Писание
- Автор темы Алексей Ш
- Дата начала
протоиерей Олег Стеняев
Moderator
- Православный христианин
Какой из ответов Вас устроит:
В буквальном смысле, Ангел был послан Иакову, чтобы тот уверился в сопутствующей ему помощи и не боялся Исава (Златоуст). С точки зрения типологии, здесь была прообразована борьба неверующих иудеев с Богочеловеком Христом (Цезарий; Августин; Иларий). В назидательном плане борьба с Богом означает состязание в добродетели, доступ к которой открыт через крест (Амвросий). В этой борьбе Иаков показал себя одновременно сильным и слабым (Ефрем); сама же борьба заканчивается с восходом зари, т.е. с пришествием в жизнь верующего Солнца Правды - Христа (Кирилл Александрийский; Августин). Имя "Израиль" толкуется не только согласно стиху 28, но и как "видящий Бога" (Златоуст; Августин); это имя распространяется на иудеев и эллинов (Августин). В Своих явлениях, описанных в Ветхом Завете, Бог нисходил к человеческим немощам, но во Христе открылся окончательно и по истине (Златоуст). Хромающее бедро Израиля - это христиане, ведущие греховную жизнь (Августин), а в прообразовательном плане - иудеи, не поверившие во Христа (Амвросий). Запрет на вкушение жилы должен был служить последним напоминанием иудеям, т.к. они были известны скорым забвением Бога (Златоуст). - ВСЕ КОММЕНТАРИИ ОДИНАКОВО ЦЕННЫ И ВЕРНЫ.
Читаем: "...потому что о сем надобно судить духовно" (1Кор.2:14); и еще: "Все это происходило с ними (т.е. с древними иудеями - О.С.), как образы; а описано в наставление нам (т.е. христианам - О.С.), достигшим последних веков" (1Кор.10:11).
В буквальном смысле, Ангел был послан Иакову, чтобы тот уверился в сопутствующей ему помощи и не боялся Исава (Златоуст). С точки зрения типологии, здесь была прообразована борьба неверующих иудеев с Богочеловеком Христом (Цезарий; Августин; Иларий). В назидательном плане борьба с Богом означает состязание в добродетели, доступ к которой открыт через крест (Амвросий). В этой борьбе Иаков показал себя одновременно сильным и слабым (Ефрем); сама же борьба заканчивается с восходом зари, т.е. с пришествием в жизнь верующего Солнца Правды - Христа (Кирилл Александрийский; Августин). Имя "Израиль" толкуется не только согласно стиху 28, но и как "видящий Бога" (Златоуст; Августин); это имя распространяется на иудеев и эллинов (Августин). В Своих явлениях, описанных в Ветхом Завете, Бог нисходил к человеческим немощам, но во Христе открылся окончательно и по истине (Златоуст). Хромающее бедро Израиля - это христиане, ведущие греховную жизнь (Августин), а в прообразовательном плане - иудеи, не поверившие во Христа (Амвросий). Запрет на вкушение жилы должен был служить последним напоминанием иудеям, т.к. они были известны скорым забвением Бога (Златоуст). - ВСЕ КОММЕНТАРИИ ОДИНАКОВО ЦЕННЫ И ВЕРНЫ.
Читаем: "...потому что о сем надобно судить духовно" (1Кор.2:14); и еще: "Все это происходило с ними (т.е. с древними иудеями - О.С.), как образы; а описано в наставление нам (т.е. христианам - О.С.), достигшим последних веков" (1Кор.10:11).
- Православный христианин
Ною было 500 лет и родил Ной:Сима,Хама,Иафета.Быт 5:32
Можно ли понять,что Ной 500 лет жил в аскетическом воздержании?
Можно ли понять,что Ной 500 лет жил в аскетическом воздержании?
протоиерей Олег Стеняев
Moderator
- Православный христианин
Ной, похоже, имел проблему с выбором жены.
Так как в то время женщины были очень эмансипированы.
«Но, как было во дни Ноя, так будет и в пришествие Сына Человеческого: ибо, как во дни перед потопом ели, пили, женились и выходили замуж, до того дня, как вошел Ной в ковчег, и не думали, пока не пришел потоп и не истребил всех, — так будет и пришествие Сына Человеческого» (Мф. 24, 37—39).
После сказанного «женились…» представляется излишним дополнение «…и выходили замуж». Скорее всего, можно предположить, это указание на грех диктатуры феминизма и эмансипации, когда не только мужчины, но и женщины проявляли несвойственную их полу по природе инициативу самим искать и захватывать для себя мужчин.
С Озы как с коена (священника) спрос был более строгий.
Бог всегда со Своих избранников спрашивает значительно строже, чем с обычных людей.
"В законе мы читаем, что даже те [люди], которые слегка поступали против священных заповедей, подвергались, тем не менее, суровому наказанию. И мы должны понимать, что ничего в отношении к Богу нельзя рассматривать с лёгкостью, потому что даже то, что представляется малой виной, делается великим через несправедливость к Богу. Что сделал Оза, левит Божий, против небесных заповедей, когда попытался удержать наклонившийся ковчег Господа? Закон по этому поводу ничего не предписывал. Однако, как только он прикоснулся к ковчегу, он тут же был поражён. Не то чтобы он проявил высокомерие, не то, чтобы он не осознавал своего долга, но он оказался самим поступком не соответствующим своему положению, ибо вышел за рамки дозволенного" (Сальвиан Пресвитер, О правлении Бога);
"Когда народ евреев перевозил ковчег Господа в Иерусалим, Оза, сын Аминадава, не осознавая, прикоснулся к боку ковчега и был тут же убит. Но он дотронулся до него, не для того, чтобы что-то взять, но чтобы удержать, когда он накренился, потому что споткнулся молодой вол. Вот таково было требование почтения к Богу, что Бог не принимал смелых рук, даже если они оказывали помощь... Есть ли это то, что существовало очень давно, а теперь так не бывает? А собственно что? Разве Бог перестал заботиться о том, что касается нас? Или Он удалился из мира и ни на кого не взирает с небес? Или терпение Его и есть неведение? Да не будет так, скажешь ты. Итак, Он видит, что мы делаем, но Он ждёт и действительно долготерпит, Он жалует возможность раскаяния и выставляет Христа, чтобы отсрочить [конец], дабы не погибли скоро все те, кого Он искупил. Хорошо поразмысли об этом, грешник: на тебя смотрит Бог, и ты можешь умиротворить Его, если захочешь" (Пациан Барселонский, О кающихся).
Так как в то время женщины были очень эмансипированы.
