем не только излечились, но и утвердились в добром духовном здравии покаянием, смиренномудрием, любовью, верой Христу, стяжанием Святого Духа в Церкви Христовой и обожением.
Таким образом, Бог воспитывает у прародителей смирение и смиренномудрие, которые служат препятствием к развитию гордости и искореняют ее так, что возникновение ее в будущей жизни становится невозможным. Свт. Иоанн Златоуст: – «Если этого основания не будет, то хотя бы кто до небес возвышался жизнью, все это легко разрушится и будет иметь худой конец. Хотя бы ты отличался постом, молитвой, милостыней, целомудрием или другой какой добродетелью, все это без смирения разрушится и погибнет… Все величайшие бедствия, удручающие всю вселенную, произошли от гордости. Так и дьявол, не бывший прежде таковым, сделался дьяволом от гордости».
А также: - «Ибо, пока не смирится человек, не получает награды за свое делание. Награда дается не за делание, но за смирение. Кто оскорбляет последнее, тот теряет первую… Добродетель есть матерь печали, а от печали рождается смирение, а смирению дается благодать. Воздаяние же бывает уже не добродетели и не труду ради нее, но рождающемуся от них смирению. Если же оно оскудеет, то первые (добродетель и труд ради нее. – свящ. Д.В.) будут напрасны» [12]. (Преподобный Исаак Сирин. Слова Подвижнические. Слово 34).

3. Несомненно, что познание собственной немощи, нищеты духа и смирения невозможно воспитать среди изобилия райских благ. Если бы это было возможно, то Бог постепенным и последовательным возрастанием в совершенстве воспитал бы в раю совершенного человека, который никогда бы не согрешил. Но испытание у дерева познания показало, что Бог не смог воспитать в раю человека таким совершенным, что и указывает на невозможность среди всех благ рая воспитать человека так, чтобы он был не способен грешить.

Мог ли Бог создать человека, который бы не согрешил?
Святитель Иннокентий Херсонский отвечает: – «Для того, чтобы возыметь хорошее дерево, надобно уже вырастить его из других семян. Так и нам, чтобы не участвовать в греховной порче, коей подверглась природа человеческая в Адаме, надобно уже было бы произойти не от него, а от другого прародителя. Но кто же был бы этот другой прародитель?.. Такой же человек, как и Адам, только вновь сотворенный. И он, сообразно своему предназначению, должен бы был подлежать, как и Адам, опыту и искушению. Устоял ли бы он так же, как и настоящий прародитель наш?.. Нам, конечно, можно воображать, что новый прародитель не нарушил бы заповеди; но премудрость Божия, без сомнения, ясно провидела, что было бы и с сим новым прародителем; и если не произвела его на свет, то это – верный знак, что не предвидела в нем мужества и крепости большей, нежели какая обнаружилась в Адаме» (Книга Падение Адамово).
По мнению святителя Иннокентия Херсонского любой вновь созданный Богом Адам согрешил бы так же, как согрешил и этот Адам. Создавай Бог бесчисленное множество Адамов, не найдется среди них такого, который бы не согрешил! Невозможно было Богу создать Адама, который бы не согрешил.
Я же дополню мысль святителя далее. Чтобы порча Адама не переходила по наследству, Бог мог создавать людей так же, как были созданы Им все ангелы – без рождения друг от друга и без всякого наследования, то есть с чистого листа. Ведь это представляется таким несправедливым, когда невинные младенцы умирают и болеют от грехов родителей, а не от своего личного греха. Но Бог попустил, чтобы первородный грех передавался по наследству и чтобы младенцы рождались в состоянии греха, приводящем к болезням, страданиям и смерти. Почему? Наверное, потому, что только так можно чувственно на своем опыте и опыте близких познать свою немощь человеческую и искать Бога для спасения от этих бед. О необходимости чувственного познания зла для того, чтобы иметь отвращение к злу как преграду к уклонению в грех, пишет святитель Иннокентий Херсонский»: – «Но при всей чистоте и благонастроенности, прародители наши не только не были, подобно Ангелам, утверждены в добре, но не имели еще и той нравственной твердости, какую имеют ныне святые Божий человеки, кои, узнав худость греха из опыта, отвращаются от него, как от зла уже изведанного"…«И в Едеме была сего рода простота, - благая, вожделенная, чистая, святая, - но не имеющая еще чувств, обученных долгим учением в рассуждение добра же и зла (Евр. 5; 14).

Бог, насколько я представляю, еще до создания мира Бог промыслил это Своей Премудростью. И поэтому еще прежде создания мира Богом по Промыслу Его и Домостроительству спасения уже было задумано заклание Агнца (Откр.13:8) и, соответственно этому, изгнание прародителей из рая. А в последние времена предопределены Им к свершению: – воплощение Сына Божия, добровольная Крестная смерть и Воскресение Христа Спасителя и Искупителя наших грехов ради того, чтобы человек жизнью по заповедям стал причастным к жизни Христовой, достиг подобия Ему и обожения, то есть того состояния, при котором грех становится невозможным. «Не тленным серебром или золотом искуплены вы от суетной жизни, преданной вам от отцов, но драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого Агнца, предназначенного еще прежде создания мира, но явившегося в последние времена для вас, уверовавших чрез Него в Бога, Который воскресил Его из мертвых и дал Ему славу, чтобы вы имели веру и упование на Бога» (1Пет.1:18-21).

