Лекция 21. Призвание апостола Павла
Многие перестали ходить за Ним, ибо соблазнились, – даже вот Иисусом-то соблазнились, – и соблазнялись о Нем (см. Мф. 13:57; Мк. 6:3). Или <посчитали, что> Он соблазняет народ (Лк. 23:2, 5, 10; Ин. 6:60).
А скажите, при каком обстоятельстве перестали ходить за Ним многие? Где это сказано? И после чего многие соблазнились? И даже Спаситель, обращаясь к ученикам, задал вопрос: не хотите ли и вы отойти от Меня? (см. Ин. 6:66–67). 6-я глава от Иоанна, где Он говорил о Себе как о пище пребывающей в Жизнь Вечную – о Своём Теле, которое Он даст в пищу, и о Своей Крови, которая истинное есть питие. Они поняли Его слова буквально: соблазнились, приняли Его за человека вне себя, который мог говорить совершенно несусветные вещи, и перестали ходить. Следовательно, перестали ходить, соблазнившись. И многие соблазняются: и блажен, иже не соблазнится о Мне (Мф. 11:6; Лк. 7:23). А что сказал о Христе Симеон, старец? Что се, лежит Сей в предмет пререканий, в предмет соблазна и пререканий, и Тебе Самой оружие пройдет душу (см. Лк. 2:34–35). Да, предмет соблазна и пререканий – и Его учение, и Его призывы, и сама Его Личность, и всё другое.
Ну что же, мы на эти вопросы должны с вами отвечать так: что по идее, вот то Имя, которое Бог открыл Моисею (см. Исх. 3:14), оно говорит о том, что подлинным-то бытием обладает только Бог, и вот в этом бытии никто бы не должен сомневаться, а вот всё окружающее в известной мере иллюзорно, потому что оно не существует вечно. Было <время,> когда этого міра не было, он призван к бытию, а Бог есть. Но посмотрите, лукавство какое! Что Тот, Кто существует реально, Тот, Кто есть, в Нём-то мы и сомневаемся; а вот то, что иллюзорно и временно, то мы признаём, и не сомневаемся, и изучаем. Как вот такое в мозгах произошло превращение? А вот, очевидно, произошло всё это в Раю, когда человек повернулся к Богу спиной. Господь и говорит: И я к вам повернусь спиной! (Иер. 18:17). Это сказано у Иеремии-пророка.
Давайте посмотрим, вот, что происходит; давайте: Иеремия. Находим с вами, не ошибиться чтобы только дал Господь. Он говорит, что как он терпит от людей, пророк, как терпит от людей! А вот смотрите 18-ю главу с 18-го стиха. Посмотрите: надо, чтоб понять, прочесть всё с 13-го. «Посему так говорит Господь: спросите между народами, слыхал ли кто подобное сему? Крайне гнусные дела совершила дева Израилева [народ]. Оставляет ли снег Ливанский скалу горы? [Никогда. Ливан свыше трёх километров, и на нём, на вершине, снег никогда не тает. Всё время видно вот это снежное пятно]. И иссякают ли из других мест текущие холодные воды? [Никогда. Веками текут]. А народ Мой оставил Меня: они кадят суетным, споткнулись на путях своих, оставили пути древние, чтобы ходить по стезям пути непроложенного, чтобы сделать землю свою ужасом [который вот наступит скоро], всегдашним посмеянием, так что каждый, проходящий по ней? изумится и покачает головою своею. Как восточным ветром развею их пред лицом врага; спиною, а не лицом обращусь к ним в день бедствия их». Вот, также спиною.
А Адам повернулся спиною к Богу в Раю. Ну и что он стал рассматривать, если он повернулся к Нему спиной? Он стал рассматривать природу, Его творение. А поскольку она также прекрасна и носит на себе следы вот Того, из Чьих рук оно <, творение, > вышло, вот и существует отсюда космологическое доказательство бытия Божия. Что сам мір, творение, может привести человека к Богу, но вот, конечно, оно отражает величие Божие, это творение, но поклоняться ему нельзя. Не поклоняться ему нужно, а его нужно изучать и прославлять за это Бога. А человек стал обожествлять само творение. С обожествления творения он перенёс внимание на себя и увидел, что лучше его способностей умственных ничего нет на белом свете – стал обожествлять себя. Более того, считал, что Бог нуждается в человеческих жертвах. Самое высшее, что можно дать от себя, – это принести себя в жертву. Вот такое было безумие.