«Но, как было во дни Ноя, так будет и в пришествие Сына Человеческого: ибо, как во дни перед потопом ели, пили, женились и выходили замуж, до того дня, как вошел Ной в ковчег, и не думали, пока не пришел потоп и не истребил всех, — так будет и пришествие Сына Человеческого» (Мф. 24, 37—39).
После сказанного «женились…» представляется излишним дополнение «…и выходили замуж». Скорее всего, можно предположить, это указание на грех диктатуры феминизма и эмансипации, когда не только мужчины, но и женщины проявляли несвойственную их полу по природе инициативу самим искать и захватывать для себя мужчин.
С Озы как с коена (священника) спрос был более строгий.
Бог всегда со Своих избранников спрашивает значительно строже, чем с обычных людей.
"В законе мы читаем, что даже те [люди], которые слегка поступали против священных заповедей, подвергались, тем не менее, суровому наказанию. И мы должны понимать, что ничего в отношении к Богу нельзя рассматривать с лёгкостью, потому что даже то, что представляется малой виной, делается великим через несправедливость к Богу. Что сделал Оза, левит Божий, против небесных заповедей, когда попытался удержать наклонившийся ковчег Господа? Закон по этому поводу ничего не предписывал. Однако, как только он прикоснулся к ковчегу, он тут же был поражён. Не то чтобы он проявил высокомерие, не то, чтобы он не осознавал своего долга, но он оказался самим поступком не соответствующим своему положению, ибо вышел за рамки дозволенного" (Сальвиан Пресвитер, О правлении Бога);
"Когда народ евреев перевозил ковчег Господа в Иерусалим, Оза, сын Аминадава, не осознавая, прикоснулся к боку ковчега и был тут же убит. Но он дотронулся до него, не для того, чтобы что-то взять, но чтобы удержать, когда он накренился, потому что споткнулся молодой вол. Вот таково было требование почтения к Богу, что Бог не принимал смелых рук, даже если они оказывали помощь... Есть ли это то, что существовало очень давно, а теперь так не бывает? А собственно что? Разве Бог перестал заботиться о том, что касается нас? Или Он удалился из мира и ни на кого не взирает с небес? Или терпение Его и есть неведение? Да не будет так, скажешь ты. Итак, Он видит, что мы делаем, но Он ждёт и действительно долготерпит, Он жалует возможность раскаяния и выставляет Христа, чтобы отсрочить [конец], дабы не погибли скоро все те, кого Он искупил. Хорошо поразмысли об этом, грешник: на тебя смотрит Бог, и ты можешь умиротворить Его, если захочешь" (Пациан Барселонский, О кающихся).
протоиерей Олег Стеняев
Moderator
- Православный христианин
«И остался Иаков один. И боролся Некто с ним до появления зари».
В еврейском языке слова «борьба» и слово «пыль» похожи. То есть, когда борются — пыль поднимается. А здесь была такая борьба, что она, пыль, наверное, до небес поднималась! С кем же он боролся?
«И боролся Некто с ним до появления зари; и, увидев, что не одолевает его, коснулся состава бедра его и повредил состав бедра у Иакова, когда он боролся с Ним. И сказал [ему]: отпусти Меня, ибо взошла заря. Иаков сказал: не отпущу Тебя, пока не благословишь меня» (Быт. 32, 24—26).
Иаков боролся с Ангелом? Или это было молитвенное борение? Если мы с вами возьмем объяснения святых отцов, с кем же боролся Иаков, то мы получим следующую мозаику. Иоанн Златоуст учит, что ночная борьба Иакова с Ангелом — в буквальном смысле означала следующее:
«Поскольку Иаков намеревался идти навстречу брату, то для того, чтобы он самим делом удостоверился, что не подвергнется никакой неприятности, Господь в образе человека (то есть похоже в образе Исава, — О. С.) вступает в борьбу с праведником. Затем, видя себя побеждаемым (то есть, показывая, что Исав проиграет, — О. С.), повредил состав бедра у Иакова, когда o боролся с Ним. А все это делалось по снисхождению, чтобы изгнать из души праведника страх и побудить его идти навстречу брату без всякого опасения»[1].
Если у Златоуста данное борение приуготовляло Иакова на противостояние с Исавом, то Цезарий Арльский видит здесь борьбу еврейского народа с Христом Спасителем:
«Иаков боролся с ангелом, потому что народ евреев будет бороться с Христом до самой смерти Его. Но не все евреи, как мы уже говорили, не поверили в Христа; значительная часть их, как мы можем прочитать, уверовала в Его имя, и потому ангел коснулся состава бедра его, и он начал хромать. Та нога, на которую он стал хромать, представляет евреев, которые не поверили в Христа; нога же, оставшаяся неповрежденной, обозначает принявших Христа Господа»[2].
В понимании Амвросия Медиоланского данное борение означало молитвенное и нравственное усердие Иакова стать праотцем Христа (Миссии):
«Что же значит бороться с Богом, как не начать состязание в добродетели, сойтись с более сильным и стать более лучшим подражателем Бога, чем прочие? И поскольку вера его и благочестие остались непревзойденными, то Господь открыл ему сокрытые тайны, «коснувшись состава бедра его», — в знак того, что из его рода должен был произойти от Девы Господь Иисус, Который подобен и равен Богу. Состав пораженного бедра знаменует крест Христа, Который будет спасением для всех, распространив по всему миру прощение грехов, и Который неподвижностью и сном Своего тела дарует воскресение усопшим. Поэтому справедливо, что «солнце взошло» (Быт. 32, 31) для Иакова, в чьем роде воссиял спасительный крест Господа. Подобным образом восходит и «Солнце правды» (ср. Мал. 3, 20) для того, кто знает Бога, ибо Он — Свет вечный»[3].
Невозможно перечислить все истолкования этого знакового события! Но со всею очевидностью можно сказать, что все они дополняют одно другое, назидая нас.
И вот эта борьба Иакова с Ангелом — это пример, прежде всего, подлинной молитвы. Это борьба не против Ангела и, тем более, не против Бога! Это когда мы вместе с Ангелом Хранителем пытаемся пробить брешь в своей собственной греховности! Это борьба не с Богом, хотя имя, которое Иакову будет дано: «Израиль», можно перевести двойственно. И как «тот, кто борется с Богом», и как «воин Божий». Это когда мы вместе с Богом пытаемся что-то сделать для своей души! Бог все нам предлагает, но мы почему-то упираемся, мы не все принимаем! Но внешне это выглядело как борение, пыль поднималась до небес!
