Второе Послание Коринфянам

Традиционно автором 2-го Послания к Коринфянам (2Кор) считают апостола Павла. Ссылки на 2Кор как на текст Павла появляются в середине II в. (в каноне, составленном Маркионом, около 140 г.). Послание достаточно резко переходит от одной темы к другой, а также меняется его тон: гл. 1–9 вполне оптимистичны, а в гл. 10–13 настроение становится более пессимистичным. Поэтому некоторые учёные склонны видеть во 2Кор несколько независимых частей (от двух до пяти), позже соединённых в единое целое. Несмотря на это, Послание с очень раннего времени существовало именно в той форме, в которой оно дошло до нас. Исходя из этого, можно рассматривать 2Кор как единый, хотя и сложно организованный текст.

Скорее всего, это Послание, как и 1Кор, было написано в Эфесе. Павел мог составить его в 57 г.

Послание адресовано христианской общине в Коринфе, которая в основном состояла из бывших язычников. Подробнее см. комм. к 1Кор.

После написания 1Кор до Павла через Тимофея, побывавшего в Коринфе, дошли новости о том, что ситуация в коринфской общине остаётся неблагоприятной, возможно, из-за действовавших в ней лжеапостолов, враждебно настроенных по отношению к апостолу (ср. 2Кор.11:12–15). Павел отправился из Эфеса в Коринф, однако этот визит – второй из трёх – оказался неудачным. Возможно, именно о нём апостол говорит как об «огорчительном» (2Кор.2:1), поскольку кто-то подорвал его авторитет в этой церкви (ср. 2Кор.2:5–11; 7:12). Вернувшись в Эфес, Павел пишет коринфянам письмо «со многими слезами» (2Кор.2:3–4; 7:9), не дошедшее до нас. Впрочем, некоторые учёные считают, что это письмо (или его части) содержатся в 1Кор или в 2Кор.10–13. В письме он выказал строгость по отношению к коринфянам, хотя ставил целью не огорчить их, но рассказать о своей любви к этим христианам, ожидая и от них благожелательного ответа. Это письмо было доставлено в Коринф Титом. Хотя оно и расстроило членов общины, они раскаялись в том, что огорчили Павла. Он ответил им в кон. лета – нач. осени 57 г., написав 2Кор, которое должен был доставить Тит. Павел, видимо, посетил Коринф в третий раз зимой 57–58 гг., перед тем как идти в Иерусалим через Македонию, Филиппы и Троаду (см. Деян.20:2–5). Кроме всех этих обстоятельств, написание Послания связано и со сбором денежных средств для христиан Иерусалима. В Коринфе Титу удалось начать сбор пожертвований. Павел даёт в 2Кор некоторые инструкции на этот счёт, чтобы члены общины были готовы к визиту апостола, направлявшегося в Иерусалим.

Структура 2Кор характерна для посланий Павла: вступление с благодарением, основная часть, заключительные приветствия и благословения. В Послании не упоминаются те основные вопросы, о которых шла речь в 1Кор. Меняется тон Послания, что выдаёт глубокое волнение автора. Основной темой 2Кор становятся отношения между Павлом и коринфскими христианами. Он открывает им своё сердце и делится с ними духовным опытом страданий за Христа и откровениями, полученными от Него (12:7). Его вынудили к этому оппоненты, посеявшие смуту в общине и поколебавшие авторитет Павла среди коринфян. Апостол должен был отвечать на предъявленные ему обвинения – не ради себя самого, а заботясь о проповеди Благой вести и о судьбе коринфской общины.

В Послании сложно провести строгие структурные границы, однако всё же можно выделить три основные части: рассуждения о связи апостола с коринфской общиной (гл. 1–7), наставления по поводу сбора средств для иерусалимской общины (гл. 8–9) и защита апостольского авторитета Павла (гл. 10–13).

В начале Послания Павел рассказывает коринфянам о серьёзной опасности, которой подверглись он и его сотрудники в Асии, и об избавлении, которое даровал им Бог (1:8–10). Он также говорит, что не смог их посетить, не желая огорчить своим приходом, а также потому, что его ждали неотложные дела в Македонии (1:23–2:1). Затем он переходит к теме апостольского призвания, превосходстве служения Нового Завета над Ветхим и трудностях этого служения (2:14–5:10). Апостольское служение Павел также понимает как призыв от имени Христа примириться с Богом (5:11–21). Далее апостол говорит о том, что его сердце открыто коринфянам (6:1–13), и радуется хорошим вестям из Коринфа, которые передал ему Тит (7:6–16). После этого Павел даёт наставления по поводу сбора средств для иерусалимской общины (гл. 8–9) и переходит к теме защиты своего апостольского достоинства от обвинений со стороны его иудействующих оппонентов, которые стремились вызвать у коринфян недоверие к апостолу и навязать им свои лжеучения. Павел перечисляет страдания и испытания, перенесённые им за Христа, а также полученные откровения – всё это свидетельствует о его апостольском достоинстве (гл. 10–13). В конце Послания апостол говорит о предстоящем, третьем посещении коринфской общины, делает заключительные увещания и даёт своё благословение (13:1–13).

Как и Послание к Филиппийцам, 2Кор относится к наиболее личным и эмоциональным посланиям Павла. Апостол использует много риторических приёмов, характерных для римских речей, поизносившихся на судебных заседаниях, – напр., форму похвальной речи (1:12–15), а также перечисляет свои невзгоды и испытания, нередко противопоставляя их своим же достижениям (4:8–10; 6:3–10; 11:22–33; 12:7–10). Он перечисляет свои слабости, чтобы подчеркнуть величие силы Божьей. Кроме того, Павел противопоставляет себя оппонентам (2:17; 11:22–23), а также пускает в ход сарказм и иронию, что особенно заметно в гл. 10–13. Напр., в так называемой «похвале неразумного» (11:16–12:10) он превращает панегирическую речь в ироническую. Использует Павел и другие приёмы: парадоксальные высказывания (5:3), метафоры (2:14; 3:3; 5:1), инвективу (12:18–19), сравнения и риторические вопросы (11:22–23).

Кроме приёмов, характерных для эллинистической литературы, апостол применяет и методы построения речи, характерные для иудейской традиции. Так, в гл. 3 он пользуется методом мидраша, чтобы объяснить апостольское служение Нового Завета. В 12:1–4 он использует выражения и стилистику, свойственные иудейским апокалиптическим и визионерским текстам, описывающим небесное путешествие праведника.

I. Приветствие и благословение, в котором подчёркивается тема страданий Павла (1:1–11)

II. Связь апостола с коринфской общиной (1:12–7:16)

1. Похвала Павла (1:12–14)

2. Намерение Павла посетить некоторые общины (1:15–22)

3. Причины, по которым он отложил посещение Коринфа (1:23–2:4)

4. Призыв простить покаявшегося верующего (2:5–11)

5. О проповеди в Троаде и Македонии (2:12–13)

6. Служение апостолов – служение Нового Завета (2:14–3:18)

7. Об апостольском служении и проповеди Благой вести (4:1–6)

8. Слава служения Павла, несмотря на обстоятельства (4:7–18)

9. О небесном жилище (5:1–10)

10. Апостольство как служение примирения (5:11–21)

11. Увещание об открытом сердце (6:1–13)

12. Христиане – храм Живого Бога (6:14–7:1)

13. Утешение и радость Павла о коринфянах (7:2–16)

III. Наставления по поводу сбора средств для иерусалимской общины (8–9)

1. Об участии македонских церквей в сборе средств для иерусалимской церкви (8:1–6)

2. Призыв к коринфянам принять участие в сборе средств (8:7–15)

3. О миссии Тита (8:16–24)

4. О причинах, почему Павел послал своих сотрудников в Коринф перед собственным посещением (9:1–5)

5. Сбор средств и единство Церкви (9:6–15)

IV. Защита апостольского авторитета Павла (10–13)

1. Ответ Павла на обвинения (10:1–11)

2. «Хвалящийся хвались о Господе» (10:12–17)

3. О лжеапостолах (11:1–15)

4. Похвала неразумного (11:16–12:10)

5. Об апостольском достоинстве Павла (12:11–18)

6. Последние увещания и предупреждения перед третьим визитом в Коринф (13:1–10)

V. Заключительные приветствия и благословения (13:11–13)

1:1 Тимофей брат – Павел называет Тимофея братом в христианском смысле, поскольку тот помогал в организации коринфской церкви. Видимо, он вернулся оттуда незадолго до написания Послания. Не исключено, что Тимофей был и соавтором этого текста.

1:1 по всей Ахайи – Речь может идти о церквях, находившихся в римской провинции Ахайя (Ахея), столицей которой был Коринф (центральная и южная часть совр. Греции), или же о самом Коринфе и близлежащих городах.

1:4 во всякой скорби нашей – Павел мог иметь в виду (а) себя, употребляя мн. число в риторическом смысле; (б) себя и своих сотрудников, которые подвергались гонениям и страданиям; (в) себя, Тимофея и коринфских христиан, а также, возможно, и всех тех, кто подвергается гонениям и испытывает страдания за проповедь Благой вести. Впрочем, последнее маловероятно, поскольку в 1:6 Павел противопоставляет свои скорби утешению коринфян.

1:5 Страдания Христа на кресте Павел сравнивает с теми невзгодами, которые приходится переносить Его последователям при проповеди Благой вести.

1:6–7 В некоторых рукописях порядок слов в этих двух стихах иной (ср. РБО, Кул.), хотя это существенно не меняет смысла сказанного.

1:6 спасение – Греч. σωτηρία означает также «избавление» или «исцеление» (ср. Мф.14:36), что может означать (а) нынешнее благополучие; (б) избавление благодаря Христу от погибели в вечности.

1:7 Павел надеется на то, что коринфяне будут тверды в вере перед лицом гонений и страданий, но при этом обретут и помощь от Бога.

1:8 Асия – римская провинция в западной части Малой Азии. Возможно, Павел имеет в виду беспорядки, возникшие в Эфесе (ср. Деян.19:23–40).

1:9 сами в себе имели приговор к смерти – опасность была столь велика, что ситуация казалась безнадёжной.

