Глава XIII. О послании к римлянам

Св. Апостол Павел, до обращения Савл (вожделенный), евреин от еврей, происходил от колена Вениаминова (Филип. 3:5,6) и родился в Тарсе, знаменитом городе Киликийском (Деян.21:39), куда родители его, по сказанию бл. Иеронима,¹⁶⁹ удалились из иудейского города Гискалы, Предки его приобрели право римского гражданства (Деян.22:26–28), которое, по свидетельству Диона Кассия,¹⁷⁰ Юлий Кесарь давал очень многим чужестранцам, и которое, по словам Иосифа Флавия,¹⁷¹ Иудеи охотно покупали у корыстолюбивых римских правителей. Принадлежа к секте фарисейской, Савл тщательно был наставлен в законе отеческом при ногах Гамалиила в Иерусалиме (Деян.22:3); и хотя фарисеи, по свидетельству Иосифа Флавия,¹⁷² гнушались не только науками, но и самым языком необрезанных, однако из посланий Павловых очевидно, что он знаком был с греческими писателями; ибо приводит изречение Арата (Деян.17:28), Менандра (1Кор.15:32) и Епименида (Тит.1:12). Вместе с изучением наук Савл, согласно тогдашнему обычаю,¹⁷³ соединил упражнение в искусстве делания палаток (σκηνοποιος Деян. 18:3), так что впоследствии засвидетельствовал о себе: требованию моему и сущих, со мною послужисте руци мои сии (Деян.20:34). Из училища Гамалиилова Савл вышел жарким ревнителем отеческих преданий (Гал.1:14); это видно из участия его в убиении архидиакона Стефана (Деян.7:58) и воздвигнутого за тем жестокого гонения на Церковь Иерусалимскую (Деян.8:1,3; 6:10, 11). Дыша угрозами и убийством на учеников Господних и рассеяв их из Иерусалима, Савл испросил у синедриона письма к дамасским синагогам, дабы и тамошних христиан, связав, привести на суд в Иерусалим (Деян.9:1,2). Так поступил Савл, потому что все, находившиеся по разным странам синагоги добровольно в делах веры подчинялись верховному судилищу иерусалимскому,¹⁷⁴ и Дамаск, наполненный иудеями,¹⁷⁵ предсавлял обширное поле усердию гонителя. Но когда он приближался к Дамаску, внезапно среди дня облистал его свет, превосходивший солнечное сияние, Путники упали на землю и Савл услышал глас на еврейском языке: «Савл, Савл! что ты меня гонишь? Трудно тебе идти против рожна (Деян.9:5; 22:6,7; 26:14). В ужасе и трепете Савл спросил: Кто Ты, Господи? «Я Иисус, которого ты гонишь», отвечал явившийся. «Господи! что повелишь мне делать?» воскликнул Савл. «Встань и поди в город, и сказано будет тебе, что надобно делать» отвечал явившийся (Деян.9:1–6; 22:6–10; 26:14–18). От славы света явившегося Савл лишился зрения и бывшие с ним повели его за руку. По прибытии в город, Савл три дня оставался слеп, не ел и не пил – так велико было в душе его впечатление, произведенное явлением Господа. На третий день Анания, один из учеников Господних в Дамаске, по повелению Божию, пришел к нему и, возложив на него руки, сказал: «Брат Савл, Господь Иисус, явившийся тебе на дороге, послал меня, чтоб ты прозрел и исполнился Духа Святого» И тотчас как бы чешуя отпала от глаз его: он прозрел, крестился и подкрепил себя пищею. Тогда же Господь открыл Церкви, что новообращенный Савл есть избранное Его орудие и понесет имя Божие к язычникам, царям и сынам израилевым (Деян.9:15; 26:17, 18). Обращение Павла, как думают,¹⁷⁶ случилось через шесть лет по вознесении Господнем, около 39 или 40 года по Р. X. Первые опыты своей проповеди Савл показал, тотчас в синагогах дамасских, препирал иудеев и доказывал, что Иисус истинный есть Мессия. Сила проповеди ожесточила иудеев, и они день и ночь сами и приставленные стражи областного начальника (Деян.9:24; 1Кор. 11:32) стерегли у ворот городских, чтобы убить Савла. Но верующие спустили его в коробе по стене ночью и он ушел в Аравию. Спустя три года, Савл, побывав, в Дамаске, пришел в Иерусалим (Гал.1:18) и хотел было пристать к обществу верующих; но эти последние боялись его, не веря его обращению. Тогда Варнава ввел его в церковь иерусалимскую и рассказал апостолам как обстоятельства обращения Савлова, так и небоязненную его проповедь в Дамаске. А когда иерусалимские иудеи стали покушаться на жизнь Павла и когда явившийся ему во храме Господь повелевал ему выйти из Иерусалима немедля, то верующие отправили его сначала в Кесарию, а потом, в Тарс, из коего потом Варнава привел его в Антиохию и здесь в течение года Варнава и Савл трудились в устроении Церкви Божией из язычников, которые, по случаю голода, начавшегося в Иудеи в четвертый год Клавдия (около 44 или 46 года по Р. X.) послали пособие братьям-иудеям через Варнаву и Савла. Исполнив это поручение, Варнава и Савл возвратились в Антиохию. Тогда Дух Свитый устами учителей антиохийских Церкви возвестил, что наступило время Варнаве и Савлу отправиться на назначенное им поприще служения, именно на проповедь к язычникам, а сам Савл приготовлен был к сему восхищением до третьего небесе в рай,¹⁷⁷ где слышал неизреченные глаголы, их же не меть есть человеку глаголати (2Кор.12:1–5). Напутствованные постом, молитвою и руковозложением Церкви, Савл и Варнава отправились на проповедь к язычникам. Бедные, безвестные, безоружные путники отправились на покорение всей вселенной под иго Евангелия! Но эти путники были воины Иисусовы, и с какой богатой добычей возвращались они каждый раз из своих путешествий! В первое путешествие прошла они из Антиохии через Тарс в Селевкию (приморский город в Киликии, оттуда через весь остров Кипр от Саламина до Пафа, известного служением Венере (Paphia Venus), в коем Павел обратил ко Христу проконсула Сергия-Павла, а волхва Вариисуа поразил слепотою. С сего времени Савл получает имя Павла или от первой своей знаменитой победы, как думают бл. Иероним и бл. Августин, или потому, что между язычниками счел за лучшее употреблять имя, принадлежащее ему, как римскому гражданину.