Глава XV. О втором послании к коринфянам

После того, как Апостол отправил в Коринф первое свое послание, совершил туда путешествие Тит, один из главнейших сотрудников Павловых, для сбора милостыни в пользу церквей палестинских (2Кор. 7:6; 8:6). Через него Апостол получил приятные известия об исправлении коринфян и о том, что первое послание произвело глубокое впечатление в их сердцах (2Кор. 7:7). Но между приятными известиями, которые принес Тит, было одно неприятное, именно известие о том, что в коринфскую Церковь (подобно как и в некоторые другие, основанные Павлом) вошли и действуют с успехом иудействующие лжеучители, как бы личные враги Апостола Павла. Эти лжеучители старались унизить Апостола во мнении коринфян и возбудить в них неблагорасположение к нему. Для этой цели они старались добрым свойствам Апостола Павла дать худое значение; а именно совершенное бескорыстие, скромность, смирение и простоту в проповеди его старались представить как очевидное сознание собственной слабости (2Кор. 10:10, 11; 11:1, 4, 12, 13, 14). Старались также перетолковать и поведение Апостола относительно коринфян, Апостол в первом послании обещал побывать в Коринфе на пути в Македонию и из Македонии (2Кор. 1:16; сн. 1Кор. 16:3, 6, 7); по некоторым обстоятельствам заставили Апостола Павла изменить свое намерение и отложить до более удобного времени посещение Коринфа (Деян.19:21; 20:2, 3; сн. 2Кор.1:15, 16, 23, 24). Это замедление приходом лжеучители выставляли как несомненный знак непостоянства и боязливости Апостола Павла. А отсюда делали заключение, что Павел столь же непостоянен и в учении и, следовательно (по их мнению), не может называться Апостолом!.. Чтобы утишить эту вновь начинавшуюся бурю в коринфской Церкви и отвратить от себя хитросплетаемые обвинения, Апостол Павел, решившись (на некоторое время) не приходить в Коринф, опять с огорчением (2Кор. 2:1) написал к ним второе послание, в котором составил, так сказать, апологию своего апостольского служения. «Тот не погрешит, кто назовет это послание похвальным словом Апостолу Павлу», говорит св. Златоуст (Беседа 21, на второе послание к Коринф. стр. 425).

На основании слов Апостола, находящихся во втором послании к коринфянам в том усердие ваше, им же о вас хвалюся Македоняном, яко Ахаия приготовися (т.е. относительно сбора милостыни) от мимошедшего лета (2Кор.9:2; сн. 8:10; также 1Кор.16:1–4), на основании этих слов вообще полагают, что второе послание к коринфянам написано спустя год после первого, не позже 58 года по Р. X. На большей части древних рукописей сего послания находится подпись, в которой обозначено, что второе послание к коринфянам написано в Филиппах Македонских и отправлено через Тита и Луку. Справедливость свидетельства сей подписи подтверждается многими местами самого послания, в которых ясно говорится, что Апостол тогда находился в Македонии (2Кор.2:12, 13; 7:5; 8:1; 9:2, 4), и что послал к коринфянам Тита с братом, его же похвали в Евангелии по всем церквам (2Кор.8:16–19); под каковым братом, на основании свидетельств св. Игнатия Богоносца, Оригена и блаженного Иеронима, должно разуметь св. Евангелиста Луку (см. выше § 33).

Во втором послании к коринфянам, кроме вступления (1:1–7) и заключения (13:1–13) в изложении находятся три главные части.