4. Из изложенного можно сделать вывод, что спасение нас от всякого согрешения в будущей вечной жизни, достигаемое через обожение человека, началось не после грехопадения прародителей, а до их грехопадения, а именно:
- во-первых, с момента введения Адама в райский сад для первоначального познания человеком любви Божией и блаженной жизни в общении и единении с Богом;
- и, во-вторых, с попущения Им в райском саду присутствия зла, необходимого для познания человеком страдательных последствий согрешения людей, немощи своей преодолеть их без помощи Бога, а в дальнейшем необходимого для обращения к Богу за спасением от согрешения, для обретения смирения, покаяния и подобия воплощенному Сыну Божиему Иисусу Христу.

 

[Протоиерей Михаил Павленко]

Если бы Адам и Ева оказались послушными, то получили бы всё. Примером является Богородица:"
В шестой же месяц послан был Ангел Гавриил от Бога в город Галилейский, называемый Назарет,
к Деве, обрученной мужу, именем Иосифу, из дома Давидова; имя же Деве: Мария.
Ангел, войдя к Ней, сказал: радуйся, Благодатная! Господь с Тобою; благословенна Ты между женами.
Тогда Мария сказала: се, Раба Господня; да будет Мне по слову твоему. И отошел от Нее Ангел.

И сказала Мария: величит душа Моя Господа,
и возрадовался дух Мой о Боге, Спасителе Моем,
что призрел Он на смирение Рабы Своей, ибо отныне будут ублажать Меня все роды;
Вот она награда за послушание, вот это и есть добро. А именно непослушание и есть зло. Дерево тут не причём, это была проверка на послушание.
И в Откровении святого апостола Иоанна Богослова очень чётко разграничивается добро и зло:"
Блаженны те, которые соблюдают заповеди Его, чтобы иметь им право на древо жизни и войти в город воротами.
А вне – псы и чародеи, и любодеи, и убийцы, и идолослужители, и всякий любящий и делающий неправду."

Да и Сам Господь говорит апостолам:"Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди." Так и ангелы которые устояли в добре, в соблюдении заповеди Любви обрели совершенство в святости, а всё же остальное это милосердие Божие чтобы нас вернуть в это состояние.

 

[Антон.Борисовичъ]

Бог создает человека как наличное бытие в двух его моментах: мужчины и женщины. Причем мужчина и женщина являются личностными моментами, то есть имеющими свободу, для развития человека в подобии Божьем - неразывном единстве любви.
Эта истина раскрывается нам в первой главе книги Бытия с целью положить начало нашего понимания о человеке и о том, что с ним должно было произойти и что реально произошло.
Бог создает Адама, как мужчину и отделяет от него женщину, тем самым являет нам человека как единую сущность. Адам подтверждает, что жена от него, но является иной чем он, хотя, не разделенной, но отличным от него лицом. Жена также должна была свободно подтвердить свое единство с Адамом, чтобы снять различие мужчины и женщины в человеке, делая человека единым наличным бытием в подобии Бога.

Однако жена свободно возжелала стать главнее Адама, прийдя к нему уже богом. Адам не смог устоять в своем начале, как глава жене, послушался жену и вместе с ней нарушил заповедь не вкушать от дерева познания.

Вывод: У Бога был план, чтобы Адам и его жена в единстве стали неразрывным человеком, сняв различие между собой как мужчины и женщины, тем самым, сохранив подобие Бога в любви к друг другу и, конечно же, к Богу.

Я не против

 

[Юрий Шокин]

Если бы Адам и Ева оказались послушными, то получили бы всё. Примером является Богородица:"
В шестой же месяц послан был Ангел Гавриил от Бога в город Галилейский, называемый Назарет,
к Деве, обрученной мужу, именем Иосифу, из дома Давидова; имя же Деве: Мария.
Ангел, войдя к Ней, сказал: радуйся, Благодатная! Господь с Тобою; благословенна Ты между женами.
Тогда Мария сказала: се, Раба Господня; да будет Мне по слову твоему. И отошел от Нее Ангел.

И сказала Мария: величит душа Моя Господа,
и возрадовался дух Мой о Боге, Спасителе Моем,
что призрел Он на смирение Рабы Своей, ибо отныне будут ублажать Меня все роды;
Вот она награда за послушание, вот это и есть добро. А именно непослушание и есть зло. Дерево тут не причём, это была проверка на послушание.
И в Откровении святого апостола Иоанна Богослова очень чётко разграничивается добро и зло:"
Блаженны те, которые соблюдают заповеди Его, чтобы иметь им право на древо жизни и войти в город воротами.
А вне – псы и чародеи, и любодеи, и убийцы, и идолослужители, и всякий любящий и делающий неправду."

Да и Сам Господь говорит апостолам:"Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди." Так и ангелы которые устояли в добре, в соблюдении заповеди Любви обрели совершенство в святости, а всё же остальное это милосердие Божие чтобы нас вернуть в это состояние.

Отец Михаил, послушание полезно только в сочетании со смирением.
При сравнении результатов послушаний прародителей и Богородицы следует обратить внимание на то, что Адам и Ева воспитывались Богом в условиях изобилия благ рая, а Богородица, пребывая вне рая, уже познала на опыте прародителей и своего народа тяжкие последствия согрешения человека.

Если бы Адам и Ева оказались послушными, то получили бы всё.