Проливалась кровь потоками, но земля от этого не освящалась, скажет Давид, а осквернялась (ср. Пс. 105:38). Потому что она приносилась не Богу, а бесам. Ибо все боги язычников – демоны. Вот эту истину мы с вами и должны усвоить. И Я повернусь к ним спиной, а не лицом.
Обрати лице Твое на ны, просвети лице Твое на ны и помилуй ны – мы просим это каждую вечерню; каждое всенощное бдение – аккорд заключительный: Боже, ущедри ны и благослови ны: просвети лик Твой на ны, Господи. Это что за прошение? Ну вот на кого смотрит человек, те черты и отражаются на нём. Смотрите, вот дом становится похож на хозяина внешне – какие-то черты неуловимые; вот животное, за которым он ухаживает, внешне становится на него похожим; а вот христианин – должен быть похож на свой Первообраз. Не на прообраз, а на свой Первообраз, при одном условии: если он будет смотреть на Него.
В Законе сени и гаданий, в тенях и гаданиях Ветхого Завета, образъ видимъ, вѣрніи, – прообраз. Вот этот прообраз указывает нам на Первообраз, и поэтому все установления Ветхого Завета – как преобразовательные – исполнились: Тогда убо образуемое, нынѣ же дѣйствуемое (ирмос 8-й песни Канона) – тогда выступает как прообраз, ныне мы видим его исполнение. И поэтому когда пришла благодать, “прейде сень законная, благодати пришедше”, потому что все эти прообразы перестали уже играть роль, они исполнились на Христе как своём Первообразе. И вот, просматривая историю под этим срезом, Апостол так и скажет: Всё это были образы, для нас написанные (см. 1Кор. 10:6), чтобы мы вот теперь, сравнивая, на что они намекали, и видя Того, Кто пришёл, вот, оставили изучать эти прообразы. Они уже не играют той роли: Камень нерукосѣчный, от несѣкомыя Горы Тебѣ, Дѣво, <краеугольный> отсѣчеся, <Христосъ> (9-я песнь Канона 4-го гласа), – Камень нерукосечный, Камень без содействия рук, видит Даниил, отсекается от какой-то горы, скатывается по её склону, набирает скорость, а у подножия горы стоит златосотворенный истукан. Голова у него золотая, плечи и грудь, понимаете, серебряные, живот и бёдра медные, а, там, ноги железные и частью глиняные. Страшный стоит колосс; и вдруг вот этот камень сокрушает этого колосса: он падает, и всё превращается в прах. Камень же начинает расти и заполняет собою всю Землю.
Вот Камень нерукосечный. Гора – это Дева. Без содействия рук, без семени, отторгается от Неё Камень – Христос, и сокрушает все идольские языческие монархии, царства, и Сам начинает расти, Царство Христово – Церковь Его, и заполняет Собой всю Землю. Где мы это видим с вами? Это может быть только в идеале пока ещё. Только в идеале, потому что посмотрите: православные в меньшинстве остаются, перехлёстывают их <иные> религии по-прежнему.
Вот китаец (несколько китайцев у нас учатся – это как знамение какого времени), и вот вчера он (у них же некоторые гласные буквы отсутствуют), вчера он читал за уроком молитву «Царю Небесный» и после «Достойно есть». Это как знамение времени: язычество полное! Конфуцианство есть в каких-то <из них> – да, а так всё языческие < представления >. Правительство и идеология – коммунистическое, то есть безбожное, и коммунизм – их міровоззрение, для религии места нет. Религию питает – вы сами знаете, что и как <коммунисты> объясняли – нищета и недовольство. Вот если всё это устранить, отомрёт и религия. Человек ломается в жизни и «уходит в Боженьку». А вот если ему создать такие условия, что его потребности будут удовлетворяться, он не почувствует необходимости и в религии. Вот такой взгляд, да, и исповедуют все, и живут как язычники.