¹⁷⁸ Из Пафа Савл и Варнава через Пергию Пасифилийскую достигли Антиохии Писидейской где благорасположенность язычников к Евангелию возбудила зависть в иудеях, и апостолы принуждены были удалиться в Иконию, а потом в Листру, где исцеление безногого было причиной того, что Варнаву признали за Юпитера, а Павла за Меркурия; но пришедшие из Антиохии и Иконии довели народ до того, что Павла побили камнями и извлекли за город как мертвого. Но Павел встал среди окруживших его учеников и на другой день удалился в Дервию, в коей приобрел довольно последователей и из коей предпринял обратное путешествие сухим путем, через Листру, Иконию, Антиохию Писидийскую и Атталию, а оттуда морем в Антиохию Сирскую, откуда, спустя не мало времени, ходил во Иерусалим на собор апостольский (около 51 г. по Р. X.). В это время¹⁷⁹ Павел, помня, что носит сокровище благодати в скудельном сосуде (2Кор.4:7), свое благовествование, проповедуемое язычникам, предложил наедине Петру, Иакову и Иоанну, дабы видеть, не напрасно ли он подвизался или подвизается, и эти почитаемые столпами апостолы дали ему руки в знак согласия (Гал.2:2–10). А по возвращении из Иерусалима обличил лицемерие Петра, когда он прибыл в Антиохию (Гал.2:11–21). Спустя некоторое время Павел, разлучившись с Варнавой и избрав себе в сотрудника Силу, отправился во второе свое путешествие через Сирию, Киликию; был в Дервии и Листре, где взял с собой Тимофея и обрезал его для иудеев, находившихся в тех местах; потом проходил Фригию, галатийскую страну, Мисию, и из Троады, вследствие видения, отправился, в сопровождении св. Луки, в Македонию, и через остров Самофракию, фракийский город Неаполь, прибыл в первый с той стороны македонский город Филиппы. Здесь, за изгнание пытливого духа из рабыни, проповедники Евангелия были подвергнуты телесному наказанию и заключены в темницу; но землетрясение, последовавшее около полуночи, обратило темничного стража, и они, быв с честью выведены из темницы и утвердив новообращенных филипийцев, отправились через Амфиполь и Апполонию в Селунь, а оттуда через Верию в Афины, полные философами и идолами, где Павел обратил Дионисия Ареопагита своей проповедью среди Ареопага, и потом в Коринф, где полтора года проповедовал Евангелие и откуда отправился морем в Сирию, и побывав в Ефесе, Кесарии и в Иерусалиме, возвратился в Антиохию около 54 года по Р. X., посетив во второе свое апостольское путешествие почти все страны малоазийские и знатнейшие места Греции. Спустя немного времени Апостол предпринял свое третье путешествие и на пути своем в Ефес (Деян.18:21), проходил по порядку галатийскую страну и Фригию, утверждая учеников. В Ефесе Апостол крестил учеников Иоанновых; около трех месяцев проповедовал иудеям, а потом еще два года язычникам в училище некоего тиранна, вероятно, софиста или народного учителя, так что все жители Асии слышали слово Господне; ибо в Ефес стекалось множество народа как для торговли, так и для поклонения дианиной статуе и пользования средствами тайных знаний или магии, для противодействия которым совершались руками Павла немалые чудеса, так что платки и полотенца, бывавшие у него на теле, исцеляли больных и имя Иисусово стали употреблять в заклинаниях даже неверующие. По утишении возбужденного Димитрием среброковачем мятежа, Павел отправился в Македонию и потом в Грецию или Ахаию, где и провел три месяца. Из Греции он хотел отправиться в Сирию морем; но злоумышление иудеев (хотевших, может быть, воспользоваться милостыней, которую нес с собою Павел), заставило его идти сухим путем через Македонию в Троаду, а оттуда по прибережью Средиземного моря через Милет, Тир, Птолемаиду и Кесарию в Иерусалим. Этим оканчиваются описанные в Деяниях три путешествия св. Ап. Павла, продолжившиеся около двенадцати лет (около 44–57 г. по Р. X.) преимущественно по Малой Азии и Греции. В Иерусалиме не прошло и семи дней от прибытия Павла, как иудеи напали на него и хотели убить; но подоспевший тысяченачальник взял его в крепость Антониеву, находившуюся близь самого храма, а потом, по причине заговора на жизнь Павла, отправил его в Кесарию к прокуратору Феликсу, который продержал Павла в узах два года, хотя и уверен был в его невинности. Преемник его Фест отправил Павла (около 59 г. по Р. X.) на суд Кесаря в Рим, куда и прибыл он около 60 г. по Р. Х. И жил Павел целые два года в нанятом им доме, и принимал всех, приходящих к нему, проповедуя царствие Божие и невозбранно уча о Господе Иисусе Христе, со всей смелостью – так говорит св. Лука о пребывании Павла в Риме (Деян.28:30, 31). А сам Павел свидетельствует, что узы его сделались известны всей претории и дому Кесаря (Фил.1:13; 4:22). Евсевий, на основании всеобщего предания (ὡς λογός ἐχει) свидетельствует, что первые узы Павловы в Риме кончились освобождением,¹⁸⁰ и сам Апостол во всех своих посланиях, писанных во время первых уз, выражает надежду на освобождение от оных (Фил. 2:19,24; Флим. ст. 28; Евр. 13:23). Впрочем, определенно неизвестно, куда направил Апостол стопы свои из Рима. Из второго послания к Тимофею, писанного во время вторых уз, видно, что Апостол был перед тем в Троаде, Коринфе и Милете (2Тим. 4:13, 20); отсюда очевидно, что из Рима Апостол отправился на Восток и, вероятно, исполнил свое обещание касательно посещения колоссян (Кол. 3, 22), филиппийцев (Филип. 1:25) и евреев (Евр. 13:23). Вероятно также, что, согласно своему намерению (Римл. 16:24), Ап. Павел посетил и Испанию; ибо св. Климент римский¹⁸¹ говорит о нем, что он доходил до последних пределов Запада (καὶ ἐπὶ τὸ τερμα τῆς δύσεως ἐλθῶν). Но когда Нерон воздвиг гонение на христиан, тогда Павел явился в Рим для укрепления и утешения страждущих и, несмотря на опасности, продолжать возвещать имя Христово. Св. Златоуст свидетельствует,¹⁸² что причиной осуждения Павла на смерть было обращение им одной особенно любимой наложницы Нерона. Как римский гражданин, Павел усекнут мечом 29-го июня 67 или 68 года по Р. Х., т. е. или в один день и год с Апостолом Петром или, вероятнее, спустя год по смерти Апостола Петра.

