Библиотеке требуются волонтёры

Глава XV. О втором послании к коринфянам

§ 102. Обстоятельства написания и цель второго послания

После того, как Апостол отправил в Коринф первое свое послание, совершил туда путешествие Тит, один из главнейших сотрудников Павловых, для сбора милостыни в пользу церквей палестинских (2Кор. 7:6; 8:6). Через него Апостол получил приятные известия об исправлении коринфян и о том, что первое послание произвело глубокое впечатление в их сердцах (2Кор. 7:7). Но между приятными известиями, которые принес Тит, было одно неприятное, именно известие о том, что в коринфскую Церковь (подобно как и в некоторые другие, основанные Павлом) вошли и действуют с успехом иудействующие лжеучители, как бы личные враги Апостола Павла. Эти лжеучители старались унизить Апостола во мнении коринфян и возбудить в них неблагорасположение к нему. Для этой цели они старались добрым свойствам Апостола Павла дать худое значение; а именно совершенное бескорыстие, скромность, смирение и простоту в проповеди его старались представить как очевидное сознание собственной слабости (2Кор. 10:10, 11; 11:1, 4, 12, 13, 14). Старались также перетолковать и поведение Апостола относительно коринфян, Апостол в первом послании обещал побывать в Коринфе на пути в Македонию и из Македонии (2Кор. 1:16; сн. 1Кор. 16:3, 6, 7); по некоторым обстоятельствам заставили Апостола Павла изменить свое намерение и отложить до более удобного времени посещение Коринфа (Деян.19:21; 20:2, 3; сн. 2Кор.1:15, 16, 23, 24). Это замедление приходом лжеучители выставляли как несомненный знак непостоянства и боязливости Апостола Павла. А отсюда делали заключение, что Павел столь же непостоянен и в учении и, следовательно (по их мнению), не может называться Апостолом!.. Чтобы утишить эту вновь начинавшуюся бурю в коринфской Церкви и отвратить от себя хитросплетаемые обвинения, Апостол Павел, решившись (на некоторое время) не приходить в Коринф, опять с огорчением (2Кор. 2:1) написал к ним второе послание, в котором составил, так сказать, апологию своего апостольского служения. «Тот не погрешит, кто назовет это послание похвальным словом Апостолу Павлу», говорит св. Златоуст (Беседа 21, на второе послание к Коринф. стр. 425).

§ 103. Время и место написания второго послания

На основании слов Апостола, находящихся во втором послании к коринфянам в том усердие ваше, им же о вас хвалюся Македоняном, яко Ахаия приготовися (т.е. относительно сбора милостыни) от мимошедшего лета (2Кор.9:2; сн. 8:10; также 1Кор.16:1–4), на основании этих слов вообще полагают, что второе послание к коринфянам написано спустя год после первого, не позже 58 года по Р. X. На большей части древних рукописей сего послания находится подпись, в которой обозначено, что второе послание к коринфянам написано в Филиппах Македонских и отправлено через Тита и Луку. Справедливость свидетельства сей подписи подтверждается многими местами самого послания, в которых ясно говорится, что Апостол тогда находился в Македонии (2Кор.2:12, 13; 7:5; 8:1; 9:2, 4), и что послал к коринфянам Тита с братом, его же похвали в Евангелии по всем церквам (2Кор.8:16–19); под каковым братом, на основании свидетельств св. Игнатия Богоносца, Оригена и блаженного Иеронима, должно разуметь св. Евангелиста Луку (см. выше § 33).

§ 104. Содержание и разделение второго послания

Во втором послании к коринфянам, кроме вступления (1:1–7) и заключения (13:1–13) в изложении находятся три главные части.

1. В первой части (1:8; 7:16) Апостол опровергает обвинения, взнесенные на него лжеучителями. Упомянув о приключившейся (и, вероятно, удержавший его на месте) скорби и смертной опасности в Асии (1:8–11) Апостол свидетельствуется своей совестью, что он среди коринфян поступал с простотой и искренностью богоугодной, равным образом и в посланиях своих является тем же учителем, каковым они признали его лично (1:12–14). Если из желания пользы своим ученикам он располагался побывать в Коринфе ранее, нежели оказалось возможным, то ужели поступил легкомысленно? Ужели отсюда справедливо заключать, что Павел и во всем непостоянен? Верен Бог, говорит Апостол, что слово наше к вам, коринфяне, не было то да, то нет, так как мы показали во Иисусе исполнение всех обетований и Бог утвердил вас помазанием, запечатав и положив залог Духа в сердца наши (1:15–22). Не приходил же я к вам, говорит Апостол, щадя вас (т. е, давая время раскаяться и исправиться, по разумению Златоуста), чтобы не встретить огорчения среди тех, от которых мы желаем получать утешение (1:23,24; 2:1–3). В первом послании, от великого прискорбия и стесненного сердца я писал вам со многими слезали, не для огорчения вас, касательно отлучения кровосмешника, которого ныне (конечно вследствие раскаяния) надобно простить и утешить, дабы таковый не был поглощен чрезмерной печалью, и дабы сатана не сделал вам ущерба; ибо небезизвестны его умыслы (2:4–11). В Троаде я не имел покоя и отправился в Македонию. Но благодарение Богу, Который дает нам торжествовать и распространяет через нас познание о Себе по всем местам, Ибо мы не подделываем Слова Божия, как многие, но проповедуем искренно как от Бога, пред Богом, во Христе (2:12–17). Вы сами, коринфяне, своими совершенствами показываете, что Бог дал нам способность быть служителями Нового Завета, вечного и гораздо славнейшего, нежели завет Моисеев, так что мы открытым лицом, взирая на славу Господню, преображаемся от славы в славу (3:1–18), А с таковым служением несовместны скрытность и хитрость (4:1–3); и хотя благовествование наше закрыто или непонятно, но только для неверующих, для коих не сияет свет славного благовествования Христова, носимого нами в скудельных сосудах, дабы очевиднее была действующая в нас сила Божия (4:4–7). По сей причине среди постигающих нас бедствий мы не унываем, зная, что мгновенное страдание наше производит для нас в преизбытке вечную славу на небесах, когда получим от Бога дом нерукотворенный, вечный (4:8; 5:8). Потому ревностно стараемся быть приятными Богу; ибо всем нам должно явиться пред судище Христово, чтобы получить каждому, смотря по тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое (5:9, 10). Итак, руководствуясь этим страхом Господним, мы вразумляем людей, что Христос умер для примирения всех с Богом и дал нам служение этого примирения (5:11–19). Поэтому, как посланники от имени Христа, просим; примиритесь с Богом, приемля оправдание через искупительную жертву, чтобы благодать Божия была принята вами не напрасно в это благоприятное для спасения время (5:20; 6:2); а мы со своей стороны никому не полагаем претыкания и являем себя во всем служителями Божьими (6:3–10). Соразмерно нашей любви и попечениям и вы, коринфяне, отделитесь и очиститесь от нечистот языческих, как прилично сынам и дщерям Божиим (6:11; 7:1); не отвергайте нас; мы никого не обидели, ни от кого ни корыстовались (7:2); вы постоянно в сердцах наших и ваше исправление чрезвычайно нас обрадовало, когда мы узнали о том от Тита (7:3–16).