Но значительно хуже, когда молитва выше потолка не поднимается!
И далее:
«И, увидев, что не одолевает его, коснулся состава бедра его и повредил состав бедра у Иакова, когда он боролся с Ним» (Быт. 32, 25).
«Подобным образом Иисус Христос также поддался иудеям: они взяли верх, когда убили Его. Он был побежден превосходящей силой, но именно тогда, когда Он был побежден, Он победил для нас. Что значит — когда Он был побежден, Он победил для нас? Когда Он страдал, Он пролил за нас кровь, которой нас искупил»[4].
И Иаков после этого молитвенного борения будет хромать, всю жизнь будет хромать. Исцеление придет, конечно, но что-то останется, если под этим борением понимать усердие в деле нравственного роста и молитвенности, как мы прочитали у Амвросия Медиоланского. Это свидетельствует о том, что никогда — вот вы, женщины, послушайте! — никогда ваши верующие мужья не будут зарабатывать больше, чем соседи-безбожники! Почему? Потому что ваши мужья не воруют.
Ангел говорит с Иаковом:
«И сказал [ему]: отпусти Меня, ибо взошла заря. Иаков сказал: не отпущу Тебя, пока не благословишь меня. И сказал: как имя твое? Он сказал: Иаков. И сказал [ему]: отныне имя тебе будет не Иаков, а Израиль, ибо ты боролся с Богом, и человеков одолевать будешь» (Быт. 32, 26—28).
Здесь, немного не понятна аргументация Ангела: «отпусти Меня, ибо взошла заря». А что меняется от того, что «взошла заря»? Древние считали на основании Священного Писания, что каждое утро все ангелы — сонм ангелов прославляет Бога как Творца нового дня. Читаем: «по милости Господа мы не исчезли, ибо милосердие Его не истощилось. Оно обновляется каждое утро…» (Плач. 3, 22—23). Что значит: «милосердие Его… обновляется каждое утро»? Образно говоря, Господь Бог как бы творит мир вновь и вновь. А о первом сотворении мира сказано, что оно было «при общем ликовании утренних звезд, когда все сыны Божии (то есть Ангелы, — О. С.) восклицали от радости» (Иов 38, 7). И здесь Ангел и просит Иакова: «отпусти Меня, ибо взошла заря».
Говоря проще: «Извини! Мне пора на Службу!!!»
Вот здесь «боролся с Богом» — это не значит «боролся против Бога». То есть: ты был на стороне Бога. Но все-таки дилемма сложная существует: слово «Израиль», как мы уже выше заметили, можно перевести и как «тот, который воюет на стороне Бога», и как «тот, который воюет против Бога». Ведь в чреслах Иакова — весь еврейский народ, и там не только двенадцать апостолов…
Но борьба-то прекращается когда? Когда заря взошла! Когда Христос явится в этот мир, и сами иудеи уверуют через проповедь пророка Божьего Илии и покаются перед Богом, потому что семя пророков неизбежно даст о себе знать. Итак, мы можем перевести слово «Израиль» и как «воин Божий», и как «воюющий с Богом».
«Спросил и Иаков, говоря: скажи [мне] имя Твое. И Он сказал: на что ты спрашиваешь о имени Моем? [оно чудно.] И благословил его там. И нарек Иаков имя месту тому: Пенуэл; ибо, говорил он, я видел Бога лицем к лицу, и сохранилась душа моя» (Быт. 32, 29—30).
Он видел действительно некий Лик, но чье это лицо? Если этот Ангел был Ангелом Хранителем Исава (толкование Златоуста), то дальше мы этому найдем и подтверждение.
Когда он встретит Исава — они же не виделись много лет! — он скажет: «… ибо я увидел лице твое, как бы кто увидел лице Божие, и ты был благосклонен ко мне» (Быт. 33, 10). Когда «и ты был благосклонен ко мне»? А тогда, когда после борения и благословил Иакова.
Но! Как я уже неоднократно говорил, одно истолкование не исключает другое!
И вот далее сказано очень интересно:
«И взошло солнце, когда он проходил Пенуэл; и хромал он на бедро свое» (Быт. 32, 31).
«И взошло солнце» — это у нас написано. А дословный перевод будет: «И взошло ему солнце». Как это: ему взошло солнце? Что, ему персонально, что ли? Ну, солнце вообще-то для всех восходит! Как это понять?
А вот получается так, что помощь пришла тогда, когда он уже проигрывал эту молитвенную битву! Когда будут дни антихриста — это будут самые тяжелые дни! И когда мы будем думать, что уже проигрываем, неожиданно для нас, православных, взойдет Солнце правды — Христос явится! Сын Божий учит о последних днях: «ибо тогда будет великая скорбь, какой не было от начала мира доныне, и не будет. И если бы не сократились те дни, то не спаслась бы никакая плоть; но ради избранных сократятся те дни» (Мф. 24, 21—22).
«Под зарею мы понимаем свет истины и мудрости, в которой все сотворено. Ты насладишься светом, когда пройдет эта ночь, то есть зло века сего. Ибо тогда наступит утро, когда придет Бог, чтобы стать настолько же видным для нас, как для ангелов. Потому что «теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно, тогда же лицем к лицу» (1Кор. 13, 12)... Но что, собственно, он сказал? «Не отпущу Тебя, пока не благословишь меня». Господь изначально благословляет по плоти. Верные знают, что они получают, что они благословлены по плоти. И они знают, что не были бы благословлены, когда бы не плоть, которую Он отдал за жизнь мира. Но каким образом благословлен Иаков? Тем, что переборол Бога, держался крепко и устоял, и не упустил из рук того, что упустил Адам (то есть благословение, — О. С.). Так давайте же мы, верные, держать крепко то, что получаем, с тем чтобы заслужить благословение»[5].
«И хромал он на бедро свое». Конечно, будешь неустойчив после такой битвы! Пыль поднималась от земли до небес! Это похоже на то, как маленькие дети после ночной Пасхальной службы выходят из храма.