А что им еще не хватало? У них и так в райском саду было всё.
При создании Адама Бог через образ и дыхание Свое дал ему и таланты, и способности, и знания. Дал ему святость, щедро одарил добродетелями и любовью, поддерживал его в нетлении, пока он не согрешил. И что имел бы Адам после выполнения этого послушания, что прежде не получил от Бога даром?
Но Адам, получив от Бога всё, многое присвоил бы себе в заслуги – «я такой умный, всезнающий, всемогущий, знаю сущность всех вещей, передо мной преклоняется вся тварь». И в результате такого самомнения и самовосхваления он, укрепившись в этом самомнении, превознесся бы над Богом в погибель свою.

это была проверка на послушание.

Разве одной проверки было достаточно, чтобы убедиться, что они и далее будут всегда послушными? Где гарантия, что при следующих проверках они выполнили бы заповедь?
Опыт святых показывает, что им дается много испытаний, которые они выдерживают, но потом могут согрешить. К тому же все заповеди не выполнить. Что-нибудь нарушишь и тогда будешь виновен во всем. «Кто соблюдает весь закон и согрешит в одном чем-нибудь, тот становится виновным во всем» (Иак.2:10).

1. Если сказать, что Бог испытывал, послушным Он создал человека или непослушным, то следует допустить, что целью Бога было создать робота и проверить в испытании получилось ли у Него создать всегда послушного робота или не получилось. А если не получилось, то это свидетельствовало бы, что Бог плохой создатель, что исключено. Поэтому и смысла этой проверки не было.
Аналогично бессмысленно было испытывать, удалось ли Ему воспитать в раю всегда послушного человека. Если Бог мог воспитать человека в раю всегда послушным, то Он бы его воспитал. Тут и не было Ему надобности проверять, получилось у Него то, что Он мог сделать или не получилось.

2. Некоторые святые говорят, что выполнение Адамом заповеди в раю «утвердило бы волю его в добре и соделало бы неприступным для новых искушений».
‒ Но как Адам мог достигнуть состояния никогда не грешить в результате этого послушания? Из опыта святых известно, что Бог не утверждал их в добре за первое же послушание после Крещения, когда они духовно родились заново и, можно сказать, находились в духовном состоянии первозданного Адама чистыми от любого греха.
‒ И, несомненно, что Адам и прежде выполнял в раю различные послушания воли Божией. Почему же тогда Бог не утверждал его в добре в награду за предыдущие послушания? Если Бог не утвердил Адама в добре сразу при создании его или в награду за предыдущие послушания, то Он, как я думаю, не мог утвердить его в добре и при выполнении Его воли в сцене у дерева. Вспомним, что и дьявол был создан чистым ангелом и также выполнял различные послушания, возрастал в добродетелях, но не был за это утвержден в добре. Если бы было возможным за послушания утвердить в добре ангелов и человека, то Бог воспользовался бы этой возможностью, чтобы никто не согрешил и не распространял зло.
‒ Замечу также, что в словах «утвердить в добре» за выполнение одной заповеди содержится некоторое принуждение извне над свободной волей, что входит в противоречие с православным учением. Чтобы Адам стал единым с Богом по своей воле, в нем должно было что-то внутренне измениться.
О том, что нельзя было без внутренних изменений в природе Адама утвердить его в добре, пишет Афанасий Великий в творении «О воплощении Бога Слова»: ‒ «Если бы человек внешним образомъ – в силу одного только всемогущаго божественнаго слова, удерживался от смерти, то природа его в своей сущности все же оставалась бы смертной. Поэтому необходимо было Богу, во-первых, привить человеческую бренную природу к бессмертному Божеству, что и совершилось через воплощение Господа, а во-вторых, необходимо было Богу уже после Его воплощения и смерти умертвить в человеческой природе самую смерть, что и осуществилось через воскресение Христа». Подобие Богу может быть достигнуто только через подобие воплощенному Богу, воспринявшему в Себя сродство с человеческой природой.

3. Далее, как в результате выполнения в раю заповеди и последующих послушаний Адам не впал бы в гордость и «не пришел бы к гордой мысли против Бога»? При выполнении заповеди Адам не испытал бы в своей блаженной жизни среди благ рая бессилия сделать что-либо благое без содействия Бога. И все доброделание, которое он творил, он постепенно присвоил бы себе в заслуги. Развитию гордости, самовосхвалению и упоению властью у него не было бы предела. И в результате последующего постепенного совершенства, доброделания, осознания своего могущества и силы при управлении Вселенной, а также от любви к нему ангелов, он мог возомнить о себе слишком много, превознестись и возгордиться так же, как это произошло прежде с Денницей, совершенством которого восхищались некоторые другие ангелы, падшие вслед за своим кумиром впоследствии.
Одного только словесного предупреждения Богом «смертью умрешь» (Быт.2:17) было недостаточно, чтобы не согрешить. Важным было чувственное опытное познание страдательных последствий согрешения и отвращение от греха, которое заставило человека искать Избавителя от страданий и смерти. В частности, поэтому для предупреждения гордости и для покаяния Бог создал человека с чувствительной плотью, способной страдать.
Преподобный Иоанн Дамаскин: – «Бог сотворил человека непричастным злу, прямым, нравственно добрым, беспечальным, свободным от забот, весьма украшенным всякою добродетелью, цветущим всякими благами… в одно и то же время – духа и плоть: духа – по благодати, плоть – по причине гордости; одного для того, чтобы он оставался в живых и прославлял Благодетеля, другую для того, чтобы он страдал, и, страдая, надоумливался, и, гордясь величием, был наказываем» (https://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Da...nie-pravoslavnoj-very/2_12#sel=131:29,131:164).

