Вопросы по Псалтири

[Ольга Евсеева]

Отец Олег, в 38 псалме меня смущают строки "...Отступи от меня,чтобы я мог подкрепиться,прежде нежели отойду и не будет меня."Растолкуйте ,пожалуста, как их правильно понимать в свете Евангельских истин.

Читать далее...

 

[протоиерей Олег Стеняев]

Отступи от меня

То есть Своими судами...

 

[Ольга Евсеева]

То есть Своими судами...

Спасибо отец Олег.Извините.я думаю,что это в свете Ветхозаветного мышления царь Давид так молил.Подскажите,как сейчас в свете православного учения это воспринимать? Или я не правильно думаю ,что судить нас Господь будет только на Страшном суде ,а сейчас мы сами,своими делами и помышлениями осуждаемся?Нужно ли при чтении Псалтири учитывать Ветхозаветное понимание Бога.

 

[Ольга Евсеева]

Спасибо отец Олег.Извините.я думаю,что это в свете Ветхозаветного мышления царь Давид так молил.Подскажите,как сейчас в свете православного учения это воспринимать? Или я не правильно думаю ,что судить нас Господь будет только на Страшном суде ,а сейчас мы сами,своими делами и помышлениями осуждаемся?Нужно ли при чтении Псалтири учитывать Ветхозаветное понимание Бога.

Всё-таки,как правильно воспринимать Бога? Он есть только Любовь или же и Любовь и Судья?

 

[протоиерей Олег Стеняев]

- Говоря о Создателе мы используем два Его Имени, одно: "Бог" (иврит. Элоhим), другое: "Господь" (иврит. Яhве).
Имя "Бог" означает меру божественного правосудия (Справедливость), а Имя "Господь" меру божественного милосердия (Любовь).
Управление миром, основывается и на правосудии и на милосердии. Если хотите правосудие, это божественное - "НЕТ", а милосердие, это божественное - "ДА".
Но! в божественном "НЕТ", всегда присутствует божественное "ДА".
И когда в Библии мы видим встречу этих имен-понятий: "Господь Бог", это означает что божественное милосердие и божественное правосудие уравновешены.
К такой гармонии должны стремится и мы, не злоупотребляя божественным милосердием и тем более божественным правосудием.

Кстати! Суд Божий и начинается с верующих уже в этой земной жизни!
Читаем: "Ибо время начаться суду с дома Божия; если же прежде с нас начнется, то какой конец непокоряющимся Евангелию Божию?"
(1-е Петра 4:17).

 

[Ольга Евсеева]

Спасибо большое о.Олег.А что значит Господь Бог Саваоф ? А вот эти слова из 1-ого Петра я думала,что речь идёт о суде над израильским народом,как домом Божьим и не принявшем Христа ..(храма нет у них,разбросаны по всей земле и т.д.).Потому что если с нас (т.е. верующих) начнётся,то какой конец непокоряющимся Евангелию Божию.Отец Олег,в В.З. иногда идёт речь о чаше.Вот и в 10 псалме "...Дождем прольет Он на нечестивых горящие угли, огонь и серу; и палящий ветер - их доля из чаши и Господь говорил о чаше ( но,наверно,это другое).Это мера божественного "НЕТ" ? Обьясните, пожалуйста.И вот ещё,в голове вопрос возник:если есть время в земной жизни для покаяния,то как соотнести Суд Божий с этим?

 

[Ольга Евсеева]

По толкованию блаженного Феофилакта Болгарского «Судом» называет здесь апостол не осуждение, но исследование, рассмотрение. Наводит на них страх, чтобы отклонить их от жизни рассеянной. Почему и прибавляет: если прежде исследуется ваша жизнь, то какой конец будет непокорным? Начинается суд прежде с дома Божия. Ибо, по словам Василия Великого, мы естественно негодуем на домашних своих, когда они провинятся пред нами. А Богу Свои суть не кто иные, как верные, наполняющие дом Его, то есть Церковь. Посему и Спаситель говорил: «прежде скажет тем, которые по правую сторону Его» (Мф. 25:34). Судом или рассмотрением называет здесь скорби, причиняемые верным от нечестивых, о наступлении коих предвозвещал Господь, говоря: «будут отдавать вас в судилища» и т. д. (Мф. 10:17). Потом, как бы в утешение их, говорит: если вас, так близких к Нему, не щадит; то представьте себе, какой конец будет нечестивым? и подтверждает это местом из Писания: «если праведник едва спасается, то нечестивый и грешный где явится?»