Но в этой хромоте Блаженный Августин видит и некие экклезиологические проблемы, связанные со слабыми, духовно хромыми христианами:
«Поврежденное бедро Иакова означает дурных христиан, как это присутствует в нем, благословленном и охромевшем. Благословлен в том, что касается ведущих добрую жизнь, хромает в том, что касается ведущих дурную жизнь. Оба рода присутствуют в одном человеке — они будут разделены и разлучены позже (Мф. 25, 32-46). Вот к чему стремится Церковь, как сказано в следующем псалме: «Суди меня, Боже, и вступись в мою тяжбу с народом недобрым» (Пс. 42, 1). Это так, поскольку Евангелие гласит: «Если же рука или нога твоя соблазняет тебя, отсеки их и брось от себя: лучше тебе войти в жизнь без руки или без ноги, нежели с двумя руками и с двумя ногами быть ввержену в огонь вечный» (Мф. 18, 8). Поэтому эти дурные люди должны быть отсечены в конце (то есть в этой жизни мы не в праве решать, кто «дурной», а кто «добрый», — О. С.). Хромает Церковь: на одну ногу ступает твердо, другая же шатается. Посмотрите на язычников, братья. Иногда встречают они добрых христиан, служащих Богу, и, восхищенные и привлеченные, сами обращаются. Иногда же замечают ведущих дурной образ жизни и говорят: «Вот они, христиане». Но эти дурно живущие принадлежат затронутому пустому составу бедра Иакова, которое засохло. Прикосновение же Господне есть рука Господа, очищающая и животворящая»[6].
[1] Иоанн Златоуст, Гомилии на Книгу Бытия.
[2] Цезарий Арльский, Проповеди.
[3] Амвросий Медиоданский, Об Иакове и блаженной жизни.
[4] Августин Иппонский, Проповеди.
[5] Августин Иппонский, Проповеди.
[6] Там же.
Последнее редактирование модератором:
протоиерей Олег Стеняев
Moderator
- Православный христианин
Новость!
Здесь полный вариант книги "Семейная жизнь ветхозаветных патриархов": http://azbyka.ru/stenyaev/semejnaya-...atriarxov.html
В таком, полном виде книга не издавалась. Это мой подарок посетителям сайта "АЗБУКА ВЕРЫ".
Здесь полный вариант книги "Семейная жизнь ветхозаветных патриархов": http://azbyka.ru/stenyaev/semejnaya-...atriarxov.html
В таком, полном виде книга не издавалась. Это мой подарок посетителям сайта "АЗБУКА ВЕРЫ".
Огромное спасибо за такой полный и емкий ответ, сразу приходят на ум стихи из послания к римлянам св. ап. Павла :"....О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его! Ибо кто познал ум Господень? Или кто был советником Ему? Или кто дал Ему наперед, чтобы Он должен был воздать? Ибо все из Него, Им и к Нему. Ему слава во веки, аминь...."
Отдельное спасибо за книгу, уже скачал.
Меня мучит еще такое место из Нового Завета, Евангелие от Луки гл. 16:1-9
("... Сказал же и к ученикам Своим: один человек был богат и имел управителя, на которого донесено было ему, что расточает имение его; 2 и, призвав его, сказал ему: что это я слышу о тебе? дай отчет в управлении твоем, ибо ты не можешь более управлять. 3 Тогда управитель сказал сам в себе: что мне делать? господин мой отнимает у меня управление домом; копать не могу, просить стыжусь; 4 знаю, что сделать, чтобы приняли меня в домы свои, когда отставлен буду от управления домом. 5 И, призвав должников господина своего, каждого порознь, сказал первому: сколько ты должен господину моему? 6 Он сказал: сто мер масла. И сказал ему: возьми твою расписку и садись скорее, напиши: пятьдесят. 7 Потом другому сказал: а ты сколько должен? Он отвечал: сто мер пшеницы. И сказал ему: возьми твою расписку и напиши: восемьдесят. 8 И похвалил господин управителя неверного, что догадливо поступил; ибо сыны века сего догадливее сынов света в своем роде. 9 И Я говорю вам: приобретайте себе друзей богатством неправедным, чтобы они, когда обнищаете, приняли вас в вечные обители.....")
Тут идет речь о домоправителе не только не чистым на руку,вороватым, а он оказался еще тот проходимец , так как по сути , когда его поймали с поличным, он снова обдурил, кинул своего хозяина с расписками должников. Но, что самое интересное, его Господь похвалил и присовокупил :"....9 И Я говорю вам: приобретайте себе друзей богатством неправедным, чтобы они, когда обнищаете, приняли вас в вечные обители....." Как такое можно понять?
Отдельное спасибо за книгу, уже скачал.
Меня мучит еще такое место из Нового Завета, Евангелие от Луки гл. 16:1-9
("... Сказал же и к ученикам Своим: один человек был богат и имел управителя, на которого донесено было ему, что расточает имение его; 2 и, призвав его, сказал ему: что это я слышу о тебе? дай отчет в управлении твоем, ибо ты не можешь более управлять. 3 Тогда управитель сказал сам в себе: что мне делать? господин мой отнимает у меня управление домом; копать не могу, просить стыжусь; 4 знаю, что сделать, чтобы приняли меня в домы свои, когда отставлен буду от управления домом. 5 И, призвав должников господина своего, каждого порознь, сказал первому: сколько ты должен господину моему? 6 Он сказал: сто мер масла. И сказал ему: возьми твою расписку и садись скорее, напиши: пятьдесят. 7 Потом другому сказал: а ты сколько должен? Он отвечал: сто мер пшеницы. И сказал ему: возьми твою расписку и напиши: восемьдесят. 8 И похвалил господин управителя неверного, что догадливо поступил; ибо сыны века сего догадливее сынов света в своем роде. 9 И Я говорю вам: приобретайте себе друзей богатством неправедным, чтобы они, когда обнищаете, приняли вас в вечные обители.....")
Тут идет речь о домоправителе не только не чистым на руку,вороватым, а он оказался еще тот проходимец , так как по сути , когда его поймали с поличным, он снова обдурил, кинул своего хозяина с расписками должников. Но, что самое интересное, его Господь похвалил и присовокупил :"....9 И Я говорю вам: приобретайте себе друзей богатством неправедным, чтобы они, когда обнищаете, приняли вас в вечные обители....." Как такое можно понять?
протоиерей Олег Стеняев
Moderator
- Православный христианин
Прежде всего, надо обратить внимание на слова: «чтобы они, когда обнищаете, приняли вас в вечные обители». Если речь идет о вечных обителях, то друзья, это ангелы («жнецы»). Далее! Что могут означать слова: «приобретайте себе друзей богатством неправедным»?
Святые отцы, говорят, что богатства неправедные, это все что мы имеем в этой жизни. Ибо человек рождаясь в эту жизнь, не оплатил небо над головой, землю под ногами, возможность слышать видеть и говорить. Все это, и называется в этой притчи «богатством неправедным».
Следовательно, переписать все расписки и означает, переписать всю свою жизнь заново, что и предоставляется каждому кающемуся грешнику, - начать жизнь с белого листа.