Примеч. Для точного хронологического расположения событий, описанных в книге Деяний, необходимо знать время обращения Павлова. Многие думали, что Павел обратился в первый год по Вознесению Господа на небо (см. у Спингейма Dissert. dе tempore conversiones Paulinae). Но невероятно, чтобы описанное от первых восьми главах книги Деяний и умножение христиан в Дамаске, вызвавшее путешествие туда Савла, могло совершиться в течение нескольких месяцев. Ап. Павел говорит, что во время его обращения Дамаск находился во власти Ареты, царя аравийского. Но этого не могло быть, пока правителем Сирии (к коей принадлежал Дамаск) был Вителлий, или по крайней мере до смерти Тиверия, последовавшей 16-го марта 38 или 39 года от Р. Х., так как Тиверий приказал Вителлию помогать Ироду Антипе (с коим собственно с 34 года началась война у Ареты за Иродиаду, дочь его), поскольку Арета в 37 году разбил войска Ирода (Josephi Antiqu. XVIII. сар. 1. Sg.) и Вителлий собрал легионы свои для войны с аравлянами; но, получив известие о смерти Тиверия, возвратился на зимние квартиры, а вскоре потом Сирия лишилась своего победоносного правителя. В послании к Галатам (1:19) говорится, что первое, по обращении Павла в Иерусалим, прибытие случилось через три года после его крещение в Дамаске, посему второе его путешествие туда для отнесения милостыни, по случаю начавшегося голода, очевидно, случилось не менее, как через четыре года; а голод начался в четвертый год Клавдия или 46 г. по Р. X., след, обращение последовало, вероятно, не ранее 40 или 39 года от Р. Х. В послании к Галатам (2:1) Апостол говорит, что, спустя четырнадцать лет, он путешествовал в Иерусалим по откровению (καῖα ἀποκάλιψιν). Если не разуметь под этим путешествие его на собор апостольский в 57 году (Деян.15:1–34), то, очевидно, надобно относить это к прибытию в Иерусалим по возвращении из второго путешествия, около 54 г. по Р. X.; след. и по сему расчислению время обращения Павлова относится или 38, или, что вероятнее, к 40 году по Р. X. Впрочем, по причине различия прикровенных указаний, о времени обращения Павла трудно сказать что-нибудь достоверное (см, жизнь св. Апостола Павла стр. 49–56).

