Вчера разместил сообщение Панихида по иудеям...
И от уважаемого отца Александра получил комментарий: «А следующий шаг, по-видимому, это – причащение всех подряд».
Хотел ответить, но раздел Комментарии такой длинный ответ не принимает. Тогда решил выложить свой ответ о. А. прямо на страничке блога:
Сегодня он танцует джаз, а завтра родину продаст…
В отношении Евхаристической молитвы вопросов нет. Церковь может приносить Бескровное Жертвоприношение только за тех, кто включен в состав Тела Христова. (Хотя включен ли в Тело Христово человек, которого крестили в детстве, а сам он в Бога не верил и в храм не ходил? Формально он – христианин, но если вспомнить каноны, которые отлучают от Церкви непричащающегося, да и просто грешащего, к Церкви он не принадлежит.)
Но с простой молитвой церковной – не получилось ли так, что мы, поминая только православных христиан, изолируемся, дистанцируемся, закрываемся от других?
Христос заповедует: «Я говорю вам: …молитесь за обижающих вас и гонящих вас» (Мф. 5, 44).
Апостолы усвоили такое отношение. Они молились за всех, а наипаче за власти, от которых зависит спокойная и безмятежная жизнь: «Итак прежде всего прошу совершать молитвы, прошения, моления, благодарения за всех человеков, за царей и за всех начальствующих, дабы проводить нам жизнь тихую и безмятежную во всяком благочестии и чистоте, ибо это хорошо и угодно Спасителю нашему Богу» (1 Тим. 2, 1-3).
(Здесь, кстати, слово благодарения – в греч. евхаристиас говорит и о Евхаристической молитве за всех человеков, за царей и за всех начальствующих.)
Святые отцы первых христианских поколений усвоили это отношение. У них не было отторжения и ненависти к не принадлежащим к Церкви, и они охотно молились за всех. Св. Климент Римский, уже после страшных гонений на веру Домициана, т.е. около 97 года, сочинил молитву о властях. Среди прочих, там есть слова: «Ты, Владыко, дал еси власть царства им великолепия и неизреченныя Твоея державы ради, во еже познати нам данную Тобою славу и честь покоряться им, ничимже противиться воле Твоей, подаждь сим, Господи. Здравие, мир, единомыслие, благосостояние, во еже исполняти им Тобою данное водительство неблазненно... Исправи совет их ко благому и угодному пред тобою, яко да совершающе в мире и кротости благочестно данную им Тобою власть, обретут Тя милостива…» (Послание св. Климента к Коринфянам 61.1-2).
Святой Игнатий Богоносец (110-й год) заповедует всем христианам молиться за всех людей, даже за гонящих веру и ненавидящих Истину, потому что это может просветить их и привести к истинному богопознанию. «О ...людях непрестанно молитесь. Ибо есть им надежда покаяния, чтобы прийти к Богу. Дайте им научиться по крайней мере от дел ваших. Против гнева их будьте кротки... Не будем стараться подражать им, - напротив, своею снисходительностью окажем себя братьями их, - и постараемся быть подражателями Господу» (Послание св. Игнатия к Ефесянам 10).
Поликарп Смирнский (был казнен в 157 году), от которого до нас, к сожалению, дошло только одно сочинение – Послание к Филлипийцам, пишет: «Молитесь также за царей, за власти и за князей, даже преследующих и ненавидящих вас, и за врагов креста, чтобы плод вашей веры был явен для всех, и сами вы были совершенны».
За всех людей, вне зависимости от их принадлежности к Церкви, призывал молиться и св. Иустин Философ (2-й век).
Тертуллиан в 3-м веке убеждал христиан возносить молитвы за императора: «За его долгую жизнь, спокойное царствование, надежный дом, верный сенат, праведный народ и мир на земле» (Апология 30). «Мы молимся, – писал он, – за наши правителей, за мировой порядок, за мир всем и всему, за продление века» (Апология 39).
Особенно интересен следующий текст: В письме к Скапулу он пишет так: «Христианин – никому не враг, а меньше всего императору, ибо мы знаем, что, коль скоро он определен Богом, мы должны любить его, уважать его, чтить его, желать его безопасности, а также всей Римской империи. И посему мы приносим жертвы за императора». Жертвы за императора – это бескровная Евхаристическая Жертва, потому что другие жертвы христиане не приносят.
О том, что Евхаристическая Жертва приносится и за языческих императоров, пишет и священномученик (от императора же убиенный) Киприан Карфагенский. В письме к императору Диметриану он говорит о христианской Церкви как о «приносящей Жертвы и умиротворяющей Бога день и ночь за твое спокойствие и безопасность».
Так что не все так просто. Впоследствии христиане перестали осознавать свою великую миссию – быть светом для мира, лежащего во тьме, быть собранием Божиих чад, выходящих к миру с распростертыми объятиями, чтобы призвать туда всех. Мы слишком замкнулись на себе, своих молебнах и панихидках, своих, внутрицерковных, нуждах и интересах. Церковь, прежде разомкнутая миру (не мирским ценностям и грехам, а человечеству), замкнулась и закрылась от мира.
Сегодня уже никому не придет в голову сказать, что Евхаристия служится и о не познавших свет Христов и о находящихся в озлоблении против веры. А ведь, по логике вещей, о них в первую очередь и нужно помолиться, ибо «не здоровые имеют нужду во враче, но больные» (Мф. 9, 12).
Ладно, пусть сегодняшнее отношение к вопросу нам препятствует как-то особо поминать за Литургией инославных и нехристиан. Но почему Церковь устами своих членов вообще не может помолиться о бедных людях, не знавших Христовой Истины?
