- Православный христианин
Теме спасения посвящено всё Евангелие – Благая Весть о спасении. Для многих православных это заученный стих. А Вы хотите изложить его одним оригинальным предложением. Зачем Вам это надо?
Что же это такое СПАСЕНИЕ
- Автор темы Владимир П.
- Дата начала
Ну ведь любая идея,мысль имеет свою основу-самое главное?
Чем спас?Как спас?Где спас?
Ну я бы ответил так-спас смертью.На "том" свете.
Смысл нашей жизни - достигнуть спасения,т.е. спастись от вечной геенны огненной,соединиться с Богом в Царстве Небесном навечно,стать бессмертным.
Человек,созданный по образу Божьему,должен был через разум,совесть,свободную волю, творчество, любовь постепенно достичь Богоподобия,конечно,с помощью Бога,оставаясь в единстве с Богом,подчиняя свою волю воле Бога,и только в этом случае он стал бы бессмертным.
Но первые люди захотели независимости от Бога,самодостаточности,одним махом, без помощи Бога,а только съев яблоко,самостоятельно самообожиться.
Нарушив заповедь Бога,т.е. совершив грех,они оторвались от Него,а т.к. Бог есть жизнь - "Я есть жизнь"(Ин.14:6) - они оторвались от жизни,т.е.возникла смерть.
Т.к. образ Божий в человеке в результате грехопадения исказился,то спастись,т.е. соединиться навечно с Богом,человек сам уже никак не мог,поэтому и был воплощён Сам Бог в человека.Бог стал совершенным человеком,чтобы очистить от греха человеческую природу,победить смерть.Бог стал безгрешным человеком,но,приняв на себя грехи человеческие,умер на кресте для того,чтобы разрушить связь, возникшую после грехопадения, между человеческой природой и смертью,т.к.чтобы разрушить эту связь,нужно проникнуть во внутрь этой связи,а это можно сделать только пройдя через смерть,что и сделал Христос,своей смертью разрушил смерть, и теперь для человека уже не смерть,а успение,а т.к.Христос воскрес,стал первенцем из мёртвых,тем самым и для нас сделал возможным воскресение.Но чтобы воскреснуть в жизнь вечную,т.е. спастись от геенны огненной,надо здесь на земле,веря в Христа,совершая праведные дела,выполняя все заповеди Христа,выполняя Таинства Покаяния и Евхаристии,стремиться достичь Богоподобия,обожения.Но удалить грех и освободить от наказания за него может только Бог,т.е.спасение зависит от благодати Божьей:"...человекам это невозможно,Богу же всё возможно"(Мф.19:26).
Человек,созданный по образу Божьему,должен был через разум,совесть,свободную волю, творчество, любовь постепенно достичь Богоподобия,конечно,с помощью Бога,оставаясь в единстве с Богом,подчиняя свою волю воле Бога,и только в этом случае он стал бы бессмертным.
Но первые люди захотели независимости от Бога,самодостаточности,одним махом, без помощи Бога,а только съев яблоко,самостоятельно самообожиться.
Нарушив заповедь Бога,т.е. совершив грех,они оторвались от Него,а т.к. Бог есть жизнь - "Я есть жизнь"(Ин.14:6) - они оторвались от жизни,т.е.возникла смерть.
Т.к. образ Божий в человеке в результате грехопадения исказился,то спастись,т.е. соединиться навечно с Богом,человек сам уже никак не мог,поэтому и был воплощён Сам Бог в человека.Бог стал совершенным человеком,чтобы очистить от греха человеческую природу,победить смерть.Бог стал безгрешным человеком,но,приняв на себя грехи человеческие,умер на кресте для того,чтобы разрушить связь, возникшую после грехопадения, между человеческой природой и смертью,т.к.чтобы разрушить эту связь,нужно проникнуть во внутрь этой связи,а это можно сделать только пройдя через смерть,что и сделал Христос,своей смертью разрушил смерть, и теперь для человека уже не смерть,а успение,а т.к.Христос воскрес,стал первенцем из мёртвых,тем самым и для нас сделал возможным воскресение.Но чтобы воскреснуть в жизнь вечную,т.е. спастись от геенны огненной,надо здесь на земле,веря в Христа,совершая праведные дела,выполняя все заповеди Христа,выполняя Таинства Покаяния и Евхаристии,стремиться достичь Богоподобия,обожения.Но удалить грех и освободить от наказания за него может только Бог,т.е.спасение зависит от благодати Божьей:"...человекам это невозможно,Богу же всё возможно"(Мф.19:26).
Я понимаю,что все это правда.Но...Понять не могу
- Православный христианин
Можно сказать коротко.
Спасение, как цель жизни человека на Земле, это возвращение человека к Богу по пути Христа.
Любое определение спасения должно быть не само по себе ради определения, а говорить и о том, что нам делать здесь на Земле, чтобы спастись. Поэтому, также коротко прибавляю: надо принять Христа.
Это то же самое, о чем я говорил прежде. Но, если Вы в подробных объяснениях не смогли найти мыслей, то навряд ли найдете их в коротких определениях.
- Православный христианин
Чем спас? – искупительной Жертвой.
Как спас? - Взял наши грехи, которые мы отдаем в покаянии, и заплатил за них Своей крестной смертью. Забирая наши грехи, Христос уничтожает их, а уничтожив, уничтожает и следствие греха – смерть и возвращает нас к Богу.
Где спас? – на Земле, так как «там» уже нам поздно спасаться.
Основой спасения - кораблем спасения, является распятый Христос.
Грехи наши тянут нас на дно. Мы отдаем их Христу в покаянии, а Он платит страданиями и крестной смертью, то есть искупительной Жертвой. Освободившись от груза грехов, мы уже можем продержаться на поверхности моря земной жизни до воскресения в вечной жизни в раю.
Никита,думаете я всё понимаю?Просто написала то,что читала.Мне, например,непонятно , как может в одной личности Богочеловека соединиться человеческая и Божественная природы,причём неслитно,нераздельно,неразлучно, неизменно?Уважаемые форумчане,если кто это понимает,напишите,буду очень благодарна.
Особенно мне непонятна смерть Богочеловека на кресте.Я думаю,что на кресте умирает безгрешный человек из-за того,что Он принял на Себя все грехи мира,но Бог связан в Богочеловеке неразлучно с человеком,значит Он тоже должен умереть,но Бог вечен,Он не может умереть.Тогда получается,что живой Бог в момент смерти человека проникает вместе с душой умершего человека во внутрь той связи,которая после грехопадения возникла между человеком и смертью,разрушает эту связь,разрушает саму смерть,и теперь человек не умирает,а засыпает;затем вместе с человеческой душой попадает в ад,т.к. до воскресения все души умерших людей попадали в ад.Бог вместе с человеческой душой (они ведь соединены неразлучно) выводит праведников в предверие рая ;разрушает ад,а грешники остаются в предверии ада.После этого Бог вместе с человеческой душой возвращается в тело, и Иисус Христос воскресает.
И теперь,т.к.в Богочеловеке воскресла человеческая природа, все люди воскреснут.А вот кто спасётся,кто станет бессмертным и будет жить вместе с Богом в Царстве Небесном,станет известно только после Страшного Суда.А спасение зависит и от самого человека,от его веры и дел,и от благодати Божьей.
Вот такие у меня,наверно,примитивные рассуждения.Пожалуйста,если я в чём-то ошиблась,укажите на ошибку,буду очень признательна.
И ещё у меня такие вопросы.Сейчас вторая ипостась Троицы,Сын Божий, находится и в Самой Троице и одновременно в Иисусе Христе,сидящем справа от Отца? А Иисус Христос в это же время остаётся всё тем же Богочеловеком? Ведь человеческая природа так и должна остаться в Нём,т.к. они соединены неразлучно?Напишите,кто знает.
Ну вот это я понять могу.Христос после смерти разрушил ад.Это более конкретно...
Никита,учтите,что это только мои личные рассуждения,они не основаны ни на учениях Святых Отцов,ни на учениях богословов,а я,конечно,могу ошибаться.