Читаем: "...потому что о сем надобно судить духовно (т. е. не буквально, а аллегорически - О.С.)" (1Кор.2:14).
Святые отцы, говорят, что богатства неправедные, это все что мы имеем в этой жизни. Ибо человек рождаясь в эту жизнь, не оплатил небо над головой, землю под ногами, возможность слышать видеть и говорить. Все это, и называется в этой притчи «богатством неправедным».
Следовательно, переписать все расписки и означает, переписать всю свою жизнь заново, что и предоставляется каждому кающемуся грешнику, - начать жизнь с белого листа.
Читаем: "...потому что о сем надобно судить духовно (т. е. не буквально, а аллегорически - О.С.)" (1Кор.2:14).
Последнее редактирование модератором:
Ну да,так и есть, если это все "подставить" в написанное, обретаем смысл, еще раз спасибо за разъяснение .
Еще такой вопрос,если мне не изменяет память, святые отцы писали, что первым в Рай вступил разбойник с креста, а где тогда были Илия и Енох , они живые взяты на небо, наверное Господь их если взял до времени, то не в ад уж , с другой стороны как бы до Христа в Рай ни кто и не восходил?
И другой вопрос, если при кончине мира будет нехватка священников истинной церкви, как можно будет покаяться ? Я понимаю, что эти вопросы больше из области предположения, но очень хотелось бы услышать ваш ответ, спасибо.
Еще такой вопрос,если мне не изменяет память, святые отцы писали, что первым в Рай вступил разбойник с креста, а где тогда были Илия и Енох , они живые взяты на небо, наверное Господь их если взял до времени, то не в ад уж , с другой стороны как бы до Христа в Рай ни кто и не восходил?
И другой вопрос, если при кончине мира будет нехватка священников истинной церкви, как можно будет покаяться ? Я понимаю, что эти вопросы больше из области предположения, но очень хотелось бы услышать ваш ответ, спасибо.
протоиерей Олег Стеняев
Moderator
- Православный христианин
Ад и Рай - это прежде всего состояние души, которое начинается или оканчивается еще на земле.
- Православный христианин
Отец Олег, извините, как вам отправить личное сообщение?
протоиерей Олег Стеняев
Moderator
- Православный христианин
Пришлите Ваш электронный адрес на сайт "Азбука Веры", лично для меня. Мне передадут...
протоиерей Олег Стеняев
Moderator
- Православный христианин
"иже еси" - "который есть".
- Православный христианин
книга ИСХОД
Добрый день Отец Олег,вопрос такой в книге (Исход 1:5-7)
5 Всех же душ, происшедших от чресл Иакова, было семьдесят, а Иосиф был [уже] в Египте.
6 И умер Иосиф и все братья его и весь род их;
7 а сыны Израилевы расплодились и размножились, и возросли и усилились чрезвычайно, и наполнилась ими земля та.
1)вопрос -сколько было душ?70 или 75?было семьдесят, а Иосиф был [уже] в Египте.Т.е. Иосиф(1)+ два его сына=73 души,откуда еще 2?так же в Деяниях 7:14 Иосиф, послав, призвал отца своего Иакова и все родство свое, душ семьдесят пять.
2)Разъесните этот стих-И умер Иосиф и все братья его и весь род их,хотя дальше повествуется о размножении Израильтян?как тогда умерли браться и род?
3)может ли Слово Божие противоречить само себе?
Добрый день Отец Олег,вопрос такой в книге (Исход 1:5-7)
5 Всех же душ, происшедших от чресл Иакова, было семьдесят, а Иосиф был [уже] в Египте.
6 И умер Иосиф и все братья его и весь род их;
7 а сыны Израилевы расплодились и размножились, и возросли и усилились чрезвычайно, и наполнилась ими земля та.
1)вопрос -сколько было душ?70 или 75?было семьдесят, а Иосиф был [уже] в Египте.Т.е. Иосиф(1)+ два его сына=73 души,откуда еще 2?так же в Деяниях 7:14 Иосиф, послав, призвал отца своего Иакова и все родство свое, душ семьдесят пять.
2)Разъесните этот стих-И умер Иосиф и все братья его и весь род их,хотя дальше повествуется о размножении Израильтян?как тогда умерли браться и род?
3)может ли Слово Божие противоречить само себе?
протоиерей Олег Стеняев
Moderator
- Православный христианин
Слова: «Всех же душ, происшедших от чресл Иакова,было семьдесят [пять]» действительно, создают для нас некоторую переводческую проблему. В Масоретском переводе указывается число «семьдесят», но в Септуагинте, и в церковно-славянской Библии мы видим именно число «семьдесят [пять]».
В Новом Завете ссылка на данный фрагмент из Книги Исход исходит из уст архидиакона Стефана: «Иосиф, послав, призвал отца своего Иакова и все родство свое, душ семьдесят пять» (Деян. 7, 14). Здесь, несомненно, Книга Исход цитируется по более древнему списку, в отличие от Масоретского текста, оформление которого окончилось только к X–XI веку от Рождества Христова.
Окончательно данная проблема разрешилась в середине XX века, когда были обнаружены Кумранские рукописи книг Ветхого Завета.
Кумранский свиток
Тогда и выяснилось, что во всех случаях, когда Септуагинта расходится с Масоретским сводом, она, Септуагинта, не расходится с древнейшими Кумранскими свитками Мертвого моря. А так как древнеславянский перевод Библии оформился к концу IX века, он древнее Масоры и, являясь калькой с Септуагинты, более точен по отношению к древнейшим свиткам Библии.
Кстати! надо пользоваться Православным изданием Библии, там 75. И по другим текстам, более правильно.
«И умер Иосиф и все братья его и весь род их» (Исх. 1, 6).
Прекрасный Иосиф умирает раньше своих братьев, хотя был значительно младше их (младше его был только Вениамин). «Умер Иосиф и все братья его и весь род их». Последовательность событий более чем очевидна: сначала «умер Иосиф… братья его… род их».
«Род их», - люди того поколения.
Но что такое мог совершить Иосиф, что он умирает ранее старших братьев своих?
Ответ очевиден: он нарушил заповедь, исполнение которой отвечает за наше долголетие. Сказано: «Почитай отца твоего и мать твою, [чтобы тебе было хорошо и] чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе» (Исх. 20, 12).
Но когда Иосиф нарушил эту заповедь? Тогда, когда об их общем отце в его присутствии сказали братья: «здоров раб твой, отец наш» (Быт. 43, 28), а он — промолчал! Отца в присутствии сына назвали его «рабом», а сын промолчал… Со Своих избранников Господь Бог всегда спрашивает намного строже, чем с обычных людей!