Так. Вот, следовательно, надо ещё здесь <потрудиться>. Да. <Человек> стал обожествлять себя и в этом обожествлении дошёл до крайних пределов – до самоуничтожения. И вот когда пик этого всего <наступил>, вот тогда и явилась благодать. Стала преизобиловать благодать, когда грех умножился до предела (см. Рим. 5:20). Благодать стала преизобиловать. И вот совершилось дело нашего спасения. Вот вы смотрели на это дело нашего спасения, и его совершил Тот, Кто называется Спаситель: Вседержитель, Παντοκράτωρ, Вседержитель наш. И вот вы посмотрели вкратце Его учение и Его жизнь.
Складывается впечатление, что род человеческий лучших представителей выдаёт из себя с тем, чтобы их убить. Распять, убить, усечь во главу, расстрелять – потому что они тревожат его совесть и указывают, как он безобразно и не по-божески живёт. Поэтому никто не хочет видеть в глазах перед собой вот этот идеал. Этот идеал видел в лице Авеля Каин. И он не выдержал. И он не выдержал – он его убил, потому что он <Авель> был для него упрёком постоянным. Совесть не давала ему покоя, когда он видел перед собой этот лик ангельский – кроткого и любящего Авеля. Нам тяжело и смотреть на него; испытаем Его оскорблением, а лучше всего убьём его. Так они умствовали, и в своих умствованиях ошиблись (см. Прем. 2:12–22).
Вот думали, что избавятся от Христа и соблазн прекратится, а с Его-то смертью как раз всё и началось. Всё и началось. И все попытки приостановить проповедь – они не имели никакого успеха; и посмотрите книгу Деяний, 4-ю главу. В этой главе вы найдёте такие слова Апостола Петра, которые он произнёс перед Синедрионом. Это первое гонение на Апостолов, смотрите: 4-я глава, 5-й стих: «На другой день собрались в Иерусалим начальники их, и старейшины, и книжники [Синедрион. Синедрион полный состоял: семьдесят человек плюс один – председательствующий. Вот, смотрите, старейшины, книжники (это богословы, которые отвечали на запросы, какие нужно было, подготавливали материал)], и Анна первосвященник, и Каиафа, и Иоанн, и Александр, и прочие из рода первосвященнического; и поставив их посреди, спрашивали: какою силою или каким именем вы сделали это? [А речь идёт об исцелении безногого – в 2-й главе это чудо и описывается. Вот он сидел много лет и просил милостыню у входящих в Храм. Петр с Иоанном, всмотревшись в него, сказал: взгляни на нас. И он пристально смотрел на них, надеясь получить от них что-нибудь. Но Петр сказал: “серебра и золота нет у меня; а что имею, то даю тебе: во имя Иисуса Христа Назорея встань и ходи ”. И, взяв его за правую руку, поднял; и вдруг укрепились его ступни и колени, и, вскочив стал, и начал ходить, и вошел с ними в Храм, ходя и скача [от радости, прыгая] и хваля Бога, и весь народ видел его ходящим и хвалящим Бога и узнали его, что это был тот, который сидел у Красных дверей Храма <...>; исполнились ужаса и изумления от случившегося с ним (см. Деян. 3:4–10). Вот об этом имени и спрашивают Петра: Каким именем ты совершил это? И что же говорит Пётр?] Тогда Петр, исполнившись Духа Святаго [смотрите, не эмоционального какого-то восторга или вдохновения какого-то <исполнился> – вот, знаете, осенило его нечто поэтичное; а вот это чётко различается: исполнившись Духа Святаго. Есть признаки, когда мы говорим от себя, а когда действует Дух Святой; вот их нельзя смешивать – можно ошибиться. И вот сектанты мистического толка – это жалкие люди, которые свою уже больную психику принимают за действия Духа Божия. Граница стёрта, и вы их не убедите, что они больные, что их эта секта искалечила, эти слезы – это есть надрыв нервный, и никакой не дар от Духа Свята. Они не будут вас и слушать, скажут: это дары Духа], сказал им: начальники народа и старейшины Израильские! Если от нас сегодня требуют ответа в благодеянии человеку немощному <...>, то да будет известно всем вам и всему народу Израильскому, что именем Иисуса Христа Назорея, Которого вы распяли, Которого Бог воскресил из мертвых [вот откуда такое дерзновение? Это же не дерзость – <ведь он буквально недавно> страха ради иудейского бежал, а тут в лицо всему Синедриону говорит: Которого вы распяли. Да попробуйте Ивану Грозному в лицо сказать что-нибудь! Так. Вы распяли, так вот]. Им поставлен он пред вами здрав. [И дальше он опять сразу же ссылается на псалом 117-й:] Он есть Камень, пренебреженный вами, зиждущими, но сделавшийся главою угла, и нет ни в ком ином спасения [а вот это 12-й стих], ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись». Вот это мы должны все и усвоить: нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись.