Первоначальное основанье римской Церкви мало известно. По всей вероятности, первыми провозвестниками христианства в Риме были евреи, римские жители, которые в первую пятидесятницу по Вознесении Господнем были в Иерусалиме и выслушали плодотворную проповедь Апостола Петра (Деян.2:10–41); в числе каковых пришельцев из Рима были и обращенные из язычества, как замечает св. Лука (Деян.2:10). Иудеев в Риме жило великое множество, по свидетельству Иосифа Флавия;¹⁸³ без сомнения, они и после сего путешествовали на праздники в Иерусалим, наполненный вскоре учением евангельским, по сознанию великого синедриона (Деян.5:28), и вероятно, некоторые из них возвращались из Иерусалима просвещенными светом Евангелия. Дух прозелитизма, свойственный иудеям того времени (Мф. 23:15), не оставлял их и в Риме. Латинские писатели¹⁸⁴ жалуются на распространение в самом Риме иудейских верований и узаконений, для коих римляне оставляют свои обычаи и законы. Если иудеи обращали римлян в иудейство, то тем более уверовавшие из них могли приобретать последователей Евангелия. Посредством сих двух путей проповеди, т. е. через апостолов иудеям, посещавшим Иерусалим, и через самих уверовавших иудеев, положены начатки основания Церкви Христовой в Риме из иудеев и язычников; каковые начатки впоследствии были утверждены частью Апостолом Петром, который был в Риме в царствование Клавдия (ἐπὶ τῆς ἀντῆς Κλάβδιον βασιλεῖας), по свидетельству Евсевия¹⁸⁵ около 45 года по Р. X., частью Апостолом Варнавой, который, по свидетельству Дарофея тирского, из Кипра прошел с проповедью всю Италию до Медиолана, около 53 года по Р. X.