1:10 что и ещё избавит – В некоторых рукописях отсутствует слово «что». Эта фраза может относиться как к тому, что сказано перед этим – апостолы надеются, что Бог и в дальнейшем будет избавлять их, – так и к началу 1:11 – Бог будет и дальше избавлять их по молитве коринфян.

1:11 дарованное нам – Греч. χάρισμα (букв. «дар, милость, благодать») в данном случае означает избавление Павла и его сотрудников от опасности смерти в ответ на молитвы, вознесённые за них.

1:12 похвала наша – Греч. καύχησις букв. означает «гордость, хвастовство» (не обязательно в отрицательном смысле), поводом к чему здесь служит добрая и честная жизнь.

1:12 богоугодная искренность – букв. «искренность Бога», т. е. (а) искренность, источником которой служит Бог; (б) искренность перед Богом; (в) искренность, подобная Божьей.

1:12 особенно же у вас – Проведя в Коринфе достаточно много времени, Павел старался избегать такого поведения, которое могло бы дискредитировать его служение там.

1:13 пишем вам – Речь идёт обо всех письмах, которые Павел написал коринфянам.

1:13 как надеюсь – Здесь Павел первый раз в Послании говорит от себя лично.

1:13 до конца уразумеете – т. е. полностью, в противоположность знанию «отчасти» в 1:14. Но не исключено, что Павел употребляет слово «конец» во временном значении: до конца жизни или до конца мира, т. е. до Второго пришествия Христа.

1:14 ваша похвала – Павел со своими сотрудниками и коринфяне могут взаимно гордиться друг другом: первые – плодом своей миссии, вторые – своими наставниками.

1:15 ранее – Греч. πρότερον (букв. «прежде, в первый раз»), по-видимому, относится к намерению Павла посетить Коринф прежде путешествия в Македонию (совр. северная Греция). Согласно 1Кор.16:5–7 апостол собирался вначале отправиться в Македонию, а затем провести некоторое время в Коринфе, но позже он мог изменить свой маршрут.

1:15 вторично получили благодать – Греч. χάρις в данном контексте может означать не только «благодать», но и «благословение, помощь». Павел мог иметь здесь в виду (а) новые духовные дары, которые коринфяне получили после его второго посещения; (б) его милость к ним во время второго посещения; (в) возможность для коринфян снова помочь Павлу в сборе средств для иерусалимской общины.

1:16 вы проводили бы меня – Павел хотел, (а) чтобы кто-то из коринфян сопровождал его по дороге в Иудею, куда он намеревался отправиться вместе с собранными средствами для Иерусалима; (б) чтобы коринфяне помогли ему деньгами; (в) чтобы они убедились, что он благополучно отбыл в путешествие.

1:17 легкомысленно – Греч. ἐλαφρία (букв. «лёгкость, непостоянство») употребляется в НЗ только один раз. Павел изменил свои планы, что некоторые могли рассматривать как непостоянство.

1:18 Верен Бог – Это выражение может быть: (а) клятвой в подтверждение правоты Павла; (б) утверждением, что Павел верен своим обещаниям; (в) призывом к Богу быть свидетелем верности Павла.

1:19 Поскольку Бог верен Своим обещаниям, Иисус Христос, будучи Сыном Божьим, становится их подтверждением и исполнением.

1:19 в Нём было «да» – во Христе Бог подтвердил верность Своим обещаниям.

1:20 Вместо «в Нём „Аминь“» в некоторых рукописях стоит «через Него „Аминь“». Аминь – не просто согласие, но торжественное провозглашение истины. Бог подтверждает исполнение Своих обетований в Иисусе Христе, а Церковь через Иисуса Христа отвечает Богу «Аминь», подтверждая это и демонстрируя свою верность Богу.

1:21 Утверждающий же нас с вами во Христе – Поскольку греч. βεβαιὄῶ использовалось в качестве коммерческого термина со значением «подтверждать, гарантировать», эта фраза может означать, что Бог подтвердил верность Своему Завету через Христа.

1:21 помазавший нас – Речь идёт (а) о помазании как даре Святого Духа; (б) об избрании апостолов на служение и проповедь.

1:22 запечатлел нас – образное выражение, смысл которого можно понимать по-разному: (а) верующие принадлежат Богу как Его собственность; (б) Бог положил на верующих печать как отпечаток Божий, чтобы восстановить тот образ, который человечество имело до грехопадения.

1:22 залог Духа – Греч. ἀρραβών букв. означает «аванс, первый платёж» (ещё одно слово из коммерческого обихода): верующие получают дар Святого Духа как гарантию будущего благословения и спасения.

1:23 на душу мою – Это выражение можно понимать по-разному: (а) Павел клянётся в своей правоте, призывая Бога в качестве судьи и свидетеля (ср. РБО, Кул.); (б) Павел призывает Бога в свидетели, поскольку только Бог знает, что происходит в его душе.

1:23 щадя вас – Павел хотел бы дать коринфянам время на раскаяние и изменение ситуации, чтобы избежать резких мер.

1:24 будто мы берём власть над верою вашею – Павел имеет власть над коринфской общиной в вопросах церковной дисциплины, но не в области веры.

2:1 с огорчением – Павел не хотел снова огорчать коринфян (ср. РБО) дополнительными дисциплинарными санкциями. Возможно также, что он сам был расстроен состоянием их общины и не хотел передавать им своё огорчение.

2:2 тот, кто огорчён мною – Павел подразумевает здесь (а) некоего члена общины, активно противостоявшего апостолу; (б) всю коринфскую церковь.

2:3 Это самое и писал я вам – Павел имеет в виду (а) «скорбное» письмо (не сохранившееся), которое он написал после краткого, но печального для него визита в Коринф после написания 1Кор; (б) «строгое» письмо, т. е. 2Кор.10–13, написанное после 1Кор и этого «печального» посещения коринфской общины; (в) ещё одно, ныне утерянное письмо, написанное после «печального» визита, предпринятого Павлом вскоре после основания коринфской церкви. В этом письме, на которое апостол, возможно, ссылается в 1Кор.5:9, он мог дать инструкции относительно того, как поступить с провинившимся членом общины. Затем Павел написал 1Кор и, вслед за этим, 2Кор.

2:4 В этом стихе Павел ещё раз поясняет причины написания того письма, о котором шла речь в 2:3. Его целью было не расстроить коринфян, но продемонстрировать свою любовь к ним и свою боль за ситуацию в их церкви.

2:5 Если же кто огорчил – Речь, по-видимому, идёт о реальном инциденте, однако не вполне понятно, о каком именно. Павел мог иметь в виду: (а) того, кто открыто спорил с ним об участии в языческих трапезах; (б) повинного в кровосмешении человека, о котором говорится в 1Кор.5; (в) члена коринфской церкви, незаконно присвоившего средства, предназначенные для помощи иерусалимской общине. Павел подчёркивает, что этот человек огорчил не только его лично, но и всю общину.

2:6 довольно сего наказания – Этот человек мог быть подвергнут порицанию, отлучению от участия в Трапезе Господней или же временному исключению из церковной общины. Слово «довольно» можно понимать здесь по-разному: (а) это было достаточно долгое наказание: (б) наказание было справедливо в соответствии с тем, что сделал этот человек; (в) оно было достаточно, поскольку возымело должное действие на этого человека.

2:6 от многих – т. е. от большинства коринфской церкви (ср. РБО, Кул.) или же от всей общины. Какая-то часть общины всё же могла быть не согласна с принятым решением.

2:7 Возможно, некоторые коринфяне считали, что не следует отменять наказание, и не могли простить этого человека, поэтому Павел призывает их изменить своё отношение.

2:8 оказать ему любовь – Греч. κυρόω букв. означает «подтвердить, доказать» (ср. РБО) и употреблялось в качестве юридического термина. Применение юридического термина к этическому понятию выглядит довольно необычно, что, возможно, и было целью Павла: этим он хотел показать, насколько важно прощение. С другой стороны, это может указывать, что этот вопрос требовал формального решения коринфской общины.

2:13 праведны ... оправданы – Праведниками Павел называет тех, кого Бог примет в Свой избранный народ и кому дарует спасение.

2:13 брат мой Тит – Тит назван здесь «братом» в христианском смысле. Поскольку его не оказалось в Троаде, Павел был вынужден попрощаться с тамошними христианами и срочно отправиться в Македонию, где он мог встретиться с ним.

2:14 Павел использует образ римского триумфа, когда победивший в битве полководец вёл пленников в столицу империи. Шествие сопровождалось воскурением благовоний, посвящённых римским богам. После парада пленников часто убивали, поэтому победителям благоухание служило знаком победы, а пленникам – символом предстоящей гибели. Поскольку греч. θριαμβεύω букв. означает «совершать триумфальный въезд, давать возможность торжествовать, вести за собой в триумфальном шествии», его смысл здесь можно понимать по-разному: (а) Бог ведёт апостолов как пленников в триумфальном шествии. Павел таким образом движется к своим страданиям и смерти за проповедь Христа; (б) Бог, ведя апостолов как пленников, являет через них Свою славу; (в) Бог ведёт их в триумфальном шествии как приобщённых к славе Его победы (ср. РБО); (г) метафора триумфальной процессии должна показать победу Павла, о которой он узнал от Тита, принёсшего хорошие вести из Коринфа.

2:15 мы – Христово благоухание – Греч. εὐωδία (букв. «благовоние, аромат»), может быть, продолжает тему триумфальной процессии прошлого стиха, или же это образ из ВЗ-ной практики жертвоприношений: Павел и его сотрудники – благоухание Христовой жертвы, восходящее к Богу. Возможно также, этот образ не связан с темой 2:14, а означает, что Благая весть распространяется в мире, как благоухание.

2:16 Согласно иудейским представлениям, известным из раввинистической литературы, закон может служить лекарством для тех, кто принимает его, и ядом для тех, кто отвергает. Возможно, Павел, зная о подобных представлениях, употребил здесь этот образ.

2:16 запах смертоносный на смерть – букв. «запах от смерти в смерть». Речь, возможно, идёт о некоем поступательном процессе – от одного состояния к другому, ещё худшему.