Ну вот, видите, вот такое исповедание было.
Итак, мы с вами подошли к теме Его Воскресения. И вот тут на днях была передача, знаете, о копье Лонгина, которым он пронзил рёбра и с древка <которого> капли крови попали на его глаза, и он прозрел, и стал христианином и мучеником. И вот какова это история, где это копьё, и какова его история, если вы видели, какие исследования происходили? Считают, что это копьё от седьмого века, а не от времён Христа, и его выдал за такое Карл Великий, который считал себя преемником Константина Великого и основателем <Священной> Римской Империи.
Дальше его также переносили, пошли подделки, и <поскольку> человек спекулирует на всём, в том числе и на святыне, <то> за большие деньги стали множить, тиражировать и копья, и всё что угодно. Когда Спиридон <Тримифунтский> пришёл в Святую Землю, и увидел, какие корзины с флаконами якобы от мѵра от Святителя Николая стоят, и какая идёт беззастенчивая торговля ложной святыней, и опустошают карманы этих доверчивых простых наших паломников и выуживают у них деньги – это на него произвело тяжелейшее впечатление. У Гроба Господня, самого что ни на есть центра, идёт вот такая беззастенчивая торговля, поэтому всё является, вот, <предметом торга>, всё профанируется, на всём можно спекулировать. Горе вам, книжники, и фарисеи, и лицемеры, что поедаете дома вдовиц (см. Мф. 23:14), спекулируя на религиозных чувствах этих женщин.
Но всегда женский пол и содержал духовенство: он только и приносил всё в Церковь. Так вот, если священник более или менее относится хорошо к ним, то я не знаю, они готовы и на руках его носить, и отдать ему всё. Так вот нельзя спекулировать на религиозных чувствах простых верующих людей. Вот и здесь нет другого имени, под небом данного, которым бы нам нужно было спастись.
Дальнейшая история за пределы выходит страниц книги Деяний. И книга Деяний, историческая книга, она говорит, как стало распространяться это учение и Церковь. Вот если ножку циркуля поставить в Сионскую горницу как в свой центр, то вот первый круг будет в пределах квартала вот этого, затем следующий круг коснётся стен Иерусалимских, затем выйдет за его пределы, перейдёт в Самарию, из Самарии в Галилею, и наконец выйдет за пределы Обетованной Земли, и попадёт в Сирию, в Антиохию Сирийскую, из этой – в Малую Азию, а с призванием Савла к служению выйдет за пределы Малой Азии, и в какой-то момент перехлестнёт уже в Европу. Сначала в Грецию, северную Македонию, центральную Грецию, наконец через острова – в Италию и, по преданию, в Испанию. Крит, Кипр и другие острова – вот, всё это изъездит Апостол Павел, Апостол языков, и книга эта и повествует о его миссионерских путешествиях.