- Православный христианин
1. Спасение – избавление человека от вечной смерти, то есть от греха и его последствий, и дарование ему вечной святой жизни в общении с Богом. Оно заключается в восстановлении единения с Богом, Источником жизни. Это соединение было расторгнуто грехопадением первых людей, из-за которого человечество оказалось повреждено злом - подвержено греху, проклятию и смерти. В этом поврежденном, ветхом состоянии, люди неспособны исправить сами себя, бессильны против живущего в них греха. Но Творец, прежде творения предвидевший падение человека, по Своей безграничной любви и неизреченному милосердию, определил в предвечном Совете Пресвятой Троицы спасти его, вернуть ему его достоинство и ценность, возродить его к подлинной жизни, направить его к его назначению. Ради спасения людей Господь Иисус Христос, Сын Божий, сошёл с небес и воплотился от Девы Марии. Соединив в Себе Божие и человеческое естества, будучи истинным Богом и истинным Человеком, Господь Иисус Христос совершил дело спасения во всей его полноте: благовествовал учение о истинной жизни, творил чудеса, взял на себя крест страдания за все человечество, был распят и умер на кресте, воскрес и стал Начальником и Совершителем новой жизни для людей. Не имея личного греха, Христос принял на Себя весь удел изгнанного из рая человечества,- человечества, которому было сказано: «проклята земля за тебя,»- Он Сам стал Человеком и как Агнец Божий взял на Себя все человеческие грехи, и стал Жертвой, искупившей их. Так воплощение на земле Богочеловека Иисуса Христа открыло человечеству путь к преодолению греха. Как Бог он властно сокрушил власть диавола, выведя с Собой из ада в рай всех содержавшихся там праведников начиная с самого Адама, и воскрес. Как Человек Он возродил в Себе человечество, сделав его способным к новой вечной жизни в Боге. Своей жизнью и учением Он наставил верующих и дал образец для подражания. Он возродил людей, принес новые, благодатные силы в мир. Господь открыл путь для вечной блаженной жизни верующим в Него: основал Церковь Свою, ниспослал Духа Святого и чрез Него дал дары благодати, необходимые для возрождения, духовного совершенствования и для достижения входа в открытое вечное Царствие Небесное. Тем самым Им был установлен Новый Завет Бога с людьми, согласно которому человечество будет жить до Второго пришествия Христова. Господь Иисус Христос взял на Себя грехи всего мира, принял на Себя вину всех людей. Но пользуются этим спасением только те, кто верует в Него, кто усваивает себе спасение Христово. Бог не желает гибели людей, но многие погибают, не принимая «любви истины для своего спасения» (2 Фес. 2, 10). Чтобы достичь спасения, нужно узнать и верно понять Евангелие. Нужно уверовать в Бога, открыто исповедовать свою веру и поступать согласно Христовым заповедям: бороться с грехом в себе, стать частью Церкви Христовой и участвовать в её таинствах, возрождающих человека, исцеляющих его от греха и помогающих ему духовно возрастать. Св. Феофан Затворник пишет о спасении: "Бог создал нас и образом Своим почтил, чтоб мы жили в Боге. Были в живом с Ним союзе. В раю так и было. Падение прародителей расторгло сей союз. Но Бог пожалел нас и не хотел, чтоб мы были вне Его, оставались в отпадении, а благоволил изобрести способ воссоединения, который состоит в том, что Сын Божий и Бог пришел на землю и воплотился, и в Своем лице соединил человечество с Божеством и чрез то всем нам дал возможность соединяться чрез Него с Богом. Те, которые веруют, крестятся и другие принимают Таинства, соединяются живо со Спасителем, а чрез Него и с Богом. И в этом спасение! Цель наша - жизнь в Боге, но к Богу нам нет иного пути, как Господь Иисус Христос. Един есть Бог и Един ходатай Бога и человеков, Человек Христос Иисус (1 Тим. 2, 5). Так надо веровать во Христа Спасителя, Таинства принимать, заповеди исполнять и все, что содержит и предписывает Святая Церковь. С Господом тот, кто с Церковью. Будьте так, не суемудрствуя, и будете на спасенном пути. …Благодать Духа Святаго во спасение необходима для нас и только она одна сильна содевать в нас спасение наше... благодать Святаго Духа не иначе подается и принята может быть, как через Таинства, Самим Господом учрежденные в Церкви руками апостолов». Св. Игнатий (Брянчанинов): Вот истинное учение об этом предмете, учение Святой, Вселенской Церкви: Спасение заключается в возвращении общения с Богом. Это общение потерял весь род человеческий грехопадением праотцев. Весь род человеческий - разряд существ погибших. Погибель - удел всех людей, и добродетельных и злодеев. Зачинаемся в беззаконии, родимся во грехе. «Сниду к сыну моему сетуя во ад», - говорит святой патриарх Иаков о себе и святом сыне своем Иосифе целомудренном и прекрасном! Нисходили во ад по окончании земнаго странствования не только грешники, но и праведники Ветхаго Завета. Такова сила добрых дел человеческих. Такова цена добродетелей естества нашего падшаго! Чтоб возстановить общение человека с Богом, иначе, для спасения, необходимо было искупление. Искупление рода человеческаго было совершено не ангелом, не архангелом, не каким-нибудь еще из высших, но ограниченных и сотворенных существ, - совершено было Самим безпредельным Богом. 2. Спасение – не внешнее действие по отношению к нам, не нечто механическое, оно сотворяется в душе человека, при участии его сознания и свободы. Спасение – это не некое механическое действие Бога, не зависящее от состояния души человека. Жизнь в раю будет доступна только для душ, излечившихся молитвой и покаянием от своих страстей. А тот, кто предстанет на Божий суд, отягощённый нераскаянным грехами, сам не будет способен принять спасение, воспринять рай, в силу своей духовной болезни. Рассуждая по этому поводу, святитель Феофан Затворник спрашивает: "Уж не питаете ли вы такого чаяния, - чтоб Бог державною властию простил грешников и ввел их в рай. Прошу вас рассудить, пригоже ли это и гожи ли такие лица для рая? - Грех ведь не есть что-либо внешнее, а внутреннее и внутрь проходящее. Когда грешит кто, грех весь состав его извращает, оскверняет и омрачает. Если простить грешника внешним приговором, а внутри его всё оставить, как было, не вычистив, то он и после прощения такого останется весь скверен и мрачен. Таков будет и тот, кого бы Бог простил державною Своею властию, без внутреннего его очищения. Вообразите, что входит такой - нечистый и мрачный - в рай. Что это будет? Ефиоп среди убелённых. Пристало ли?". Так, больным глазам причиняет боль солнечный свет, но солнце в этом не виновато. Богослов Александр Каломирос, сравнивая благодать будущего века со Светом, с огнём, который будет блаженством для праведников и невыносим для грешников, призывает всех: «Нет, братья, мы должны проснуться, чтобы не быть потерянными для Царства Небесного. Наше вечное спасение или наша вечная смерть зависят не от воли и желания Бога, а от нашей собственной решимости, от выбора нашей свободной воли, которую Бог бесконечно ценит. Будучи убеждены в силе божественной любви, не дадим, однако, одурачить себя. Опасность исходит не от Бога, она исходит от нас самих. Как говорит св. Василий Великий, “адские муки не имеют своей причиной Бога, но нас самих". Священное Писание и Отцы всегда говорят о Боге как о великом Судье, Который в день Последнего Суда наградит тех, кто был послушен Его воле, и накажет ослушавшихся ее (см. 2 Тим. 4, 8). Что же это за суд, если понимать его не в человеческом, а в божественном смысле? Что есть суд Божий? Бог есть Истина и Свет. Божий суд – не что иное, как наше соединение с Истиной и Светом. “Книги” будут раскрыты (ср. Откр. 20, 12). Что это за “книги”? Это наши сердца. Наши сердца будут пронизаны всепроникающим Светом, исходящим от Бога, и тогда обнажится все, что в них сокрыто. Те сердца, в которых будет сокрыта любовь к Богу, увидев божественный Свет, возрадуются. Те же сердца, которые, напротив, таили в себе ненависть к Богу, будут, принимая в себя этот пронизывающий Свет Истины, страдать и мучиться, так как они ненавидели его всю свою жизнь. Так что не Божие решение будет определять вечную участь людей, не Божия награда или наказание, но то, что было сокрыто в каждом сердце; то, что было в наших сердцах в течение всей жизни, будет обнажено в день Суда. Это обнаженное состояние – называйте его наградой или наказанием – зависит не от Бога, оно зависит от любви или ненависти, которые царствуют в наших сердцах. В любви заключено блаженство, в ненависти – отчаяние, горечь, мука, печаль, злоба, тревога, смятение, тьма и все прочие внутренние состояния, которые и составляют ад». Св. Иоанн Златоуст говорит: «Нельзя быть добрым по необходимости. …Я, слышал многих, говоривших: «Для чего Бог сотворил меня самовластным в добродетели?» - Но как возвести на небо тебя, дремлющего, спящего, преданного порокам, роскоши, чревоугодию? Ты и там не отстал бы от пороков?» Преп. Макарий Великий говорит о душе, пребывающей во грехе, что для неё невозможно спасение: «если погрешит она в чем, и в служении своем будет поступать противно долгу, не сделает угодного Христу, не последует воле Его, не будет содейственницею присущей в ней благодати Духа; то с поруганием подвергается постыдному бесчестию и отлучается от жизни, как соделавшаяся неблагопотребной и неспособною к общению с небесным Царем». "Закон жизни таков, - говорит святитель Феофан Затворник, - что коль скоро кто положит здесь семя покаяния, хоть бы то при последнем издыхании, то уж не погибнет. Семя сие возрастёт и плод принесёт - спасение вечное. А коль скоро кто здесь не положит семени покаяния и перейдёт туда с духом нераскаянного упорства во грехах, то и там навеки останется с тем же духом, и плод от него вовеки будет пожинать по роду его, Божие вечное отвержение". Епископ Александр Милеант: "На вопрос книжников, когда откроется Царство Божие, Христос ответил, что оно «не придет приметным образом, и не скажут: вот оно здесь, или вот оно там, ибо Царство Божие внутри вас» (Лук. 17, 20). Этим Господь указал, что спасение связано самым тесным образом с внутренним состоянием человека. Оно - не просто «переселение» из нынешних жизненных условий в другие, лучшие, но нечто более глубокое и замечательное. «Если нечестивый будет помилован, - говорит Писание, - то не научится он правде, - будет злодействовать в земле правых и не будет взирать на величие Господа» (Ис. 26, 10) - то есть по-прежнему он будет завидовать, враждовать, ссориться и томиться жаждой чувственных удовольствий - то есть будет носить в себе ад. Ведь истинная радость, мир и блаженство - это внутренние состояния, которые приходят в результате общения с Богом, которого грешник не имеет. Праведный же человек, где бы он ни находился, всюду будет наслаждаться общением с Богом и как бы носить в себе рай". Прот. Михаил Помазанский так излагает суть идеи спасения: «РАСТЕНИЕ РАСТЕТ вверх. Идея органического роста нераздельна с духом Православия. Она выражается и в православном понимании спасения человека. В центре внимания христианина лежит не «удовлетворение правде Божией», не «усвоение заслуг», а возможность и необходимость личного духовного роста, достижение чистоты и святости. Искупление человека, привитие его к Телу Христову - это условия, при которых возможно начать этот рост. Благодатные силы Святого Духа, как для растения - солнце, дождь и воздух, взращивают духовный посев. Но само возрастание есть «делание», труд, длительный процесс, внутренняя работа над собой: неустанная, смиренная, упорная. Возрождение - не мгновенное перерождение из грешника в спасенного, а фактическое изменение духовной природы человека, изменение содержания самых тайников его души, содержания мыслей, представлений и желаний, направления чувствований. Эта работа отражается и на телесном состоянии христианина, когда тело перестает быть повелителем для души, а возвращается к служебной роли исполнителя велений духа и смиренного носителя бессмертной души». 