4. Бог воспитывал у человека, прежде всего, смирение, как преграду к развитию гордости. Добродетель и труды напрасны, если нет смирения. Награда дается не просто за послушание, а за послушание, выполненное со смирением. Напомню слова преподобного Исаака Сирина: ‒ «Пока не смирится человек, не получает награды за свое делание. Награда дается не за делание, но за смирение».
Священник Димитрий: «Заповеди Христовы являются для человека средством познания своей немощи, своей неспособности сделать что-либо истинно доброе без помощи Божией… И только на этом основании в душе рождается спасительное смирение, привлекающее в нашу душу Божественную благодать, сильную победить в нас любой грех. По этой причине святые отцы подчеркивают, что спасительно для христианина лишь такое делание, которое приводит его к познанию своей немощи, так как это рождает смирение. Более того, они утверждают, что именно смирение, как рождающее все другие добродетели, бывает увенчано Богом».
Смирение появляется в результате познания своей немощи. Апостол Павел говорит: ‒ «И чтобы я не превозносился чрезвычайностью откровений, дано мне жало в плоть, ангел сатаны, удручать меня, чтобы я не превозносился. Трижды молил я Господа о том, чтобы удалил его от меня. Но [Господь] сказал мне: "довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи". И потому я гораздо охотнее буду хвалиться своими немощами, чтобы обитала во мне сила Христова. Посему я благодушествую в немощах, в обидах, в нуждах, в гонениях, в притеснениях за Христа, ибо, когда я немощен, тогда силен» (2Кор.12:7-10).
Но, как Адам познал бы свою немощь в райском саду при изобилии всяческих благ? Испытание прародителей показало, что там, где отсутствуют страдания, нужда, страх Божий, невозможно познать немощь свою до такой степени, чтобы не возгордиться, когда получишь власть над вселенной и станешь как бог (по благодати).
Поэтому Бог выгнал их из рая, чтобы продолжить их воспитание возрастанием в совершенстве при других условиях их жизни, соответствующих развитию у них смирения.

5. Прародители, не познав немощь свою в райском саду, не имели смирения, чтобы выполнить послушание. Богородица же, в отличие от прародителей, пребывающих в раю, уже знала и прочувствовала на опыте своего народа всю тяжесть греха человеческого и немощь избавиться от страдательных последствий его.
На необходимость испытать свое бессилие в самостоятельной борьбе со грехом пишет святой Иоанн Кронштадтский: – «Прежде, чем явился на земле Бог во плоти, Сын Божий, — чтобы пожить с человеками и научить их богопознанию и святой, богоугодной жизни, пострадать и умереть за них, — прошло много времени, много веков. Отчего так? Оттого, что, … нужно было дать им время испытать весь вред от своеволия, от греха; нужно было дать им узнать на опыте, как ложны слова диавола: будете яко бози (Быт. 3, 5); нужно было дать им время испытать свое бессилие в борьбе со грехом, чтобы им самим всею душою пожелать вышней помощи при бесполезности своих усилий. Оттого именно Отец Небесный отложил сошествие на землю Сына Своего на несколько тысяч лет после падения первых людей. И в это время люди видели и испытали всякое зло и всякое бедствие, какое только мог породить грех, человекоубийца диавол, злая человеческая воля или праведный гнев Божий, — так, что под конец все люди стали желать и ждать вышней помощи, — все познали опытом, что зло и горько оставлять Бога (ср.: Иер. 2, 19)…
Когда зло в роде человеческом дошло до крайней степени, когда люди испытали бессилие свое для добра, — ясно увидели все и почувствовали нужду в небесном Избавителе от греха; когда мучительство врага рода человеческого — диавола — дошло также до крайней степени, — тогда–то пришло исполнение времен, и Бог Отец послал Единородного Сына Своего, Им же и веки сотвори (ср.: Евр. 1, 2) и Он, Премилосердый, «не терпя зрети от диавола мучима рода человеча» пришел к нам на землю, чтобы спасти нас и чтобы разрушить дела диаволя (ср.: 1 Ин. 3, 8)». (Катехизические беседы в Кронштадтском Андреевском соборе).

Поэтому у Богородицы были все предпосылки, чтобы обрести смирение.
«И сказал Ей Ангел: не бойся, Мария, ибо Ты обрела благодать у Бога; и вот, зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя: Иисус. Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего, и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его; и будет царствовать над домом Иакова во веки, и Царству Его не будет конца. Мария же сказала Ангелу: как будет это, когда Я мужа не знаю? Ангел сказал Ей в ответ: Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим. Вот и Елисавета, родственница Твоя, называемая неплодною, и она зачала сына в старости своей, и ей уже шестой месяц, ибо у Бога не останется бессильным никакое слово. Тогда Мария сказала: се, Раба Господня; да будет Мне по слову твоему. И отошел от Нее Ангел» (Лук.1:30-38). «И сказала Мария: величит душа Моя Господа, и возрадовался дух Мой о Боге, Спасителе Моем, что призрел Он на смирение Рабы Своей, ибо отныне будут ублажать Меня все роды; что сотворил Мне величие Сильный, и свято имя Его; и милость Его в роды родов к боящимся Его; явил силу мышцы Своей; рассеял надменных помышлениями сердца их; низложил сильных с престолов, и вознес смиренных» (Лук.1:46-52).
Благодать дается боящимся Его. Господь низлагает осознающих себя сильными и царствующими, а возносит смиренных, признающих себя рабами Господа.
Прежде, чем стать сыном Бога по усыновлению, надо пройти через признание власти Его, а себя отдать в добровольное блаженное рабство Ему не за награду, а ради дела Его и ради славы Его. Ведь Бог создал мир ради славы Своей. Верующие свою жизнь отдают Богу, забывая о себе, а Бог возвращает ее им, наполняя ее Своей благодатью, и они, преумножая Его любовь, становятся источником Его благодати.
В чем еще выразилось смирение Богородицы? Услышав о рождении Сына, Она была озабочена тем, как Она сможет родить без мужа – ведь Она дала обет девства и была обручена с Иосифом, с которым не сочеталась. Но, Ангел рассеял Ее сомнения. Она смиренно приняла провозглашенную волю Божию и полностью доверилась Богу в надежде и уповании на благо Божие для спасения Ее народа, вместе с которым Она ожидала скорого прихода Спасителя, как сказано пророком Исаия «Итак Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил» (Ис.7:14).