Хотя известно, что Апостол Павел писал послание к римлянам прежде своего путешествия в Рим (Рим.1:13–15), несмотря на то, он был знаком со многими членами тамошней церкви; ибо в конце своего послания весьма многим из них посылает приветствия (Рим.16:3–15). Это знакомство произошло, вероятно, следующим образом. Повелением Клавдия (царст. 42–57 года по Р. X.), все иудеи были изгнаны из Рима и Италии, по мнению одних, за то, что обратили в иудейство жену Клавдия Агриппину, а по мнению других за то, что взаимными спорами и преследованиями принявших христианство производили беспорядки в Риме и оказались подозрительными, так как, кроме Кесаря, признавали другого царя, Мессию (Деян.18:2; сн. Sueton Claud 25). Изгнанники рассеялись по Греции и Малой Азии, где в последние годы Клавдия проповедовал Апостол Павел. Некоторые из них, слушая Апостола Павла, делались его учениками и оставались неизменно верными и после возвращения в Рим, по смерти Клавдия. Таковы напр. были Акила и Прискилла, познакомившиеся с Павлом в Коринфе (Деян.18:1,2), которым Апостол посылает целование в своем послании к римлянам (Римл. 16:3).

Послание к римлянам, по замечанию св. Златоустого (в предисловии к беседам на это послание) не первое из всех Павловых посланий по времени написания, хотя и занимает в ряду оных первое место, которое предоставлено этому посланию, вероятно, по преимущественной чести Рима, как царственного города, подобно тому, как в преемственном порядке прочих Павловых посланий можно приметить расположение по преимущественной важности церквей и лиц, коим ближайшим образом назначены послания. По ясному указанию писателя, послание к римлянам писано тогда, как Апостол Павел намерен был отправиться в Иерусалим для отнесения тамошним христианам милостыни, собранной в Македонии и Ахаии. Ныне же гряду в Иерусалим, говорит он, служай святым. Благоволиша бо Македония и Ахаия общение некое или подаяние сотворити к нищим святым живущим во Иерусалиме (Рим.15:25,26). А милостыни в Македонии и Ахаии была собрана во время третьего путешествия Апостола, после того, как он дважды посетил Коринф, и написал туда второе послание, в коем содержатся окончательные распоряжения об изготовлении таковой милостыни (2Кор. 8:6–9; 9:1–8; сн. Деян.19:21,22; 20:1–3). Таким образом, очевидно, заключает св. Златоуст (в предисловии к беседам на послание к римлян.), что послание к римлянам написано после, посланий к коринфянам, вероятно, в том же году, в коем написано второе послание к коринфянам и в коем Апостол Павел прибыл в Иерусалим из третьего своего путешествия, именно в 57 году по Р. X.

Послание к римлянам написано в Коринфе, во время третьего апостольского посещения сего города (2Кор. 13:1; сн. Деян.20:2,3); это видно из древней подписи на большей части древних списков сего послания: πρὸς Ρωμάιους ἐγράφη ἀπὸ Κορίνθου δία Φαβης, τῆς διακόνου τῆς ἐν Κεγχρέαις ἐκκλησίας т. е. к римлянам писал из Коринфа через Фиву, диакониссу кенхрейской церкви. Кенхреи была коринфская пристань (Деян.18:19). Фива же, диаконисса кенхрейской церкви, была, по указанно Апостола, спутницей и подательницей сего послания (Рим.16:1,2); память ее совершается 3-го сентября.¹⁸⁶