3. Синергия Спасение совершается в содействии, соработничестве – синергии - человека с Богом. Синергия (соработничество) (от греческого synergos — вместе действующий) - совместное усилие человека и Бога в деле спасения. Человек не в состоянии собственными силами победить страстную природу своей души, повреждённой первородным грехом, не может сам изменить и исцелить себя и добиться спасения: (Мф.19, 26, Мк.10, 27, Лк.18, 27), его спасение возможно только Божией благодатью. Нужно, чтобы на его душу, по слову святого Макария Великого, упала «роса Божественной жизни». С другой стороны, без усилия человека ничего не произойдёт. Бог не принуждает человека, его спасение может быть лишь результатом решения его свободной воли и действий в соответствии с этой волей. Бог, оживляя душу человека призывающей благодатью, ожидает от него твердой решимости обрести спасение и, видя его волевое предначинание, довершает его Своею благодатью. Чтобы быть возрожденным благодатью, человек должен сам содействовать своему возрождению. Это и есть синергия. «Если нет воли, - говорит преп. Макарий Великий, - Сам Бог ничего не делает, хотя и может по свободе Своей. Посему совершение дела Духом зависит от воли человека». Св. Иоанн Тобольский говорит, что помощь Божия и желание человека должны совпадать: «Никакое старание и усердие наше не может сохранить нас без помощи Божией; но и помощь Божия без человеческого желания (воли) не принесет пользы: примеры тому видим в Петре и Иуде. Нам следует избегать односторонностей: мы не должны оставаться в лености, возложивши все на Бога, а равно не должны думать мы, что сами собою, без Божией помощи и Его благоволения, можем совершить что-либо доброе. Ибо и Сам Бог всего не совершает, чтобы не оставить нас праздными, и нам не предоставил все вершить, чтобы мы не превозносились тщеславно: от всего, что может вредить нам, Бог отводит нас, а что для нас полезно, к тому Он побуждает нас и помогает нам». Еп. Александр (Милеант): «Бог обновляет наши души, лечит струпья наших страстей, просвещает разум, умиротворяет сердце, дает нам духовные силы, ведет нас за руку и помогает на каждом шагу. Но Он не может, не нарушая нашей свободы, сделать нас добродетельными. Здесь необходимы наше желание и старание. Разъяснению этой темы и посвящено все Писание Нового Завета». 4. Условия спасения Св. Симеон Новый Богослов пишет о том, что уподобление Богу необходимо для спасения: «И в будущей жизни христианин не будет испытуем, отрекся ли он мира, постился ли, совершал ли бдения, молился ли, плакал ли, и другие какие совершал ли в настоящей жизни дела добрыя, но будет тщательно испытуем, имеет-ли он какое-либо подобие Христу, как сын отцу, как говорит и Павел: чадца мои, имиже паки болезную, дондеже вообразится в вас Христос (Гал. 4, 19)». «В христианах, яко чадах Божиих, - говорит св. Тихон Задонский, - должен быть наченшийся образ Божий, которым должны подобиться Отцу своему Небесному». Епископ Александр (Милеант) пишет, что спасение - это обновление души и уподобление Богу: «Евангелия и апостольские Послания однозначно призывают все более и более уподобляться Богу в Его нравственных совершенствах: «Подражайте Богу, как чада возлюбленные» (Еф. 5, 1). В конкретном плане это означает подражать воплотившемуся Сыну Божию. Наш идеал - это стать похожими на Христа и как бы облечься в Него: «Все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись» (Гал. 3, 27-29,). Поэтому: «У вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе,» - наставляет апостол (Фил. 2, 5). «Кто говорит, что пребывает в Нем, тот должен поступать так, как Он поступал» (1 Ин. 2, 6). «Посему умоляю вас: подражайте мне, как я Христу... Кто познал ум Господень, чтобы мог судить его? А мы имеем ум Христов,» - пишет ап. Павел (1 Кор. 2, 16, 1 Кор. 4, 16). Чем больше христианин преуспевает в уподоблении своему Первообразу, тем глубже совершается его таинственное соединение с Ним. Господь Иисус Христос говорил: «Кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим» (Ин. 14, 23). Цель жизни - это стать «причастниками Божеского естества» (2 Пет. 1, 4). Итак, эти и многие другие места Священного Писания, убеждают в том, что спасение неразрывно связано с процессом духовного обновления. Рай, в первую очередь, - это состояние обновленной души. Бог милостиво призывает нас в Свое Небесное Царство, нам надо приложить усилие, чтобы достичь его. Поэтому: «Ищите же прежде всего Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам» (Мат. 6, 19-34). «Мы сделались причастниками Христу, если только начатую жизнь твердо сохраним до конца» (Евр. 3, 12-14). Бог призвал нас стать Его детьми. Естественно, Он желает, чтобы мы уподоблялись Ему. Грех совратил нас на гибельный путь. Христос пришел, чтобы исправить поврежденное. Он помогает нам вернуться на правильный, спасительный путь. Поэтому христианство - это не столько учение, теория, сколько п у т ь, образ жизни. Поняв это, человек поймет и логичность, и целесообразность всего того, что составляет отличительную сторону Православия - его учение о подвиге и воздержании; его таинства, посты, богослужения и праздники; его церковную архитектуру, пение и живопись. Все это вспомогательные средства на пути духовного совершенствования, как сказано: «Все испытывайте, доброго держитесь» (1 Фес. 5, 21)». Св. Дионисий Ареопагит говорит о сущности спасения: «Наше спасение возможно только через обожение. А обожение есть, насколько возможно, уподобление Богу и соединение с Ним». Апостол Павел называет это соединение с Богом «усыновлением» Богу (Рим. 8, 15), апостол Петр - «причастием божеского естества» (2 Пет. 1, 4). Св. Кирилл Александрийский говорит: «Лицезрения Своего удостоивает… Бог и Отец одних только тех, которые имеют духовное сродство с Сыном и обогатились от Него и чрез Него духовным возрождением». Преп. Антоний Великий объясняет, почему спасение заключается в уподоблении Богу, и гибель – в нравственном удалении от Него: «Бог благ и бесстрастен и неизменен. Если кто, признавая благосклонным и истинным то, что Бог не изменяется, недоумевает, однако, как Он, будучи таков, о добрых радуется, злых отвращается, на грешников гневается, а когда каются, является милостив к ним, то на сие надо сказать, что Бог не радуется и не гневается, ибо радость и гнев суть страсти. Нелепо думать, чтобы Божеству было хорошо или худо из-за дел человеческих. Бог благ и только благое творит. Вредить же никому не вредит, пребывая всегда одинаковым. А мы, когда бываем добры, то вступаем в общение с Богом по сходству с Ним, а когда становимся злыми, то отделяемся от Бога по несходству с Ним. Живя добродетельно, мы бываем Божиими, а делаясь злыми, становимся отверженными от Него. А сие значит не то, что Он гнев имел на нас, но то, что грехи наши не попускают Богу воссиять в нас, с демонами же мучителями соединяют. Если потом молитвами и благотворениями снискиваем мы разрешение во грехах, то это не то значит, что Бога мы ублажили или переменили, но что, посредством таких действий и обращения нашего к Богу уврачевав сущее в нас зло, опять соделываемся мы способными вкушать Божию благость; так что сказать: «Бог отвращается от злых», есть то же, что сказать: «Солнце скрывается от лишенных зрения». … Бог не радуется и не гневается, так как и радоваться, и гневаться – это страсти. Он также не может быть подкуплен делами тех, кто чтит Его, ибо это означало бы, что Он чувствителен к удовольствию. Неправильно думать, что Божество испытывает удовольствие или неудовольствие по человеческим меркам. Бог благ, и Он всегда дарует только благословение и никогда не причиняет вреда, всегда оставаясь неизменным. Мы, люди, со своей стороны, если становимся совершенней, то через сходство с Господом соединяемся с Ним, но если не уподобляемся Ему и становимся злы, то по несходству с Ним разрываем связь и удаляемся от Него. Живя в святости, мы прокладываем себе путь к Богу; но, становясь злыми, мы делаем Его своим врагом. Не то, чтобы Бог гневался на нас по-судейски, но это наши собственные грехи препятствуют Ему пребывать в нас и делают нас доступными для демонов, которые мучают нас. И если благодаря молитве и милостыне мы получаем освобождение от грехов, это не значит, что мы тем самым расположили к себе Бога и вынудили Его измениться, но – что благодаря нашим усилиям, покаянию и стремлению к Божеству, мы излечились от наших пороков и вновь стяжали радость пребывания в благодати Божией. Таким образом, утверждать, что Бог Сам отворачивается от грешника так же нелепо, как сказать, что солнце скрывает себя от слепого». Итак, святые отцы учат, что человеку необходимо стяжать с помощью Божией такое нравственное устроение, которое может сделать его способными к восприятию вечного блаженства. Как же можно стяжать это спасительное подобие? – Делами веры, христианской любви, исполнением Христовых заповедей, в терпении и смирении неся тот жизненный крест, который каждому посылает для его спасения Господь. «Не уверовать только должно во Христа, - говорит преп. Макарий Великий, - но и пострадать, по написанному: «яко вам даровася... не токмо еже во Христа веровати, но и еже по Нем страдати» (Фил. 1, 29). Веровать только в Бога - свойственно мудрствующим земное, даже, не сказать бы, и нечистым духам, которые говорят: «вемы Тя, Кто еси Сыне Божий» (Мк. 1, 24; Мф. 8, 29). …Вот, основание пути к Богу: с великим терпением, с упованием, со смиренномудрием, в нищете духовной, с кротостью шествовать путем жизни; сим человек может сам в себе приобрести оправдание, а под оправданием разумею Самого Господа». Преп. Ефрем Сирин: «Крещение есть только предначатие воскресения из ада». «Святое крещение, по выражению св. Афанасия Александрийского, отверзает нам (только) путь к просвещению», только дает нам возможность начать свое спасение. «Приявший баню пакибытия, - говорит св. Григорий Нисский, - подобен молодому воину, только что внесенному в воинские списки, но еще ничего не выказавшему воинственного или мужественного. Как он, повязавши пояс и облекшись хламидою, не считает себя тотчас же храбрым и, подходя к царю, не разговаривает с ним дерзновенно, как знакомый, и не просит милостей, раздаваемых трудившимся и подвизавшимся, так и ты, получив благодать, не думай обитать вместе с праведными и быть причтенным к лику их, если не претерпишь многих бед за благочестие, не будешь вести борьбы с плотию, затем с диаволом, и мужественно не противостанешь всем стреляниям лукавых духов. …только за подвиги подобает воздаяние и награда – блаженство. Вера требует сопутствия сестры своей – доброй жизни». «Если нужно, - говорит св. Иоанн Златоуст, - получить Царствие Небесное, то недостаточно освободиться от греха, но нужно еще много упражняться и в добродетелях. Ибо от порочных действий нужно удерживаться для того только, чтобы освободиться от геенны (вот смысл жизни с правовой точки зрения); но чтобы наследовать Царствие Небесное, необходимо стяжать добродетель». Арх. Рафаил (Карелин): Спасение – это богообщение и богоуподобление. Оно невозможно без любви, а любовь – без нравственной свободы, которая заключает в себе возможность выбора добра и зла. В Послании восточных патриархов говорится: «Веруем, что человек оправдывается не просто одною верою, но верою, споспешествуемою любовию, т.