2:16 кто способен к сему? – Кто из людей годится для такой проповеди? Павел берётся за это лишь потому, что источник его служения – в Самом Боге.

2:17 мы не повреждаем слова Божия, как многие – Греч. καπηλεύω букв. означает «торговать (в том числе оптом), спекулировать». Павел с помощью коммерческой терминологии показывает, что лжеучителя, ради собственной выгоды проповедующие в Коринфе, подобны нечестным торговцам, пытающимся сбыть второсортный или поддельный товар (ср. РБО, Кул.).

2:17 как от Бога – Павел уверен, что источник его миссии и проповеди – Сам Бог.

3:1 одобрительные письма – рекомендательные письма (ср. РБО, Кул.), подтверждающие полномочия какого-либо лица или же представляющие его общине (ср. Деян.9:2; 18:27; 22:5; Рим.16:1). Видимо, противники Павла пришли в Коринф с такими рекомендациями, в которых перечислялись их духовные заслуги (ср. 2.Кор 11:21–23).

3:2 Вы – наше письмо – Образно называя коринфян «рекомендательным письмом», Павел мог иметь в виду, что (а) он написал такое письмо, основав эту церковь; (б) сама христианская жизнь коринфян – свидетельство его апостольства.

3:2 написанное в сердцах наших – Нет нужды в особых письмах, поскольку сама жизнь коринфян свидетельствует об апостольском достоинстве Павла.

3:3 вы – письмо Христово – Павел расширяет предыдущую метафору: коринфяне – не просто «рекомендательное письмо», которое апостолы носят в своих сердцах, но это же письмо написано Самим Христом посредством Святого Духа в сердцах коринфян.

3:4 Павел уверен, (а) что само существование коринфской церкви и вера коринфян стали оправданием его апостольского служения; (б) что Бог дал ему и его сотрудникам быть служителями Нового Завета.

3:5 способны – Греч. ἱκανός в ВЗ (Руфь.1:20–21; Иов.21:15; 31:2; 40:2) несколько раз употребляется для перевода Божественного имени Эль-Шаддай («Всемогущий»). Павел говорит здесь, что Всемогущий Бог даёт способности Своим служителям. Возможно также, Павел видит здесь аллюзию на разговор Моисея с Богом, когда тот говорил, что непригоден к служению (Исх.4:10 в греч. переводе ВЗ). Павел также считает себя недостойным называться апостолом (1Кор.15:9). Однако по дару от Бога он стал служителем Нового Завета (3:6, ср. 1Кор.15:10).

3:6 Он дал нам способность – Павел, возможно, ссылается на свою мистическую встречу с Христом по дороге в Дамаск. В таком случае множественное число относится к самому Павлу и расширительно к его сотрудникам.

3:6 новый завет – Павел употребляет это выражение в 1Кор.11:25 (ср. Лк.22:20). Здесь, возможно, апостол связывает его с пророчеством Иер.31:31–34, где говорится, что Бог заключит новый договор с домом Израиля и напишет закон в их сердцах, а не на каменных скрижалях. Павел часто противопоставляет новое и старое (Рим.7:6; 1Кор.5:7; Гал.4:24; Еф.4:22,24; Кол.3:9–10), указывая на переход от времени греха и смерти к новой жизни во Христе.

3:6 буква убивает, а дух животворит – Греч. γράμμα (букв. «буква, писание») в данном случае может означать (а) Моисеев закон, написанный на скрижалях; (б) «внешнее» толкование закона, которым увлекались в Коринфе. «Дух» в данном случае, скорее всего, относится к Благой вести, которая ведёт человека к новой жизни, в отличие от закона, который лишь осуждает грешника и не несёт в себе жизни. Возможно, Павел также противопоставляет здесь буквальное понимание закона его истинному, духовному смыслу, который даётся только Духом Святым.

3:7 слава лица его преходящая – Греч. καταργουμένη букв. означает «бесполезная, не имеющая силы». Когда Моисей сошёл с Синая со скрижалями Завета в руках, его лицо излучало «славу» (сияние), и израильтяне боялись взглянуть на него (Исх.34:29–30). Однако по мысли Павла слава, сиявшая на лице Моисея, была временной, что символизирует само служение закону.

3:8 служение духа – Это выражение можно понимать по-разному: (а) служение, дарованное от Духа Святого: (б) служение, в котором участвует Сам Дух: (в) животворящее духовное служение: (г) служение Духу, в противоположность служению смертоносным буквам, упомянутым в предыдущем стихе.

3:9 служение осуждения – Имеется в виду служение закона, который приносит осуждение, но не жизнь.

3:9 служение оправдания – служение Благой вести, которая открывает человеку истинную праведность, дающую новую жизнь.

3:10 То́ прославленное – Имеется в виду служение Моисея, а вместе с ним и всё служение Ветхого Завета. Слава, сиявшая на лице Моисея, была временной, как и его служение.

3:10 с сей стороны – т. е. в таком случае, в сравнении со славой служения Нового Завета.

3:11 пребывающее – слава служения Нового Завета, которая, в отличие от служения Моисея, не уменьшается, но пребывает постоянной.

3:12 Имея такую надежду – Эту мысль Павла можно понимать по-разному. Он имеет надежду, поскольку: (а) слава Благой вести (Нового Завета) постоянна; (б) апостолы имеют служение оправдания, изобилующее славой; (в) служение Нового Завета более славно, чем служение Моисея.

3:12 с великим дерзновением – Служители Нового Завета, имея славу большую, чем имел Моисей, не покрывают лица, но действуют открыто.

3:13 Моисей... полагал покрывало на лицо своё – Чтобы скрыть сияние своего лица, Моисей накрывал его покрывалом, поскольку (а) израильтяне были недостойны видеть сияние Божьей славы (Исх.34:33–35) и могли быть осуждены из-за своего жестокосердия: (б) чтобы скрыть постепенное угасание этого сияния.

3:13 на конец преходящего – т. е. (а) на исчезновение сияния лица Моисея (ср. Кул.); (б) на то, на что указывало это сияние – новую славу в служении Нового Завета. Павел мог считать, что в скинии Моисей мистически видел Христа. Возможно также, что «конец» означает здесь осуждение израильтян, которое могло бы постичь их, если бы они постоянно видели славу Божью.

3:14 то же самое покрывало – Из-за ослепления ума иудеи так и не распознали временный характер закона.

3:14 при чтении Ветхого Завета – при публичном чтении Закона Моисея в синагоге. Под Ветхим Заветом в данном случае можно понимать (а) непосредственно книги Закона; (б) основные положения Синайского Завета, т. е. договора между Богом и народом Израиля (ср. РБО). После установления Нового Завета через Христа договор, заключённый через Моисея, устарел, поэтому он назван «ветхим», т. е. старым.

3:15 читают Моисея – Имеется в виду синагогальное чтение книг Закона Моисея.

3:15 покрывало лежит на сердце их – Здесь, в отличие от 3:13, где речь шла о внешнем покрывале, скрывающем славу лица Моисея, имеется в виду «внутреннее» покрывало, которое затемняет славу Благой вести. Оно снимается Христом (3:14) при обращении (3:16).

3:16 к Господу – Речь может идти как о Яхве – Боге Израиля, так и о Христе или же Духе Святом (ср. 3:17).

3:17 Господь есть Дух – В опыте христиан Господь проявляет Себя через Святого Духа. Апостол указывает здесь на различие между двумя Заветами. Когда люди обращаются к Богу в Новом Завете, Завете Духа (ср. 3:8), они воспринимают Господа как Духа.

3:17 свобода – Дух приносит свободу от греха, смерти и проклятия закона.

3:18 как в зеркале – Поскольку греч. κατοπτριζόμενοι может означать как «отражаясь в зеркале», так и «взирая, видя в зеркале», Павел мог иметь в виду, что верующие во Христа: (а) отражают славу Господа, как в зеркале (ср. Кул.); (б) видят славу Господню через Благую весть, как в зеркале, где отражается Христос (РБО); (в) видят славу Господа и отражают её, подобно Моисею, отражавшему сияние славы, которую он лицезрел.

3:18 тот же образ – Павел имеет в виду (а) образ прославленного Христа и Бога, поскольку Христос есть образ Божий; (б) что все верующие преображаются через Христа в один и тот же образ, т. е. уподобляются Ему.

3:18 от славы в славу – По-видимому, Павел подразумевает, что преображение верующих проходит несколько стадий и завершается в славе Господа, которая откроется в конце времён.

4:2 не искажая слова Божия – Апостолы не внесли в проповедь Благой вести ничего чуждого или ложного. Это может относиться и к теме предыдущей главы о соотношении Ветхого и Нового Заветов: Павел и его сотрудники не проповедовали обязательность предписаний закона Моисея, но это не искажает Откровение, данное в Писании.

4:3 закрыто – Греч. κεκαλυμμένον возвращает к образу закрытия завесой (ср. РБО). Благая весть, которую проповедуют апостолы, сокрыта только от неверующих, т. е. от тех, кто ослеплён (3:14) и не обращается к Господу (ср. 3:16).

4:4 бог века сего – Речь идёт о дьяволе, который узурпировал власть в этом мире и требует для себя почестей подобно Богу.

4:4 образ Бога невидимого – Христос в полноте представляет Бога и выражает Его природу. Слово «невидимого» в оригинале отсутствует (ср. РБО, Кул.).

4:5 не себя проповедуем – апостолы не хвалят самих себя, не утверждают собственную значимость, а проповедуют Христа.

4:5 рабы ваши для Иисуса – апостолы не стремятся господствовать над коринфянами, но, наоборот, смиряют себя и служат им, проповедуя Благую весть. Это служение они исполняют не для себя, а ради Иисуса (ср. РБО, Кул.).

4:6 повелевший из тьмы воссиять свету – букв. «сказавший: „да воссияет свет из тьмы“» (см. Быт.1:3).

