- Православный христианин
Своих тоже можно было убивать - преступников, за преступления. Особенно за идолопоклонство.
Правильное толкование притчи о добром самарянине
- Автор темы Максим_Н
- Дата начала
- Православный христианин
Старая песня.
Библия - обоюдоострый меч.
Бывает так, что те кто её неправильно понимают оправдывают свои злодеяния, тем что мол в "Библии так написано".
https://azbyka.ru/otechnik/Lopuhin/tolkovaja_biblia/ профессор Александр Павлович Лопухин Толковая Библия Ветхого и Нового Завета
https://azbyka.ru/otechnik/Biblia2/ Толкование книг Священного Писания
- сомневающийся
Так и своих убивать было можно. " Вот так не убий". Бог заповедь даёт однозначную, а люди комментарии пишут к закону, как, для жизни полезней.
- сомневающийся
Старая конечно. Но, если это действительно так, всё можно найти в Библии, любые ситуации из жизни людей, и применить к этим ситуациям, как полезней и выгодней. Видимо такое мнение не у меня одного сложилось от прочтения этой книги.
- Православный христианин
Повторю Вам, почему только : "Не убий" , есть еще 9 заповедей.
Может стоит обратить на них внимание?
- Православный христианин
А может быть не в Книге дело?
Что делать, если человек не борется со своими страстями?
- Православный христианин
Поэтому некоторые из Святых и написали книги в которых имеется толкование Библии.
Никого Бог не убивал и Вам пока трудно понять духовную суть многих событий.
Вы берёте во внимание лишь то, что у человека есть жизнь и забываете о том, что есть ад в котором вечная мука.
Бог спасает людей от участи попасть в ад.
Судить деяния Бога нельзя (это греховное деяние).
Не нашего это ума дело.
Конечно о многом не сказал.
Берите пример (и я также) с Ангелов, которые непрывно воздают Славу Богу.
Слава Святому Господу Отцу Небесному!
Слава Святому Господу Иисусу Христу!
Слава Святому Господу Святому Духу!
Слава ВсеСвятой Владычице Нашей Богородице!
Слава Святой Царице Небесной!
Слава Святой Царице Милости!
Слава Святому Животворящему Кресту Господа Нашего!
Последнее редактирование:
Вот Бог миловал пока что, ещё танк такой не ехал, а то может забоюсь. Один человек, у него было много детей, и когда началась гражданская война, то один сын оказался в красной армии, а другой в белой. И вот, они воевали в противостоящих армиях. А ему что делать? Словами не расскажешь каково это, наверное вспоминал как были они еще в отеческом доме, вместе делали разные дела, читали книжки, и конечно молился о них об обоих. Оба те его сына гражданскую пережили, и дальше их земные жизненные пути продолжились относительно ровно, а тому отцу их еще предстояли непростые испытания... А раньше, до всего этого, его вспоминали как человека любившего радоваться, и не планировавшего гонения и войны, разве у него были ответы что когда сказать и сделать, заготовки? Но с Богом быть и старался и смог.
Спрашивать - а что вы сделаете если - бессмысленно, несколько наивно, это фантазии, детство. Ап. Петр фантазировал, что будет геройствовать, замечательно, но чего стоили его эти фантазии, или то, что он себе заранее нарешал, назаготавливал? А мы апостолу в подметки не годимся, и неужели мы про себя станем лестное фантазтровать? Может быть мы как говорится при виде танков-то, так сказать того, часто так бывает. Как уж получится, как Бог даст. Иначе говоря - кто надеется на себя, тот глуп (Притч. 28:26). А кто в Боге - спасается. Нам актуальный вопрос не нафантазировать себя героем, а как нам остаться сегодня и сейчас, к вечеру, завтра и так далее с Богом, по возможности во Христе. Проходя свой жизненный путь, который нам положен и попущен, стараться себя согласовывать с Богом живым, во исплнение главных заповедей, вот к чему мы призваны. А не заранее фантазийно придумать какие-то правила отсебятины, которые на песке и которые не устоят. Откуда кто знает как в действительности поступит? Кто говорит, что знает как поступит, тот не знает. И не знает, что не знает, Притч 28:26 не читал, а мнит что якобы знает. Просим Бога, чтобы помиловал, дал непостыдно помирать или на земле согласно Его воле поступать.
А по поучению Христа вопросившему иудею получилось, что из 3-х путников ближним для израненного оказался лишь милосердный самарянин, а не немилосердный священник и не немилосердный левит.
Последнее редактирование:
- сомневающийся
Анания и Сапфира в раю? Уж не буду спрашивать про других персонажей, типа жителей Содома.
- Православный христианин
Кто сказал, что их участь - окончательная?