С девятой главы <идёт рассказ> о его призвании, а до 8-й главы, вот, описывается, что было в Иерусалиме. И вот посмотрите: тайна призвания языческого міра была открыта Петру, а служителем этой тайны был поставлен фарисей из фарисеев, ревнитель – шлиха ревнитель (см. Гал. 1:14)– отеческих преданий! И вот благодать Божия с ним совершила то, что не под силу никакому человеку. Однако, нашлись люди, которые стали говорить – учёные люди, – что Павел не изменился и после явления ему Христа: он по существу проповедует иудаистическое христианство, он смотрит на христианство по-прежнему через очки раввина. И вот отповедь всем этим учёным дал наш, можно сказать без всяких сомнений, гениальный учёный Николай Никанорович Глубоковский. Вот вы эту фамилию запомните и всё, что на Глубоковского вы найдёте, вы берите. Но капитальный его труд, в котором он даёт отповедь по всем пунктам – в том смысле, что явление Христа на пути в Дамаск изменило Апостола, и он преподаёт там чистое евангельское учение, а не искажённое иудаистическое. Основной его капитальный труд – это «Благовестие Апостола Павла по его происхождению и существу» <СПб., 1905>. Вот это капитальнейший труд, он даже говорил, что «пишу для несуществующего читателя». Он требует уже такой подготовки и знания истории! Потому что встречаются в этом труде страницы, когда от него его личного текста идёт несколько абзацев, а вся остальная подглавка идёт на ссылки тех трудов, которые он использовал, чтобы, вот, написать несколько строк. Поэтому, вот, Николай Никанорович Глубоковский: «Благовестие Апостола Павла по его происхождению и существу». Вот это нужно взять; и вот он в качестве эпиграфа к этому капитальному труду взял слова из Послания к Галатам. Открывайте Послание к Галатам, где Апостол отстаивает своё Апостольское достоинство и говорит следующее. Смотрите, 1-я глава: «Возвещаю вам; братия, что Евангелие, которое я благовествовал, не есть человеческое». А вопрос состоял в том, что ты всем хорош как Апостол, но всё-таки ты не из числа 12-ти. Вот ты не был из числа 12-ти, да и всё! Вот если бы ты был, то ты стопроцентный Апостол, а тут – ты не был!
Он им пишет: «Возвещаю вам, братия [отповедь даёт], что Евангелие, которое я благовествовал, не есть человеческое, ибо и я принял его и научился не от человека, но через откровение Иисуса Христа. [Да, я не был из числа 12-ти, но меня призвал Господь после – Сам непосредственно, без посредника, но через откровение Иисуса Христа]. Вы слышали о моем прежнем образе жизни в иудействе, что я жестоко гнал Церковь Божию и опустошал Ее, и преуспевал в иудействе более многих сверстников в роде моем, будучи неумеренным ревнителем отеческих моих преданий [а неумеренным ревнителем никогда не может быть человек безразличный. Вот эта ревность, она и похвальна в человеке. И вот если эту ревность направить в другое русло, сколько этот человек сделает! Вот Господь и направил его. В другое русло. Он не утратил этой ревности, а увеличил её. Но если бы он был вялый и безразличный – Господь и Дух Святой не может с таким человеком ничего сделать. А вот повернуть в другое русло человека, одержимого ревностью, – вот, это Дух Святой может сделать. Вы слышали о моем прежнем образе жизни в иудействе, что я жестоко гнал Церковь и опустошал Ее]. Когда же Бог, избравший меня от утробы матери моей [вот, без избрания ничего не может быть. Без избрания! Вот рассматривайте себя как людей, которых Господь избрал. Может быть, не от утробы мы (вы) пришли матерней, а в силу каких-то обстоятельств, и можно указать на время, когда с нами <вами? нрзбрч> что-то произошло, что вы смогли назвать Иисуса Господом (см. 1Кор. 12:3), но во всяком случае, вот это <закон> – без избрания этого не может быть. Никаких аргументов недостаточно, чтоб неверующего человека сделать верующим. Нет таких аргументов! Поэтому от человека – десять процентов. Девяносто процентов – всё делает благодать. Вот он и говорит: от утробы матери моей], и призвавший благодатью Своею, благоволил открыть во мне Сына Своего, чтобы я благовествовал Его язычникам – я не стал тогда же советоваться с плотью и кровью. [С плотью и кровью – ни с какими авторитетами. После обращения он скрылся на три года. Когда Анания исцелил его глаза – он же перестал видеть в результате явления (см. Деян. 9:17–19), – он на три года пропал и переживал своё обращение где-то в одиночестве, будучи потрясён, вот, тем, что он увидел на пути (ср. Гал. 1:15–19).