4:6 познание славы Божией в лице Иисуса Христа – Павел имеет в виду, что слава Божья открывается через личность Иисуса Христа. Возможно также, он противопоставляет здесь временную славу, исходившую от лица Моисея (см. 3:7), и вечную славу Божью, исходящую от лица Христа и просвещающую верных (ср. Кул.). Эту славу Павел мог лицезреть на дороге в Дамаск при своей мистической встрече с воскресшим Христом.

4:7 сокровище сие – Апостол мог подразумевать: (а) внутреннее просвещение сердца, которое даёт Бог; (б) свет познания славы Божьей; (в) свет Благой вести и служение по её распространению.

4:7 глиняные сосуды – Глина, скорее всего, указывает на человеческую природу, поскольку, согласно Быт.2:7; 3:19, Адам был создан из праха земного. Кроме того, образ глиняных сосудов означает хрупкость человеческой жизни, указывает, что невозможно своими силами противостоять трудностям и гонениям, которые испытывали апостолы в своём служении.

4:8–9 Используя антитезы, Павел говорит здесь о тех трудностях, которые приходится выдерживать ему и сотрудникам в своём служении, и о том, что несмотря на человеческую слабость, они не оставлены Богом.

4:10 носим в теле мёртвость Господа Иисуса – Павел подытоживает то, о чём он говорил в четырёх антитезах 4:8–9, описывая страдания и трудности апостольского служения. Апостолы постоянно подвергаются смертельной опасности, испытывая гонения подобно Христу. Кроме того, Павел, возможно, имеет в виду, что его единство с Христом предполагает и физические страдания, подобно тем, которые испытывал Христос. «Мёртвость» может означать (а) процесс умирания; (б) состояние смерти (см. 4:10).

4:10 жизнь Иисусова открылась в теле нашем – Хотя апостолы и подвергаются постоянно смертельной опасности, их жизнь показывает и постоянную Божью заботу о них, поскольку Господь избавляет их от смерти, являя тем самым, что Иисус жив. Возможно, Павел хочет показать, что их избавление свидетельствует и о воскресении Христа.

4:11 Само постоянное умирание ради Христа становится основой будущего воскресения тела, как и Христос был воскрешён после страданий и смерти.

4:11 мы, живые – Это выражение можно понимать по-разному: (а) апостолы каждый день рискуют жизнью; (б) несмотря на то что апостолы подвергаются смертельной опасности, они живы.

4:11 плоть – Это слово используется как синоним слова «тело» в 4:10; кроме того, оно передаёт дополнительный смысл – слабость и смертность человеческой природы.

4:12 смерть – опасность смерти или гонений, которую апостолы испытывают из-за своего служения. Эти страдания – как бы жертва за коринфян, которые могут теперь жить благодаря этой жертве.

4:13–14 Бог, воскресивший Христа, воскресит и других. Эта вера и даёт Павлу силу проповедовать Благую весть, несмотря на страдания.

4:14 воскресит через Иисуса и нас – В некоторых рукописях вместо «через Иисуса» стоит «с Иисусом» (ср. РБО). В таком случае, это выражение может указывать (а) на близкую связь с Иисусом тех, кто будет воскрешён; (б) на то, что Его воскресение кладёт начало воскресению мёртвых в конце времён. Воскрешённые будут пребывать с Ним во славе.

4:14 поставит перед Собою с вами – Возможно, Павел имеет в виду пребывание во славе после Второго пришествия или Суд в конце времён, на котором апостолы предстанут так же, как и коринфяне.

4:15 ибо всё для вас – Павел говорит здесь: (а) о своих страданиях и тяготах апостольского служения, поскольку он терпит их для блага коринфян; (б) о своих страданиях и будущем воскресении. Возможно, он повторяет здесь сказанное в 4:12 о том, что и своим умиранием, и жизнью апостолы делают всё для духовного блага коринфян.

4:16 внешний наш человек и тлеет – Речь идёт о физическом теле человека, которое смертно и потому уже при жизни подвержено старению, т. е. процессу разрушения и распада (ср. РБО, Кул.).

4:16 внутренний – духовная составляющая личности человека, имеющая общение с Богом, Который укрепляет и обновляет её. Павел, возможно, имеет в виду, что именно «внутренний человек» преображается «из славы в славу», уподобляясь Богу (ср. 3:18).

4:17 Смысл этого стиха в том, что страдания, с которыми сопряжена жизнь апостолов в этом мире, несоизмеримы с грядущей вечной славой, т. е. оправданием и жизнью воскресения. Павел, по-видимому, использует здесь игру слов, так как «слава» и «весомость» в евр. языке обозначались одним и тем же словом каво́д. Временные страдания, которые кажутся тяжёлыми и невыносимыми, на самом деле легки по сравнению с «весом» или «обилием» славы (ср. Кул.).

4:18 когда мы смотрим не на видимое, но на невидимое – Только если человек сосредоточен на вечном, которое ещё невидимо в этом мире, все видимые страдания и трудности кажутся ничтожными.

5:1 земной наш дом, хижина – Греч. σκῆνους букв. означает «палатка, шатёр, навес». Павел использует метафору непрочного, временного жилища, чтобы показать недолговечность и хрупкость земного бытия. Образ хижины, которая будет разрушена, т. е. снесена, в данном случае относится к физическому телу, которое должно погибнуть.

5:1 мы имеем от Бога жилище на небесах, дом нерукотворенный, вечный – Временное и тленное физическое тело противопоставляется бессмертному и вечному телу воскресения (ср. 1Кор.15:42–44). Выражение «дом нерукотворенный» подчёркивает, что новое духовное тело не принадлежит этому миру, потому что будет дано Богом. Это тело уже как бы приуготовлено для верующих, поэтому Павел употребляет настоящее время глагола «иметь» (ср. Кул.).

5:2 облечься в небесное наше жилище – Этот образ можно понимать по-разному: (а) облечение в новое тело, как бы «поверх» существующего, для тех, кто доживёт до Второго пришествия; (б) новое тело, которое будет дано верующим после смерти; (в) переход в небесное, т. е. духовное, существование после смерти. Возможно также, что Павел полемизирует здесь с некоторыми ранними гностическими учениями, отрицавшими телесное существование на небесах.

5:3 В некоторых рукописях вместо «одетым» стоит «раздетым». Состояние наготы, о которой говорит здесь Павел, относится: (а) к бестелесному состоянию души после смерти; (б) к «бездомному» состоянию тех, кто будет ввергнут во тьму внешнюю; (в) к отчуждению от Христа тех, кто отверг Его.

5:4 не хотим совлечься, но облечься – Павел, скорее всего, бестелесное состояние после смерти противопоставляет жизни в новом, духовном теле. Возможно, этой метафорой он хочет показать, что верующий «одевается» в новую жизнь, получая дар Святого Духа в крещении (см. Гал.3:27).

5:5 На сие самое – для поглощения смертной сущности грядущей славой.

5:5 залог Духа – дар Святого Духа как залог, обещание этой вечной жизни (ср. РБО, Кул.).

5:6 благодушествуем – Греч. θαρρέω букв. означает «дерзать, быть отважным, полагаться, быть уверенным», поэтому в данном контексте лучше подходит перевод «отважны духом» (РБО) или «спокойны» (Кул.).

5:6 водворяясь в теле, мы устранены от Господа – Живя в физическом теле со всеми его немощами и болезнями, христиане находятся как бы на «чужбине» (ср. РБО, Кул.), странствуют вдали от своего истинного дома, который пребывает у Господа.

5:7 Поскольку христиане находятся вдали от Господа, общение с Ним возможно только через веру в Него.

5:8 выйти из тела и водвориться у Господа – После смерти, когда тленное физическое тело умирает, христиане соединяются с Господом, обретая свой истинный дом (ср. РБО, Кул.).

5:9 водворяясь ли, выходя ли – По мысли Павла, главная цель христиан – в том, чтобы быть угодными Господу, независимо от того, остаются ли они жить в этом мире или умирают и отходят к Господу.

5:10 явиться пред судилище Христово – Греч. βῆμα букв. означает «судейское место». Речь здесь идёт о Суде последних времён, когда каждый человек будет судим Христом.

5:11 Богу же мы открыты – Бог знает, что на самом деле представляют собой апостолы (ср. РБО).

5:12 Не снова представляем себя вам – Как и в 3:1–3, Павел показывает, что он не ищет славы для себя и своих сотрудников, что его намерения искренни пред Богом и людьми.

5:12 которые хвалятся лицом, а не сердцем – Речь идёт об оппонентах Павла, которые гордятся внешними вещами, напр.: (а) своими рекомендательными письмами; (б) тем, что лично знали Христа во время Его земной жизни; (в) чудесами и знамениями, совершавшимися через них. Возможно, Павел имеет в виду, что его оппоненты лишь кажутся искренними, на самом же деле в их сердце – зависть и ненависть.

5:13 выходим из себя – т. е. безумны, «не в себе» (ср. РБО, Кул.). Павел не без доли иронии отвечает на критику оппонентов, которые обвиняли его в безумии. Они, возможно, не верили в его мистическую встречу с Христом на дороге в Дамаск или в его готовность выполнять своё служение, несмотря на все трудности, опасности и страдания. С другой стороны, греч. ἐξίστημι может указывать на опыт мистического общения Павла с Богом. В таком случае речь, возможно, идёт о даре говорения языками или об опыте восхождения Павла на третье небо, описанном во 2Кор.12:7.

5:13 скромны ... для вас – Греч. σωφρονέω означает «быть в здравом уме» (ср. РБО, Кул.), что больше подходит по контексту. Хотя отношения Павла с Богом для кого-то могут выглядеть безумием, с коринфянами он обращается уравновешенно и разумно.

5:14 один умер за всех – Павел, возможно, приводит здесь одно из древних крещальных исповеданий веры или цитирует какой-то древний христианский гимн, воспевающий спасительную смерть Христа.

5:14 все умерли – Павел имеет в виду (а) всех людей, которые должны были бы умереть, будучи под проклятием смерти за грех Адама (ср. 1Кор.15:22); (б) всех людей, как иудеев, так и язычников; (в) всех умерших верующих; (г) всех верующих, которые умерли для греха «духовной» смертью в крещении.