6. Послушание необходимо и тоже хорошо, но смирение выше послушания и это более глубокое понятие. Смирение начинается со смиренномудрия о месте себя в мире по отношению к Творцу. Послушный без рассуждений о немощи своей перед Творцом или послушный только за награду не обязательно станет смиренным. Такой послушный может возроптать на Творца, возомнить о себе и своих достоинствах много, превознестись над Господином и взбунтоваться против Него.
‒ Так случилось в притче о блудном сыне со старшим братом его, который был во всем послушен отцу. Но послушен он был без смирения. А при отсутствии смирения нет и истинной любви ни к отцу, ни к младшему брату. Поэтому и позавидовал «этому», как он назвал брата унизительно. И осудил младшего как грешника, не замечая за собой своих грехов осуждения и зависти. И отца он осудил за то, что отец якобы любит грешника больше, чем его, старшего сына – праведника и послушника.
‒ То же самое произошло и с Адамом и Евой в райском саду. Адам стал осуждать Бога за то, что дал плохую жену, и обвинять жену в своем согрешении. А Ева стала обвинять змея: ‒ «Адам сказал: жена, которую Ты мне дал, она дала мне от дерева, и я ел. И сказал Господь Бог жене: что ты это сделала? Жена сказала: змей обольстил меня, и я ела» (Быт.3:12,13). Они свои немощи и грехи не признают, а грехи других подмечают даже там, где их нет, осуждают и оправдываются ими. Они не имели смирения. И фактически пребывали в гордости от своих достоинств, которые причисляли себе в заслуги, а не во славу Божию. И поэтому, если бы они выполнили заповедь, то, скорее всего, возгордились бы победой над хитростью змея, так и не познав немощи своей и смирения. И в итоге они пали бы в необратимом грехопадении от своих достоинств, возомнив себя богом и став противником Богу.

7. Познание нищеты духа это первая заповедь блаженства и это первое, что надо было дать человеку, чтобы он утвердился в добре силой духа Божия. Дух человеческий получает силу жизни от духа Божия, когда человек понимает, что дух его немощен без духа Божия и обращается к Богу за содействием. А Бог, принимая молитву смиренного, испытывая его терпение и упование на Господа, дает благодать спасения от греха. «Но [Господь] сказал мне: "довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи" (2Кор.12:9), а также «… сеется в немощи, восстает в силе» (1Кор.15:43).

Итак, Бог дает благодать за смирение. «Бог гордым противится, а смиренным дает благодать. Итак покоритесь Богу; противостаньте диаволу, и убежит от вас. Приблизьтесь к Богу, и приблизится к вам; очистите руки, грешники, исправьте сердца, двоедушные. Сокрушайтесь, плачьте и рыдайте; смех ваш да обратится в плач, и радость ‒ в печаль. Смиритесь пред Господом, и вознесет вас» (Иак.4:6-10).
А труд послушания в выполнении заповедей должен совершаться со смирением и кротостью.
«Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас; возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим; ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко» (Матф.11:28-30).

 

[Юрий Куриленко]

Но, как Адам познал бы свою немощь в райском саду при изобилии всяческих благ? Испытание прародителей показало, что там, где отсутствуют страдания, нужда, страх Божий, невозможно познать немощь свою до такой степени, чтобы не возгордиться, когда получишь власть над вселенной и станешь как бог (по благодати).
Поэтому Бог выгнал их из рая, чтобы продолжить их воспитание возрастанием в совершенстве при других условиях их жизни, соответствующих развитию у них смирения.

Смирение могло быть даровано праотцам и за послушание без грехопадения, по благодати. А вмести с ним было бы и познание собственной немощи.

 

[Протоиерей Михаил Павленко]

Отец Михаил, послушание полезно только в сочетании со смирением.
При сравнении результатов послушаний прародителей и Богородицы следует обратить внимание на то, что Адам и Ева воспитывались Богом в условиях изобилия благ рая, а Богородица, пребывая вне рая, уже познала на опыте прародителей и своего народа тяжкие последствия согрешения челов

Максим Исповедник, прп. (†662) ​

Христос, будучи универсальным соединением всего, начинает с нашего разделения и становится совершенным человеком. От нас и через нас Он воспринял все, что присуще нам, кроме греха; и для этого Ему не понадобилось естественное брачное слияние. Думаю, тем самым Он также показал, что был, наверное, и другой предузнанный Богом способ, каким люди могли бы плодиться и размножаться, если бы первый человек сохранил заповедь и не впал бы в скотство, злоупотребив собственными силами. Христос же упразднил разделение и расчленение естества на мужское и женское, которое, как говорят, не было необходимым для деторождения, по всей вероятности, возможного и без него."