е. чрез веру и дела... Не призрак только веры, но сущая в нас вера чрез дела оправдывает нас во Христе». «Духовная благодать, - пишет св. Киприан Карфагенский, - которая в крещении равно приемлется верующими, потом поведением и действиями нашими или уменьшается, или умножается, подобно тому, как в Евангелии семя Господне равно сеется, но по различию почвы иное истощается, а иное умножается в разнообразном изобилии, принося плод в тридцать, шестьдесят или сто раз больший». «Огонь, который мы получили по благодати Духа, - говорит св. Иоанн Златоуст, - если захотим, мы можем усилить, если же не захотим, тотчас угасим его. А когда он угаснет, в наших душах не останется ничего, кроме тьмы. Как с возжением светильника появляется большой свет, так с его погашением не остается ничего, кроме мрака. Поэтому сказано: «Духа не угашайте» (1Сол.5,19)». «Веры, подвигов добродетели, Царства Небесного, если не будешь, - пишет св. Василий Великий, - просить с трудом и многим терпением, не получишь; потому что должно прежде пожелать, а, пожелав, искать действительно в вере и терпении, употребив со своей стороны все нужное, так чтобы ни в чем не осуждала собственная совесть, будто бы просишь или нерадиво, или лениво; и тогда уже получишь, если сие угодно Богу». «Поищем, о христиане, - призывает св. Тихон Задонский, - доброты и красоты нашея во Христе, которую во Адаме потеряли: поищем, пока обретается, да и зде ее в душах наших возъимеем, и в пришествии Христовом с нею пред Ним и всем миром явимся, которая тогда не токмо в душах наших будет, но и на телесах явится; и Христос, праведный Судия, видя в нас образ Божий и нас, Себе сообразных, признает нас за Своих и с Собою прославит». Св. Феофан Затворник наставляет: «Ищете спасительных уроков или ответа, как душу спасти. Спасителю предлагали такой вопрос, и Он ответил: «Аще хощеши спасен быти, соблюди заповеди». Это же и я вам предлагаю. Каковы заповеди? - Все. Читайте Евангелие, читайте Апостол... и замечайте, что там относится к вам, берите то для себя в правило, а как без Божией помощи ни в чем успеха иметь нельзя, то паче всего молитесь. Спасение от добрых дел; но в добрых делах преуспеть, как должно, нельзя без веры. Вера подвигает на добрые дела, вера указывает их, вера приводит и к получению сил на делание добрых дел. Посему вера - пособница к делам добрым. Главное - дела, а она - пособие». Святые отцы при этом учат, что нельзя придавать добрым делам исключительного значения (по католически), т.е. думать, чтобы делами человек зарабатывал себе спасение. Дела сами по себе, в качестве внешних поступков или отдельных подвигов, не имеют значения. Они имеют смысл лишь как выражение направления воли, согласующейся с волей Божией, как упражнение воли, ищущей соединения с волей Спасителя. «Если,- говорит св. апостол Павел, - я раздам все имение мое, и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы» (1Кор.13, 3). Вся Нагорная беседа построена на мысли о недостаточности одного внешнего доброделания и о необходимости внутренней перемены, возрождения души в Боге, которое одно на самом деле и приводит человека к Небесному Царствию. Как лекарство для этой внутренней перемены нам и даны евангельские заповеди. Св. Игнатий (Брянчанинов) пишет: «Исполнение заповедей, или, правильнее, усилие к исполнению заповедей, по необходимости обличает живущий в нас грех и возбуждает жестокую внутреннюю борьбу. Тогда открывается нам, сколько мы слабы, сколько повреждены падением, когда начнем принуждать себя к исполнению евангельских заповедей». Преподобный Симеон Новый Богослов говорит: "Тщательное исполнение заповедей Христовых научает человека его немощи». Христианин очень скоро понимает, что сам своими силами он не может исполнить ни одной заповеди без примеси какой-нибудь страсти. От этого в душе рождается смирение, а оно ходатайствует перед Богом о спасении. Господь говорит: «На кого воззрю, токмо на кроткого и молчаливого и трепещущего словес Моих» (Ис. 66, 2)". «Воздаяние, - говорит преп. Исаак Сирин, - бывает уже не добродетели, и не труду ради нее, но рождающемуся от них смирению. Если же оно утрачено, то первые будут напрасны». Святые отцы говорят, что можно спастись и одним смирением. "Смирение и без дел многие прегрешения делает простительными, — наставляет преподобный Исаак Сирин. Напротив того, без смирения и дела бесполезны, даже уготовляют нам много худого. Что соль для всякой пищи, то смирение для всякой добродетели. И если приобретем его, соделает нас сынами Божиими и без добрых дел представит Богу". Преп. Варсонофий Оптинский говорит: Есть смирение – все есть, а нет смирения – ничего нет. Можно даже без всяких дел одним смирением спастись. 5. Спастись можно везде Человек – говорит преп. Макарий Великий - «поступает туда, где ум имеет свою цель и любимое им». Св. Феофан Затворник: «Спастись везде можно, и спасение не от места и не от внешней обстановки, а от внутреннего настроения. Если вера жива, если нет грехов, разлучающих с Богом и благодать Божию погашающих, если общение со Святой Церковью и исполнение всего церковного прочны и верны и усердны, то состояние ваше спасенное, остается вам только блюстись и хранить себя в сем чине жизни, пребывая в памяти о Боге и смерти и держа в душе всегда сокрушенное и смиренное чувство. Спасение не от места, а от душевного настроения. Везде можно спастись и везде погибнуть. Первый ангел между ангелами погиб. Апостол между апостолами в присутствии Самого Господа погиб. А разбойник на кресте спасся! Ищешь спасения? Добре! Ищи! Спасение нам удобно. Ибо имеем Господа Спасителя, Который ничего больше не желает и ни о чем больше не печется, как о нашем спасении. К Нему прибегай и молись всеусердно, да устроит спасение твое». "Совершенства можно достигнуть и среди семейной жизни... Надо только страсти погашать и искоренять. На сие все внимание и обратите". Преп. Варсонофий Оптинский: Есть разные пути ко спасению. Одних Господь спасает в монастыре, других, в мiру. Святитель Николай Мирликийский ушел в пустыню, чтобы подвизаться там в посте и молитве, но Господь приказал идти в мир. “Это не та нива, на которой ты принесешь Мне плод”, — сказал Спаситель. Святые Таисия, Мария Египетская, Евдокия также не жили в монастырях. Везде спастись можно, только не оставляйте Спасителя. Цепляйтесь за ризу Христову — и Христос не оставит вас. 6. Искать спасения – не значит искать своей корысти Господь Иисус Христос говорит: «Если кто приходит ко Мне и не возненавидит отца своего и матери, и жены и детей, и братьев и сестер, а притом и самой жизни своей, тот не может быть Моим учеником; и кто не несет креста своего и идет за Мною, не может быть Моим учеником. Так всякий из вас, кто не отрешится от всего, что имеет, не может быть Моим учеником». (Лк. 14, 26-27, 33). Спасение человека тогда только и возможно, когда он отвергается себя ради любви к Богу и ближним, ради исполнения благой и совершенной воли Божией, спасение - это путь самоотвержения ради любви. 7. Спасение возможно лишь в Православной Церкви Священное Писание говорит о том, что спастись человек может, лишь став членом Церкви Христовой: Отвергающийся вас Меня отвергается; а отвергающийся Меня отвергается Пославшего Меня. (Лк. 10, 16) Кто не пребудет во Мне, извергнется вон, как ветвь, и засохнет. (Ин. 15, 6) Один Бог, одна вера, одно крещение. (Еф. 4, 5) Иисус сказал ему: Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня. (Ин. 14, 6) Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие. (Ин. 3, 5) Священномученик Киприан Карфагенский сказал: «Тот не может уже иметь отцом Бога, кто не имеет матерью Церковь. Если рассмотреть веру тех, которые веруют вне Церкви, то окажется, что у всех еретиков совсем иная вера; даже, собственно говоря, у них одно изуверство, богохульство и прение, враждующее против святости и истины». Св. Феофан Затворник: «Надо тебе истину знать и веровать в нее: где ты ее возьмешь помимо Церкви, которая есть… столп и утверждение истины (1 Тим. 3, 15)? Надо тебе благодать приять: где ты обретешь ее, кроме Церкви, хранительницы таинств, без которых не подается благодать? Надо тебе руководство верное иметь, и в деле ведения, и в деле жизни; где ты его встретишь, помимо Церкви, в коей единой есть богоучрежденное и Богом поставляемое пастырство? Надо тебе с Господом Иисусом Христом сочетаться: где ты его сподобишься, если не в Церкви, коей Глава есть Христос Господь?» "Бог в Троице поклоняемый спасает нас, падших, по благоволению Отца в Господе Иисусе Христе благодатью Святаго Духа в Святой Своей Церкви, спасает спасением здесь сокровенно в Духе совершающемся, в будущей же жизни имеющим явиться во всей неизреченной славе Его". "Вера точно есть неотложное условие к получению дара Духа Святаго, но самое получение дара бывает не по одной вере, а по вере чрез богоучрежденные таинства. Так было и во времена апостолов. Вот случай! Святой Павел пришел в Ефес и, встретив там некоторых верующих, спросил их, приняли ли они Духа Святаго. Те отвечали, что они не слышали даже, есть ли Дух Святый. Оказалось, что они были крещены лишь крещением Иоанновым. Тогда святой Павел окрестил их Христовым крещением, после же крещения возложил на них руки, и они исполнились Духа Святаго. Крещением они были обновлены, но не получили дара Святаго Духа. Он сообщился им чрез апостольское возложение рук, а крещение сделало их только способными к принятию дара и достойными того. Как с этими верующими было, так бывало и со всеми и при апостолах, и после них. Так это и доселе бывает в Церкви Божией, именно через святое миропомазание, которое апостолами же введено вместо возложения рук". Св. Иоанн Златоуст: «Отдели солнечный луч от его начала – единство не допустит существовать отдельному свету; отломи ветвь от дерева – отломленная потеряет способность расти; разобщи ручей с его источником – разобщенный иссякнет. Равным образом Церковь, озаренная светом Господним, по всему миру распространяет лучи свои; но свет, разливающийся повсюду, один, и единство тела остается неразделенным. По всей земле распростирает она ветви свои, обремененные плодами; обильные потоки ее текут на далекое пространство; при всем том глава остается одна, одно начало, одна мать, богатая преуспеянием плодотворения». Св. Григорий Синаит: «Никто там не будет едино со Христом, или членом Христовым, не сделавшись здесь причастником благодати, и не возъимев через то в себе «образа разума и истины о Христе» (Рим. 2, 20)». Священномученик Иларион (Троицкий): «Вне Церкви и без Церкви невозможна христианская жизнь. Только в Церкви может жить, развиваться и спасаться человек, как и во всяком организме отдельные члены никогда не растут и не развиваются отдельно друг от друга, а всегда только в неразрывной связи со всем организмом. Без Церкви нет христианства; остается только христианское учение, которое само собой не может “обновити падшаго Адама”. Отдельная личность, даже отдельная христианская община, постольку жива, поскольку она живет Христовой жизнью, поскольку она соединена со всей Вселенской Церковью. Обособиться, замкнуться в себе… это для личности или даже для поместной Церкви то же, что для луча отделиться от солнца, для ручья – от источника, для ветви – от ствола. Жизнь духовная может быть только при органической связи со Вселенской Церковью; порвется эта связь – непременно иссякнет и жизнь христианская». Преподобный Варсонофий Оптинский: «Иногда приходят ко мне сектанты: «Вот мы веруем во Христа и ищем Его, где Он?» – «Он, во-первых, на небе особенно проявляет славное Свое присутствие, а во-вторых, на земле в Церкви; вы находитесь в ней?» – «Нет, от Церкви мы отошли, но все-таки надеемся спастись». – «Ну, так суетна ваша надежда, вне Церкви спасение невозможно». Преподобный Анатолий Оптинский (Потапов): «Люди, находящиеся в Церкви Православной, направляются к Горнему Иерусалиму, т. е. к Царствию