5:15 живущие – те, кто духовно умер для греха и живёт вместе с Христом. Павел мог говорить здесь и обо всех тех, кто жив физически. В таком случае он призывает всех жить не по своим желаниям и похотям, но посвящая свою жизнь Христу, искупившему их.

5:16 мы никого не знаем по плоти – Павел (и его сотрудники) не оценивают людей по их греховному образу жизни до обращения.

5:16 ныне уже не знаем – Павел, просвещённый верой и Духом Святым, теперь знает истинную, духовную природу Христа и не воспринимает Его всего лишь как человека (именно так могли видеть Христа оппоненты Павла).

5:17 во Христе – в единении и общении с Ним в Церкви.

5:17 новая тварь – Со смерти и воскресения Христа начинается новый акт творения, к которому верующие причастны после своего обращения. Павел, может быть, имеет в виду, что невозможно судить христиан по земным меркам, поскольку после крещения они полностью изменились, живя новой жизнью во Христе.

5:17 древнее прошло, теперь всё новое – Речь здесь идёт: (а) о прежнем образе жизни верующих до обращения, о желаниях и ценностях, которыми они руководствовались; (б) об иудейских ритуальных практиках и старых представлениях, каким должен быть Мессия; (в) об изначальном творении и «веке сем», на смену которому пришёл век грядущий. В некоторых рукописях отсутствует слово «новое».

5:18 служение примирения – Павел понимает апостольское служение как задачу примирения Бога со Своим творением.

5:19 Бог во Христе примирил с Собою мир – Павел говорит о том, что (а) Бог примирился с людьми через Христа; (б) Бог Сам присутствовал и действовал во Христе. «Мир» в данном случае, скорее всего, означает человечество, поскольку далее апостол говорит о преступлениях людей. Однако Павел мог иметь здесь в виду не только человечество, но и всё творение.

5:19 дал нам слово примирения – Бог поручил апостолам нести Благую весть о том, что через Христа Бог примирился с миром.

5:20 мы – посланники от имени Христова – Поскольку коринфяне ставили под вопрос легитимность миссии Павла и отдалились от Благой вести, ему приходится вновь говорить им о том, что он и его сотрудники уполномочены Христом и через них говорит Сам Бог.

5:21 сделал для нас жертвою за грех – букв. «сделал грехом ради нас» (ср. РБО). Это утверждение Павла можно понимать по-разному: (а) Бог возложил на Христа грехи людей (ср. Кул.); (б) Христос, будучи безгрешным (Евр.4:15), как бы становится на место грешников; (в) Христос стал искупительной жертвой за грех (так в Син.).

5:21 сделались праведными пред Богом – букв. «стали праведностью Божьей» (ср. РБО, Кул.). Бог через жертву Христа оправдывает грешников, которые получают как бы «печать» Божьей праведности.

6:1 споспешники – Греч. συνεργοῦντες (букв. «работающие вместе»). Павел рассматривает апостольское служение как совместный труд с Богом (ср. РБО, Кул.). Возможно также, хотя и маловероятно, что здесь имеется в виду сотрудничество апостолов и коринфян.

6:2 теперь – Павел отождествляет «время благоприятное», о котором пророчествовал пророк Исайя (Ис.49:8), (а) со временем, оставшимся до Второго пришествия Христа: (б) с эсхатологическими последними временами, наступившими с пришествием Христа; (в) с нынешним временем, когда верующие после крещения живут новой жизнью во Христе.

6:5 в постах – Греч. νηστεία можно перевести «голод», что лучше согласуется со страданиями и гонениями, которые описывает Павел (ср. РБО, Кул.).

6:6 в Духе Святом – Павел имеет в виду, что (а) Дух Святой присутствует в апостолах (ср. Кул.); (б) что всё перечисленное в этом стихе является дарами Святого Духа.

6:7 с оружием правды в правой и левой руке – Греч. ὅπλον τῆς δικαιοσύνης означает «оружие праведности», где праведность можно понимать как праведность Божью или как оправдание через веру во Христа. Это выражение следует понимать так, что апостолы готовы: (а) благовествовать Христа и защищать свою веру; (б) как в благоприятных, так и в неблагоприятных жизненных обстоятельствах (см. след. стихи) выполнять своё служение.

6:8 нас почитают обманщиками, но мы верны – Здесь и далее до 6:10 Павел описывает различные аспекты апостольского служения в форме антитез, противопоставляя мнению своих противников подлинное положение дел.

6:10 мы ничего не имеем, но всем обладаем – Павел и его сотрудники обладают всем в духовном смысле, потому что (а) больше не связаны ограничениями мира сего; (б) имеют духовные благословения, которые превышают все мирские богатства.

6:11 Павел любит коринфян и ничего не скрывает от них.

6:12 Сердце, полное любви, расширяется и может принять коринфян, а сердце, полное эгоизма и подозрительности, сжимается и не принимает других людей.

6:13 В равное возмездие... распространитесь – Павел просит коринфян ответить взаимностью на его искренность (ср. РБО, Кул.).

6:14–16 Павел призывает избегать участия в языческих церемониях и богослужениях, пиршествах, посвящённых языческим богам, а также моральной нечистоты и других пороков, свойственных язычникам.

6:15 Велиар – злое начало, дьявол, сатана. В ВЗ это слово означает также «негодность, нечестие, беззаконие» (см. Втор.13:13; 15:9; 2Цар.22:5; Пс.18:5; Наум.1:11, 15).

6:16 вы – храм Бога живого – В некоторых рукописях вместо «вы» стоит «мы». Метафорически Церковь, как община верующих, названа храмом. Храм должен быть чистым и святым, поэтому святость Церкви складывается из святости её членов.

6:17 Павел перефразирует Ис.52:11, где речь идёт о том, что Израиль должен покинуть Вавилон и отделиться от язычников.

6:18 Здесь Павел использует мотивы 2Цар.7:14; Ис.43:6; Иер.3:19; Ос.1:10. Бог как любящий отец примет тех, кто удалился от нечистоты и идолопоклонства.

7:1 такие обетования – Скорее всего, речь идёт о тех же обетованиях, что и в 6:16–18, – о том, что Бог обитает в верующих как в живом храме.

7:1 совершая святыню – Павел говорит (а) о процессе освящения плоти и духа; (б) о том, что верующие должны хранить святость, отказываясь участвовать в языческих культах (ср. 6:16).

7:2 Вместите нас – Греч. χωρέω букв. означает «давать место, принимать». Павел призывает коринфян ответить взаимностью на его любовь к ним и принять апостолов в свои сердца (ср. 7:3).

7:3 вместе и умереть и жить – Павел говорит о том, что (а) апостолы любят коринфян, несмотря ни на какие обстоятельства; (б) апостолы вместе с коринфянами будут участвовать в воскресении в конце времён; (в) коринфяне умерли для греха и живут общей духовной жизнью с Павлом и его сотрудниками.

7:4 много надеюсь на вас – Греч. παρρησία означает «доверие, открытость, дерзновение», поэтому речь здесь идёт скорее не о надежде на коринфян, а о том, что Павел многое доверяет им (ср. РБО) или что он говорит с ними открыто (Кул.).

7:4 при всей скорби нашей – см. комм. к 1:4.

7:5 плоть наша не имела никакого покоя – В 2:13 Павел говорит о том, что его дух не имел покоя. Варианты толкования: (а) он имеет в виду то же, что и в 2:13, т. е. что испытывал крайнее беспокойство; (б) в Троаде он испытывал лишь внутреннее беспокойство, а в Македонии его плоть страдала физически; (в) Павел говорит и о внешних, и о внутренних страданиях, которые испытывали апостолы. Под внешними нападениями он мог подразумевать конфликты с противниками, а под внутренними страхами – своё беспокойство о коринфянах или о Тите, отправившемся в Коринф.

7:7 утешение, которым он утешался о вас – Тит получил его, увидев, как благожелательно коринфяне откликнулись на письмо Павла.

7:7 ревность по мне – Речь может идти о горячем желании исправления и примирения с Павлом, а возможно, и о той защите, которую коринфяне оказали Павлу перед лицом его противников (ср. РБО, Кул.).

7:8 ибо вижу, что послание то... – В некоторых рукописях отсутствует слово «ибо». Эту фразу можно рассматривать (а) как комментарий к сказанному выше: Павел сожалеет, что письмо расстроило коринфян; (б) как новую мысль: он видит, что действительно расстроил коринфян.

7:9 опечалились к покаянию – Печаль коринфян привела их к раскаянию (ср. РБО, Кул.).

7:9 опечалились ради Бога – Речь идёт об осознании своих грехов и покаянии.

7:10 неизменное – Греч. ἀμεταμέλητος букв. означает «без сожаления» и может относиться как к «покаянию», так и ко «спасению».

7:10 печаль мирская – та, которая приводит человека не к покаянию, а к унынию и даже самоубийству.

7:11 негодование – Коринфяне могли негодовать на согрешившего члена их общины или же на самих себя.

7:11 желание – Коринфяне желают встречи с Павлом и восстановления отношений с ним (ср. РБО).

7:12 оскорбитель – Речь идёт (а) о том, кто оскорбил Павла или же поставил под сомнение его апостольские полномочия: (б) о том, о ком шла речь в 1Кор.5; (в) о том, кто незаконно присвоил себе часть средств, собранных для христиан Иерусалима.

7:12 чтобы вам открылось попечение наше о вас пред Богом – Речь здесь может идти о цели Послания: Павел писал коринфянам для того, чтобы они поняли, насколько они ценны для апостолов. Однако в некоторых рукописях вместо «попечение наше о вас» стоит «попечение ваше о нас». Тогда смысл этой фразы в другом: Павел хотел, чтобы им самим было ясно, до какой степени они преданы апостолам (ср. РБО, Кул.).

7:13 Посему мы утешились утешением вашим – В некоторых рукописях вместо слов «утешением вашим» стоит «утешением нашим». В таком случае эту фразу можно разбить на две, как это сделано в РБО и Кул., поскольку речь идёт об одном и том же утешении – цель, с которой Павел писал им письмо, достигнута (ср. 7:12).

