Иисус Христос - троичный Бог

[Оксана-(Ксения)]

Нельзя произносить слова "в ... уме". В словах "в созерцании ума" есть уход от реальности. Как Вы правильно поправили меня - орос, так вот главная его часть звучит так: "... исповедуем Господа нашего Иисуса Христа ... в двух естествах, неслитно, неизменно, нераздельно и неразлучно познаваемого, так что соединением нисколько не нарушается различие двух естеств, но тем более сохраняется свойство каждого естества и соединяется в одно лицо, в одну ипостась ...". Здесь все реально, и никакого "в созерцании ума" здесь не должно быть.

Здесь реален Иисус Христос, который являет одновременно и божественные и человеческие свойства, как раскалённый меч и жжёт и режет.

Вообще слова о.Паисия потому и привлекли моё внимание, что молитвенный опыт постоянно возвращает ум от разделения к единству именно через осознание что мы не разделяем ни Христа на две природы, ни Троицу на Три Бога, но различаем умом две природы в Едином и никак и ничем не делимом Христе и Три Ипостаси Единые в Едином и никак не делимом Боге.

Христос не просто Один из Трёх, но Он с Двумя являет Бога. Он никогда не мыслится как отдельное Лицо , но Он не существует, не действует, не волит без Отца и Духа. У Него нет самостоятельного действия божественного. У Него нет и существования вне рождения от Отца. Его рождение не начинается и не кончается, Он непрестанно получает бытие от Отца.

«»»
Ибо мы знаем единого Бога; но замечаем мыслию различие в одних только свойствах как отечества, так и сыновства и исхождения; как относительно причины, так и того, что ею произведено, и исполнения Ипостаси, то есть образа бытия.
(ТИПВ)

 

[Денис 1977]

Нельзя произносить слова "в ... уме". В словах "в созерцании ума" есть уход от реальности. Как Вы правильно поправили меня - орос, так вот главная его часть звучит так: "... исповедуем Господа нашего Иисуса Христа ... в двух естествах, неслитно, неизменно, нераздельно и неразлучно познаваемого, так что соединением нисколько не нарушается различие двух естеств, но тем более сохраняется свойство каждого естества и соединяется в одно лицо, в одну ипостась ...". Здесь все реально, и никакого "в созерцании ума" здесь не должно быть.

Халкидонский орос не основа Православной Христологии, но основа Православной Христологии учение Свт. Кирилла Александрийского, Ефесского Собора и Второго Константинопольского Собора, истолковавшего халкидонский орос в православном, то есть кирилловом, ефесском смысле.

1. Свт. Кирилл Александрийский - Послание к Евлогию:

"Ибо мы, соединяя их, исповедуем одного Христа, одного и того же Сына, одного Господа, и называем поэтому одно только естество Бога воплощенное. Нечто подобное можно сказать и о всяком человеке. Ибо и он состоит из различных природ, т. е. из тела и души. Хотя разум и созерцание и доставляют понятие об их различии, однако, соединяя их, мы составляем одну природу человека".

Деяния Вселенских Соборов, Том 2 - читать, скачать

Труд «Деяния Вселенских Соборов, Том 2». Большинство произведений библиотеки можно скачать в форматах EPUB, PDF.

azbyka.ru

2. Свт. Кирилл Александрийский - Послание к Валериану:

"И как каждый человек подобный нам, составленный из души и тела, мыслится как один, так тем более следует исповедовать, что и Он есть один и Сын и Господь. Ибо одна природа человека и одно лицо (ипостась), хотя составляется из предметов отличных и инородных. Ибо ясно, что тело есть нечто отличное от души, однако есть ее собственное тело и вместе с нею составляет ипостась одного человека. И хотя по уму и размышлению различие в помянутом не неочевидно, однако совокупление или соединение, поколику неразделяемо, составляет одно животное – человека".

Деяния Вселенских Соборов, Том 2 - читать, скачать

Труд «Деяния Вселенских Соборов, Том 2». Большинство произведений библиотеки можно скачать в форматах EPUB, PDF.

azbyka.ru

3. Второй Константинопольский Собор, 7 анафема:

"Если кто не исповедует, что в двух естествах, в Божестве и человечестве, познается один Господь наш Иисус Христос, дабы чрез это означить различие естеств, из которых неслиянно совершилось неизреченное соединение, так что ни Слово не претворилось в естество плоти, ни плоть не превратилась в естество Слова (ибо то и другое остается тем, что есть по естеству, и после того, как совершилось соединение по ипостаси), но принимает это выражение в тайне (воплощения) Христа, с разделением на части; или исповедуя число естеств в одном и том же Господе нашем Иисусе Христе Боге Слове воплотившемся, не в представлении только принимает различие этих (естеств), из которых Он и состоит, (различие) не уничтожившееся чрез соединение, (ибо из обоих един, и чрез единого оба), но употребляет это число так, как будто естества разделены и каждое имеет свою ипостась: тот да будет анафема".

Собрание восьмое, Собор 1, собрание 8, Деяния Вселенских Соборов, Том 5 - читать, скачать

СОБРАНИЕ ВОСЬМОЕ. Собор 1, собрание 8. Труд «Деяния Вселенских Соборов, Том 5». Большинство произведений библиотеки можно скачать в форматах EPUB, PDF.

azbyka.ru