Небесному, верным путем: они плывут по житейскому морю в ладье, где Кормчий – Сам Христос; те же, которые вне Церкви, стремятся переплыть это море на одной доске, что, конечно, невозможно, и гибнут безвозвратно. Если кто тебе скажет: «Ваша и наша вера от Бога», то ты, чадо, ответь так: «Кривовер! Или ты и Бога считаешь двоеверным?! Не слышишь, что говорит Писание: Един Господь, едина вера, едино крещение» (Еф. 4, 5)». Св. праведный Иоанн Кронштадтский: «Держись за Церковь – столп и утверждение истины (1 Тим. 3, 15) – и спасешься; вне ее погибнешь, потому что вне ее – лесть диавольская. Спасение наше в Церкви, как в Ковчеге Ноя, и – нигде больше». Преп. Макарий Оптинский: "Истинно и несомненно то, что грешнику, ощутившему свои грехи и биемому от угрызения совести, должно искать прощения и исцеления язв своих у милосердого нашего Спасителя, искупившего нас крестною смертью, пролитием пречистой Своей крови, принесшего Себя Богу и Отцу в жертву о грехах наших; но Он, совершая дело спасения нашего, даровал нам Божественное Свое учение, основал на земле Церковь, установил святые таинства, поставил пастырей и учителей церковных; и посылая святых Апостолов, сказал: "Шедше научите вся языки, крестяще их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, учаще их блюсти вся, елика заповедах вам; иже веру имет и крестится, спасен будет, а иже не имет веры, осужден будет" (Мф. 28, 19—20; Мк. 16, 16); и прежде сего: "Слушаяй вас, Мене слушает; и отметаяйся вас, Мене отметается; отметаяйся же Мене, отметается Пославшаго Мя" (Лк. 10, 16); и "аще преслушает Церковь, буди тебе, якоже язычник и мытарь; и аще свяжете на земли, будут связана на небеси, и аще разрешите на земле, будут разрешена на небесех" (Мф. 18, 17, 18); все сии слова относятся от святых апостолов и до преемников их — церковных пастырей и учителей, даже до сего времени... Итак, советую вам, когда желаете спастись, во всем повиноваться Церкви, в которой вы находитесь, Православной Восточной греко-российской; а дабы знать в точности ее учение, прочтите православное исповедание Кафолической и Апостольской Церкви Восточной..." Архим. Рафаил (Карелин): "...Есть некий таинственный знак христианина, наследника небесного царства, перед которым Херувим, стерегущий врата рая, опускает свой огненный меч. Этот знак - благодать Духа Святаго, которую человек стяжал в своей жизни; это Свет Христов, который отличает из всех званных на пир Агнца избранных. Принадлежность к Православной Церкви - это еще не спасение, а возможность спасения через стяжание благодати Духа Святаго. Это - учение, всегда присущее Церкви, это - мистика Православия, это - цель жизни человека, это - тайна, пророками которого в наше время были преподобный Серафим Саровский и праведный Иоанн Кронштадтский. …В будущем веке откроется то, что мы стяжали здесь, на земле, иначе земная жизнь как период самоопределения была бы бессмысленна. …без возрождения благодатью Духа Святаго, пребывающей в Церкви, невозможно иметь богообщение - «внутреннего рая в своей душе». Впрочем, Господь воздаст каждому по делам его, поэтому за милосердие и доброту не лишит не принадлежащих к Православной Церкви неких утешений, но не даст им Себя Самого. …спасение… процесс вечного богообщения и озарения Фаворским светом, которые делают душу человека храмом Божества. …без внутреннего рая человек не может войти во внешний рай, включиться в мистическое единство ангелов и святых. Царство небесное начинается в душе человека на земле и раскрывается в вечности. В проповеди св. Григория Богослова «На крещение» можно найти ответы о том, что будет с людьми, не знавшими Бога. Не все они будут в вечных муках, однако спасение для них, как единение с Богом, невозможно. Мы имеем свидетельство самой высокой достоверности. Это слова Иисуса Христа, Самой Истины, Который сказал в беседе с Никодимом, что если кто не родится от воды и Духа, не может войти в царствие Божие (Ин. 3,5). …Те, кто находятся вне Церкви, могут получить за свои добрые дела награду от Бога, но не Самого Бога». 8. Значение таинств Церкви для спасения Без участия в таинствах Церкви спастись невозможно. Так говорит Слово Божие: Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет (Мк. 16, 16). Иисус же сказал им: истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни (Ин. 6, 53). Св. Феофан Затворник: «…Благодать Духа Святаго во спасение необходима для нас и только она одна сильна содевать в нас спасение наше... благодать Святаго Духа не иначе подается и принята может быть, как через Таинства, Самим Господом учрежденные в Церкви руками апостолов». Св. Иоанн Златоуст: «…душа крещенного …чище самых солнечных лучей и такова, какою была в начале, и даже гораздо лучше; ибо она получает Духа, Который совершенно воспламеняет ее и делает святою. Как ты, переплавляя железо или золото, делаешь его опять чистым, новым, так точно и Дух Святой, переплавляя душу в крещении, как бы в горниле, и истребляя грехи, делает ее чище и блистательнее всякого золота. ...Что в крещении погребены наши прежние грехи – это есть Христов дар; а чтобы после крещения пребывать мертвыми для греха, это должно быть делом собственного нашего рачения, хотя и в сем подвиге, как увидим, всего более помогает нам Бог. Ибо крещение имеет силу не только заглаждать прежние согрешения, но и ограждать от будущих». Св. Феофан Затворник: «В умертвии греху чрез крещение ничего не бывает механически, а все совершается с участием нравственно-свободных решимостей самого человека. Существо умертвия греху всегда одно: это есть отвращение от греха, смертельное возненавидение его. Где же оно в крещении? - Тут же, в духе крещаемого. - Ибо что делает крещаемый пред погружением в купель? - Отрицается сатаны, и всех дел его, и всего служения его; а это то же, что отвращается от греха и возненавидевает его. Когда затем, в сем духе отвращения и ненависти ко греху, погружается он в купель, тогда благодать Божия, нисшедши внутрь, закрепляет сии расположения и решения воли и дает им силу живую и действенную. Крещенному все прежние грехи прощаются, а от будущих охранять его будет сия нисшедшая в него в крещении сила. Он и есть воистину мертв греху". "Исходящий из купели крещения бывает и оправдан и праведен, всякая вина греха с него снимается, и он желает лишь одного Богу угодного добра и силен на делание его. Это и есть облачение во Христа, в коем потребное для спасения от Христа Господа переходит па верующего крещающегося и ему усвояется не номинально, а существенно. Пока он верует только во Христа, сии потребности суть его, но только номинально, как определенные ему и готовые для него, в купели же крещения они существенно становятся его собственностью. Посему пред погружением в купель мы, отрекшись от сатаны и дел его, сочетаемся Христу Господу, чтобы Ему посвящать всю жизнь. … Выходя с ним из купели, крещенный является, таким образом, совсем новым, обновленным в нравственно-духовной своей жизни, - воскресает. Подобно тому, как Христос Господь воскрес, и крещенный, погружаясь в купель, умирает, а, выходя из купели, воскресает: умирает греху и воскресает для правды, для новой и обновленной жизни. Господь приступающего к Нему с покаянием и верою приемлет, прощает ему все прежние грехи и, освящая таинствами, снабжает силою препобеждать живущий в нем грех, самого же греха не изгоняет, возлагая на самого человека изгнать его с помощию даруемой ему для того благодати». «Исполнивший все заповеди, благоукрашает свою душу всякими добродетелями и делает сердце свое храмом, достойным быть обителию Господа. Он (Господь) и вселяется в него тогда. Он в нем бывает с минуты святого крещения и еще преискреннее приобщится с ним во святом Причастии». «Кровь Христова, по силе своей, уже очистила грехи всего мира; но всякий лично соделывается очищенным ею, когда верою восприемлет на себя окропление или орошение кровию Христовою. Таинственно сие совершается в водной купели крещения, и после — в слезной купели покаяния». Св. Кирилл Александрийский: «Честная кровь Христова избавляет нас не только от погибели, но и от всякой нечистоты, сокрытой внутри нас, и не допускает нас охлаждаться до равнодушия, но, наоборот, делает нас горящими духом». 9. Оправдание даётся нам даром, туне Царствие Божие - не награда за труды, а милость, предлагаемая человеку Богом туне, даром, и усвояемая по мере духовного устроения каждого. Человек спасается не делами, но - милостью Божией, спасение - это всегда дар Бога тому, кто становится верой и жизнью - Его, Христовым, живой деятельной верой усвоив себе Его спасение, став возрождённой, чистой душой способным к Богообщению, к благодатной жизни во Христе. «Воздаяние, - говорит преп. Исаак Сирин, - бывает уже не добродетели, и не труду ради нее, но рождающемуся от них смирению. Если же оно утрачено, то первые будут напрасны». От дел же спастись невозможно, никакие дела человека недостаточны, чтобы заслужить ему спасение. Наши грехи, сколько бы мы не делали добрых дел, всё же не пустили бы нас в Царство правды. Св. Игнатий (Брянчанинов) пишет о цене человеческих дел: Вот истинное учение об этом предмете, учение Святой, Вселенской Церкви: Спасение заключается в возвращении общения с Богом. Это общение потерял весь род человеческий грехопадением праотцев. Весь род человеческий - разряд существ погибших. Погибель - удел всех людей, и добродетельных и злодеев. Зачинаемся в беззаконии, родимся во грехе. «Сниду к сыну моему сетуя во ад», - говорит святой патриарх Иаков о себе и святом сыне своем Иосифе целомудренном и прекрасном! Нисходили во ад по окончании земнаго странствования не только грешники, но и праведники Ветхаго Завета. Такова сила добрых дел человеческих. Такова цена добродетелей естества нашего падшаго!» «Человек, - по мысли преп. Макария Великого, - будет наслаждаться обетованием в такой мере, в какой, уверовав, возлюбил оное, а не в какой трудился. Поелику дары велики, то невозможно найти достойных трудов. Но велики должны быть вера и надежда, чтобы ими, а не трудами, измерялось воздаяние. Основание же веры - духовная нищета и безмерная любовь к Богу». Апостол Павел говорит: "…правда Божия через веру в Иисуса Христа во всех и на всех верующих, ибо нет различия, потому что все согрешили и лишены славы Божией, получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе" (Римл. 3, 22-24). Святитель Феофан Затворник наставляет: "Итак, может, кто хочет, основывать надежду спасения своего и на праведности, только уж пусть сделает так, чтоб сия праведность была совершенная, полная и всесторонняя... то есть чтоб вся жизнь его была непрерывною цепью добрых дел, без перерыва и опущений, чтоб под сими делами скрывались всегда добрые чувства и расположения, которых они должны быть только видимыми выражениями, и чтоб все сии чувства и расположения были воодушевлены одною ревностию о славе Божией, или были жертвою Богу... Потому, у кого есть все сие, тот приди, стань дерзновенно пред лицем Господа и скажи Ему, если смеешь и если позволит то совесть твоя: несмь, яко же прочии человецы. А если нет чего-нибудь, умолкни и не смей очес возвести на небо и отверзть уст своих, из глубины души взывая мытаревым гласом: Боже, милостив буди мне — грешному. Не заглядывайся на то, что есть сколько-нибудь добрые дела и добрые чувства и что иногда чувствуется припадок жаркой ревности по Богу. Бог требует не кое-чего, а всего, всей полноты праведности и доброты, и когда недостает каких-либо частей ее в человеке, то отвергает всего человека, как непотребного. Возьмете ли вы одежду от портного, когда в ней все есть и хорошо сделано, а недостает полы или рукава? Или когда столяр принесет вам стол, чисто обделанный, только без ноги или другой какой-нибудь части, скажете ли вы ему: хорошо, оставь? Так и в отношении к нам, не может Бог признать кого-либо праведным, если в нем недостает каких-либо частей праведности. Но если никто не может похвалиться, чтоб он и дела все добрые делал неопустительно, и чувства все имел добрые, и ревностию Божию всегда воодушевлен был во всей силе, то пусть лучше и не помышляет основывать свое спасение на праведности, чтоб в час нужный не обмануться в сей надежде; пусть лучше забудет о сей праведности и, сколько б ни делал добра, пусть держит на сердце чувство непотребства своего пред Богом и ищет других способов к оправданию своему, образец коего представляет мытарь! Приди, припади и восплачься пред Господом, сотворившим нас, с верою в Господа нашего Иисуса Христа, Своею безценною кровию, пролитою на Кресте, омывающего все грехи наши и Своею безпредельною святостию восполняющего все недостатки наши. Ревнуй о добродетели, сна не давай очам, чтоб не пропустить случая к добру, не допустить недоброго чувства и не ослабнуть в ревности; но надежду спасения всю полагай в Господе, Иже 6ыстъ нам... от Бога правда, и освящение, и избавление (1 Кор. 1, 30). Аминь". Еп. Александр (Милеант): «Благодать христианства дает нам все нужное для спасения - совершенно даром, без каких-либо заслуг с нашей стороны. Бог прощает наши грехи, потому что Христос искупил их на кресте». 