- Православный христианин
Это был ответ фарисея,его понимание кто ближний,то есть ближний у него свой,близкий .
- Православный христианин
Ответ был самоочевиден, только произнесли его уста вопросившие.
Заповедь "не убий" людьми понимается неправильно.
Употребление "ло тирэцах" (от "ратцах") в Библии весьма ограничено. И касается "личностного" убийства, бытового убийства: по неприязни ли, по неосторожности ли. Удар рукой, кулаком, камнем, дубиной ...; убийство это должно быть подтверждено двумя свидетелями. Такого убийцу можно убить из личной мести, по суду; в отношение такого убийцы допускалось преследование, поиск его, поимка.
Убийство по неосторожности (без умысла убить) тоже относится к данному виду убийств, но личная месть по отношению к такому убийце (по неосторожности) - не допускается, не допускалось преследование. Убийство по неосторожности амнистируется, если умирал первосвященник или проходил определенный срок.
Это больше похоже на гражданское судопроизводство; и это "ло тир'цах" не касалось войн и поединков.
Употребление "ло тирэцах" (от "ратцах") в Библии весьма ограничено. И касается "личностного" убийства, бытового убийства: по неприязни ли, по неосторожности ли. Удар рукой, кулаком, камнем, дубиной ...; убийство это должно быть подтверждено двумя свидетелями. Такого убийцу можно убить из личной мести, по суду; в отношение такого убийцы допускалось преследование, поиск его, поимка.
Убийство по неосторожности (без умысла убить) тоже относится к данному виду убийств, но личная месть по отношению к такому убийце (по неосторожности) - не допускается, не допускалось преследование. Убийство по неосторожности амнистируется, если умирал первосвященник или проходил определенный срок.
Это больше похоже на гражданское судопроизводство; и это "ло тир'цах" не касалось войн и поединков.
Последнее редактирование:
- Православный христианин
Важен ответ ,наставление Иисуса Христа : Иди и поступай также.Как самарянин ,который помог незнакомому иноплеменнику в беде и спас его.
В том-то и дело, что самарянин не был израненному ни своим, ни близким, а стал ближним, оказав милосердие нуждающемуся.
Да, т.е. быть ближним следует для любого человека по новому учению Христа, и теперь для всех уверовавших в Него нет смысла выяснять, ближний тот человек или дальний, т.е. самО понятие "ближний" в новом учении как бы упраздняется.
- Православный христианин
Христос начинает притчу словами «некоторый человек шел из Иерусалима в Иерихон». Он не уточняет – иудей это был или самарянин. Сказал «некий человек», чтобы обратить наше внимание на то, что священник и левит, встретив этого человека, не оказали ему помощь потому, что просто не захотели оказать помощь незнакомцу, то есть чужому для них человеку.
А самарянин не стал мучиться вопросом ближний этот некто или не ближний, а сам, оказав ему помощь, стал ближним пострадавшему.
Понятие ближний не упраздняется. Иначе и заповедь о ближнем будет упразднена. Просто не надо выяснять по отношению к некому человеку, нуждающемуся в помощи, ближний это человек или нет. Надо самому стать ближним ему, то есть стать человеком, оказывающем милость любому, кто нуждается в твоей помощи в данный моменту, в том числе и врагу. Окажи ему милость, стань ближним, и тогда он, возлюбив тебя ближнего как самого себя, может стать тебе не только ближним, но и другом, который не пощадит своей жизни ради тебя.
Последнее редактирование:
Порассуждаем далее.
1. Возлюбить ближнего, как самогО себя -- это осталось по ветхозаветной Заповеди, возлюбить врагов своих (без уточнения "как самогО себя") -- это по новому учению Христа.
2. Казалось бы очевидному поучению Христа и по логике ближним получается не всякий человек, а лишь оказавший милость нуждающемуся (только один из 3-х путников, встретивших израненного в притче). С другой стороны имеем известные строгие истолкования, что ближний -- всякий человек. Так сформулировано и несколькими св. отцами, и известными священнослужителями. Из этого различия возникают споры. В некоторых истолкованиях это сформулировано только кратко в единственном строгом варианте, но в истолкованиях блж. Феофилакта Болгарского и свт. Тихона Задонского, кроме краткой строгой формулировки типа "Ближний -- всякий человек", находим (имхо) и более подробное истолкование, что ближним следует/можно стать, оказав милость нуждающемуся, а не оказав милости нуждающемуся, не станешь ближним ему или перестанешь им быть. Отсюда возникает логичный вопрос: "Как же можно не стать ближним или перестать им быть при одновременном наличии строгой формулировки в том же истолковании "Ближний -- всякий человек"?". Пока я не готов строго сформулировать законченный ответ на этот вопрос. Может быть, понимать следует так, что каждый человек может стать нашим ближним, а любить его следует независимо от того, оказал ли он нам милость или не оказал её. Но здесь же возникает новый вопрос: а как быть с формулировкой "как самогО себя"? Она по новому учению Христа уже не имеет значения или всё-таки себя и ближнего следует любить больше, чем врага?