В течение трёх лет. Я не советовался ни с плотью, ни с кровью, – ни с какими из Апостолов. А вот, как будто Сам Бог его учил три года. И он вышел готовый <Апостол> – это неповторимый, экстраординарный случай. И если бы, – говорит Иоанн Златоуст (как он любил Апостола Павла за его ревность!), – я бы изобразил вам любовь Павла ко Христу в виде огненной завесы по периметру, равному Земле, и высотой до небес, – вот, такое горящее полотно через всю Землю и высотой <до небес> – занавес такой огненный, – я бы, – говорит, – не изобразил и сотой доли его любви к Господу. И действительно, он, в своих миссионерских путешествиях исколесив всё Средиземноморье и центральную Европу, не оставил нам никаких зарисовок – ни жизни, ни обычаев – ничего! Для него это не существует: внешнее ничто. Лик Христа, явившийся ему на пути в Дамаск, заслонил перед ним всё, и он только одно и делал: как только поездка, как только по каким городам, значит, сразу – с корабля в синагогу, а там вот эти дебаты, дискуссии, что нечего ждать Мессию, Мессия – это Христос. Вот он и говорит:], и не пошел в Иерусалим к предшествовавшим мне Апостолам, а пошел в Аравию [вот он и не говорит нам: что он, где он скрывался? Какой образ жизни вёл? Анахорета, может быть? весь в этом потрясении] и опять возвратился в Дамаск» (Гал. 1:11–17).
И он говорит, что: для меня нет ничего особого ни в каких Апостолах. Будь они первоверховными, будь они какими. Вот он и пишет, – в 6-м стихе, 2-я глава: «И в знаменитых чем-либо, какими бы ни были они когда-либо, для меня нет ничего особенного: Бог не взирает на лицо человека. И знаменитые [а он имеет в виду под знаменитыми-то Петра, Иакова, Иоанна], не возложили на меня ничего более; напротив того, увидев, что мне вверено благовестие для необрезанных, как Петру для обрезанных, и, узнав о благодати, данной мне, Иаков и Кифа и Иоанн, почитаемые столпами, подали мне и Варнаве руку общения, чтобы нам идти к язычникам, а им – к обрезанным, только чтобы мы помнили нищих, что и старался я исполнять в точности» (Гал. 2:6–10).
А под «нищими» разумеется в первую очередь Иерусалимская община. Вот он в путешествии делал сборы, и, чтобы его не заподозрили – ведь деньги имеют такую особенность прилипать к рукам, – и чтобы его не заподозрили, что он что-то утаил из этих сборов и положил себе в карман – он не доставлял сам, а образовывал комиссию – и она шла: вот вам, получайте всё до копейки. Что собрали, то и получайте. Вот он об этом и говорит: что я и старался исполнить. Следовательно, мы с вами, если думаем позаниматься ещё, должны будем посмотреть и книгу Деяний, историческую книгу, Πραξεις Αποστολον – «Дела Апостолов», автором которой является Лука – один из Семидесяти. Лука и был – ближайшим сотрудником и спутником Апостола Павла в его путешествиях. И в книге Деяний есть так называемые «Мы-отрывки». «Мы-отрывки» – это тексты, где он скрывается под вот этим местоимением «мы». Туда входит обязательно и Лука. Вот эти «Мы-отрывки» и указывают, что он его сопровождал, и был свидетелем, и, можно сказать, через Луку нам говорит сам Павел.
«Первое слово я написал к тебе, Феофил» (Деян. 1:1). Это Первое слово – первое Евангелие. Вот он, <Лука,> автор двух книг. И когда наш гениальный историк – а вот они современники: Глубоковский Николай Никанорович и Василий Васильевич Болотов – они <оба были столпами богословской науки на рубеже двух веков>, один умер в 1900-м году и похоронен на Никольском кладбище, другой за границей, вынужден был покинуть <захваченную большевиками Россию и окончил свои дни в 1937-м году в Софии, в Болгарии, похоронен на русском участке городского кладбища>. Преподавал он в Швеции, знал также массу языков и оставил по себе память такую – человека, во-первых, с памятью феноменальной и – работоспособности поразительной.