В Новом Завете ссылка на данный фрагмент из Книги Исход исходит из уст архидиакона Стефана: «Иосиф, послав, призвал отца своего Иакова и все родство свое, душ семьдесят пять» (Деян. 7, 14). Здесь, несомненно, Книга Исход цитируется по более древнему списку, в отличие от Масоретского текста, оформление которого окончилось только к X–XI веку от Рождества Христова.
Окончательно данная проблема разрешилась в середине XX века, когда были обнаружены Кумранские рукописи книг Ветхого Завета.
Кумранский свиток
Тогда и выяснилось, что во всех случаях, когда Септуагинта расходится с Масоретским сводом, она, Септуагинта, не расходится с древнейшими Кумранскими свитками Мертвого моря. А так как древнеславянский перевод Библии оформился к концу IX века, он древнее Масоры и, являясь калькой с Септуагинты, более точен по отношению к древнейшим свиткам Библии.
Кстати! надо пользоваться Православным изданием Библии, там 75. И по другим текстам, более правильно.
«И умер Иосиф и все братья его и весь род их» (Исх. 1, 6).
Прекрасный Иосиф умирает раньше своих братьев, хотя был значительно младше их (младше его был только Вениамин). «Умер Иосиф и все братья его и весь род их». Последовательность событий более чем очевидна: сначала «умер Иосиф… братья его… род их».
«Род их», - люди того поколения.
Но что такое мог совершить Иосиф, что он умирает ранее старших братьев своих?
Ответ очевиден: он нарушил заповедь, исполнение которой отвечает за наше долголетие. Сказано: «Почитай отца твоего и мать твою, [чтобы тебе было хорошо и] чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе» (Исх. 20, 12).
Но когда Иосиф нарушил эту заповедь? Тогда, когда об их общем отце в его присутствии сказали братья: «здоров раб твой, отец наш» (Быт. 43, 28), а он — промолчал! Отца в присутствии сына назвали его «рабом», а сын промолчал… Со Своих избранников Господь Бог всегда спрашивает намного строже, чем с обычных людей!
протоиерей Олег Стеняев
Moderator
- Православный христианин
Моя заметка о древности славянского перевода Библии, написанная более 20-ти лет назад:
Библия – это собрание священных книг Ветхого и Нового Заветов. Само слово Библия произошло от греческого библос, что значит книги. Святитель Иоанн Златоуст толкует это слово как собирательное: “Библия – это многие книги, собранные в одну” (“Беседы на Книгу Бытия”).
Ветхозаветные книги Библии создавались на протяжении долгого периода истории еврейского народа и были закончены до Рождества Христова. О длительном периоде написания книг Ветхого Завета свидетельствует наличие в Библии ссылок на книги, то есть на часть этого же Писания, написанную ранее. Так, например, в книге пророка Даниила говорится: я, Даниил, сообразил по книгам число лет, о котором было слово Господне к Иеремии, пророку (Дан. 9, 2). В оригинале вместо слова книги стоит древнееврейское гесафорим, что означает не просто книги, а собрание общеизвестных книг.
Книги Ветхого Завета написаны на древнееврейском языке, и их древнее происхождение засвидетельствовано многими сохранившимися рукописными текстами. К примеру, такие древнейшие рукописные книги Ветхого Завета, как Папирусы Йеб (елефатинские) и Ассуан (египетские) относятся к 494–407 годам до Р. Х., Едфу (египетские) – к III веку до Р. Х.; Пергаменты Кумран – ко II веку до Р. Х. Интересным обстоятельством является тот факт, что среди Кумранских пергаментов обнаружен первый перевод библейских книг Ветхого Завета на греческий язык (Септуагинта), датированный II веком до Р. Х. В 1975 году в Тель-Мадрихе (Сирия) итальянские археологи обнаружили более 15000 глиняных табличек, содержащих отдельные библейские повествования: о сотворении мира, потопе и других событиях ветхозаветной истории. В текстах присутствуют имена Евера, Израиля, Авраама. Эта древняя библиотека была создана за 2400–2250 лет до Р. Х.
В наше время модно говорить о древности языческих индуистских писаний: к примеру, кришнаиты утверждают, что “Бхагавад-Гита” была дарована Кришной 5000 лет назад. В действительности же эта книга написана позднее новозаветных книг Библии (I век по Р. Х.). Самая древняя из сохранившихся литературных фиксаций “Бхагавад-Гиты” относится к III–IV векам по Р. Х.; сохранившийся рукописный свод (Кашмирская Гита) относится к IX–X векам по Р. Х. Так же обстоит дело и с другими индуистскими и буддистскими вероучительными книгами, утверждение о “древности” которых – лишь дешевый пропагандистский трюк, рассчитанный на легковерных неофитов. Говоря о древности библейских текстов, мы можем вспомнить само Слово Божие, в котором сказано: Так говорит Господь: остановитесь на путях ваших и рассмотрите, и расспросите о путях древних, где путь добрый, и идите по нему, и найдете покой душам вашим (Иер. 6, 16).
Книги Нового Завета написаны после Рождества Христова на древнегреческом разговорном языке, доступном для понимания простых людей. Древнейшие тексты Нового Завета сохранились в достаточном количестве, известно 76 папирусов, древность которых не вызывает у ученых сомнений. Так, например, Папирус Райленда относится к первой половине II века по Р. Х. – он написан в 120–130 годах, что всего на несколько десятков лет позже написания подлинника Евангелия от Иоанна. По свидетельству святого Иринея Лионского, Апостол Иоанн написал Евангелие во время своего пребывания в Ефесе во дни императора Домициана (81–96 годы по Р. Х.). Самым последним открытием в области библейской папирологии явились данные, полученные Карстеном П. Тиде, экспертом из Германии. Он провел экспертизу фрагмента текста Евангелия от Матфея, хранящегося в Оксфордском колледже Магдален (Великобритания). Полученная датировка текста, известного под кодовым наименованием Р–64, потрясла современных библистов. Тиде описывает оксфордский фрагмент как “фрагмент христианского кодекса первого века, датируемый, возможно (хотя и не обязательно), временем до 70 года н. э.” (Zeitschrift fьr Papyrologie und Epigraphik).
Православная Церковь, признавая богодухновенность всех книг Ветхого и Нового Заветов, предавала анафеме тех, кто не принимал этих книг или сомневался в их богодухновенности. Что значит богодухновенность? В Писании сказано: Никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым (2 Пет. 1, 21). Свидетельствуя о том же, Блаженный Августин учил: Вспомните, что это все то же Слово Божие, Которое простирается во всем писании, что это все тот же самый Глагол, Который звучит из уст всех священнослужителей, Глагол, Который, будучи изначально Богом у Бога, не имеет там нужды в слогах, ибо там не подвержен времени (О граде Божием).