«Для чего и по какому случаю» спрашивает св. Златоуст «писал Павел к римлянам, тогда как сам свидетельствует о них, что они полни благости, исполнены всякого разумения, могуще и иные научити» (Рим.15:14), и в ответ приводит слова Апостола: «за благодать данную ми от Бога, во еже быти ми служителю Иисусе Христову (Рим.15:15, 16), и еще другие должен есмь, еже по моему усердию, и вам сущим в Риме, благовестити (Рим.1:14, 15). А то, что римляне могут и других научить также все «сему подобное» говорит Златоуст, «сказано больше в похвалу и поощрение, между тем как они имели нужду в исправлении» (Предислов. к Бесед. на послание к Римлян.). Через учеников своих из иудеев, римских изгнанников, по смерти Клавдия возвратившихся в Рим, Павел известился, что в тамошней Церкви между христианами из иудеев и христианами из язычников родились распри и раздоры (Рим.16:17), вероятно, о преимуществах чести в Церкви, подобно тому, как это случилось в коринфской Церкви во времена св. Климента Римского; каковый спор, вследствие изыскания оснований, превратился в спор о преимуществах в царстве благодати, или о преимуществах оправдания перед Богом. Христиане из язычников, несмотря на порочную жизнь большей части языков, гордились мудростью и добродетелями философов (которые хотя и не были просвещены благодатью, впрочем, износили много хорошего из сокровищницы естественных познаний), унижая при том иудеев, как племя отверженное. Христиане из иудеев хвалились святостью патриархов (как будто она имеет влияние на оправдание целого потомства), уповали на свой закон и обряды, свидетельствующие об избрании их в удел Божий, и мечтали быть свободными от повиновения законной власти языческих начальников, вероятно, потому, что повиновались истинному Царю Мессии. Этот общей спор породил множество пересудов касательно обычаев и образа поведения каждого из двух племен верующих; напр. относительно пищи и различения дней (Рим.14:1–26). Дабы прекратить эти споры, которые распространялись ни на кую же потребу, а только на разорение слышащих (2Тим. 2:14), Апостол, не имея возможности лично быть в Риме (Рим.1:13), так как будучи связан духом, шел в Иерусалим (Деян.20:22), решился достигать этой цели письменно через послание, в котором выразил надежду свою на личное свидание с римскими христианами (Рим.15:32). Таким образом действует двумя способами к их назиданию: и полезным писанием и ожиданием его прибытия, по выражению св. Златоуста (в предисловии).

Сущность содержанья послания к римлянам составляет главные или основные предметы христианского вероучения, так что справедливо можно назвать оное апостольским оглашением. Апостол предлагает в этом послании учение о том:

1) Что ни иудеи, ни язычники, сами по себе не оказали и не могут оказать заслуг на получение средств оправдания перед Богом, каковые средства предлагаются только в вере Христовой, так что, кроме оных, нет и не может быть никаких других средств оправдания; искупление же и вера Христова даны людям даром, единственно по милости Божией; следовательно все дело искупления человеческого есть дело милосердия Божия (1:1–8, 39);

2) что обетования Божии, усвоенные народу еврейскому и составляющие его преимущества, неложны; но надобно разуметь оные о благодатном потомстве, т. е. о наследниках веры Авраамовой (9:1–11, 36);

3) что, не смотря на различие происхождения, как иудеи, так и язычники, принявшие веру Христову, должны жить во взаимном согласии и любви, исполнять законы царства небесного и земного и быть верными чадами Церкви и послушными гражданами (12:1–15, 33).

В послании к римлянам главных четыре части: вступление (1:1–17), вероучение (1:18–11, 36), нравоучение (12:1–14, 26) и заключение (15:1–16, 24).

1) Во вступлении, после приветствия (1:1–7), Апостол благодарит Бога за преспеяния римлян в вере (1:8), свидетельствует о своем постоянном желании посетить Рим с проповедью Евангелия (1:9–13), так как он Апостол языков (в числе коих находятся и римляне), обязан проповедовать всем, поскольку Евангелие есть богодарованное средство спасения всякому верующему, потому что оно проповедует оправдание от веры в веру (1:14–17).