7:14 вам мы говорили все истину – Павел всегда говорил с коринфянами честно, в том числе и о планах своих путешествий (ср. 1:16–18).

7:15 со страхом и трепетом – Коринфяне благоговейно и заботливо (ср. РБО, Кул.) приняли Тита как посланника Павла, тем самым показывая своё уважение к его апостольскому достоинству.

8:1 о благодати Божией, данной церквам Македонским – Павел, видимо, подразумевает, что щедрость, с которой церкви Македонии откликнулись на его призыв о сборе денежных средств для иерусалимской общины, происходит от благодати Божьей.

8:2 великое испытание скорбями – Павел мог иметь в виду (а) гонения на церкви в Македонии (ср. Флп.1:29–30; 1Фес.1:6; 2:14; 3:3; 2Фес.1:4–10); или, что менее вероятно, (б) некие природные катаклизмы (напр., землетрясения) в этой части страны.

8:3 доброхотны – т. е. они добровольно давали средства для иерусалимских христиан. Это слово может также относиться к выражению «убедительно просили» из 8:4: они сами просили о своём участии в этом служении иерусалимской общине.

8:4 участие – Речь идёт об участии в помощи иерусалимским христианам или же об общении (греч. κοινωνία букв. означает «общение») с другими общинами, собиравшими денежные средства, и с самой иерусалимской церковью.

8:4 служение святым – помощь верующим как членам народа Божьего в Иерусалиме (ср. РБО, Кул.).

8:5 и не только то, чего мы надеялись – Щедрость македонских христиан и их участие в служении иерусалимской церкви превзошли ожидания апостолов (ср. РБО, Кул.).

8:5 отдали самих себя... нам по воле Божией – Эту мысль Павла можно понимать по-разному: воля Божья была в том, чтобы македонские христиане (а) предоставили себя в распоряжение Павла и его сотрудников; (б) отдали себя и свои средства апостолам. Возможно также, что Павел считает само их приношение исполнением воли Божьей.

8:6 это доброе дело – Греч. χάρις букв. означает «благодать, милосердие, благодарность». Речь, видимо, идёт о сборе средств для иерусалимской общины (ср. 8:1, 4, 7).

8:8 Павел указывает на усердие македонских церквей как на пример и стимул для коринфян.

8:9 Жертвенная любовь Христа, которой призваны подражать ученики, служит основанием для участия в сборе средств в пользу нуждающихся христиан Иерусалима.

8:9 Он, будучи богат, обнищал ради вас – По-видимому, Павел называет «нищетой» Христа Его воплощение, земную жизнь и распятие, а «богатством» – Его Божественное достоинство и предсуществование на небесах во славе Бога Отца.

8:11 по достатку – Призывая коринфян исполнить начатое дело, Павел делает оговорку: они должны сделать это, насколько позволяют их возможности (ср. РБО).

8:10 совет – Вместо прямого указания Павел даёт коринфянам лишь совет, высказывает своё мнение о том, как следует поступить.

8:13 равномерность – она достигается тем, что недостаток в одних общинах восполняется за счёт избытка в других. Возможно, речь идёт не только о материальной, но и о духовной нужде.

8:14 Ныне – Павел мог иметь в виду конкретный момент, когда он писал Послание и когда коринфяне имели материальный достаток, или же «ныне» означает последние времена, в которые живут все христиане.

8:15 Павел ссылается на Исх.16:18, где рассказано, как израильтяне собирали манну, причём каждый получал ровно по потребности.

8:16 такое усердие – букв. «то же усердие», т. е. такое же, как у Павла и его сотрудников (ср. Кул.).

8:18 послали... брата – Возможно, Павел говорит о Луке, Варнаве или Аристархе.

8:19 благотворение – сбор средств в помощь христианам в Иерусалиме.

8:19 В некоторых рукописях вместо «вашему усердию» стоит «нашему усердию».

8:20 Путь в Иерусалим был долог и опасен, так что этот человек должен был помочь доставить деньги.

8:21 Этот стих выглядит как аллюзия на греч. текст Притч.3:4: «заботься о добром перед Богом и людьми».

8:22 Речь идёт о третьем человеке, который вместе с Титом и братом, упомянутым в 8:19, должен был собирать и сопровождать денежные средства для иерусалимской общины. Кто он, точно не известно.

8:23 посланники церквей – Греч. ἀπόστολοι переводится здесь как «посланники», потому что речь идёт о тех, кто был назначен церквями для этой миссии.

8:23 слава Христова – Павел характеризует посланников церквей, о которых шла речь в 8:18, 8:22, как (а) очень уважаемых; (б) представляющих или отражающих славу самого Христа. Возможно, хотя и менее вероятно, что это выражение относится к самим церквям.

9:1 вспоможение святым – Речь идёт о сборе средств для христиан иерусалимской общины как части народа Божьего (ср. Кул.).

9:2 Аха́йя – римская провинция, включавшая большую часть совр. Греции. Речь идёт о церквях этой провинции, среди которых была и община Коринфа.

9:2 приготовлена ещё с прошедшего года – они были готовы участвовать в сборе денег.

9:3 в сем случае – Имеется в виду их реальное участие в сборе средств или же похвала Павла коринфянам за их готовность участвовать в этом служении.

9:4 не говорю «вы» – Если апостолам стало бы стыдно, что коринфяне оказались не готовы к участию в сборе средств, тем более стыдно было бы самим коринфянам.

9:5 возвещённое... благословение – В данном случае речь идёт о материальных средствах, которыми коринфяне обещали помочь иерусалимской общине. Павел просит, чтобы эти средства были добровольным даром, без какого-либо принуждения.

9:7 доброхотно дающего любит Бог – Павел перефразирует здесь греч. перевод Притч.22:8: «человека великодушного и дающего благословляет Бог».

9:8 всякая благодать – В данном случае Павел говорит о щедрости Божьей, которая выражается как в материальных, так и в духовных дарах.

9:8 богаты на всякое доброе дело – Речь, видимо, идёт о сборе средств для нуждающихся, на что указывает и цитата из Пс.111:9 в следующем стихе.

9:10 семя сеющему и хлеб в пищу – аллюзия на Ис.55:10.

9:10 плоды правды – Греч. δικαιοσύνη означает «праведность», что в данном контексте относится к участию коринфян в сборе средств, т. е. к их щедрости или благодеянию (ср. РБО). Само это выражение, в котором видна аллюзия на греч. текст Ос.10:12, можно понимать по-разному: плод щедрости коринфян проявляется (а) в том, что Бог ещё больше благословляет их Своими дарами, которые они могут разделить с другими; (б) в единении, любви и благодарении. Возможно, Павел также имеет в виду, что духовным плодом коринфян становится их праведность.

9:11 через нас производит благодарение Богу – Те, кто получает помощь через Павла и его сотрудников, собирающих средства для христиан Иерусалима, воздадут благодарение, поэтому конечным плодом щедрости коринфян явится прославление Бога.

9:12 дело служения – Греч. λειτουργία («общее служение») указывает на то, что участие в сборе средств для иерусалимской общины – это не некий «налог», который должны заплатить коринфяне и другие христиане из язычников, а участие в общем добровольном деле служения Церкви. Поскольку это слово иногда использовалось в культовых контекстах, Павел мог понимать помощь неимущим как служение Богу.

9:13 покорность исповедуемому вами – букв. «покорность исповедания вашего». Это выражение можно понимать так: (а) покорность исповеданию Благой вести; (б) как следствие или знак исповедания Благой вести; (в) как часть исповедания Благой вести.

9:13 со всеми – Речь идёт (а) обо всех верующих, как иудеях, так и язычниках; обо всех людях, независимо от того, верующие они или нет. Скорее всего, Павел говорит здесь следующее: своим участием в сборе средств для иерусалимской общины коринфяне показывают, что Благая весть едина и для иудеев, и для язычников (ср. Рим 1:16–17).

9:14 по расположению к вам – иерусалимские христиане, узнав, что коринфяне участвуют в сборе средств для них, стремились сблизиться с ними и молились за них, будучи связаны с ними узами любви.

9:15 неизреченный дар Его – Речь может идти (а) о Христе: (б) о даре Божьей благодати; (в) о надежде Павла на единство всех христиан; (г) о Благой вести, которую возвещал Павел.

10:1 кротость и снисхождение Христовы – Павел сравнивает своё собственное поведение со Христом, чем и объясняется его скромность при личном общении с коринфянами. Греч. ἐπιεικεία (букв. «кротость, великодушие»), возможно, обозначает здесь внешнее проявление кротости.

10:2 поступаем по плоти – оппоненты Павла, возможно, обвиняли его в том, что он действует не по вдохновению Святого Духа, но имеет какой-то личный интерес и преследует земные цели.

10:3 во плоти... не по плоти – Павел говорит о том, что хотя он и его сотрудники живут в этом мире и подвержены физическим немощам и другим ограничениям физического существования, они действуют по внушению Святого Духа, а не по принятым в этом мире правилам.

10:4 Оружия воинствования нашего – Апостол имеет в виду духовную силу благовестия, премудрости и любви Божьей, а возможно, ссылается на дисциплинарные меры, которые необходимо принять в Коринфе.

10:4 твердыни – Скорее всего, речь идёт о тех пороках, которые перечислены далее в этом и следующих стихах.

10:5 пленяем всякое помышление в послушание Христу – Апостолы стремятся к тому, чтобы человек сознательно подчинял свои устремления, планы и мысли Христу, согласуясь с Благой вестью, а не со своими собственными эгоцентричными помышлениями.

10:6 Как только коринфская церковь в целом станет послушной, Павел с помощью остальных накажет тех, кто противился его учению. Под послушанием здесь может подразумеваться послушание Павлу как апостолу или же послушание непосредственно Христу.

10:7 На личность – Павел имеет в виду, что они: (а) смотрят только на то, что у них перед глазами, т. е. на явные факты (ср. РБО, Кул.); (б) судят поверхностно, лишь по внешним критериям.

10:7 что он Христов – Речь идёт о том, что такой человек считает себя (а) апостолом или служителем Христовым; (б) верующим во Христа и членом Церкви. Возможно также, хотя и менее вероятно, что Павел говорит здесь о тех, кто претендовал на особые отношения со Христом, подобно приверженцам одной из фракций, упомянутых в 1Кор.1:12.