II. Во второй части (8:1; 9:15) Апостол убеждает коринфян к пожертвованиям в пользу церквей палестинских и для этого представляет пример христиан македонских доброхотных по силам и сверх сил (8:1–8), указывает на милосердие Господа, обнищавшего ради нашего спасения (8:9); напоминает, что коринфяне желали того сами еще с предшествовавшего года (8:10–12), и что со взаимной пользой избытком одних должен восполнять недостаток других (8:13–15). За сим Апостол доказывает благонадежность посланных к коринфянам Тита и других двух братьев, которым поручено сделать распоряжение о приготовлении возвещенного еще в предшествовавшем году благотворения коринфян щедрого, а не скупого (8:16; 9:5). При этом Апостол напоминает, что жатва соответствует посеву и Бог любит доброхотно дающего; Он и обогатит вас; потому что это служение общественной благотворительности произведет, во многих благодарение Богу, любовь к вам и молитву о вашем благосостоянии (9:6–15).

III. В третьей части (10:1 – 12, 21) Апостол возвращается к тому же, о чем говорит в первой части послания и защищает истину своего апостольства. Прежде всего, Апостол просит коринфян не доводить его до необходимости показать на деле, что и у него тихого и кроткого есть орудие от Бога, достаточное на разрушение всякой высоты, возвышающейся против познания Божия (10:1–6). Кто уверен о себе, что он Христов, тот, конечно, скажет, что и Павел Христов Апостол, имеет богодарованную власть к устроению церквей; одинаков как в письмах, так и лично; имеет неотъемлемую славу проповедника самостоятельного, напр. между коринфянами (10:7; 11:4) и ничем не меньше высших Апостолов (11:5,6); он кроток, проповедует Евангелие безмездно и тем отличается от лжеапостолов наемников (11:7–15); в своем происхождении он имеет такие же преимущества, как и они, а по трудам и перенесенным бедствиям превосходит их несравненно (11:14–32); он был восхищен в рай и слышал там неизреченные глаголы, которых человек пересказать не может (12:1–6). И чтобы я не превозносился чрезвычайными откровениями, говорит Апостол, дано мне жало в плоть, ангел сатаны,191 мучить меня, чтобы я не превозносился, И при всех немощах я ничем не ниже высших Апостолов. Признаки истинного Апостола оказались во мне пред вами, коринфяне, всяким терпением, знамениями, чудесами и силами. Перед прочими церквами не достает вам только одного, чтобы я был вам в тягость; простите мне, такую вину (12:7–13), В третий раз располагаясь посетить вас, надеюсь явиться среди вас таким же, как и прежде, ища вас, а не вашего; опасаюсь только того, чтобы не найти вас такими, какими не желаю вас видеть (12:14, 21).

В заключении послания Апостол дает обещание побывать в Коринфе в третий раз, но уже в качестве строгого пастыря и судии; посему увещевает всех поспешить с исправлениями, и оканчивает послание обыкновенным желанием благодати и милости от Бога (13:1– 13).

* * *

191

«Некоторые говорили, что сие означало какую-то головную боль, производимую дьяволом. Но это невозможно. Ибо тело Павлова не могло быть отдано в руки дьявола, потому что сам дьявол уступал Павлу по одному его повелению. Слова Апостола имеют такой смысл. Бог не благоволил, чтобы проповедь наша распространялась беспрепятственно, но попустил противникам нападать на нас. Таким образом, под именем ангела сатаны разумеет он Александра Ковача, сообщников Именея и Филата и всех противников слова. Ибо они делали дела сатанинские». Св. Златоуст Беседа 26 на второе посл, к Коринфянам. Стр. 520, 521.


Источник: Исагогика, или Введение в книги Священнаго Писания Новаго Завета, составленное Вологодской духовной семинарии учителем Алексеем Хергозерским. - Санкт-Петербург : Тип. Имп. Акад. наук, 1860. - 234, [1] с.

Комментарии для сайта Cackle