10. Крест Христов - совершенное правосудие Божие и Его совершенная Любовь Святые отцы и учителя Церкви учат, что для нашего спасения необходима была Крестная жертва Господа нашего Иисуса Христа. Св. Кирилл Иерусалимский: «Мы были врагами из-за греха, и Бог определил смерть грешнику. Чему же из двух надлежало быть: надлежало ли по правосудию умертвить, или по человеколюбию нарушить определение? Но помысли о Премудрости Божией: Он сохранил и истину определения, и силу человеколюбия. Христос «грехи наши Сам вознес телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды» (1 Пет. 2, 24). Не удивляйтесь тому, что мир весь искуплен: ибо Тот, Кто умер за мир, не был простой человек, но Единородный Сын Божий... Смерть была необходима; непременно надлежало быть смерти за всех людей, потому что нужно было уплатить общий долг, лежавший на всех людях. Для этой цели Слово, бессмертное по Своей природе, восприняло смертную плоть, чтобы ее, как Свою собственную плоть, принести в жертву за всех людей и чтобы плотию претерпеть за всех смерть». Св. Филарет (Дроздов): "Милость должна сретаться с истиною. Словом: и основанием, и побуждением, и целию правосудия должна быть любовь. Не лучше ли всего решает этот спорный вопрос Крест Христов?.. Какая безконечно великая там любовь, а вместе какое безконечное великое правосудие!" Разъясняя значение Крестной Жертвы Христовой, св. Афанасий Великий говорит: «Так как надлежало, наконец, всем людям уплатить свой долг (а долг состоял в том, что все люди повинны были смерти, что преимущественно и было причиною пришествия Иисуса Христа на землю); посему Он, доказав Свою Божественность делами Своими, принес, наконец и жертву за всех людей, предав на смерть храм Своего Тела, дабы, чрез это, с одной стороны, сделать всех неповинными и свободными от древнего преступления (т.е. от первородного греха Адамова, тяготевшего на всех людях), с другой – явить Себя победителем смерти, и нетление собственного Своего Тела соделать начатком всеобщего воскресения... Смерть была необходима: непременно надлежало быть смерти за всех людей, потому что надлежало быть уплате общего долга, лежавшего на всех людях. Для сей цели Слово, по природе Своей бессмертное, восприяло плоть смертную, дабы ее как Свою собственную плоть принесть в жертву за всех людей, и дабы плотию претерпеть за всех смерть». Св. Иоанн Дамаскин: Господь наш Иисус Христос, будучи безгрешным, ибо греха не сотвори (1 Петр. 2, 22) вземляй грех мира (Ин. 1, 29), ниже обретеся лесть во устех Его (Ис. 53, 9), — не подлежал смерти, ибо смерть вошла в мир чрез грех (Рим. 5, 12). Итак, Он умирает, претерпевая смерть за нас, и Самого Себя приносит в жертву за нас Отцу. Ибо мы согрешили пред Отцем, и надлежало, чтобы Он принял выкуп, предложенный за нас, и чтобы мы таким образом освободились от осуждения. Ибо отнюдь не тирану была принесена кровь Господа. Итак, смерть приступает и, поглотив тело (Господне как бы) приманку, пронзается Божеством как бы крючком уды, вкусив безгрешного и животворящего Тела, погибает и отдает назад всех, коих некогда поглотила. Ибо как привнесением света уничтожается тень, так и тление натиском жизни прогоняется, и для всех настает жизнь, а для губителя — погибель. Преп. Максим Исповедник: Невинный и безгрешный Он заплатил за людей весь долг словно Сам был виновен, возвратив их к благодати Царствия и отдав Себя Самого в выкуп и искупление за нас. Св. Афанасий Великий: «Поелику же, наконец надлежало заплатить долг, лежащий на всех; ибо, по сказанному выше, должны были все умереть, что и было главною причиною Его пришествия; то после того, как доказал божество Свое делами, приносит, наконец и жертву за всех, вместо всех предавая, на смерть храм Свой, чтобы всех соделать свободными от ответственности за древнее преступление, о Себе же, в нетленном теле Своем явив начаток общаго Воскресения, доказав, что Он выше и смерти... …смертное наше осуждение, которое было против нас, предано было Сыну и Он уже в Себе уничтожил это осуждение, умерши за нас. Сие разумея и Сам Он сказал в 87-м псалме: «на Мне утвердися ярость Твоя» (ст.8); потому что Сам понес на Себе гнев, который лежал на нас…» Преп. Симеон Новый Богослов: «Так как Адам подпал клятве, а через него и все люди, от него происходящие, приговор же об этом Божий никак не мог был уничтожен; то Христос бысть по нас клятва, чрез то, что повешен был на древе крестном, чтоб принести Себя в жертву Отцу Своему, как сказано, и уничтожить приговор Божий преизбыточествующим достоинством жертвы... Таким образом Бог, Который есть несравненно выше всего сотвореннаго, и невидимаго творения, воспринял естество человеческое, которое есть выше всего видимаго творения и принес его в жертву Богу и Отцу Своему». «Но для чего соделался таковым Христос? Для того чтобы соблюсти закон Божий и заповеди Его, и чтобы вступить в борьбу и победить диавола. … чтобы совершилось некое великое и страшное таинство, именно, чтобы пострадал Христос безгрешный, и чрез то получил прощение Адам согрешивший. …В чем же это домостроительство? Одно Лицо Святой Троицы, именно Сын и Слово Божие, воплотившись, принес Себя плотию в жертву Божеству Отца и Самого Сына и Духа Святаго, чтобы благоволительно прощено было первое преступление Адама ради этого великого и страшного дела, то есть ради этой Христовой жертвы, и чтобы силой его совершалось другое новое рождение и воссоздание человека во святом крещении, в коем и очищаемся мы водой, срастворенной с Духом Святым». Св. Феофан Затворник: «Нужно всегда помнить, что Бог есть не только любовь, но и правда, и Он милует праведно, а не по произволу… Устроил для нас Бог показанный образ оправдания в явление правды Своея, чтоб для всех явно было, что Он милует и оправдывает не по произволу… благости, а праведно. Миловать, когда правда не удовлетворена, не допустила бы правда; но, когда удовлетворена правда, сама правда требовала помилования. Удовлетворение правде устроено независимою благостию Божиею, есть свободная благодать, благодать туне даемая. … Апостол и говорит здесь о сем, — что в оправдании нас или в очищении кровию Господа Иисуса Христа Бог являет правду Свою. Увидел Бог, что люди никак не могут управиться с собою и стать на правый путь; почему решил Свою влить правду в них, как свежую кровь впускают в растленный организм, — и явить ее таким образом в них. А чтоб это могло совершиться, Сына Своего Единородного дал, да будет очищением для всех верующих, — не так только, чтоб ради Него грехи прощались, но так, чтобы верующие внутренно соделывались чистыми и святыми чрез восприятие благодати Духа Святого верою. …тем является правда Божия, что милование и оправдание дается …по вере приемлющих сию милость. Вера покрывает пред лицом правды сущаго от веры Иисусовы, и оправдание нисходит на него не без удовлетворения и не без участия правды, но праведно, с явлением правды. Этим являет Бог, что Он праведен; ибо оправдывает того, кто предносит веру в Господа Иисуса Христа. … Бог тем явил правду Свою в миловании прежних грешников, что за отпущение грехов их Он дал Сына Своего, да будет Он кровию Своею очищением для всех верующих; то показание правды в нынешнее время будет состоять в том, что верующий тотчас принимает на себя капли очистительной крови, — не обратно действует кровь сия, а прямо на сущего от веры». Святитель Макарий митр. Московский: «Вся тайна нашего искупления смертью Иисуса Христа состоит в том, что Он взамен нас уплатил Своею кровию долг и вполне удовлетворил правде Божией за наши грехи, — (долг), который мы сами уплатить были не в состоянии; иначе, — взамен нас исполнил и потерпел все, что только требовалось для отпущения наших грехов». 11. Что в человеческом естестве воспринял и освятил Иисус Христос? Св. Афанасий Александрийский: «Поелику естество человеческое, претерпев изменение, оставило правду и возлюбило беззаконие, то Единородный соделался человеком, чтобы, в Себе Самом исправив сие, внушить естеству человеческому - любить правду и ненавидеть беззаконие». Преп. Иоанн Дамаскин: «Мы исповедуем также, что Христос воспринял все естественные и беспорочные страсти человека. Ибо Он воспринял всего человека и все, свойственное человеку, кроме греха, потому что грех не естественен и не Творцом всеян в нас, но возникает из последующего посева дьявола в нашей свободной воле с нашего согласия и не владычествует над нами насильственно. Естественные же и беспорочные страсти суть не находящиеся в нашей власти, — те, кои привзошли в человеческую жизнь вследствие осуждения за преступление, каковы — голод, жажда, утомление, труд, слезы, тление, уклонение от смерти, боязнь, предсмертная мука, от коей — пот, капли крови, помощь от ангелов ради слабости природы и подобное, что по природе присуще всем людям. Итак, Христос все воспринял, чтобы все освятить. Он подвергся искушению и победил, чтобы нам приготовить победу и дать природе силу побеждать противника, дабы естество, некогда побежденное, победило победившего некогда посредством тех нападений, посредством коих само было побеждено. Лукавый приразился ко Христу совне, и не через помыслы, как и к Адаму, ибо и к тому он приразился не через помыслы, но через змия. Господь же отразил приражение и рассеял, как дым, чтобы страсти, приразившиеся к Нему и побежденные, сделались и для нас легко одолимыми, чтобы (таким образом) новый Адам исцелил ветхого. Конечно, естественные наши страсти были во Христе и сообразно естеству, и превыше естества. Ибо сообразно с естеством они возбуждались в Нем, когда Он попускал плоти терпеть свойственное ей, а превыше естества потому, что естественное во Христе не предваряло Его хотения. В самом деле, в Нем ничего не усматривается вынужденного, но все — добровольное. Ибо по собственной воле Он алкал, по собственной воле жаждал, добровольно боялся, добровольно умер». 