Святитель Иннокентий, в миру Иван Алексеевич Борисов, родился 15 декабря 1800 года в Ельце Орловской губернии в семье священника Успенской церкви. Родители преосвященного Иннокентия были люди простые, доброй жизни. Отец Алексей Борисов получил домашнее образование. Из низших степеней клира он дослужился до священника и старался в частых проповедях донести до прихожан слова отцов и учителей Церкви. Мать Акилина была женщина неграмотная, но умная и набожная. Крест и молитва были главным основанием всей ее жизни, всех ее мыслей, действий и поступков. В родительском доме Иван изучил славянскую азбуку, Часослов и Псалтирь и научился письму.

Образование

В 1819 году Иван Борисов окончил курс учения в Орловской семинарии с отличным успехом и поступил в Киевскую духовную академию. Уже в эти молодые годы преподаватели отмечали выдающиеся способности юноши. Кроме того, он учился так усердно, что иногда целые ночи проводил за книгой. Более всего занимался он составлением и обработкой проповедей.

Преподавание. Монашество

В 1823 году Иван Алексеевич окончил полный курс академического учения первым магистром и был определен в Санкт-Петербургскую духовную семинарию на должность инспектора и профессора Церковной истории, но не прошло и трех месяцев, как его назначили еще и на должность ректора Санкт-Петербургского Александро-Невского духовного училища. Здесь же он принял пострижение в монашество с именем Иннокентий и был рукоположен в иеромонаха.

В декабре 1824 года отец Иннокентий назначается бакалавром богословских наук в Санкт-Петербургской духовной академии, а через несколько месяцев ее инспектором и экстраординарным профессором. В марте 1826 года возводится в сан архимандрита.

Через 4 года, в 1830 году назначен ректором и профессором богословских наук Киевской духовной академии и настоятелем киевского Братского в честь Богоявления монастыря. С момента создания Киевской академии в ней довольно часто менялись ректоры, но с приходом архимандрита Иннокентия наступил один из самых благополучных периодов в истории академии. С 1831 по 1833 год он читал собственный курс богословских наук. Его лекции, вызывавшие огромный интерес у слушателей, по воспоминанию современника, часто импровизированные, «отличались смелостию, даже некоторою самонадеянностию теоретической мысли, новым оригинальным отношением к вопросам богословской науки и живым, часто поэтическим, изложением богословских трактатов, особенно заманчивым после сухого латинского изложения научных систем». Замечательная память позволяла ему наизусть приводить цитаты из Евангелия и мнения святых отцов Церкви на греческом и латинском языках. По словам одного из современников, студенты «подкупали или подговаривали сторожа, чтобы он не звонил в колокольчик во время профессорского чтения Иннокентия». Отец Иннокентий заботился о внутреннем и внешнем устройстве академии: обновил старый академический корпус, усовершенствовал больницу, распорядился насадить аллеи в академическом саду, обогатил физический кабинет, пополнил библиотеку, улучшил качество питания и одежды студентов.

Епископское служение

В 1836 году в Казанском соборе Санкт-Петербурга в день Введения во храм Пресвятой Богородицы состоялась хиротония архимандрита Иннокентия во епископа Чигиринского.

В марте 1840 года он переводится на Вологодскую кафедру. Здесь он оставался всего 10 месяцев и затем был перемещен в Харьковскую епархию. Служение его в Харькове продолжалось около семи лет. За это время он восстановил Ахтырский и Святогорский монастыри, открыл Никольскую женскую обитель. Владыке принадлежит идея учреждения торжественного крестного хода в Харькове по случаю перенесения в город из Куряжского монастыря чудотворной иконы Божией Матери. Он уделял внимание развитию проповедничества и собеседованиям с паствой, обращению старообрядцев, главным средством считал распространение образования среди старообрядцев и изучение истории раскола, чем занимался и сам. Обращал внимание на личный пример священников и строго следил за их внешним видом, особенно в местах, где были распространены старообрядчество и сектантство. Старался материально поддержать такие приходы, выхлопотав оклады некоторым причтам. Предлагал назначить для всего духовенства денежное пособие или жалованье от правительства. Каждый священник имел право являться к епископу в любое время. Обнаружив, что многие представители духовенства, особенно причетники, не умели ни читать, ни писать, ввел специальные экзамены.

На Херсонской кафедре

В 1845 году владыка возводится в сан архиепископа и через 3 года назначается в Херсонско-Таврическую епархию, где разноплеменная православная паства непрестанно подвергалась влиянию раскольников и иноверцев — татар-магометан, иудеев и немецких колонистов-протестантов.

Владыка разработал программу оживления церковной жизни епархии. Одной из главных его забот на новом месте стало восстановление древних христианских памятников в Крыму и основание там монастырей. Он считал Крым древнейшей святыней России и самой уязвимой ее окраиной. Архиепископ Иннокентий впервые совершил поездку по Крыму летом 1848 года. Впоследствии ежегодно, а иногда дважды в год он путешествовал по Крыму, любил верхом или пешком добираться до диких, неприступных мест, чтобы осмотреть развалины храмов, пещеры, источники и урочища, почитаемые с древности.

Особое значение придавал владыка прославлению Касперовской иконы Божией Матери, он исходатайствовал разрешение на учреждение крестных ходов со святыней.

С начала Крымской войны архиепископ Иннокентий неоднократно приезжал на места боевых действий, под обстрелами совершал литургии и произносил проповеди, посещал раненых в лазаретах, организовал для них сбор продовольствия и духовных книг. Энергичная и плодотворная деятельность владыки Иннокентия в годы войны снискала ему любовь и уважение паствы и армии.

