Глава XXIII. О Втором послании к Тимофею

Второе послание к Тимофею написано по тому случаю, что Апостол, будучи заключен в узы во второй раз в Риме, был оставлен всеми своими сотрудниками и спутниками, кроме Луки, и был твердо уверен в приближении своей кончины (2Тим. 4:6, 8, 10, 11). В сих обстоятельствах Апостол решился призвать к себе Тимофея для некоторых устных наставлений и счел нужным предполагаемые устные наставления предварить посланием, которое называется вторым, в отличие от первого, написанного к тому же Тимофею. Таким образом, главная цель второго послания к Тимофею тождественна с целью первого послания и состоит в наставлении и убеждении Тимофея к верному прохождению пастырского служения и всевозможному ограждению себя и паствы от ересей и разномыслия. Частнейшая цель второго послания есть уведомление Тимофея, ближайшего сотрудника и возлюбленнейшего ученика, о своем бедственном состоянии и нуждах, требующих, чтобы Тимофей с Марком постарались скорее придти в Рим.

После обыкновенного приветствия (1:1, 2) и краткого вступления, в котором свидетельствует о добродетелях Тимофея и о своей любви к нему (1:3–5), Апостол напоминает Тимофею возгревати дар Божий, излитый на него при рукоположении, – возгревать небоязненным проповеданием Евангелия с готовностью пострадать за оное, подобно самому Апостолу (1:6–12); заповедует держаться начертания здравого учения и хранить залог Духа (1:13, 14); при этом, упомянув об оставлении себя от азийских своих спутников, призывает милость Божию на дом Онисифора, который многократно служил его нуждам (1:15–18). Укрепляйся сын мой, говорит Апостол Тимофею, в благодати Иисуса Христа; слышанное от меня учение предавай людям верным и способным учить (2:1,2); подвизайся как воин (2:3–5); трудись как земледелец (2:6, 7); помни благовествование, за которое я в узах (2:8–10) и знай, что за подвиги и страдания награда на небесах несомненна (2:11–13). Не вступай в словопрения, а проповедуй слово истины верно, удаляясь пустословия еретиков, и не соблазняясь их кратковременными успехами (2:14–21); держись правды, веры, любви и мира (2:22–25); противников наставляй и вразумляй кротко (2:26). Знай, что в последние дни наступят времена тяжкие и люди станут противиться истине; но их безумие обнаружится перед всеми, как безумие Ианния и Амврия, противившихся Моисею (3:1–9). А поскольку ты последовал мне, то и держись того, чему научен и что тебе вверено (3:10–14), пользуясь при этом пособием известного тебе из детства Священного Писания, которое все Богодухновенно и может умудрять во спасение верою, яже о Христе Иисусе (3:15–17). За сим заклинает Тимофея во всей точности исполнять возложенную на него пастырскую должность по причине умножающихся ересей (4:1–5) и по причине близости смерти самого Апостола (4:6–8). В заключении послания Апостол повелевает Тимофею, взяв Марка, скорее придти в Рим и принести фелон и книги; уведомляет о своих обстоятельствах и оканчивает послание приветствиями и призыванием благодати (4:9–22). Таким образом во втором послании к Тимофею, кроме вступления, главных две части: первая содержит наставления, касающиеся должности Тимофея (1:6; 4:8); вторая содержит частные известия и повеления Апостола (4:9–22).

Второе послание к Тимофею написано в Риме, когда писатель находился там в узах, Ибо Апостол называет себя узником (1:8) и благодарит домашних Онисифора за то, что они, в бытность свою в Риме, не стыдились его уз, сыскали его там и упокоили (1:16, 17). Поскольку же в сем послании Апостол говорит: аз уже жрен бываю и время моего отшествия наста (4:6) и упоминает о том, что все сотрудники (кроме Луки) его оставили, то очевидно здесь разумеются вторые узы Апостола, окончившиеся смертью около 68 года по Р. X.; следовательно второе послание к Тимофею написано около 67 года по Р. X. и есть, по выражению Златоуста, завещание Апостола уже умирающего.

Послания к Тимофею, равно как и послание к Титу, содержат в себе изложение исключительно пастырских обязанностей. Посему у некоторых толкователей называются иерархическими.²⁰⁸ Блаж. Августин увещевает всех пастырей и служителей Церкви иметь сии послания всегда пред глазами и постоянно читать оныя, как бы написанные к каждому из них в частности.²⁰⁹