12. О спасении в последние времена В Православии существует предание, что в последние времена христиане будут иметь мало добродетелей, а спасаться будут только скорбями (Лук.16, 19-31), то есть терпеливым несением своего креста (Мк.8, 31-38, Рим.6, 3-11, Евр.12, 1-3, Гал.6, 14). А так же, что спасающихся будет очень немного. Древний Патерик повествует: "Святые отцы скита пророчествовали о последнем поколении, говоря: что сделали мы? И, отвечая, один из них, великий по жизни, по имени Исхирион, сказал: мы сотворили заповеди Божии. Еще спросили: следующие за нами сделают ли что-нибудь? Сказал же: достигнут половины нашего дела. - А после них что? - И сказал: не будут иметь дел совсем люди рода оного, придет же на них искушение, и оказавшиеся достойными в оном искушении окажутся выше нас и отцов наших. Сказал авва Иоанн, что один из старцев видел в исступлении: вот, три монаха стоят на берегу моря, и был к ним голос с другого берега, говорящий: возьмите крылья огненные и приходите ко мне. И двое из них взяли крылья и полетели на тот берег, один же остался, и плакал сильно, и кричал. После же даны были ему крылья, но не огненные, а слабые и бессильные, и с трудом, погружаясь в воду и возникая, и с большей скорбью, пришел на берег. Так и сие поколение если и получает крылья, но не огненные, а едва получает слабые и немощные". Преп. Силуан Афонский говорит: «В раю нераспятых нет». Св. Игнатий (Брянчанинов) пишет: «Не распятый – не Христов». «Настанет некогда время, - и человеки вознедугуют. Увидев неподверженного общей болезни, восстанут на него, говоря: «ты по преимуществу находишься в недуге, потому что, не подобен нам. Здесь весьма не лишним будет заметить, что этому одному надо очень остеречься помыслов ложного смиренномудрия, которые не преминут быть предъявлены ему демонами и человеками - орудиями демонов. Обыкновенно в таких случаях плотское мудрование возражает: «неужели ты один - прав, а все или большая часть людей ошибаются!» Возражение - не имеющее никакого значения! всегда немногие, весьма немногие шествовали по узкому пути; в последние дни мира этот путь до крайности опустеет». 13. Может ли христианин быть уверенным в своём спасении? Только после наступления телесной смерти человек может узнать даровано ли ему спасение, или же нет. Святые отцы учат, что христианин не может быть уверенным в своём спасении, не повредив своему душевному устроению. Преп. Амвросий Оптинский пишет: "Из твоих суждений и рассуждений ясно показывается, что ты желаешь видеть, как на ладони своей, свое спасение. Но такое ясное видение может приводить человека или к гордости, или к разленению, а неполезное и не дается людям, равно как и безвременное, то есть преждевременное ведение о смерти своей. Вопрос: «Как это праведники, зная, что они хорошо живут, по заповедям Божиим, не возносятся своею праведностью?» Ответ: «Они не знают, каков ожидает их конец». «Потому, — прибавлял старец, — спасение наше должно соделываться между страхом и надеждою. Никому ни в каком случае не должно предаваться отчаянию, но не следует и надеяться чрезмерно»". " ...Все мы, христиане, пока живы, должны быть осторожны и внимательны к своему спасению. «И мнящиеся из нас стояти, - по слову Апостольскому - да блюдутся, да не падут» (Ср: 1 Кор. 10, 12), памятуя всегда ужасающий пример погибшего Иуды. Немощные же из нас и падающие да возбуждаются надеждою исправления, видя утешительный пример благоразумного разбойника, наследовавшего рай". Древний патерик повествует: «Когда настало время кончины аввы Агафона - он пребыл три дня без движения, держа глаза открытыми и смотря в одном направлении. Братья толкнули его и спросили: Авва! Где ты? Он отвечал: Предстою суду Божию. Братья сказали ему: Отец, неужели и ты боишься? Он отвечал: Хотя я старался усердно исполнять Божьи заповеди, но я человек, и не знаю, угодны ли дела мои Богу. Не возможно удостовериться пока не предстану Богу: Потому что иной суд Божий и иной человеческий. Братья еще хотели задать вопрос, но он сказал: Окажите любовь, не говорите со мной, потому что я занят. Сказал это, он немедленно испустил дух с радостью. Братья увидели, что он скончался, как бы приветствуя своих возлюбленных друзей». (Св. Игнатий. Отечник). При этом, если после этого частного суда христианин не сподобился спасения, то всё же его участь ещё может быть изменена Богом по молитвам Церкви и её членов, ради благотворения и милостыни за упокой его души. 14. Мысли о спасении всех приходят от врага рода человеческого Алфавитный Патерик повествует: «Рассказывают, что авва Антоний, будучи однажды приведен в недоумение глубиной Божия Домостроительства (управления миром) и судов Божиих, помолился и сказал; «Господи! Отчего некоторые из человеков достигают старости и состояния немощи, другие умирают в детском возрасте и живут мало? Отчего одни бедны, другие богаты? Отчего тираны и злодеи благоденствуют и обилуют земными благами, а праведные угнетаются напастями и нищетой?» Долго он так размышлял, и был ему глас: «Антоний! Внимай себе и не подвергай исследованию судьбы Божий, потому что это — душевредно». Так Господь предостерёг великого подвижника, которому было открыто много высоких духовных истин. В мире существует очень много того, что мы нашим слабым умом понять и объять просто не можем, а можем - лишь повредиться от того, что выше наших сил. Так надрывается атлет, поднявший непосильный груз. Поэтому христианам, знающим, яко благ Господь (Пс. 33.9), надо со смирением довериться Его благости, Его Промыслу, Его попечению о каждом человеке, Его желанию спасти всех без исключения людей. Св. Феофан Затворник предостерегал от излишних попечений и переживаний о том, что превышает наши духовные силы: «Идиоты - да они ведь только для нас идиоты, - а не для себя и не для Бога. Дух их своим путем растет. - Может статься, что мы мудрые окажемся хуже идиотов. - А дети - все ангелы Божии суть. - Не крещенных, как и всех вне веры сущих, надо предоставлять Божию милосердию. - Они не пасынки и не падчерицы Богу. Потому Он знает, что и как - в отношении к ним учредить. - Путей Божиих бездна! - Такие вопросы следовало бы решать, если бы на нас лежал долг всех призреть и пристроить. Как это не возложено на нас, то и оставим пещись о них Тому, Кто печется о всех. Свою душу спасать надо. - Враг губитель душ, - чрез ревность о спасении всех, - оставляет в пагубе душу того, кому влагает такие мысли. Спасайтесь. Е. Ф.». 15. Священное Писание о спасении Апостолы часто и без подробных объяснений говорят в проповеди и в своих писаниях о том, что Христос «спас нас». О спасении они говорят в самых различных выражениях, как то: мы «искуплены от клятвы закона»; Христос «оправдал нас»; мы «куплены дорогою ценою» (в слав.: «Куплены есть ценою» 1 Кор. 6, 20); Христос «покрыл грехи наши» ; Он есть «умилостивление за грехи наши» ; мы Им «примирены с Богом» ; «Христос есть Агнец Божий, Который берет на Себя грех мир» (Ин. 1, 29); Он есть «единый Первосвященник»; «Он разодрал бывшее о нас рукописание и пригвоздил его ко кресту»; Он «был за нас клятвой»; мы «примирились с Богом смертью Сына Его», «освятились кровью Его». В этих и подобных им выражениях, свободно избираемых, апостолы заключили ясную для них истину спасения. При том апостолы различали истину «совершенного» уже нашего спасения и другую истину - необходимость «совершения» каждым верующим своего спасения во Христе, то есть личного усвоения открытого для нас спасения. «Вы спасены, и сие не от вас, Божий дар» (Ефес. 2, 8), - пишет апостол; но он же наставляет: «Со страхом и трепетом совершайте свое спасение» (Фил. 2, 12). Священное Писание говорит: «Так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин. 3, 16). «Родит же Сына, и наречешь Ему имя Иисус, ибо Он спасет людей Своих от грехов их» (Мф. 1, 21). «Бог, богатый милостью, по Своей великой любви, которою возлюбил нас, и нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом; - благодатью мы спасены» (Еф. 2, 4-5). «В том любовь, что не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил вас и послал Сына Своего в умилостивление (точный перевод греческого ilasmos) за грехи наши» ((1 Ин. 4, 10). «Он есть умилостивление за грехи наши, и не только наши, но и за грехи всего мира» (1 Иоан. 2, 2). «Посему Он должен был во всем уподобиться братиям, чтобы быть милостивым и верным первосвященником пред Богом, для умилостивления за грехи народа» (Евр. 2, 17). «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» (Ин. 15, 13). «Ибо любовь Христова (в слав. неточно: «Божия») объемлет нас, рассуждающих так: если один умер за всех, то все умерли. А Христос за всех умер, чтобы живущие уже не для себя жили, но для Умершего за них и Воскресшего» (2 Кор. 5, 14-15). «Христос не с кровью козлов и тельцов, но со Своею Кровью, однажды вошел во святилище и приобрел вечное искупление» (Евр. 9, 12). «Христос пострадал за нас... Он грехи наши Сам вознес Телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды: ранами Его вы исцелились» (1 Петр. 2, 21-24). «Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши, праведник за неправедных, быв умерщвлен по плоти» (1 Петр. 3,18). «Кто будет веровать и креститься, спасён будет…» (Мк.16, 16). Св. Апостол Петр убеждает своих читателей благодушно переносить все скорби здешней жизни, «достигая, наконец, верою вашею спасения душ» (1 Пет. 1, 9). «…По примеру призвавшего вас Святого, и сами будьте святы во всех поступках... зная, что не тленным серебром или золотом искуплены вы от суетной жизни, преданной вам от отцов, но драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого агнца, предназначенного еще прежде создания мира « (1Пет. 1, 15,18-20). По ясному учению Слова Божия, человек спасается тем, что он находится в самом тесном единении со Христом, как ветвь с виноградной лозой. «Я, - говорит Господь, - есмь истинная виноградная Лоза, а Отец Мой - Виноградарь. Всякую у Меня ветвь, не приносящую плода, Он отсекает; и всякую, приносящую плод, очищает, чтобы более приносила плода... Пребудьте во Мне, и Я в вас. Как ветвь не может приносить плода сама собою, если не будет на лозе, так и вы, если не будете во Мне. Я есмь Лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего. Кто не пребудет во Мне, извергнется вон, как ветвь, и засохнет; а такие ветви собирают в огонь, и они сгорают» (Ин. 15, 1-6). Пребыть во Христе значит пребыть верным Его учению, значит иметь «слово Его пребывающим» в нас (Ин. 15, 7), исполнять Его заповеди: «Если заповеди Мои соблюдете, пребудете в любви Моей» (Ин. 15, 10). http://www.verapravoslavnaya.ru/?Spasenie-alf#g1
Судя по площади простыни-вопрос со спасением не однозначен....
- Православный христианин
с возвращением вас Валерий на форум! Вот еще Тины нет и Любови, тоже куда-то пропали. Как здоровье вашего папы?
Просите за отступление от темы.
Просите за отступление от темы.
- Православный христианин
Спаси Господи, Елена! Вы запомнили? Я отвечу в ЛС.
- Православный христианин
Уже сама догматическая формула о многом весьма красноречиво говорит своими четырьмя отрицаниями - "нераздельно, неразлучно, неизменно, непреложно". Что значит частица "не"? Значит, что мы не можем об этой тайне сказать ничего положительного, т.е., как это на деле может быть, нам это непостижимо, можем лишь указать, как бы оградить наши представления о Богочеловеке этими отрицаниями, чтобы не представлять в Нем того, что к Нему неприемлемо.
Частично ответ звучит в словах вопроса - две природы соединились в одной личности. Ключевое слово здесь - личность, или Ипостась. Личность, в некотором роде, больше чем природа, потому что природа не может сковать личность. Личность независима от природы, она сама ее определяет. Господь это явил на самом себе, когда воплотился и пострадал за нас. Как человеческая жизнь, да еще и отягченная последствиями падения, такими, как усталость, голод, жажда, неведение и прочие безгрешные страсти, да еще и самая смерть в Господе Иисусе Христе смогли проявиться? Одним словом, как смогла умереть Сама Жизнь, источник бытия всего? Как алкал Тот, кто промышляет, да и во время человеческой жизни своей не переставал промышлять о всем мире, Кто питает всю вселенную?