 

[протоиерей Олег Стеняев]

Кстати! Суд Божий и начинается с верующих уже в этой земной жизни!
Читаем: "Ибо время начаться суду с дома Божия; если же прежде с нас начнется, то какой конец непокоряющимся Евангелию Божию?"
(1-е Петра 4:17).

 

[протоиерей Олег Стеняев]

«Судом» называет здесь апостол не осуждение, но исследование, рассмотрение.

Любой суд и есть исследование и рассмотрение.

Никогда не ограничивайтесь одним комментарием. Придерживайтесь Согласия Отцов.

 

[протоиерей Олег Стеняев]

если есть время в земной жизни для покаяния,то как соотнести Суд Божий с этим?

Читаем: "Так говорит Господь: за три преступления Едома и за четыре не пощажу его..." (Ам.1:11). - То есть, Бог может простить за первое и второе преступление, но за третье и четвертое спросит.

Пожалуйста! Вопросы задавайте покороче.

 

[Ольга Евсеева]

Но ведь ещё и вынесение приговора.Мы что заранее приговорены?

 

[протоиерей Олег Стеняев]

Здесь скорее ситуация связана с возмездием за грех, которое лучше понести, уже в этой жизни.
Читаем: "Горе тебе, опустошитель, который не был опустошаем, и грабитель, которого не грабили! Когда кончишь опустошение, будешь опустошен и ты; когда прекратишь грабительства, разграбят и тебя" (Ис.33:1).
Это обще библейский принцип: за одно дважды не наказуют!
Который получил развитие и в церковном каноническом праве.

 

[протоиерей Олег Стеняев]

Посмотрите, эти святоотеческие комментарии на 38 псалом:

11 Отстави от мене раны Твоя: от крепости бо руки Твоея аз исчезох.
12 Во обличениих о беззаконии наказал еси человека, и истаял еси, яко паучину, душу его: обаче всуе всяк человек.

"Как врач вырезает согнившие раны и извлекает сокрытый внутри гной, восстановляя здоровье больному, так и Господь истончает душу грешника посредством искушений и злостраданий, чтобы очистить от грубости греха" (Феодорит).

13 Услыши молитву мою, Господи, и моление мое внуши, слез моих не премолчи: яко пресельник аз есмь у Тебе и пришлец, якоже вси отцы мои.

"Слова эти подлинно исполнены мудрости знающего природу существующего и пренебрегающего благоденствием настоящей жизни. Ибо не иначе сподобишься ты дивных и блаженных зрелищ, если день и ночь не будешь проливать слезы. Достойно же удивления, что великий Давид на царском престоле, при богатстве и могуществе, называл себя пресельником и пришельцем и не полагался на свое благополучие. Да и все праведники проводили настоящую жизнь как бы на чужой стороне, вовсе не заботясь о здешнем: яко страннии и пришельцы суть на земли" (Евр. 11, 13) (Златоуст, Макарий В., Феодорит).

14 Ослаби ми, да почию, прежде даже не отъиду, и ктому не буду.

"Ослаби (сжалься), т.е. прости грехи мне, чтобы с твердым упованием отойти мне в жизнь вечную. Ибо после смерти нельзя уже будет раскаяться, не потому, что мы уже не будем существовать, но потому, что не можем более измениться через обращение" (Афанасий, Феодорит, Кирилл).

 

[Ольга Евсеева]

Благодарю вас батюшка за исчерпывающий ответ.Хотелось бы кратко сформулировать следующие 2.Очень волнуют они меня. 1.Мой сын уехал учиться в Москву и в результате самостоятельного жития в общежитии,стал неверующим.Он мне не грубит,а твёрдо просит:Мама не рассказывай мне эти сказки.Естественно, у меня сердце болит о нём,душа плачет.Я не могу с ним общаться,как раньше.Я этого не желаю,но сама отдаляюсь от него.Поэтому и молитвы со слезами.Я исповедывалась в этом,ведь дерево познаётся по плодам.Я сейчас получаю возмездие или на Страшном суде буду держать ответ за это? 2.Можно ли молиться за родственника (мужа сестры) ,если он не только не верит,но и хулит (страшно писать).

 

[протоиерей Олег Стеняев]

За хулителей мирских мы не молимся, но если они наши родственники, то родство обязывает нас за них молится.
Читаем: "Если же кто о своих и особенно о домашних не печется, тот отрекся от веры и хуже неверного" (1Тим.5:8).