10:8 созидание – Греч. οἰκοδομή здесь означает (а) устроение церкви в святости и мире; (б) укрепление веры и благочестия коринфян.

10:10 речь его незначительна – Имеется в виду стиль проповеди Павла, по-видимому, не похожий на речи греческих ораторов. Поэтому некоторым могло показаться, что он недостаточно убедительно себя защищает.

10:12 измеряют себя самими собою – Павел указывает на тщетность такого критерия оценки собственных даров и служений, которым пользовались его оппоненты.

10:13 не без меры – В отличие от оппонентов Павла, о которых шла речь в предыдущем стихе, он и его сотрудники не преступают пределов, установленных Богом, и не пытаются сравнивать себя с другими, чтобы доказать своё превосходство. Возможно, имеется в виду, что апостолы проповедовали Евангелие в разных географических областях и Павел не вторгался на чужую территорию.

10:14 Павел имеет в виду, что (а) он и его сотрудники пришли в Коринф и начали проповедовать там раньше, чем его оппоненты; (б) Коринф был самым западным городом, где на тот момент проповедовал Павел.

10:14 не напрягаем себя – букв. «не перенапрягаем, не растягиваем». Павел и его сотрудники (а) не переступали пределов вверенных им для проповеди областей (ср. Гал.2:7); (б) не делали более того, на что имели полномочия; (в) говорят лишь о том, что действительно сделали (ср. Кул.).

10:15 увеличить в вас удел наш – Греч. κανών означает «правило, норма, предел». Павел имеет в виду, (а) что он хотел бы распространить проповедь за пределы Коринфа (ср. 10:16); (б) что авторитет и влияние апостолов среди коринфян будут возрастать и дальше (ср. Кул.).

10:16 готовое в чужом уделе – Павел, видимо, имеет в виду сферы деятельности других апостолов, напр., Петра. Кроме того, он намекает на то, что его оппоненты могли проповедовать в тех местах, где уже побывал Павел, и пользовались результатами его труда.

10:17 хвались о Господе – воздавай Господу хвалу за то, что Он сделал.

10:18 кого хвалит Господь – Имеется в виду одобрение и благословение Господом жизни и дел такого человека (ср. Кул.).

11:1 неразумие. – Возможно, Павел имеет в виду (а) собственную похвалу (10:13, 15–18); (б) «безумие проповеди» о кресте, о которой он говорил в 1Кор.1:18–2:5. Кроме того, греч. ἀφροσύνη в греч. переводах ВЗ-ной литературы Премудрости (Притч, Еккл, Сир, Прем) часто обозначает противоположность Премудрости. Павел же противопоставляет своё «неразумие» своим «разумным» оппонентам.

11:2 я обручил вас единому мужу, чтобы представить Христу чистою девою – Павел метафорически изображает одну из задач своего апостольства в виде представления Церкви как чистой девы Христу как Жениху (ср. Еф.5:27).

11:3 История грехопадения рассказана в Быт.3. Павел мог иметь в виду и некоторые иудейские предания на эту тему. В 11:14 он отождествляет сатану со змеем из Быт.3. Апостол говорит о том, что враждебные силы (оппоненты Павла) стремятся совратить коринфян и разрушить их преданность Христу и Павлу как Его апостолу.

11:4–5 другой Иисус ... иной Дух ... иное благовестие ... высшие Апостолы – Павел имеет в виду, что его оппоненты, названные в 11:5 «высшими апостолами», проповедовали Христа по-иному, возможно, отрицая Его страдания и крестную жертву, или показывая Его лишь как человека, или же акцентируя внимание на Его послушании закону. В такой проповеди они понимали Святого Духа иначе, нежели Павел, и сам дух их проповеди был чужд Христу. Павел не призывает здесь к изгнанию лжеапостолов, но просит коринфян быть терпимыми к нему, как и к «высшим Апостолам». Этот отрывок мог отражать и его разногласия с некоторыми из двенадцати апостолов (ср. Гал.2:11).

11:6 невежда в слове – Павел не получил такого образования и не имеет таких ярко выраженных ораторских качеств, как его оппоненты (ср. РБО).

11:7 Согрешил – Павел мог быть обвинён в грехе из-за того, что хотел отказаться от общепринятой социальной нормы, дававшей ему право на плату за преподаваемое учение.

11:7 Евангелие Божие – Благая весть (а) от Бога; (б) о том, что Бог дарует спасение; (в) об Иисусе Христе.

11:8 причинял издержки – букв. «грабил, обирал» (см. РБО, Кул.). Возможно, речь идёт о том, что Павел получал финансовую поддержку от некоторых церковных общин, не служа им так, как коринфянам.

11:9 Павел, видимо, имеет в виду дары филиппийской общины, о которых упоминает в Флп.4:15–16.

11:10 По истине Христовой во мне – Вероятно, своего рода формула торжественного подтверждения своей правоты: Павел прибегает к авторитету Христа.

11:10 похвала сия – Речь идёт о том, что Павел (а) безвозмездно проповедовал Благую весть; (б) радуется духовному настрою коринфян.

11:11 Богу известно! – Предполагается положительный ответ: Бог знает, насколько Павел любит коринфян (ср. РБО, Кул.).

11:11 Но как поступаю, так и буду поступать – В некоторых рукописях эти слова относятся к 11:12. Павел будет продолжать своё служение в коринфской общине, но не будет принимать пожертвований.

11:12 Павел не будет и впредь брать денег за своё служение, чтобы не дать повода оппонентам думать, что они настоящие апостолы (ср. РБО, Кул.). Для Павла апостольское служение коринфянам – служение жертвенное. Для него как духовного наставника коринфян немыслимо брать с них деньги, ведь и родители не берут ничего с детей.

11:13 таковые лжеапостолы – те, кто незаслуженно присваивает апостольский авторитет.

11:14 Ангел света – Речь идёт (а) о сияющем ангеле, отражающем сияние славы Божьей; (б) об ангеле как посланнике из мира света, т. е. вестнике от Бога. Согласно иудейским преданиям, дошедшим до нас в тексте «Жизнь Адама и Евы», сатана ради обольщения людей мог принимать вид светозарного ангела, воспевающего Бога. Павел намекает также на прельщение Евы, о котором упоминал в 11:3.

11:15 служители правды – те, кто (а) служит праведному Богу; (б) сам праведен. Возможно, Павел указывает, что лжеапостолы проповедуют праведность согласно закону Моисея, в отличие от той праведности по вере, о которой говорит он сам.

11:16 Ещё скажу – Павел продолжает мысль 11:13–15, поскольку видит, что оппоненты неразумны, и не хочет быть таким, как они. Возможно, здесь он возвращается к теме неразумия, которую начал в 11:1.

11:17 отважность на похвалу – Греч. ὑποστάσις (здесь «сущность, уверенность») в данном случае может относиться к уверенности, о которой идёт речь в 9:4, или же об основании похвалы, т. е. об «уверенности в похвале».

11:18 по плоти – Греч. σάρξ, «плоть» в данном случае относится к человеческой природе, подверженной воздействию греха и тлению. Кроме того, жизнь «по плоти» означает физическое, телесное существование человека, оторванного от Бога.

11:20 когда кто вас порабощает – Речь идёт (а) о лжеапостолах, которые порабощают коринфян, заставляя служить им материально, унижая и оскорбляя; (б) о порабощении закону Моисея, которое предлагают лжеапостолы.

11:20 когда кто бьёт вас в лицо – Может быть, имеется в виду оскорбление вообще, оскорбление всякого рода (ср. Мф.5:39).

11:21 К стыду говорю – Павел, возможно, говорит саркастически, указывая, что он и его сотрудники никогда не позволяли себе так пользоваться своим авторитетом, как его оппоненты.

11:22 Они Евреи? – Оппоненты Павла чувствуют своё превосходство, считая себя чистокровными евреями, к тому же «настоящими», в отличие от греко-язычных евреев диаспоры. Они гордятся принадлежностью по плоти к потомкам Авраама и к избранному народу.

11:23 Христовы служители – скорее так называют себя они сами, нежели Павел.

11:23 Я гораздо более был в трудах – Речь идёт о долгом служении Павла или же о том, что он был вынужден выполнять и физическую работу, зарабатывая себе на пропитание.

11:24 По Втор.25:1–3, преступнику, заслужившему телесное наказание, полагалось не более сорока ударов. Вероятно, на практике было принято останавливать экзекуцию на один удар раньше, чтобы не сбиться со счета и не превысить максимальное число ударов.

11:25 три раза меня били палками – римское наказание (см. Деян.16:22).

11:25 во глубине морской – или «в открытом море» (ср. РБО).

11:26 между лжебратиями – Речь идёт о тех, кто был среди христиан или притворялся христианами (ср. Гал.2:4). По-видимому, Павел говорит не об апостолах из Иерусалима, а о тех, кто придерживался иудейских практик. Они могли выдать Павла властям из ненависти или зависти и тем самым подвергнуть его жизнь смертельной опасности.

11:27 в посте – Павел, может быть, имеет в виду пост как недоедание, сознательное или же вынужденное, из-за нехватки пищи (ср. РБО, Кул.).

11:28 стечение людей – В некоторых рукописях вместо греч. έπισῦστασίς μου (букв. «сборище у меня») стоит ἐπίστασίς μοι (букв. «бремя мне»). В таком случае речь может идти не столько о скоплении людей, нуждающихся в помощи Павла, сколько о его каждодневной ответственности за церкви.

11:29 воспламенялся – Павел говорит о том, что он (а) пылал гневом по отношению к члену общины, который согрешил или кого-либо обидел; (б) сгорал от печали или сострадания к грешнику.

11:31 благословенный во веки – Это относится к Богу и Отцу Господа Иисуса Христа.

11:31 я не лгу – Это может относиться к тому, о чём (а) Павел только что говорил в 11:24–28 или в 11:30; (б) о чём будет идти речь далее в 11:32–33, о бегстве Павла из Дамаска.