Это означает, что божественная природа не обязательно связывает Господа в его человечестве, давая место проявиться ему в единой ипостасной жизни. Божество Господа как бы уступает, давая место человечеству. Т.е. с самого начала, с момента Вополощения это было добровольное самоумаление нас ради, с самого начала это был путь ко Кресту.
"Неизменно" означает, что после воплощения в Господе не одна из природ не изменилась, не потеряла своих свойств. Божество не перестало быть божеством, человечество - человечеством. Человечество Господа во всем подобно нашему, кроме греха. Более того, наше человечество радикально исцелено, воссоздано Воплощением от главной язвы падения - утраты связи с Богом, с благодатью. Ведь в Господе Иисусе в силу единой ипостасной жизни благодать, тот самый фаворский свет Преображения присутствует всегда, как в теле, так и в душе. Если Он позволяет проявиться в своей жизни безгрешным страстям, то потому, что целью Воплощения изначально был Крест.
"Нераздельно" - означает, что в Господе Иисусе Христе не существует двух Сынов, одного человеческого, другого Божиего, соединенных лишь внешним образом, как учил Несторий, но божественная и человеческая природы пребывают в единой ипостасной жизни, и эта Ипостась, Личность - Бога Слова, единого от Троицы.
"Неслитно" означает, что после воплощения не образовалась новая природа , но божество осталось божеством, человечество истинным человечеством.
"Итак, последуя святым отцам, все согласно поучаем исповедовать одного и того же Сына, Господа вашего Иисуса Христа, совершенного по Божеству, совершенного по человечеству, истинного Бога, истинного человека, одного и того же, из разумной души и тела, единосущного Отцу по Божеству и единосущного нам по человечеству, во всем подобного нам, кроме греха, рожденного прежде всего от Отца по Божеству, а в последние дни ради нас и ради нашего спасения от Марии Девы Богородицы по человечеству, одного и того же Христа, Сына Господа, Единородного, в двух естествах, неслитно, неизменно, нераздельно, неразлучно познаваемого, так что соединением нисколько не нарушается различие двух естеств, но тем более сохраняется свойство каждого естества и соединяется в одно Лицо, в одну Ипостась, - не на два лица рассекаемого или разделяемого; но одного и того же Сына, единородного, Бога Слова, Господа Иисуса Христа". "Неслитно, неизменно, нераздельно, неразлучно" - так соединены две природы в Лице Христа, причем первые два определения направлены против монофизитов, два последние - против несториан."
Господь Наш одновременно единосущен Богу по божеству и единосущен нам по человечеству.
Смерть Господь Наш приемлет по человечеству, божество умереть не может. Но человечество это не чужое Ему, а его личное, собственное, как и наше есть наше собственное. Поэтому на кресте Он Лично вкушает смерть. В силу единства ипостасной жизни поэтому можно говорить о том, что на Кресте Бог Лично вкусил смерть по своему человечеству.
Важно: Божество Господа по смерти не отлучалось ни от Тела, ни от души Его. Хоть и отделилась душа Его от тела, божество не отделялось ни от тела, ни от души. Смерть не могла расторгнуть цельности человеческой природы Христа, соединенной во единой ипостаси Богочеловека.
Однажды вочеловечившись, Господь наш навсегда останется Богочеловеком, и никогда не будет такого, чтобы соединенные в единстве ипостасной жизни природы - Божественная и человеческая когда-нибудь бы разлучились, хоть бы на какое малое время. Именно это означает слово "неразлучно" из догматической формулы Халкидонского исповедания.
Здравствуйте,Алёша.Боюсь,я скоро с ума сойду от такого количества непонятной информации.2 часа изучала пост 230 Валерия ,так что голова разболелась.И мысль постоянно возникает,а может быть есть книга,в которой простым современным языком без многочисленных цитат объяснены все непонятные вопросы,касающиеся религии? Вот бы такую прочитать,а то ведь всё написанное и за всю жизнь не прочитаешь,а мне жить не так уж и много осталось. А так читаешь,читаешь,а самую нужную книгу можешь и пропустить ненароком.А иногда думаю:зачем мне это всё надо знать?Ну боюсь я вечной геенны огненной,ну наделала я столько грехов и таких страшных,что стыдно их и вслух произносить,а раньше считала ,что только так и надо жить.Ну перечисляла их священнику,а вдруг я неправильно каялась, и мои грехи не прощены?И то,что я лучше стану разбираться в вопросах веры,разве поможет мне спастись?Да,конечно,всё,что сейчас узнаю,расширяет мой кругозор,это очень интересно,но обязательно ли знать?Из моего окружения нет ни одного человека,кого интересуют эти вопросы,даже не с кем вместе почитать ,обсудить.Даже те,которые каждое воскресенье ходят в церковь,не хотят и слушать об этом,считают,что достаточно только ежевоскресного посещения церкви.Может они правы?Может забросить всё и переключиться на житейские проблемы?И просто ходить в церковь,не вникая в суть религии,как многие делают.Но спасёт ли такое формальное отношение к религии? Не окажется ли бесполезным для спасения одно лишь посещение церкви?
Алёша и другие форумчане,откликнитесь,подскажите как быть,как правильнее поступить?Заранее благодарю всех,кто напишет.
Алёша и другие форумчане,откликнитесь,подскажите как быть,как правильнее поступить?Заранее благодарю всех,кто напишет.
- Православный христианин
Вот для кандидатов в христиане "кандидатский минимум" 
1. Закон Божий протоиерея Серафима Слободского http://www.verapravoslavnaya.ru/?Zakon_Bozhii .
2. "Духовные посевы" Прот. Григорий Дьяченко.
3. "Азы православия" http://azbyka.ru/vopros/slepinin_azy_pravoslaviya.shtml или вот: "Училище благочестия" http://www.verapravoslavnaya.ru/?Uchilishe_Blagochestiya
4. "Слова" Паисия Святогорца (5-ти томник).
"И просто ходить в церковь,не вникая в суть религии,как многие делают."
Нет, это грех. Это зарытый талант. Вам Бог дал ум, образование, так будьте добры не закапывайте их, а используйте, изучайте православие как изучают любое ремесло, осваивают любое дело.
1. Закон Божий протоиерея Серафима Слободского http://www.verapravoslavnaya.ru/?Zakon_Bozhii .
2. "Духовные посевы" Прот. Григорий Дьяченко.
3. "Азы православия" http://azbyka.ru/vopros/slepinin_azy_pravoslaviya.shtml или вот: "Училище благочестия" http://www.verapravoslavnaya.ru/?Uchilishe_Blagochestiya
4. "Слова" Паисия Святогорца (5-ти томник).
"И просто ходить в церковь,не вникая в суть религии,как многие делают."
Нет, это грех. Это зарытый талант. Вам Бог дал ум, образование, так будьте добры не закапывайте их, а используйте, изучайте православие как изучают любое ремесло, осваивают любое дело.
- Православный христианин
Добавлю - Лествица, авва Дорофей, труды святителя Игнатия Брянчанинова, святителя Феофана Затворника, жития, творения святителя Иоанна Златоуста, вообще аскетическая, деятельная литература святых отцов.
Догматика если интересно - В. Лосский : Мистическое Богословие
прот. И. Мейендорф : Византийское Богословие
Догматика если интересно - В. Лосский : Мистическое Богословие
прот. И. Мейендорф : Византийское Богословие
- Православный христианин
«Иисус сказал ему: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь» (Матф.22:37-38). В отличие от той же заповеди Моисея здесь Христос добавил - любить Бога и разумением своим.
Применяя законы Божьи, мы теперь пропускаем их через разум и сердце, а не используем бездумно как рабы. Нужно, прежде всего, понять суть и значение Божьего слова. Без разума Божье слово не может пройти к сердцу. Без разума не может быть и веры. Вначале было слово. Слово осознается разумом. Дух дает жизнь и переносит это осознание в сердце. Рождается вера. Без любви и веры в свою очередь более полно понять Бога невозможно.
Понимать Бога умом важно, но это не главное для спасения. Главное – это духовное воздействие. Мы понимаем Бога не логическим умом, не словами и мыслями, а душой и совестью. Мы часто ощущаем Его, как Он ведет нас, как воздействует на нас в молитве без каких либо мыслей. Причем, мысли даже мешают присутствию Бога.
Для спасения нам не обязательно домысливать устройство вечной жизни и что там будет делать Бог и объяснять чудеса. Нам достаточно знать и понимать только то, что Он нам открыл в Священном Писании и верить Ему.
Кто много знает, с того и спрос больше. Разбойник распятый мало понимал, а попал в рай только по вере. А тот, кто много понимает, должен все это воплощать в дела, иначе от такого бездеятельного понимания будет один вред.
Поэтому, я делаю вывод: понимать важно, но не надо этим увлекаться. Кто-то сказал: «Можно называться христианином и прожить всю жизнь, изучая глубины богословия, – и никогда не встретить Бога».
- Православный христианин
Я бы добавил, что не душою и совестию только одними, а всем существом своим мы приемлем Бога, как, например, мы всем существом своим воспринимаем другого человека (в относительном смысле, конечно) при личном общении с ним. Так и с Богом - в общении с Ним участвует все естество человека, если Богу бывает угодно явиться человеку. Телесно если глаза не видят ничего, не важно, важно, что сердце зрит Его не Самого по себе, а по благодати, по производимому ее в душе чудному воздействию. По изменению познается могущество Владыки и Творца - мгновенно уврачевываются язвы греховные, исцеляется все естество человека и весь он приводится в состояние чудного покоя, великой тишины умной, дивной гармонии с самим собой и со всем окружающим. Это невиданное и неслыханное в этом мире состояние, его невозможно получить никаким ухищрением, оно может быть дано только Господом. Потому и говорится Христом - "Мир мой оставляю вам, мир мой даю вам... Не так как мир дает..." и апостол: "И мир Христов, превосходяй всяк ум, соблюдет ваши помыслы о Христе Иисусе..." Подробно можно об этом почитать у святителя Игнатия Брянчанинова. Но лучше уж испытать самому, привлекши к себе сию благодать через искреннее покаяние и вражду со грехом, а уж потом, прочитав, узнать в описании пережитое.
О соответствии Богословия и опыта следует почитать у Лосского в Мистическом Богословии. Он достаточно подробно описывает, как должно проявляться это соответствие в жизни, чтобы не выходило болезненных перекосов.
" Святые отцы говорят, что можно спастись и одним смирением. "Смирение и без дел многие прегрешения делает простительными, — наставляет преподобный Исаак Сирин. Напротив того, без смирения и дела бесполезны, даже уготовляют нам много худого. Что соль для всякой пищи, то смирение для всякой добродетели. И если приобретем его, соделает нас сынами Божиими и без добрых дел представит Богу". Преп. Варсонофий Оптинский говорит: Есть смирение – все есть, а нет смирения – ничего нет. Можно даже без всяких дел одним смирением спастись,"--это из поста 230.Смотрите,как здорово! Но я даже не представляю,что значит быть смиренным, как достичь смирения,как ведёт себя смиренный,что надо делать,чтобы стать смиренным?Подскажите,научите,дорогие форумчане!