"Всякий, кто не заботится о своих собратьях и особенно о членах своего рода, отрекся от веры Христовой, главное требование которой состоит в том, чтобы христиане оказывали деятельную любовь по отношению к ближним, и даже хуже язычника, которому нельзя было отказать в заботливости о своих родственниках. Апостол, конечно, имеет здесь в виду главным образом тех христиан, которые по разным соображениям отказывали в своей помощи родственницам своим..." (Православная Толковая Библия).

 

[Ольга Евсеева]

Отец Олег.Есть научная точка зрения ,что разнообразие жизни (а именно животных) зарождалось в воде.Потом постепенно они осваивали сушу.В Пс.8:9 "...всё ,преходящее морскими стезями." не подтверждается ли эта точка зрения? Я часто задумываюсь над этими строками,потому что тема происхождения и разнообразия жизни касается моей работы.В толкованиях (Афанасия Великого,Лопухина ) именно эти строки лишены индивидуального контекста .В Быт.1:20-21 ясно говорится,что пресмыкающихся произвела вода.Я не вижу разногласий между научными высказываниями и библейским содержанием -для верующего человека ,сейчас,когда множество гипотез ,ископаемых находок,важно это.Одно только различие:они считают этот результат самозарождением.У кого из отцов можно найти размышления на тему:Бог сразу создал может некоторое количество видов и дальше эволюция или законы по которым жизнь зародилась в воде?

 

[протоиерей Олег Стеняев]

Читаем: "И сотворил Бог рыб больших и всякую душу животных пресмыкающихся, которых произвела вода, по роду их, и всякую птицу пернатую по роду ее. И увидел Бог, что это хорошо" (Быт.1:21).

"Именем неба и зелии названа та самая, на первых порах бесформенная, мировая материя, которая неизреченным образом, по повелению Бога, размещена затем в настоящие, с определенным видом и формой, природы... То были небо и земля в беспорядочном и смешанном виде, в состоянии, удобном к восприятию форм от Бога-Художника" (Августин Иппонский, О буквальном смысле Книги Бытия);

"Где только ни была вода - в болотах или тинистых местах, - она не остается бездейственной и не участвующей в размножении тварей. Ибо нет сомнения, что из воды воскипели жабы, мошки и комары. Видимое ныне служит также доказательством прошедшего" (Василий Кесарийский, Шестоднев);

"Вышло повеление, и воды тут же начали рождать; реки стали производить; озера животворить; и само море стало плодить различные виды пресмыкающихся... Не записать нам множества имен всех тех видов, которые Божественным повелением были оживотворены в одно мгновение" (Амвросий Медиоланский, Шестоднев).

 

[Ольга Евсеева]

Правильно ли я поняла,что по истолкованию Августина Иппонского,Василия Кесарийского ,вода наделена особой животворящей силой.Или она только участвует в размножении?Произвёл ли Бог животных из воды,а человека из праха земного.Что такое прах земной?

 

[протоиерей Олег Стеняев]

Конечно причина всего Бог!
Посмотрите по аналогии: "Кто Павел? кто Аполлос? Они только служители, через которых вы уверовали, и притом поскольку каждому дал Господь. Я насадил, Аполлос поливал, но возрастил Бог;
посему и насаждающий и поливающий есть ничто, а все Бог возращающий" (1Кор.3:5-7).

 

[Ольга Евсеева]

Благодарю о.Олег. Я,конечно, слышала и Ваши комментарии и другие по поводу так сказать "еврейского вопроса" .Но вот в псалмах Давид часто обращается к Богу,как "Спаситель".И вот возникает вопрос:"Вкладывал ли еврейский народ в это обращение смысл,какой вкладываем мы - православные христиане?(спасение от греха,дарование жизни вечной).У Исайи в 42:6 "...Я, Господь, призвал Тебя в правду, и буду держать Тебя за руку и хранить Тебя, и поставлю Тебя в завет для народа, во свет для язычников,..."

Они были избраны для определённой цели: донести свет богопознания до язычников.Но, только богопознание,праведность, не спасали их от участи попадания в ад.В чём суть пророческой концепции?:соблюдать завет с Богом для чего? Чтобы они вечно жили в земле обетованной?В В.З.много пророчеств о Сыне Божьем.Есть ли пророчества о Кресте?И о том ,как им обрести жизнь вечную?После Евангельских событий святые находят пророчества о Кресте в В.З. А ветхозаветные евреи могли это знать?Может быть поэтому они ещё ждут Мессию,что считают,что слово Божие не может "обветшать",устареть.Извините за сумбурность мыслей,очень надеюсь,что суть вопроса ясна.