Это конечно очень сильно сказано преподобным Максимом, а ведь это святой человек. Но мне многогрешному кажется что цель создания людей указана в Бытии очень точно:"И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле.

И что интересно для меня, то что наверное это будет и в будущем. Так что думаю и рыбки и птицы и все создания будут восстановлены, так как Человек будет управлять воссозданным Богом миром. Ведь это именно и призвание Человека управлять всем тварным миром, но наверное уже так преобразованным, что как написано:" око не видело и ухо не слышало", так как в этом грешном мире этого невозможно вообразить. Что же касается до воспроизводства и размножения человека на Земле, если бы праотцы выбрали послушание, то Богу всё возможно, что Он показал в рождении Евы, да и в своём преславном Рождестве.

 

[Евгений Ананьев]

Отец Михаил, послушание полезно только в сочетании со смирением.
При сравнении результатов послушаний прародителей и Богородицы следует обратить внимание на то, что Адам и Ева воспитывались Богом в условиях изобилия благ рая, а Богородица, пребывая вне рая, уже познала на опыте прародителей и своего народа тяжкие последствия согрешения человека.

А что им еще не хватало? У них и так в райском саду было всё.
При создании Адама Бог через образ и дыхание Свое дал ему и таланты, и способности, и знания. Дал ему святость, щедро одарил добродетелями и любовью, поддерживал его в нетлении, пока он не согрешил. И что имел бы Адам после выполнения этого послушания, что прежде не получил от Бога даром?
Но Адам, получив от Бога всё, многое присвоил бы себе в заслуги – «я такой умный, всезнающий, всемогущий, знаю сущность всех вещей, передо мной преклоняется вся тварь». И в результате такого самомнения и самовосхваления он, укрепившись в этом самомнении, превознесся бы над Богом в погибель свою.

Разве одной проверки было достаточно, чтобы убедиться, что они и далее будут всегда послушными? Где гарантия, что при следующих проверках они выполнили бы заповедь?
Опыт святых показывает, что им дается много испытаний, которые они выдерживают, но потом могут согрешить. К тому же все заповеди не выполнить. Что-нибудь нарушишь и тогда будешь виновен во всем. «Кто соблюдает весь закон и согрешит в одном чем-нибудь, тот становится виновным во всем» (Иак.2:10).

1. Если сказать, что Бог испытывал, послушным Он создал человека или непослушным, то следует допустить, что целью Бога было создать робота и проверить в испытании получилось ли у Него создать всегда послушного робота или не получилось. А если не получилось, то это свидетельствовало бы, что Бог плохой создатель, что исключено. Поэтому и смысла этой проверки не было.
Аналогично бессмысленно было испытывать, удалось ли Ему воспитать в раю всегда послушного человека. Если Бог мог воспитать человека в раю всегда послушным, то Он бы его воспитал. Тут и не было Ему надобности проверять, получилось у Него то, что Он мог сделать или не получилось.

2. Некоторые святые говорят, что выполнение Адамом заповеди в раю «утвердило бы волю его в добре и соделало бы неприступным для новых искушений».
‒ Но как Адам мог достигнуть состояния никогда не грешить в результате этого послушания? Из опыта святых известно, что Бог не утверждал их в добре за первое же послушание после Крещения, когда они духовно родились заново и, можно сказать, находились в духовном состоянии первозданного Адама чистыми от любого греха.
‒ И, несомненно, что Адам и прежде выполнял в раю различные послушания воли Божией. Почему же тогда Бог не утверждал его в добре в награду за предыдущие послушания? Если Бог не утвердил Адама в добре сразу при создании его или в награду за предыдущие послушания, то Он, как я думаю, не мог утвердить его в добре и при выполнении Его воли в сцене у дерева. Вспомним, что и дьявол был создан чистым ангелом и также выполнял различные послушания, возрастал в добродетелях, но не был за это утвержден в добре. Если бы было возможным за послушания утвердить в добре ангелов и человека, то Бог воспользовался бы этой возможностью, чтобы никто не согрешил и не распространял зло.
‒ Замечу также, что в словах «утвердить в добре» за выполнение одной заповеди содержится некоторое принуждение извне над свободной волей, что входит в противоречие с православным учением. Чтобы Адам стал единым с Богом по своей воле, в нем должно было что-то внутренне измениться.
О том, что нельзя было без внутренних изменений в природе Адама утвердить его в добре, пишет Афанасий Великий в творении «О воплощении Бога Слова»: ‒ «Если бы человек внешним образомъ – в силу одного только всемогущаго божественнаго слова, удерживался от смерти, то природа его в своей сущности все же оставалась бы смертной. Поэтому необходимо было Богу, во-первых, привить человеческую бренную природу к бессмертному Божеству, что и совершилось через воплощение Господа, а во-вторых, необходимо было Богу уже после Его воплощения и смерти умертвить в человеческой природе самую смерть, что и осуществилось через воскресение Христа». Подобие Богу может быть достигнуто только через подобие воплощенному Богу, воспринявшему в Себя сродство с человеческой природой.