С распространением религии древних евреев за пределы Палестины стал необходим перевод книг Ветхого Завета на языки других народов. Греческий перевод был сделан по заказу Александрий-ской библиотеки во II веке до Р. Х. Этот перевод назван Александрийским, или Переводом семидесяти толковников – по-гречески Septuaginta (по числу переводчиков, работавших над ним). В целом греческий и сохранившийся еврейский тексты схожи. Однако существующие различия заслуживают внимания, потому что Септуагинта опирается на очень древний еврейский текст. Именно этот перевод был воспринят христианской Церковью, и именно с него в IX веке по Р. Х. трудами святых равноапостольных братьев Кирилла и Мефодия был сделан дословный славянский перевод Библии.
Древнееврейский список не имел знаков для обозначения гласных букв и знаков препинания. Пока язык сохранялся в традиции народа, трудностей при чтении Ветхого Завета не возникало. Однако после вавилонского плена, когда евреи стали говорить по-арамейски, древний язык Писания стал непонятен для многих из них, появились разночтения и возникла необходимость сверить тексты и внести в них такие изменения, которые позволяли бы читать их в соответствии с древней традицией, а именно: вставить гласные и расставить знаки препинания. Эта работа была начата в V веке по Р. Х. учеными раввинами – изъяснителями, по-еврейски – масоретами, продолжалась несколько веков и была закончена в IX–X веках. Кроме расстановки гласных и знаков препинания масореты сличили древние рукописи и толкования, установили размеры и пунктуацию стихов. Эти книги получили название масоретских. Александрийским переводом, принятым к этому времени христианской Церковью, иудеи в своей работе не пользовались. Об этом сейчас мало вспоминают, когда в качестве “древнейшего свода” используют не греческий или славянский тексты, а масорето-иудейский, являющийся на самом деле значительно более поздним. Сами масореты считали, что еврейский текст был в восемнадцати местах искажен книжниками, которые достаточно вольно излагали и такие тексты, как Быт. 18, 22; Суд. 18, 30; Числ. 3, 39; 10, 35-36 и т. д.
Особое внимание иудейские переводчики уделяли мессианским местам Ветхого Завета. Масореты, однако, использовали еще и другой прием обработки текста, так что читалось больше слов, чем фактически было в манускрипте. Они просто добавляли лишнюю согласную. Эта буква, в отличие от остального неприкосновенного текста, стояла над строкой и поэтому называлась литера суспензиа (плавающая буква). В Еврейской энциклопедии мы читаем: Постановка одного слова вместо другого имела место еще в глубокой древности, но делалось это сначало только устно, затем стали отмечать такие места на полях частных манускриптов.
Самым известным описателем особенностей масоретского текста был иудейский раввин Моисей Бен Ашер (850–900). Он принадлежал к династии переводчиков из Тиверии. Эта школа отличалась особенно нетерпимым отношением к христианству.
Я думаю, понятны те духовные ориентиры, которые вопреки здравому смыслу используются сторонниками так называемого современного русского перевода РБО. Возникает вопрос, почему сторонники новых переводов так быстро отказались от прекрасного русского синодального перевода, составленного в прошлом веке в России трудами и молитвами святителя Филарета (Дроздова), и полностью проигнорировали древнеславянский текст Библии. Русский синодальный перевод был закончен в 1876 году, и при его подготовке использовался не только еврейский текст, но при необходимости всегда сличали и дополняли на основе греческого, латинского, славянского и других текстов; например, третья книга Ездры переводилась с латыни, а при подготовке окончания книги Иова использовался только славянский свод.
Рекомендую перевод книг Септуагинты П.А. Юнгерова:
Библия – это собрание священных книг Ветхого и Нового Заветов. Само слово Библия произошло от греческого библос, что значит книги. Святитель Иоанн Златоуст толкует это слово как собирательное: “Библия – это многие книги, собранные в одну” (“Беседы на Книгу Бытия”).
Ветхозаветные книги Библии создавались на протяжении долгого периода истории еврейского народа и были закончены до Рождества Христова. О длительном периоде написания книг Ветхого Завета свидетельствует наличие в Библии ссылок на книги, то есть на часть этого же Писания, написанную ранее. Так, например, в книге пророка Даниила говорится: я, Даниил, сообразил по книгам число лет, о котором было слово Господне к Иеремии, пророку (Дан. 9, 2). В оригинале вместо слова книги стоит древнееврейское гесафорим, что означает не просто книги, а собрание общеизвестных книг.
Книги Ветхого Завета написаны на древнееврейском языке, и их древнее происхождение засвидетельствовано многими сохранившимися рукописными текстами. К примеру, такие древнейшие рукописные книги Ветхого Завета, как Папирусы Йеб (елефатинские) и Ассуан (египетские) относятся к 494–407 годам до Р. Х., Едфу (египетские) – к III веку до Р. Х.; Пергаменты Кумран – ко II веку до Р. Х. Интересным обстоятельством является тот факт, что среди Кумранских пергаментов обнаружен первый перевод библейских книг Ветхого Завета на греческий язык (Септуагинта), датированный II веком до Р. Х. В 1975 году в Тель-Мадрихе (Сирия) итальянские археологи обнаружили более 15000 глиняных табличек, содержащих отдельные библейские повествования: о сотворении мира, потопе и других событиях ветхозаветной истории. В текстах присутствуют имена Евера, Израиля, Авраама. Эта древняя библиотека была создана за 2400–2250 лет до Р. Х.
В наше время модно говорить о древности языческих индуистских писаний: к примеру, кришнаиты утверждают, что “Бхагавад-Гита” была дарована Кришной 5000 лет назад. В действительности же эта книга написана позднее новозаветных книг Библии (I век по Р. Х.). Самая древняя из сохранившихся литературных фиксаций “Бхагавад-Гиты” относится к III–IV векам по Р. Х.; сохранившийся рукописный свод (Кашмирская Гита) относится к IX–X векам по Р. Х. Так же обстоит дело и с другими индуистскими и буддистскими вероучительными книгами, утверждение о “древности” которых – лишь дешевый пропагандистский трюк, рассчитанный на легковерных неофитов. Говоря о древности библейских текстов, мы можем вспомнить само Слово Божие, в котором сказано: Так говорит Господь: остановитесь на путях ваших и рассмотрите, и расспросите о путях древних, где путь добрый, и идите по нему, и найдете покой душам вашим (Иер. 6, 16).
