профессор Аким Алексеевич Олесницкий

Глава 14

(1) Ибо Иегова помилует Иакова,

И снова изберёт Израиля,

И успокоит их на земле их,

Присоединить к ним иноплеменников

И соберутся они к дому Иаковлеву.

(2) Народы захватят их,

И отведут в свою сторону;

Но дом израилев, – на земле Иеговы,

Овладеет ими, как рабами и рабынями,

Возьмут в плен пленивших их,

Овладеют своими владыками.

(3) И вот, когда Иегова успокоит тебя от скорбей, от страха, от тяжёлого рабства, в каком находился ты,

(4) тогда возвысишь о царе вавилонском речь такую, и скажешь:

«Как успокоился притеснитель?

Прекратилось угнетение,

(5) Сломал Иегова розгу злых,

Палку владык,

(6) С яростью поражавшую народы ударами беспрестанными,

Свирепо бившую племена, беспощадно гонимые.

(7) Спокойно отдыхает вся земля,

Шумно веселится,

(8) Даже кипарисы радуются о тебе,

Кедры ливанские говорят:

«С тех пор, как ты почил,

Никто не приходить рубить нас».

(9) Шеол71 преисподней содрогнулся,

Встречая приход твой;

Пробудил для тебя рефаимов72,

Всех владык земли,

Велит встать со своих престолов

Всем царям народов.

(10) Все начинают кричать, и говорят тебе:

«Так и ты отощал, как мы,

Стал похож ты на нас,

(11) Сошло в шеол величие твое,

Звук гуслей твоих73.

Ложе тебе – гниль

И покров тебе – черви.

(12) Как пала с неба утренняя звезда,

Сын зарницы?

Пал долу попиравший народы.

(13) А ты говорил в сердце своём:

«На небо взойду,

Выше звёзд Божиих поставлю престол мой,

Сяду на горе собрания,

В странах северных74,

(14) Взойду на высоты облачные,

Уподоблюсь Всевышнему»!

(15) Но ты сошёл в шеол,

В область могил.

(16) Видящие тебя, смотрят на тебя и рассуждают:

«Это – ли тот человек,

Что колебал землю,

Потрясал царства,

(17) Вселенную обращал в пустыню,

Разрушал города,

И пленникам своим не отворял дома?

(18) Все цари народов,

Все, со честью, почивают,

Каждый в доме своём;

(19) А ты выброшен из могилы своей75,

Как негодная палка,

Одетый, как убитые,

Как сраженные мечем,

Сходящие в каменные рвы76,

Как труп презренный.

(20) Не соединишься ты в гробе со ними,

За то, что опустошал ты землю свою,

Истреблял народ свой.

Потомство злодеев на век прекращается!

(21) Приговорите к закланию сынов его, –

За нечестие предков их;

Чтоб не восстали они,

Не овладели землей,

И не наполняли бы вселенную враждою.

(22) «Я восстану против них, –

Это слово Иеговы воинств, –

Истреблю имя Вавилона

И остаток его и потомство и племя»

Это слово Иеговы!

(23) «Обращу его в жилище ежей

И в скопище грязных вод,

И сделаю его гибельным болотом».

Слово Иеговы воинств!

VII77

(24) Клянется Иегова воинств, говоря:

«Разве не будет так, как Я задумал?

Как Я вознамерился, так и совершится.

(25) Истреблю Ашура в земле моей,

На горе моей уничтожу его,

И спадёт со них ярмо его,

Снята будет ноша его с их плечей!»

(26) Это решительное намерение о всей земле,

И на все народы уже простерта рука;

(27) Иегова воинств решил, –

И кто помешает?

Рука Его простерта, –

И кто отвратит ее?

VIII78

(28) В год смерти царя Ахаза, был такой приговор:

(29) Не слишком радуйтесь, филистимляне,

Что сломан жезл, бивший вас;

Потому что от змеиного корня

Выйдет аспид,

А его плод – дракон летучий;

(30) Тогда беднейшие будут насыщаться,

И угнетенные – покоиться безопасно;

А твой корень

И остаток твой будет истреблён.

(31) Рыдайте ворота,

Вопи город!

Ослабела совершенно земля филистимлян,

Потому что с севера идёт дым

И не рассеивается туча его79.

(32) Что же говорят вестники народов?

Что Иегова основал Сион,

И на нём прибежище

Для народа Его угнетённого.

IX

* * *

71

См. примеч. к 3Цар. 2, 6.

72

Из нескольких мест св. книги, в которых встречается это слово, можно заключить, что первоначально это название принадлежало одному из племён, населявших в древнейшее время ханаанскую землю. Местом поселения племени рефаимов была южная часть Ханаана; в состав его владений входила, кажется, долина, обратившаяся, в следствие известного переворота, в Мертвое море. Этот переворот вероятно разделил племя рефаимов. Уже, во время вступления израильтян в ханаанскую землю, это племя не существовало; о нём хранились только воспоминания (Второз. 2, 10. 11; 3, 11). В этих воспоминаниях рефаимы представляются людьми исполинского роста и необычайной силы. В понятиях древних народов с этими свойствами неразлучно соединяется насильственный образ действования против слабейших племён. Быть может эти-то качества и дали повод, после совершенного уничтожения племени рефаимов, назвать их именем злобно действующих против людей существ духовных и вообще души умерших, пребывавших в шеоле. В этимологическом значения слова нельзя найти объяснения такому названию мертвецов.

73

Т. е. прекратилась вся твоя роскошь.

74

Т. е. среди богов. У всех язычников было, и теперь существует, представление о том, что их божества обитают на высоких горах. В туманной дали севера от Вавилонии возвышались до облаков горы Армении, казавшиеся для жителей долины последним пределом земли; здесь-то вавилоняне представляли жилище богов, подобно тому как греки помещали своих богов на Олимпе, горе, также находившейся к северу от Греции.

75

Лишение погребения, или погребение в могиле, отдельной от общей семейной, почиталось у древних народов крайним бесчестием, которому подвергались только злодеи и преступники, по приговору судей.

76

Каждое сражение сопровождалось грабежом. С убитых снимали их одежды, если они имели хотя какую ни будь ценность. Поэтому выражение: «одетый как убитые» значит «нагой». Выражение «сходящие в каменные рвы» вероятно означает те общие могилы, в которых после сражения сбрасывали трупы тех воинов, о более почётном погребении которых некому было позаботиться.

77

Все толкователи св. Писания согласны в том, что следующие четыре стиха не имеют связи с предыдущею речью и представляют, как – бы, отрывок из какой – то большой речи против ассириян. Что касается до времени произнесения ее, то, с большою вероятностью, можно относить ее к времени тех событий, которые описаны в 4Цар. 19.

78

И написание и содержание речи показывают ясно, что здесь представляется отдельная, от предыдущих, речь. Написание указывает время произнесения речи. Ахаз умер около 721 г. перед Р. X. Поводом к произнесению речи была радость филистимлян о том, что, во время Ахаза, они возвратили себе независимость после того, как дед Ахаза, Озия покорил их. 2 Паралип. 26, 6; 28, 18.

79

Предсказание о нашествии вавилонян.


Источник: Пророческие книги Ветхого Завета в русском переводе с еврейского [Текст] / пер. А. А. Олесницкий ; [сост. П. Кудрявцев]. - [Киев] : [б. и.], [1865-1873]. -] с. - Б. ц.

Комментарии для сайта Cackle