1. В первой части (1:8; 7:16) Апостол опровергает обвинения, взнесенные на него лжеучителями. Упомянув о приключившейся (и, вероятно, удержавший его на месте) скорби и смертной опасности в Асии (1:8–11) Апостол свидетельствуется своей совестью, что он среди коринфян поступал с простотой и искренностью богоугодной, равным образом и в посланиях своих является тем же учителем, каковым они признали его лично (1:12–14). Если из желания пользы своим ученикам он располагался побывать в Коринфе ранее, нежели оказалось возможным, то ужели поступил легкомысленно? Ужели отсюда справедливо заключать, что Павел и во всем непостоянен? Верен Бог, говорит Апостол, что слово наше к вам, коринфяне, не было то да, то нет, так как мы показали во Иисусе исполнение всех обетований и Бог утвердил вас помазанием, запечатав и положив залог Духа в сердца наши (1:15–22). Не приходил же я к вам, говорит Апостол, щадя вас (т. е, давая время раскаяться и исправиться, по разумению Златоуста), чтобы не встретить огорчения среди тех, от которых мы желаем получать утешение (1:23,24; 2:1–3). В первом послании, от великого прискорбия и стесненного сердца я писал вам со многими слезали, не для огорчения вас, касательно отлучения кровосмешника, которого ныне (конечно вследствие раскаяния) надобно простить и утешить, дабы таковый не был поглощен чрезмерной печалью, и дабы сатана не сделал вам ущерба; ибо небезизвестны его умыслы (2:4–11). В Троаде я не имел покоя и отправился в Македонию. Но благодарение Богу, Который дает нам торжествовать и распространяет через нас познание о Себе по всем местам, Ибо мы не подделываем Слова Божия, как многие, но проповедуем искренно как от Бога, пред Богом, во Христе (2:12–17). Вы сами, коринфяне, своими совершенствами показываете, что Бог дал нам способность быть служителями Нового Завета, вечного и гораздо славнейшего, нежели завет Моисеев, так что мы открытым лицом, взирая на славу Господню, преображаемся от славы в славу (3:1–18), А с таковым служением несовместны скрытность и хитрость (4:1–3); и хотя благовествование наше закрыто или непонятно, но только для неверующих, для коих не сияет свет славного благовествования Христова, носимого нами в скудельных сосудах, дабы очевиднее была действующая в нас сила Божия (4:4–7). По сей причине среди постигающих нас бедствий мы не унываем, зная, что мгновенное страдание наше производит для нас в преизбытке вечную славу на небесах, когда получим от Бога дом нерукотворенный, вечный (4:8; 5:8). Потому ревностно стараемся быть приятными Богу; ибо всем нам должно явиться пред судище Христово, чтобы получить каждому, смотря по тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое (5:9, 10). Итак, руководствуясь этим страхом Господним, мы вразумляем людей, что Христос умер для примирения всех с Богом и дал нам служение этого примирения (5:11–19). Поэтому, как посланники от имени Христа, просим; примиритесь с Богом, приемля оправдание через искупительную жертву, чтобы благодать Божия была принята вами не напрасно в это благоприятное для спасения время (5:20; 6:2); а мы со своей стороны никому не полагаем претыкания и являем себя во всем служителями Божьими (6:3–10). Соразмерно нашей любви и попечениям и вы, коринфяне, отделитесь и очиститесь от нечистот языческих, как прилично сынам и дщерям Божиим (6:11; 7:1); не отвергайте нас; мы никого не обидели, ни от кого ни корыстовались (7:2); вы постоянно в сердцах наших и ваше исправление чрезвычайно нас обрадовало, когда мы узнали о том от Тита (7:3–16).

II. Во второй части (8:1; 9:15) Апостол убеждает коринфян к пожертвованиям в пользу церквей палестинских и для этого представляет пример христиан македонских доброхотных по силам и сверх сил (8:1–8), указывает на милосердие Господа, обнищавшего ради нашего спасения (8:9); напоминает, что коринфяне желали того сами еще с предшествовавшего года (8:10–12), и что со взаимной пользой избытком одних должен восполнять недостаток других (8:13–15). За сим Апостол доказывает благонадежность посланных к коринфянам Тита и других двух братьев, которым поручено сделать распоряжение о приготовлении возвещенного еще в предшествовавшем году благотворения коринфян щедрого, а не скупого (8:16; 9:5). При этом Апостол напоминает, что жатва соответствует посеву и Бог любит доброхотно дающего; Он и обогатит вас; потому что это служение общественной благотворительности произведет, во многих благодарение Богу, любовь к вам и молитву о вашем благосостоянии (9:6–15).

III. В третьей части (10:1 – 12, 21) Апостол возвращается к тому же, о чем говорит в первой части послания и защищает истину своего апостольства. Прежде всего, Апостол просит коринфян не доводить его до необходимости показать на деле, что и у него тихого и кроткого есть орудие от Бога, достаточное на разрушение всякой высоты, возвышающейся против познания Божия (10:1–6). Кто уверен о себе, что он Христов, тот, конечно, скажет, что и Павел Христов Апостол, имеет богодарованную власть к устроению церквей; одинаков как в письмах, так и лично; имеет неотъемлемую славу проповедника самостоятельного, напр. между коринфянами (10:7; 11:4) и ничем не меньше высших Апостолов (11:5,6); он кроток, проповедует Евангелие безмездно и тем отличается от лжеапостолов наемников (11:7–15); в своем происхождении он имеет такие же преимущества, как и они, а по трудам и перенесенным бедствиям превосходит их несравненно (11:14–32); он был восхищен в рай и слышал там неизреченные глаголы, которых человек пересказать не может (12:1–6). И чтобы я не превозносился чрезвычайными откровениями, говорит Апостол, дано мне жало в плоть, ангел сатаны,¹⁹¹ мучить меня, чтобы я не превозносился, И при всех немощах я ничем не ниже высших Апостолов. Признаки истинного Апостола оказались во мне пред вами, коринфяне, всяким терпением, знамениями, чудесами и силами. Перед прочими церквами не достает вам только одного, чтобы я был вам в тягость; простите мне, такую вину (12:7–13), В третий раз располагаясь посетить вас, надеюсь явиться среди вас таким же, как и прежде, ища вас, а не вашего; опасаюсь только того, чтобы не найти вас такими, какими не желаю вас видеть (12:14, 21).

В заключении послания Апостол дает обещание побывать в Коринфе в третий раз, но уже в качестве строгого пастыря и судии; посему увещевает всех поспешить с исправлениями, и оканчивает послание обыкновенным желанием благодати и милости от Бога (13:1– 13).