Работоспособности поразительной. Читал по своему предмету только в оригинале. Я не знаю, вот Русская земля, уж если она не родит – не родит, а потом такого гиганта родит, как Достоевский, такого, как протопоп Аввакум, такого, как Никон! И вот – нет, а вот вам, пожалуйста, Болотов, вот Николай Никанорович Глубоковский. Один специалист в области истории древней Церкви, другой, вот, в Новом Завете. Он был «новозаветник». Вот его нужно и посмотреть вам. Язык такой, знаете, язык маститого профессора! Академический язык, тяжеловесный такой – в него надо вчитываться.
Так. Следовательно, начиная с 9-й главы, где речь идёт о призвании Савла и его миссионерских путешествиях, заканчивается книга пребыванием его в узах в Риме, где он ждёт над собой суда, как римский гражданин, у Нерона, и – он был обезглавлен. А Пётр распят. Вот, как римский гражданин, Савл был мечом обезглавлен, а этот, как иудей и не римский гражданин, был распят. Потребовал, чтобы его распяли, и – головою к ногам Христовым. Да, заканчивается, знаете, симптоматично. Это, как бы вам <сказать>, знаете, на все остальные века, вот, заложено. Смотрите, чем заканчивается книга Деяний. Это как знамение на все будущие времена. Вот он сидит в темнице, но, очевидно, в темнице за денежку разрешали приходить к нему местным иудеям. А знаете – ведь жертве почему было трудно? – он был прикован цепью. Римский воин был связан с ним – с жертвой своей – цепью. И вот, чтобы тот над ним не издевался – вот посиди на цепи! – тот должен был его ублажать и давать ему денежку: чтоб не бил его, не ругал. Вот, он <и платил ему>.
17-й стих 28-й главы: «Через три дня Павел созвал знатнейших из иудеев <...> [смотрите 16-й стих:] «Когда же пришли мы в Рим [Кто это мы? Вот – «Мы-отрывки». Когда же пришли мы в Рим – вот сюда входит (это Лука пишет): Когда я с ним, когда мы пришли с ним в Рим], то сотник передал узников военачальнику, а Павлу позволено жить особо с воином, стерегущим его. [Вот с этим воином он и был скован]. Через три дня Павел созвал знатнейших из иудеев и, когда они сошлись, говорил им: мужи братия! Не сделав ничего против народа или отеческих обычаев, я в узах из Иерусалима предан в руки римлян. Они, судив меня, хотели освободить, потому что нет во мне никакой вины, достойной смерти; но так как иудеи противоречили, то я принужден был потребовать суда у кесаря, впрочем, не с тем, чтобы обвинить в чем-либо мой народ. По этой причине я и призвал вас, чтобы увидеться и поговорить с вами, ибо за надежду Израилеву обложен я этими узами [и показал на цепи. За надежду Израилеву – а это и есть Мессия ожидаемый. Вот он Его назвал Надеждой – что на Его приход надеются, ждут со дня на день. Так]. Они же сказали ему: мы ни писем не получали о тебе из Иудеи, ни из приходящих братьев никто не известил о тебе и не сказал чего-либо худого. Впрочем, желательно нам слышать от тебя, как ты мыслишь; ибо известно нам, что об этом учении везде спорят [Вот оно стало проявляться, и дошли до них – до Рима – какие-то отголоски: что это там в Иудее за <учение> появилось? И назвали его Назорейской ересью, и многие считали, что это ответвление от иудейства: не самостоятельная религия, а какая-то ветвь – мало ли этих сектантов отпочковывается от официального иудейства! – Нам интересно слышать от тебя: как ты мыслишь; ибо известно нам, что об этом учении везде спорят]. И назначив ему день, [внимание] очень многие пришли к нему в гостиницу; и он от утра до вечера излагал им учение о Царстве Божием, приводя свидетельства и удостоверяя их об Иисусе из Закона Моисеева и пророков. [Как же нужно было знать Моисеев Закон и пророков, чтобы с утра до вечера приводить из него аргументы, не заглядывая и указывая, где, и в какой главе, и в каком стихе! Смотрите – что же дальше-то было:] Одни убеждались словами его, а другие не верили. Будучи же несогласны между собою, они уходили, когда Павел сказал следующие слова: хорошо Дух Святой сказал отцам нашим через пророка Исаию: “пойди к народу сему и скажи: слухом услышите и не уразумеете, и очами смотреть будете и не увидите. Ибо огрубело сердце людей сих, и ушами с трудом слышат, и очи свои сомкнули, да не узрят очами, и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и не обратятся, чтобы Я исцелил их”. Итак, да будет вам известно, что спасение Божие послано язычникам: они и услышат [Вот для них это было непонятно. Ведь они считали себя народом избранным, так, что для них и Мессия-то только, что от них <Он и произойдёт>, что весь мір будет завоеван ими. Дальше: они <язычники> и уверуют, они и услышат]. Когда он сказал это, иудеи ушли, много споря между собою» (Деян. 28:16–29).