И от уважаемого отца Александра получил комментарий: «А следующий шаг, по-видимому, это – причащение всех подряд».
Хотел ответить, но раздел Комментарии такой длинный ответ не принимает. Тогда решил выложить свой ответ о. А. прямо на страничке блога:
Сегодня он танцует джаз, а завтра родину продаст…
В отношении Евхаристической молитвы вопросов нет. Церковь может приносить Бескровное Жертвоприношение только за тех, кто включен в состав Тела Христова. (Хотя включен ли в Тело Христово человек, которого крестили в детстве, а сам он в Бога не верил и в храм не ходил? Формально он – христианин, но если вспомнить каноны, которые отлучают от Церкви непричащающегося, да и просто грешащего, к Церкви он не принадлежит.)
Но с простой молитвой церковной – не получилось ли так, что мы, поминая только православных христиан, изолируемся, дистанцируемся, закрываемся от других?
Христос заповедует: «Я говорю вам: …молитесь за обижающих вас и гонящих вас» (Мф. 5, 44).
Апостолы усвоили такое отношение. Они молились за всех, а наипаче за власти, от которых зависит спокойная и безмятежная жизнь: «Итак прежде всего прошу совершать молитвы, прошения, моления, благодарения за всех человеков, за царей и за всех начальствующих, дабы проводить нам жизнь тихую и безмятежную во всяком благочестии и чистоте, ибо это хорошо и угодно Спасителю нашему Богу» (1 Тим. 2, 1-3).
(Здесь, кстати, слово благодарения – в греч. евхаристиас говорит и о Евхаристической молитве за всех человеков, за царей и за всех начальствующих.)
Святые отцы первых христианских поколений усвоили это отношение. У них не было отторжения и ненависти к не принадлежащим к Церкви, и они охотно молились за всех. Св. Климент Римский, уже после страшных гонений на веру Домициана, т.е. около 97 года, сочинил молитву о властях. Среди прочих, там есть слова: «Ты, Владыко, дал еси власть царства им великолепия и неизреченныя Твоея державы ради, во еже познати нам данную Тобою славу и честь покоряться им, ничимже противиться воле Твоей, подаждь сим, Господи. Здравие, мир, единомыслие, благосостояние, во еже исполняти им Тобою данное водительство неблазненно... Исправи совет их ко благому и угодному пред тобою, яко да совершающе в мире и кротости благочестно данную им Тобою власть, обретут Тя милостива…» (Послание св. Климента к Коринфянам 61.1-2).
Святой Игнатий Богоносец (110-й год) заповедует всем христианам молиться за всех людей, даже за гонящих веру и ненавидящих Истину, потому что это может просветить их и привести к истинному богопознанию. «О ...людях непрестанно молитесь. Ибо есть им надежда покаяния, чтобы прийти к Богу. Дайте им научиться по крайней мере от дел ваших. Против гнева их будьте кротки... Не будем стараться подражать им, - напротив, своею снисходительностью окажем себя братьями их, - и постараемся быть подражателями Господу» (Послание св. Игнатия к Ефесянам 10).
Поликарп Смирнский (был казнен в 157 году), от которого до нас, к сожалению, дошло только одно сочинение – Послание к Филлипийцам, пишет: «Молитесь также за царей, за власти и за князей, даже преследующих и ненавидящих вас, и за врагов креста, чтобы плод вашей веры был явен для всех, и сами вы были совершенны».
За всех людей, вне зависимости от их принадлежности к Церкви, призывал молиться и св. Иустин Философ (2-й век).
Тертуллиан в 3-м веке убеждал христиан возносить молитвы за императора: «За его долгую жизнь, спокойное царствование, надежный дом, верный сенат, праведный народ и мир на земле» (Апология 30). «Мы молимся, – писал он, – за наши правителей, за мировой порядок, за мир всем и всему, за продление века» (Апология 39).
Особенно интересен следующий текст: В письме к Скапулу он пишет так: «Христианин – никому не враг, а меньше всего императору, ибо мы знаем, что, коль скоро он определен Богом, мы должны любить его, уважать его, чтить его, желать его безопасности, а также всей Римской империи. И посему мы приносим жертвы за императора». Жертвы за императора – это бескровная Евхаристическая Жертва, потому что другие жертвы христиане не приносят.
О том, что Евхаристическая Жертва приносится и за языческих императоров, пишет и священномученик (от императора же убиенный) Киприан Карфагенский. В письме к императору Диметриану он говорит о христианской Церкви как о «приносящей Жертвы и умиротворяющей Бога день и ночь за твое спокойствие и безопасность».
Так что не все так просто. Впоследствии христиане перестали осознавать свою великую миссию – быть светом для мира, лежащего во тьме, быть собранием Божиих чад, выходящих к миру с распростертыми объятиями, чтобы призвать туда всех. Мы слишком замкнулись на себе, своих молебнах и панихидках, своих, внутрицерковных, нуждах и интересах. Церковь, прежде разомкнутая миру (не мирским ценностям и грехам, а человечеству), замкнулась и закрылась от мира.
Сегодня уже никому не придет в голову сказать, что Евхаристия служится и о не познавших свет Христов и о находящихся в озлоблении против веры. А ведь, по логике вещей, о них в первую очередь и нужно помолиться, ибо «не здоровые имеют нужду во враче, но больные» (Мф. 9, 12).
Ладно, пусть сегодняшнее отношение к вопросу нам препятствует как-то особо поминать за Литургией инославных и нехристиан. Но почему Церковь устами своих членов вообще не может помолиться о бедных людях, не знавших Христовой Истины?
- Перейти к следующей записи 1
- Перейти к предыдущей записи Панихида по иудеям...