3. Далее, как в результате выполнения в раю заповеди и последующих послушаний Адам не впал бы в гордость и «не пришел бы к гордой мысли против Бога»? При выполнении заповеди Адам не испытал бы в своей блаженной жизни среди благ рая бессилия сделать что-либо благое без содействия Бога. И все доброделание, которое он творил, он постепенно присвоил бы себе в заслуги. Развитию гордости, самовосхвалению и упоению властью у него не было бы предела. И в результате последующего постепенного совершенства, доброделания, осознания своего могущества и силы при управлении Вселенной, а также от любви к нему ангелов, он мог возомнить о себе слишком много, превознестись и возгордиться так же, как это произошло прежде с Денницей, совершенством которого восхищались некоторые другие ангелы, падшие вслед за своим кумиром впоследствии.
Одного только словесного предупреждения Богом «смертью умрешь» (Быт.2:17) было недостаточно, чтобы не согрешить. Важным было чувственное опытное познание страдательных последствий согрешения и отвращение от греха, которое заставило человека искать Избавителя от страданий и смерти. В частности, поэтому для предупреждения гордости и для покаяния Бог создал человека с чувствительной плотью, способной страдать.
Преподобный Иоанн Дамаскин: – «Бог сотворил человека непричастным злу, прямым, нравственно добрым, беспечальным, свободным от забот, весьма украшенным всякою добродетелью, цветущим всякими благами… в одно и то же время – духа и плоть: духа – по благодати, плоть – по причине гордости; одного для того, чтобы он оставался в живых и прославлял Благодетеля, другую для того, чтобы он страдал, и, страдая, надоумливался, и, гордясь величием, был наказываем» (https://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Da...nie-pravoslavnoj-very/2_12#sel=131:29,131:164).

4. Бог воспитывал у человека, прежде всего, смирение, как преграду к развитию гордости. Добродетель и труды напрасны, если нет смирения. Награда дается не просто за послушание, а за послушание, выполненное со смирением. Напомню слова преподобного Исаака Сирина: ‒ «Пока не смирится человек, не получает награды за свое делание. Награда дается не за делание, но за смирение».
Священник Димитрий: «Заповеди Христовы являются для человека средством познания своей немощи, своей неспособности сделать что-либо истинно доброе без помощи Божией… И только на этом основании в душе рождается спасительное смирение, привлекающее в нашу душу Божественную благодать, сильную победить в нас любой грех. По этой причине святые отцы подчеркивают, что спасительно для христианина лишь такое делание, которое приводит его к познанию своей немощи, так как это рождает смирение. Более того, они утверждают, что именно смирение, как рождающее все другие добродетели, бывает увенчано Богом».
Смирение появляется в результате познания своей немощи. Апостол Павел говорит: ‒ «И чтобы я не превозносился чрезвычайностью откровений, дано мне жало в плоть, ангел сатаны, удручать меня, чтобы я не превозносился. Трижды молил я Господа о том, чтобы удалил его от меня. Но [Господь] сказал мне: "довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи". И потому я гораздо охотнее буду хвалиться своими немощами, чтобы обитала во мне сила Христова. Посему я благодушествую в немощах, в обидах, в нуждах, в гонениях, в притеснениях за Христа, ибо, когда я немощен, тогда силен» (2Кор.12:7-10).
Но, как Адам познал бы свою немощь в райском саду при изобилии всяческих благ? Испытание прародителей показало, что там, где отсутствуют страдания, нужда, страх Божий, невозможно познать немощь свою до такой степени, чтобы не возгордиться, когда получишь власть над вселенной и станешь как бог (по благодати).
Поэтому Бог выгнал их из рая, чтобы продолжить их воспитание возрастанием в совершенстве при других условиях их жизни, соответствующих развитию у них смирения.

5. Прародители, не познав немощь свою в райском саду, не имели смирения, чтобы выполнить послушание. Богородица же, в отличие от прародителей, пребывающих в раю, уже знала и прочувствовала на опыте своего народа всю тяжесть греха человеческого и немощь избавиться от страдательных последствий его.
На необходимость испытать свое бессилие в самостоятельной борьбе со грехом пишет святой Иоанн Кронштадтский: – «Прежде, чем явился на земле Бог во плоти, Сын Божий, — чтобы пожить с человеками и научить их богопознанию и святой, богоугодной жизни, пострадать и умереть за них, — прошло много времени, много веков. Отчего так? Оттого, что, … нужно было дать им время испытать весь вред от своеволия, от греха; нужно было дать им узнать на опыте, как ложны слова диавола: будете яко бози (Быт. 3, 5); нужно было дать им время испытать свое бессилие в борьбе со грехом, чтобы им самим всею душою пожелать вышней помощи при бесполезности своих усилий. Оттого именно Отец Небесный отложил сошествие на землю Сына Своего на несколько тысяч лет после падения первых людей. И в это время люди видели и испытали всякое зло и всякое бедствие, какое только мог породить грех, человекоубийца диавол, злая человеческая воля или праведный гнев Божий, — так, что под конец все люди стали желать и ждать вышней помощи, — все познали опытом, что зло и горько оставлять Бога (ср.: Иер. 2, 19)…
Когда зло в роде человеческом дошло до крайней степени, когда люди испытали бессилие свое для добра, — ясно увидели все и почувствовали нужду в небесном Избавителе от греха; когда мучительство врага рода человеческого — диавола — дошло также до крайней степени, — тогда–то пришло исполнение времен, и Бог Отец послал Единородного Сына Своего, Им же и веки сотвори (ср.: Евр. 1, 2) и Он, Премилосердый, «не терпя зрети от диавола мучима рода человеча» пришел к нам на землю, чтобы спасти нас и чтобы разрушить дела диаволя (ср.: 1 Ин. 3, 8)». (Катехизические беседы в Кронштадтском Андреевском соборе).

