[Лк.17:20] Быв же спрошен фарисеями, когда придет Царствие Божие, отвечал им: не придет Царствие Божие приметным образом,
[Лк.17:21] и не скажут: вот, оно здесь, или: вот, там. Ибо вот, Царствие Божие внутрь вас есть.
Благодать разная бывает. Вы описали благодать видимую глазу. Есть благодать видимая Оку души, что самое главное в вере просить. А есть благодать не зримая, которую человек бывает и не ощущает и не осознаёт, настолько она привычна нам Царствием Божьим и естественна для души.
Царствие Божие,это тема интересная и полезная.Но если Вы не примите апостольское преемство,то тогда попадёте в протестантскую систему,где нет Предания.А раз нет,то произвольно трактовать Писания,и убеждёно говорить о том,что имено этот путь и есть правильный и верный ,может любая организация людей,при этом она себя обязательно наименует церковью.
Ведь православие изнутри скреплено как стержнем догматами.А они выработаны имено православным соборным разумом.Только Вселенская Церковь на своих Соборах может признать за той или другой истиной веры догматический характер. Церковь — «столп и утверждение истины» (1 Тим. 3, 15). И в этом — качественное отличие православного вероучения от догматических систем (если они так могут называться) протестантских. Вероучение Церкви Православной изложено нам Вселенскими Соборами.
Это — фундамент веры, те нормы и правила, которые позволяют человеку верно организовывать и направлять религиозную жизнь.
Если вернуться к вопросу о благодати,могу добавить следующее.
Церковь имеет две стороны — видимую и невидимую, подобно тому, как Господь Иисус Христос состоит из двух естеств — видимого, человеческого, и невидимого — Божеского. С видимой стороны Церковь — это общество христиан, а с невидимой — Сам Господь Иисус Христос и спасительная благодать, изливаемая от Него на всех, принадлежащих к Церкви. По своей
невидимой стороне Церковь является предметом веры.
Благодать — это та спасительная сила Божия, которой стоит и этот мир, и Церковь. Есть в Боге та сторона, что для нас непостижима. Это все то, что касается Его Божественной сущности. И о ней Церковь говорит, что «Бога человеком невозможно видети». Но есть в Боге и другая сторона — те энергии, те силы, которые обращены к миру, которыми этот мир стоит, которыми стоит и Церковь.
Основатель Православной Церкви есть Богочеловек, и Он находится в совершенно ином отношении к Своей Церкви, чем все прочие основатели религиозных обществ к созданным ими организациям.
Таким образом, в земном ее аспекте «Церковь есть от Бога установленное общество людей, соединенных Православной верой, законом Божиим, священноначалием и Таинствами» («Пространный Христианский Катехизис»
А православное священоначалие харизматически связано с апостольской преемственостью через возложение рук.
