Из обсуждения
-------------------------------------------
Из-за отсутствия в человеке природных органов для созерцания Бога, Бог Сам формирует в человеке органы такого созерцания, духовные чувства. Таким образом человек становится причастником божественного созерцания, но опосредованно через Самого Бога. В случае, например, с 4-м умным чувством божественная сладость изливается из сердца сама по себе, становясь и источником, и самим созерцанием.
"[Дарование] четвертой силы, которая именуется [умным] вкусом, таково: божественная сладость, которая беспрестанно источается на душу из нее самой и которая неизреченным образом доставляет удовольствие, утучняет и услаждает все [ее] части" (Иоанн Дальятский. 12 Беседа).
Излияние божественной сладости самой по себе хорошо описано в небезызвестном житии старца Василиска Зосимы Верховского.
Прочитала ещё немного из бесед преподобного. Очень сложно для моего уровня. Помимо печати у души должна быть Риза и эта Риза - Христос. Т.е. душа не должна быть обнажённой, у неё должно быть праздничное белое одеяние.
По своему опыту предположительно определяю как нечто защищающе-окутывающее, когда тебя кто-нибудь незаслуженно пытается обидеть. Думаю, святые поэтому и любили оскорбления как лакомство, дабы каждый раз испытывать на себе действие Духа. Мне хоть и далеко до святости и тем не менее уже сие ощутительно.
Макарий Великий -- это целый океан, из которого небезполезно выносить для общего обсуждения отдельные жемчужины-озарения
Наверно, поэтому эти Ризы еще называются иногда одеждами Христова смирения.
Прп. Макарий Великий о «совершенной тайне христианства», рождении от Духа.
---------------------------
Слово 58:
«Блаженный апостол Павел, строитель Церкви, всегда заботясь об истине и не желая, чтобы, по причине неведения, послушные Слову имели преткновение, явил отчетливее и яснее сущность истины и представил
совершенную тайну христианства, заключающуюся в каждой верующей душе, так чтобы силою Божественного действия на самом опыте познать, что такое бывающее святым душам озарение Духа небесным светом в откровении и в силе, дабы кто, подумав, что просвещение Духа приходит только в результате знания, не лишился, вследствие неведения или пренебрежения, более совершенной тайны благодати, но гораздо тверже познал, что
осияние души, бывающее для достойных сего, происходит через откровение умного и небесного света, — для этого… он представил оную бессмертную славу Духа, которая в откровении ныне на
бессмертном лике внутреннего человека у достойных воссиявает вечно, и бессмертно, и непреходяще. Говорит он следующее: «Мы же все», то есть в совершенной вере
родившиеся от Духа, «открытым лицем, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа»; «открытым лицем» — то есть лицом души, и: «Но когда обращаются ко Господу, покрывало снимается. Господь же есть Дух». Из этого ясно, что он показал и представил существование «покрывала» мрака зла, которое, войдя в человеческую [природу] вследствие Адамова преступления, покрыло душу (человека), а теперь озарением небесного духовного света «снимается» с верных и достойных душ; для того и было пришествие Господне, чтобы истинно верующие достигали такой степени святости».
----------------------------
Здесь Макарий рождение от Духа называет «совершенной тайной христианства», которая осуществляется не в результате знания, а через «осияние и откровение умного и небесного света». Эта слава сияет «на бессмертном лике внутреннего человека» и созерцается по ап. Павлу «открытым лицем», умом, с которого снято «покрывало тьмы».
Рождение от Духа происходит через осияние сердца подвижника источником божественных энергий. Но и не только через осияние, а и через откровение. Это свет умный и небесный, то есть духовный. Внутренний человек -- это бессмертная душа. Лик его ум, с которого снято "покрывало тьмы" и которым созерцается сам внутренний человек и его слава.
В тему о духовных чувствах и Беседе. Я не обращал раньше на это внимания, но в конце Беседы описано получение Мотовиловым духовных чувств. Причем очевидно, что сотницы Евагрия на эту тему прп. Серафим не читал.
------------------------
... Что же еще чувствуете вы?-спросил меня о.Серафим.
-Необыкновенную сладость!-отвечал я.
И он продолжал:
-Это та сладость, про которую говорится в Священном Писании: От тука
дому Твоего упиются и потоком сладости Твоея напоиши я. Вот эта-то теперь
сладость преисполняет сердца наши и разливается по всем жилам нашим
неизреченным услаждением. От этой-то сладости наши сердца как будто тают и
мы оба исполнены такого блаженства, какое никаким языком выражено быть не
может...
-----------------------
...Никакая приятность земного благоухания не может быть сравнена с тем
благоуханием, которое мы теперь ощущаем, потому что нас теперь окружает
благоухание Святого Духа Божия. Что же земное может быть подобно ему!..
-----------------------
О "природных семенах"
Интересно в этой связи сравнить онтологический статус природных семян и духовных чувств. Белэ: «естественные семена» — это "наклонности к добру, заложенные в существо человека в момент его создания". Иначе говоря, семена — это добродетели, которые взращивает человек в саду своего сердца.
Духовные чувства, наверно, это силы, определенные способы присутствия Духа в человеке, тропосы. Особенно это заметно по учению Иоанна Дальятского о 4-м чувстве, где прямо говорится об источнике.
То есть статусы семян и духовных чувств совершенно различны. Но создается впечатление, что учение сирийцев по этому поводу неоднородно.
Однако в приведенном Вами отрывке, на мой взгляд, все акценты расставлены правильно. Трудовая самодвижная молитва отнесена к действию природных семян, в то время как у духовной самодвижной молитвы по умолчанию более высокий — душевный или духовный — статус.