11:32 царь Арета – Харитат IV, царь народа набатеев, правивший с 9 по 39 гг. Дамаск не был частью этого царства, но во время инцидента, произошедшего с Павлом вскоре после его обращения ко Христу (ср. Деян.9:24–25), Арета мог управлять Дамаском как вассал Рима. Не исключено также, что с 37 по 39 гг. Дамаск, бывший римской территорией со времён завоеваний Помпея, на короткое время оказался под властью набатеев. Таким образом, областной правитель, пытавшийся схватить Павла, мог быть римским чиновником, охранявшим ворота города, или же представителем царя Ареты.

11:33 Скорее всего, Павла спустили вниз в корзине из окна в доме, пристроенном к городской стене (ср. Ис. Нав.2:15). Возможно также, что греч. θυρίς означает здесь «дверь» и Павла спустили через дверь на верхнем этаже дома.

12:1 Не полезно хвалиться – В некоторых рукописях стоит «придётся хвалиться» (ср. РБО, Кул.) или «хвалиться же». Первый вариант означает: если Павел начнёт хвалиться духовными дарованиями, то вынужден будет рассказать о видениях и откровениях, которых он удостоился. Второй вариант: апостол указывает, что он будет хвалиться, даже если это бесполезно, или же будет говорить о видениях и откровениях, даже если это не поможет.

12:1 видения и откровения Господни – т. е. данные Господом или же говорившие о Нём.

12:2 человек во Христе – Павел здесь имеет в виду себя. Он не только христианин, но видения и откровения, которые он получил, были даны ему Христом. Павел говорит о себе в третьем лице, не желая приписывать себе славу за то, что дано ему Богом.

12:2 восхи́щен был – Греч. ἁρπάζω (букв. «похищать, захватывать») встречается в посланиях Павла только здесь, а также в 12:4 и 1Фес.4:17, и обозначает восхищение на небеса. Такое совершалось не самим человеком, но силой Божьей (ср. Прем.4:11; Деян.8:39; Откр.12:5). Подобное встречается в иудейских визионерских текстах, рассказывающих о вознесении мистика к Богу в некую небесную реальность, где ему даются откровения.

12:2 до третьего неба – По-видимому, речь идёт о высшем уровне небес как месте обитания Бога. Согласно 12:4, на этом же уровне находится рай, что соответствовало представлениям некоторых иудейских мистиков (ср. 2Енох.8; Жизнь Адама и Евы, греческая версия, 37:5). В иудейских текстах, описывающих небесное восхождение, количество уровней небес различно (часто встречается число семь).

12:4 рай – Греч. παράδεισος было заимствованно из персидского в значении «парк» и затем стало обозначать место пребывания праведников после смерти (ср. Лк.23:43). При этом в иудейской традиции было два мнения: одни считали, что праведники будут пребывать там вечно, а другие – что они будут там ожидать воскресения.

12:4 неизреченные слова, которых человеку нельзя пересказать – слова, которые (а) нельзя произнести вслух или повторить (ср. РБО); (б) описывают тайны Божьи, невыразимые человеческим языком.

12:5 немощи мои – страдания и лишения Павла, о которых сказано в 11:23–28, или же то, что рассказано в 12:7–9.

12:7 жало в плоть – т. е. «шип, заноза» (ср. РБО, Кул.); очевидно, то, что вызывает у Павла физические страдания. Само это выражение может быть понято метафорически – как противодействие оппонентов или же реального посланника сатаны, несущего вражду и гонение (ср. Числ.33:55; Нав.23:13; Суд.2:3; Иез.28:24). Возможно, апостол понимает своё противоборство с оппонентами как эпизод в своей борьбе с сатаной во имя Бога.

12:8 удалил его – (а) посланника сатаны; (б) занозу.

12:9 Сила Божья заметнее всего тогда, когда человек сам по себе немощен.

12:9 обитала – Здесь греч. ἐπισκηνόω может намекать на образ видимого присутствия Божьего в скинии или храме (см., напр., Исх.25:8; 29:45; 2Цар.7:5).

12:10 за Христа – Это может относиться как ко всем пяти предшествующим существительным, так и к слову «благодушествую».

12:11 вы меня к сему принудили – Коринфяне не защищали Павла перед его оппонентами, но прислушивались к их доводам, поэтому он был вынужден защищаться сам (ср. Кул.).

12:11 хотя я и ничто – Павел смиренно признаёт, что без Божьей благодати он ничего собой не представляет.

12:12 Признаки Апостола – различные свидетельства силы Божьей, действующей в апостольском служении, подтверждающие его достоинство: знамения, чудеса и великие дела, а также терпение в страданиях. Может быть, имеются в виду также миссионерские успехи апостола.

12:13 Простите мне такую вину – (а) Павел говорит это с иронией (ср. РБО, Кул.), или, хотя это менее вероятно, (б) на самом деле опасается оскорбить коринфян тем, что не пользовался их материальной помощью.

12:14 в третий раз... готов идти к вам – Первый визит Павла в Коринф состоялся, когда он основал там церковь и провёл в этом городе около 18 месяцев (см. Деян.18:1–17). Относительно второго визита возможны следующие варианты: (а) это «печальный» приход Павла к коринфянам, о котором шла речь в 2:1; (б) визит, о котором ничего не известно, но он, видимо, состоялся ещё до того, как Павел написал 1Кор.

12:14 не вашего, но вас – Павел заинтересован не в том, чтобы получить с коринфян деньги, но в том, чтобы они возрастали духовно, принеся свою жизнь Христу (ср. Рим.15:16) и имея любовь к апостолу.

12:15 за души ваши – т. е. (а) ради коринфян (ср. РБО, Кул.); (б) ради спасения их жизни во Христе.

12:16 будучи хитр, лукавством брал с вас – Павел, возможно, (а) отвечает здесь на очередное обвинение своих оппонентов; (б) просто говорит с иронией.

12:17 Этот вопрос апостола подразумевает отрицательный ответ.

12:18 Не в одном ли духе мы действовали? – Речь идёт о том, что и Павел, и Тит вели себя одинаково по отношению к коринфянам, или же о том, что они оба имели Святого Духа и были водимы Им.

12:19 В некоторых рукописях вместо греч. πάλιν (букв. «еще, снова») стоит πάλαι (букв. «давно, уже») (ср. РБО, Кул.). Апостолы не оправдываются перед коринфянами, но заботятся об их духовной пользе.

12:19 всё это – Речь идёт (а) о служении Павла; (б) о том, что он написал в Послании; (в) о его отношениях с коринфянами.

12:21 чтобы опять... не уничижил меня у вас Бог – Павел имеет в виду: (а) недостойное поведение коринфян, которое означало бы неудачу в его пастырском служении; (б) свою скорбь о нераскаянных грехах некоторых членов коринфской общины; (в) осознание вины коринфян как своей собственной; (г) то, что в случае открытого противодействия оппонентов коринфяне не смогут поддержать его должным образом.

12:21 блудодеяние – Греч. πορνεία в данном случае означает аморальное поведение некоторых коринфян.

12:21 непотребство – распутство и распущенность некоторых членов этой общины (ср. РБО, Кул.).

13:1 Павел приводит слова из Втор.19:15, подразумевая под свидетелями свой «строгий» визит к коринфянам и данное Послание. Возможно, он действительно намеревается устраивать открытое разбирательство в общине, следуя строгим нормам ВЗ-ного закона.

13:2 В некоторых рукописях слово «пишу» отсутствует (ср. РБО, Кул.).

13:2 прежде согрешившим и всем прочим – Речь, по-видимому, идёт о тех нераскаявшихся коринфянах, кому Павел уже делал замечания во время своего второго визита в этот город (ср. 12:21), и о новых членах этой общины, которые приняли сторону его оппонентов.

13:2 не пощажу – Апостолу придётся прибегнуть к строгим дисциплинарным мерам (ср. 1Кор.5).

13:3 Он не бессилен для вас, но силен в вас – Возможно, апостол цитирует любимую коринфянами фразу, но придаёт ей новый смысл: Христос силен не только благословлять их, но также и наказывать за грехи. Греч. εἰς ὑμᾶς можно понимать здесь как «по отношению к вам», ἐν ὑμῖν – «среди вас» (ср. РБО, Кул.).

13:4 будем живы с Ним силою Божией в вас – Хотя апостолы и немощны, подобно Христу распятому, они будут проявлять силу по отношению к коринфянам, поскольку имеют не только Его немощь, но и силу Его воскресения. Здесь греч. εἰς ὑμᾶς можно перевести как «к вам» или «для вас» (ср. РБО).

13:5 Разве только вы не то, чем должны быть – т. е. если не выдержали испытания своей веры (ср. РБО, Кул.), ведь в таком случае они не могут считать себя христианами.

13:7 чтобы вы делали добро – Павел хочет, чтобы коринфяне послушались его увещаний и покаялись.

13:8 Возможно, Павел имеет в виду, что апостолы не могут применять дисциплинарные меры в случае, если коринфяне уже живут в согласии с истиной Благой вести. Если же они удалились от истины, апостолы будут строги к ним.

13:9 совершенство – восстановление духовной силы и цельности коринфян.

13:10 сие – Это относится (а) ко всему Посланию: (б) к гл. 10–13; (в) к предупреждениям Павла о недопустимости греха и беспорядка в общине (см. 12:21).

13:11 усовершайтесь – Павел призывает коринфян исполнить его молитву об их духовной цельности; исправить свои отношения с Богом и друг другом и восстановить единство во Христе.

13:12 все святые – весь народ Божий (ср. РБО, Кул.). Речь идёт о христианах из Македонии или же о народе Божьем в целом. Павел подчёркивает, что коринфяне духовно связаны с верующими других общин.

13:13 общение Святого Духа – Павел имеет в виду, что (а) Святой Дух – источник братского общения среди христиан; (б) общение верующих друг с другом происходит при Его участии. Впрочем, оба этих понимания дополняют друг друга.

13:13 В некоторых рукописях отсутствует слово «Аминь». Слово «Отца» отсутствует во всех известных греч. рукописях и было добавлено под влиянием церковнославянского перевода.