Книги Нового Завета написаны после Рождества Христова на древнегреческом разговорном языке, доступном для понимания простых людей. Древнейшие тексты Нового Завета сохранились в достаточном количестве, известно 76 папирусов, древность которых не вызывает у ученых сомнений. Так, например, Папирус Райленда относится к первой половине II века по Р. Х. – он написан в 120–130 годах, что всего на несколько десятков лет позже написания подлинника Евангелия от Иоанна. По свидетельству святого Иринея Лионского, Апостол Иоанн написал Евангелие во время своего пребывания в Ефесе во дни императора Домициана (81–96 годы по Р. Х.). Самым последним открытием в области библейской папирологии явились данные, полученные Карстеном П. Тиде, экспертом из Германии. Он провел экспертизу фрагмента текста Евангелия от Матфея, хранящегося в Оксфордском колледже Магдален (Великобритания). Полученная датировка текста, известного под кодовым наименованием Р–64, потрясла современных библистов. Тиде описывает оксфордский фрагмент как “фрагмент христианского кодекса первого века, датируемый, возможно (хотя и не обязательно), временем до 70 года н. э.” (Zeitschrift fьr Papyrologie und Epigraphik).
Православная Церковь, признавая богодухновенность всех книг Ветхого и Нового Заветов, предавала анафеме тех, кто не принимал этих книг или сомневался в их богодухновенности. Что значит богодухновенность? В Писании сказано: Никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым (2 Пет. 1, 21). Свидетельствуя о том же, Блаженный Августин учил: Вспомните, что это все то же Слово Божие, Которое простирается во всем писании, что это все тот же самый Глагол, Который звучит из уст всех священнослужителей, Глагол, Который, будучи изначально Богом у Бога, не имеет там нужды в слогах, ибо там не подвержен времени (О граде Божием).
С распространением религии древних евреев за пределы Палестины стал необходим перевод книг Ветхого Завета на языки других народов. Греческий перевод был сделан по заказу Александрий-ской библиотеки во II веке до Р. Х. Этот перевод назван Александрийским, или Переводом семидесяти толковников – по-гречески Septuaginta (по числу переводчиков, работавших над ним). В целом греческий и сохранившийся еврейский тексты схожи. Однако существующие различия заслуживают внимания, потому что Септуагинта опирается на очень древний еврейский текст. Именно этот перевод был воспринят христианской Церковью, и именно с него в IX веке по Р. Х. трудами святых равноапостольных братьев Кирилла и Мефодия был сделан дословный славянский перевод Библии.
Древнееврейский список не имел знаков для обозначения гласных букв и знаков препинания. Пока язык сохранялся в традиции народа, трудностей при чтении Ветхого Завета не возникало. Однако после вавилонского плена, когда евреи стали говорить по-арамейски, древний язык Писания стал непонятен для многих из них, появились разночтения и возникла необходимость сверить тексты и внести в них такие изменения, которые позволяли бы читать их в соответствии с древней традицией, а именно: вставить гласные и расставить знаки препинания. Эта работа была начата в V веке по Р. Х. учеными раввинами – изъяснителями, по-еврейски – масоретами, продолжалась несколько веков и была закончена в IX–X веках. Кроме расстановки гласных и знаков препинания масореты сличили древние рукописи и толкования, установили размеры и пунктуацию стихов. Эти книги получили название масоретских. Александрийским переводом, принятым к этому времени христианской Церковью, иудеи в своей работе не пользовались. Об этом сейчас мало вспоминают, когда в качестве “древнейшего свода” используют не греческий или славянский тексты, а масорето-иудейский, являющийся на самом деле значительно более поздним. Сами масореты считали, что еврейский текст был в восемнадцати местах искажен книжниками, которые достаточно вольно излагали и такие тексты, как Быт. 18, 22; Суд. 18, 30; Числ. 3, 39; 10, 35-36 и т. д.
Особое внимание иудейские переводчики уделяли мессианским местам Ветхого Завета. Масореты, однако, использовали еще и другой прием обработки текста, так что читалось больше слов, чем фактически было в манускрипте. Они просто добавляли лишнюю согласную. Эта буква, в отличие от остального неприкосновенного текста, стояла над строкой и поэтому называлась литера суспензиа (плавающая буква). В Еврейской энциклопедии мы читаем: Постановка одного слова вместо другого имела место еще в глубокой древности, но делалось это сначало только устно, затем стали отмечать такие места на полях частных манускриптов.
Самым известным описателем особенностей масоретского текста был иудейский раввин Моисей Бен Ашер (850–900). Он принадлежал к династии переводчиков из Тиверии. Эта школа отличалась особенно нетерпимым отношением к христианству.
Я думаю, понятны те духовные ориентиры, которые вопреки здравому смыслу используются сторонниками так называемого современного русского перевода РБО. Возникает вопрос, почему сторонники новых переводов так быстро отказались от прекрасного русского синодального перевода, составленного в прошлом веке в России трудами и молитвами святителя Филарета (Дроздова), и полностью проигнорировали древнеславянский текст Библии. Русский синодальный перевод был закончен в 1876 году, и при его подготовке использовался не только еврейский текст, но при необходимости всегда сличали и дополняли на основе греческого, латинского, славянского и других текстов; например, третья книга Ездры переводилась с латыни, а при подготовке окончания книги Иова использовался только славянский свод.
Рекомендую перевод книг Септуагинты П.А. Юнгерова:
Последнее редактирование модератором:
- Православный христианин
Родословие Иисуса Христа
Большое спасибо Отец Олег за ответы на этот вопрос.
Скажите в родословии Иисуса Христа от Луки 3:23,есть порядка 25 отличий от родословной по Матфею 1:1.От святых Отцов я узнал,что Лука приводит родословие по Марии,а мы знаем,что родители у Марии были Иаким и Анна,тогда кто такой Илия?
Луки 3:23Иисус, начиная Свое служение, был лет тридцати, и был, как думали, Сын Иосифов, Илиев,
Большое спасибо Отец Олег за ответы на этот вопрос.
Скажите в родословии Иисуса Христа от Луки 3:23,есть порядка 25 отличий от родословной по Матфею 1:1.От святых Отцов я узнал,что Лука приводит родословие по Марии,а мы знаем,что родители у Марии были Иаким и Анна,тогда кто такой Илия?
Луки 3:23Иисус, начиная Свое служение, был лет тридцати, и был, как думали, Сын Иосифов, Илиев,