Дамаскин пишет, что
по естественной природе все тварное, что начало быть и изменчиво, распадается. Для всего живого это и есть смерть. – «
Ибо по природе все, что сложно, распадается, но поскольку Адам соединился с Богом через умозрение, он имел в себе жизнь, сверхъественно животворившую смертную его природу. Когда же он отступил от единения с жизнью, то есть с Богом, он перешел из сверхъестественной нетленности в естественный распад сложного, который и есть смерть» (
Иоанн Дамаскин. Против манихеев, 71,
https://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Damaskin/protiv-maniheev/#sel=260:117,260:177).
Животные созданы не по образу и подобию Бога и поэтому они
не могли соединиться с Богом через умозрение, и согласно этому высказыванию преподобного Иоанна животные не могли
иметь в себе жизнь, сверхъественно животворившую смертную их природу.
А как же высказывание святого Иоанна Златоуста?
Св. Иоанн Златоуст пишет, что на первозданной земле, созданной
к шестому дню «весьма хорошего» Творения, то есть еще задолго до потопа, были дожди, ветры (бури), град, снег, а также
змеи, ехидны, драконы, хищные и нечистые птицы и т.д.: - «
Так как в видимой природе создан не только свет, но и тьма, противоположная свету, не только день, но и ночь, противоположная дню, а между произрастаниями земли не только полезные травы, но и вредные, и деревья не только плодоносные, но и бесплодные, и животные не только кроткие, но и дикие и лютые, и между (животными), порожденными водою, не только рыбы, но и киты и другие морские звери, и на земле не только обитаемые места, но и необитаемые, не только ровные поля, но горы и дебри, и между птицами не только ручные и годные нам в пищу, но хищные и нечистая, наприм. ястребы и коршуны и многие другие подобные, также между происшедшими из земли животными не только кроткие, но змеи, ехидны, драконы, львы и рыси, да и в воздухе не только ветры и дожди полезные, но град и снег, и вообще, если подробно рассмотреть все, в каждом роде тварей найдешь не только полезное нам, но и кажущееся вредным, – то, чтобы впоследствии никто, смотря на творения Божий, не смог осуждать их и говорить: зачем то? на что это? или: это хорошо сделано, а это не хорошо, – св. Писание, заграждая, так сказать, уста всем, дерзающим судить неблагонамеренно, по создании всего в шестой день говорит: «и виде Бог вся, елика сотвори: се добра зело». Что может сравниться с таким удостоверением, когда сам Творец всего объявляет и говорит, что все созданное хорошо, весьма хорошо»? (Беседы на книгу Бытия. Беседа 10, (
http://bible.optina.ru/old:gen:01:31).
Тот прекрасный мир со светом, многочисленными звездами, закатами и восходами, с красивыми рыбами, птицами, благоухающими растениями, а также с тьмой, хищниками, вредными растениями и прочее, о котором говорит св.
Иоанн Златоуст, созданный на шестой день изначально без участия человека и приготовленный для человека, а затем лишь ухудшаемый греховной деятельностью его, наверное,
соответствовал душевному телу и состоянию человека, способного согрешить. Тот допотопный мир был
«весьма хорошим» для творческой деятельности в нем, познания величия Бога и покаяния человека, осознавшего после изгнания из райского островка этой земли с хищниками и стихийными бедствиями каких благ он лишился из-за своего согрешения. И
осознавшего в немощи своей, что без помощи Божией, без молитвы к Нему и покаяния,
он сам ничего не может сделать благое и противостоять страстям и стихийным бедствиям. И даже естественная телесная смерть человека в том мире стала
«весьма хорошим» лекарством для того, чтобы не умереть смертью второй и вечной, но иметь жизнь вечную.
И именно об этой духовной смерти второй и вечной и погибели в геенне огненной (Откр.20:14) сказано: "
Бог не сотворил смерти и не радуется погибели живущих" (
Прем.1:13–14).
vk.com