Поэтому у Богородицы были все предпосылки, чтобы обрести смирение.
«И сказал Ей Ангел: не бойся, Мария, ибо Ты обрела благодать у Бога; и вот, зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя: Иисус. Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего, и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его; и будет царствовать над домом Иакова во веки, и Царству Его не будет конца. Мария же сказала Ангелу: как будет это, когда Я мужа не знаю? Ангел сказал Ей в ответ: Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим. Вот и Елисавета, родственница Твоя, называемая неплодною, и она зачала сына в старости своей, и ей уже шестой месяц, ибо у Бога не останется бессильным никакое слово. Тогда Мария сказала: се, Раба Господня; да будет Мне по слову твоему. И отошел от Нее Ангел» (Лук.1:30-38). «И сказала Мария: величит душа Моя Господа, и возрадовался дух Мой о Боге, Спасителе Моем, что призрел Он на смирение Рабы Своей, ибо отныне будут ублажать Меня все роды; что сотворил Мне величие Сильный, и свято имя Его; и милость Его в роды родов к боящимся Его; явил силу мышцы Своей; рассеял надменных помышлениями сердца их; низложил сильных с престолов, и вознес смиренных» (Лук.1:46-52).
Благодать дается боящимся Его. Господь низлагает осознающих себя сильными и царствующими, а возносит смиренных, признающих себя рабами Господа.
Прежде, чем стать сыном Бога по усыновлению, надо пройти через признание власти Его, а себя отдать в добровольное блаженное рабство Ему не за награду, а ради дела Его и ради славы Его. Ведь Бог создал мир ради славы Своей. Верующие свою жизнь отдают Богу, забывая о себе, а Бог возвращает ее им, наполняя ее Своей благодатью, и они, преумножая Его любовь, становятся источником Его благодати.
В чем еще выразилось смирение Богородицы? Услышав о рождении Сына, Она была озабочена тем, как Она сможет родить без мужа – ведь Она дала обет девства и была обручена с Иосифом, с которым не сочеталась. Но, Ангел рассеял Ее сомнения. Она смиренно приняла провозглашенную волю Божию и полностью доверилась Богу в надежде и уповании на благо Божие для спасения Ее народа, вместе с которым Она ожидала скорого прихода Спасителя, как сказано пророком Исаия «Итак Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил» (Ис.7:14).

6. Послушание необходимо и тоже хорошо, но смирение выше послушания и это более глубокое понятие. Смирение начинается со смиренномудрия о месте себя в мире по отношению к Творцу. Послушный без рассуждений о немощи своей перед Творцом или послушный только за награду не обязательно станет смиренным. Такой послушный может возроптать на Творца, возомнить о себе и своих достоинствах много, превознестись над Господином и взбунтоваться против Него.
‒ Так случилось в притче о блудном сыне со старшим братом его, который был во всем послушен отцу. Но послушен он был без смирения. А при отсутствии смирения нет и истинной любви ни к отцу, ни к младшему брату. Поэтому и позавидовал «этому», как он назвал брата унизительно. И осудил младшего как грешника, не замечая за собой своих грехов осуждения и зависти. И отца он осудил за то, что отец якобы любит грешника больше, чем его, старшего сына – праведника и послушника.
‒ То же самое произошло и с Адамом и Евой в райском саду. Адам стал осуждать Бога за то, что дал плохую жену, и обвинять жену в своем согрешении. А Ева стала обвинять змея: ‒ «Адам сказал: жена, которую Ты мне дал, она дала мне от дерева, и я ел. И сказал Господь Бог жене: что ты это сделала? Жена сказала: змей обольстил меня, и я ела» (Быт.3:12,13). Они свои немощи и грехи не признают, а грехи других подмечают даже там, где их нет, осуждают и оправдываются ими. Они не имели смирения. И фактически пребывали в гордости от своих достоинств, которые причисляли себе в заслуги, а не во славу Божию. И поэтому, если бы они выполнили заповедь, то, скорее всего, возгордились бы победой над хитростью змея, так и не познав немощи своей и смирения. И в итоге они пали бы в необратимом грехопадении от своих достоинств, возомнив себя богом и став противником Богу.

7. Познание нищеты духа это первая заповедь блаженства и это первое, что надо было дать человеку, чтобы он утвердился в добре силой духа Божия. Дух человеческий получает силу жизни от духа Божия, когда человек понимает, что дух его немощен без духа Божия и обращается к Богу за содействием. А Бог, принимая молитву смиренного, испытывая его терпение и упование на Господа, дает благодать спасения от греха. «Но [Господь] сказал мне: "довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи" (2Кор.12:9), а также «… сеется в немощи, восстает в силе» (1Кор.15:43).

Итак, Бог дает благодать за смирение. «Бог гордым противится, а смиренным дает благодать. Итак покоритесь Богу; противостаньте диаволу, и убежит от вас. Приблизьтесь к Богу, и приблизится к вам; очистите руки, грешники, исправьте сердца, двоедушные. Сокрушайтесь, плачьте и рыдайте; смех ваш да обратится в плач, и радость ‒ в печаль. Смиритесь пред Господом, и вознесет вас» (Иак.4:6-10).
А труд послушания в выполнении заповедей должен совершаться со смирением и кротостью.
«Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас; возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим; ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко» (Матф.11:28-30).

Юрий, пожалуйста, пишите короче. Или используйте функцию «спойлер». Но лучше вариант номер 1.