- Православный христианин
Некоторые часть вопросов обсудили и были хорошие ответы, но обсуждение было в отрыве от иных Заповедей Божьих.
Да и виды помощи бывают весьма разные и не всегда нужно помогать.
Приведу пример.
В Луганске чтут дьякона Филиппа.
При жизни Ему много раз являлась Святая Царица Небесная и он тысячам тысяч людей помог.
Проще говоря это Святой жизни человек и Великий Угодник Божьий.
В частности Он был прозорлив,
Как-то пять мужчин решили пойти "поболтать" с дьконом Филиппом.
Святой вышел им навстречу и каждому дал ложку ПОБОЛТАТЬ.
Почему Святой так сделал?
https://azbyka.ru/otechnik/Biblia/nagornaja-propoved/113 Нагорная проповедь
https://azbyka.ru/biblia/?Mt.7:6 Евангелие от Матфе́я, глава 7, стих 6
Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего перед свиньями, чтобы они не попрали его ногами своими и, обратившись, не растерзали вас.
То бишь мужчинам не нужна была помощь, а хотели лишь посмеяться над дьяконом Филиппом.
В целом ближним нужно помогать и учиться СМИРЕНИЮ - https://azbyka.ru/days/sv-akakij-sinajskij Преподобный Ака́кий Синайский.
Также нужно учиться понимать, когда наши духовные плевелы советуют не помогать ближнему, не следовать таковым советам и стараться быть САМАРЯНИНОМ.
В треде о помощи ближнему затронули лишь часть вопросов, а тема весьма ёмкая.
Последнее редактирование:
Нет никаких двух разных сторон - с одной стороны "строгое истолкование" с другой якобы стороны "более подробное". Это про одно и то же, и ошибочно это противоставлять, как если бы Святой Дух Сам Себе якобы противоречить стал.
А что есть? Святые говорят как оно есть в неискаженном, истинном свете. Как оно по существу. Во истине - каждый каждому ближний. Но мы то разве во истине? Нет. Мы покорёжены в искажениях, природа наша грехопала, мы не в истином, а в ветхом еще, не по существу, а по внешнему только. Поэтому, сказав как должно быть, святые прибавляют также и каким же образом идти к тому что должно быть.
Часть 2: О покаянии и плодах покаяния, или добрых делах, Об истинном христианстве. Книга 1 - святитель Тихон Задонский (Соколов) - читать, скачать
Часть 2: О покаянии и плодах покаяния, или добрых делах. Часть 2. Труд «Об истинном христианстве. Книга 1» святитель Тихон Задонский (Соколов). Большинство произведений библиотеки можно скачать в форматах EPUB, PDF.| часть 2 из 2
azbyka.ru
Вот свт. Тихон Задонский пишет: Каждый человек друг для друга есть ближний: я тебе, а ты мне ближний. Когда я помощи от тебя требую, то ты мне ближним должен быть; а когда ты помощи от меня требуешь, то я тебе ближним должен быть. - Если сказано "есть" в первом предложении, то как говорит "должен быть" во втором? Ведь должен быть - значит не есть, а есть - значит и долг быть уже исполнен.
В первом предложении говорит "есть" - как оно по истине есть. Как оно по существу, по замыслу без искажений, к чему призываемся. Можно сравнить со словами "Все люди братья" - так по истине есть. Так если бы не искажения, к этому призываемся. Но мы ещё не по истине. Мы не то, что дОлжно. Поэтому во втором предложении уже говорит не как про достигнутое, а как про достигаемое "когда требую - должен быть". Дальше пишет: Так богатый убогому, разумный невежде, молодой и здоровый старому, здоровый немощному, сильный беззащитному, свободный заключенному в темнице, имеющий дом страннику ближним должен быть. Во истину есть каждый каждому ближний, но кто еще не воспринял это, того призывает - должен быть. Должен быть не псевдо-собой, которому безразлично, а истинным собой, который по существу, и которому каждый ближний.
Показал вершину или совершенство, добавил и описание подступов к вершине. И дальше рассматривает три нисходящие ступени . От как должно быть, все ближние есть и любовью соединены. Через то, когда имени ближний отрицаются, дескать не ближний этот, какое мне дело. И до неприемлемого, когда не просто равнодушны, но и куют в сердце злые замыслы в отношении бедствующих.