Усиленные труды и тревоги надломили здоровье архипастыря. Владыка заболел, находясь в Севастополе во время битвы русских войск с неприятелем. Перед кончиной он велел принести ему проповеди митрополита Филарета (Дроздова) и читал их.

Святитель скончался 25 мая 1857 года в светлый праздник Живоначальной Троицы. Его погребли в Преображенском кафедральном соборе Одессы. В 1936 году собор был взорван, останки владыки были захоронены на Слободском кладбище.

В июне 1997 года святитель был причислен к лику местночтимых святых Одесской епархии, а в июле того же года состоялось обретение его мощей, которые перенесли в Успенский собор Одессы. В декабре был совершен чин прославления, который возглавил митрополит Киевский и всея Украины Владимир (Сабодан). В 2017 году Архиерейский Собор Русской Православной Церкви благословил общецерковное почитание святителя Иннокентия, архиепископа Херсонского.

Личные качества

Один из просвещеннейших русских архипастырей, святитель Иннокентий отличался широким кругозором, универсальностью знаний и практическим умом. Хорошо разбирался в философии, естествознании, во всеобщей и в российской истории, в палеографии, археологии, географии, статистике, политической экономии, геологии, анатомии. Свободно владел французским, немецким, польским, древнегреческим, латинским, древнееврейским языками. Библиотека владыки, насчитывавшая около 2000 наименований (около половины на иностранных языках), в 1862 году была передана в Херсонскую духовную семинарию и составила специальное, «Иннокентиевское» отделение. Святитель имел богатые ботаническую и минералогическую коллекции. Он был, по свидетельству современника, «человек чувства и воображения, натура живая, подвижная и отзывчивая». Однажды, читая книгу по астрономии, он был так «поражен величием и устройством миров, что упал ниц». Обладал твердой волей, был общителен, умел располагать к себе людей и влиять на них, старался привлекать к своей деятельности всех, в ком видел проблески способностей и желание трудиться.

Проповедник

Особую славу святителя Иннокентия составляет необыкновенный проповеднический талант. Еще при жизни владыку называли «Русским Златоустом». Как проповедник он отличался тем, что действовал по преимуществу на сердца слушателей и увлекал их ясностью и простотой слова, тонкими и остроумными сближениями предметов, искусством открывать в них новые интересные стороны и умением применять свои поучения к различным случаям и обстоятельствам. Слово святителя текло как полноводная река, поражало обилием мыслей и богатством образов. Таким образом, владыка Иннокентий создал новую русскую школу проповедничества, далекую от всякой внешней эффектности и сухой учености.

Проповеди святителя широко распространились в печатном виде по всей стране. Многие верующие специально приезжали из отдаленных мест, чтобы услышать его.

Проповеди святителя были переведены в свое время на греческий, немецкий, французский и польский языки.

Владыка оставил и много других замечательных научных произведений и переводов.

Тропарь святителю Иннокентию Херсонскому, глас 4

От ю́ных ле́т прилежа́ уче́нию благоче́стия и стра́ху Бо́жию,/ во благода́ти Христо́вой преуспева́я,/ стяжа́л еси́ слове́сная дарова́ния/ и яви́лся еси́ неутоми́мый пропове́дник спасе́ния,/ ду́ши ве́рных озаря́я спаси́тельными смы́слы/ и приводя́ все́х ко исправле́нию./ Святи́телю о́тче Инноке́нтие,/ моли́ Христа́ Бо́га // да́ти на́м оставле́ние грехо́в и ве́лию ми́лость.

Кондак святителю святителю Иннокентию Херсонскому, глас 4

Дне́сь гра́д Херсо́нский ра́дуется,/ весели́тся земля́ Таври́ческая,/ иму́ще моли́твенника святи́теля Христо́ва Инноке́нтия,/ па́стыря до́бра и пра́ведника изря́днаго,/ и́же Бо́жия Ма́тери о́браз Ка́сперовский просла́вил еси́,/ в кра́е новору́сстем ве́ру пра́вую утверди́л еси́./ Те́мже святи́телю о́тче Инноке́нтие,/ моли́ Христа́ Бо́га, // спасти́ся душа́м на́шим.

10 цитат свт. Иннокентия, архиеп. Херсонского и Таврического

Пусть стопы наши обливаются кровью – это путь нашего Спасителя, он ведет к Небесному Отечеству. Сердце наше столь огрубело, что на нём не иначе может быть снова начертан закон истины и правды, как среди бурь и громов.

Что нам кажется тяжким, прискорбным, то самое может быть прямым действием Промысла Божия о нас, орудием славы Его в нас и нашего благоденствия.

Надобно возлюбить пути Господни, и они соделаются для нас приметными.

Любовь Божия зовет постоянно к себе, действует в нашем разуме и совести, учит внешними событиями жизни, вразумляет гласом пророков и апостолов; но свобода наша пребывает ненарушимой – каждую минуту можем обратиться, куда хотим: к Отцу Небесному или к врагу нашего спасения.

Если бы не родился Христос, то мир и теперь поклонялся бы или бесам, или собственным страстям.

Мы должны радоваться тому, что Бог непостижим, ибо Он будет предметом познания чрез всю вечность. Если бы ум понял Его, то остался бы без действия, а это для него – мука.

Не зная Бога, человек не знает себя; все познания облагораживаются познанием Бога; и чем чище понятие о Боге, тем лучше бывает понятие о самом себе.

Человек, бойся более всего греха: это первый и последний враг твой!

Подлинно, человек тогда только может быть приятен Богу, когда он добродетелен истинно, а истинно добродетелен он тогда, когда добродетелен весь, всегда и во всём.

Бога боюсь, и – никого не боюсь. Бога не боюсь, и – всего и всех боюсь.