2) В вероучении указав, что гнев Божий грозит праведным судом всякому нечестию и неправде человеков, которые содержат истину в неправде, Апостол показывает, что сему гневу подлежат и язычники, превратившие возможное для них естественное боговедение в низкое служение тварям, за что несут и наказание в своей порабощенной низким страстям жизни (1:18; 2:16); и Иудеи, которые, имея истинное, откровенное боговедение, не соответствуют оному своей жизнью, но служат поношением имени Божия, хотя обрезанием и обязались исполнять закон, указывающий грехи, коих избегать должно (2:17; 3:19). И так делами закона не может оправдаться никакая плоть пред Богом; ибо законом только познается грех (3:20). Но ныне явилось оправдание Богодарованное через веру в Иисуса Христа всем без различия, независимо от дел закона, – оправдание заслугами Искупителя, свидетельствуемое от закона и пророков (3:21–31). Так ещё прежде закона Моисеева и до установления обрезания оправдался Авраам верой (4:1–15). Таково оправдание христиан, имеющих в своей совести несомненное удостоверение о своем примирении с Богом (5:1–11). Таково и должно быть оправдание, т. е. через вменение заслуг Искупителя, потому что это вполне сообразно с осуждением всех в Адаме через вменение греха прародительского, сделавшегося прирожденным, коего не мог ослабить закон, (5:12–21). За сим, оградив это учение об оправдании верою от злоупотребления и ложных изъяснений (6:1–7, 25), Апостол доказывает оное из рассмотрения самих действий христианского оправдания, которое слабого по природе человека возводить на степень усыновления Богу и влагает в него непоколебимо твердое упование, что Бог дарует нам в будущей жизни совершенное блаженство, назначенное в удел всем тварям и только отчасти предвкушаемое здесь, на земле; и что какие бы бедствия ни постигали христиан, все они служат нам во благо и ничто не может отлучить нас от любви Божией (8:1–39). В заключение, клятвенно засвидетельствовав свою скорбь об участи неверующих иудеев, Апостол оправдывает домостроительство Божие, призвавшее в Церковь язычников, и на время отвергнувшее иудеев, и указывает бездну премудрости в том, что самопроизвольное ожесточение иудеев Бог употребил средством к обращению язычников, предавая таким образом всех непослушанию, дабы всех помиловать (9:1–11, 36).

3) В нравоучении предлагаются, след. правила нравственные:

а) поведение христиан должно быть свято, достойно Бога и сообразно с Его волею (12:1,2); суждения их должны быть скромны (12:3); разнообразие изливаемых дарований должно быть обращаемо к общей пользе со всем тщанием и усердием (12:4–11); они должны радоваться надежде, быть терпеливым в бедствии, постоянными в молитве (12:12), помогать ближним (12:13), благословлять гонителей (12:14), быть любвеобильными, единомысленными, смиренными (12:15, 16), немстительными (12:17), сохраняя по возможности со всеми мир и предоставляя мщение Богу, Судии всех (12:18–21);

б) в отношении гражданском, христиане должны быть покорны всем властям, как божественному постановлению (13:1–6); должны исполнять все их требования во всей точности, так, чтобы не оставалось никакого долга, кроме неоплатного долга любви к ближним, который составляет исполнение закона (13:7–10); должны поступать так, как прилично поступать при сиянии светлого дня Боговедения и попечения о плоти не простирать до похоти (13:11–14);

в) в XIV главе Апостол предлагает правила касательно предметов так называемых безразличных, т. е. касательно пищи и различения дней (14:1–26).

4) Заключение послания состоит из трех как бы дополнительных отделений, из которых в первом предлагается увещание к единодушию, терпению, снисходительности и излагаются некоторые сведения о писателе послания (15:1–33); во втором содержится препоручение Фивы, Диакониссы, благотворительности римских христиан и целования или приветствия лицам тамошней Церкви, известных Апостолу (16:1–20); в третьем содержатся приветствия некоторых лиц, находившихся с Апостолом, посылаемые римской Церкви (16:21–24).