Вот этот спор до безконечности будет. И, если бы дело зависело от аргументов – спор бы прекратился. Но нет таких аргументов. Наш ум антиномичен, и с точки зрения этой антиномии, можно с одинаковой силой убедительности доказывать <и то, и другое>. А антиномичным он стал, по-видимому, в самый момент грехопадения. Вот эта паутина в нём и завелась. И он, знаете, <утратил свою первоначальную способность постигать истину>. Вы можете так – со своей точки зрения, я – так; и вот посади нас <рассуждать, так> и до Второго Пришествия мы будем объясняться. Споря друг с другом. Не спорить нужно. Говорят, что в спорах рождается истина. Научная – может быть; а вот религиозная истина в спорах не рождается.
Здесь всё зависит от действия благодати Духа Святаго: Никто не может прийти к Отцу, как только через Меня (см. Ин. 14:6). Вот – эти споры идут, а вы не участвуйте в этих спорах. Не нужно спорить с неверующими людьми, не нужно спорить, тем более, с сектантами. Нам только нужно свидетельствовать. Свидетельствовать спокойно, свидетельствовать, зная хорошо Священное Писание и не заботясь, а что произойдёт от этого свидетельства – уверуют ли они, не уверуют – это не наше уже с вами дело. Мы берёмся за неподъёмную задачу – обратить человека может только Благодать Божия. Но вас Господь может использовать как средство, чтобы он сделал в эту сторону первый шаг. Вот заставить его задуматься, заставить его поразмыслить – это вы можете. А так, чтобы он переродился и в одно мгновение стал иным человеком – это может только сделать Дух Божий. Вот. И смотрите: и, когда он сказал это, иудеи ушли, много споря между собой. Вот этот спор продолжается и доселе. Доселе. К сожалению, среди православных-то людей нет теперь единого понимания. Да вряд ли когда оно и было. Вряд ли когда оно и было. Ведь мы не победили даже старообрядчество. Только власти вот своими законами – прещениями – заставили их бежать; а так – резали носы, уши, клеймили, ссылали; а ведь этого нельзя было делать. Разве это споры? Разве это аргументы? Человеку отрезать нос и уши и ссылать его... Или, напротив, давать привилегии, чтобы он исповедовал Православную веру. Так же Господь не заповедовал нести Истину! Вот мы и получили – то, что сейчас получили. В той же Сибири все эти народы – эвенки там, тунгусы, все эти <малые народы отошли от Церкви>. У всех у них возрождаются их древние культы – это шаманство и демонизм. Нельзя так было миссионерством заниматься.
Вот это, как бы так сказать, указание на всю будущую историю: споры, споры. Участие в этих спорах. Я не помню – по-моему первый номер «Журнала Московской Патриархии», я вам советовал всё-таки его выписывать. Он имеется в продаже – «Журнал Московской Патриархии» – или нет? Можно купить в церкви? Очень хорошо иллюстрирован сейчас, и вот возьмите вы за 2005-й год первый номер. Там выступает наш Патриарх Алексий как архиерей Московской области (он, помимо <того>, что он Патриарх Всероссийский, он, собственно говоря, есть епархиальный архиерей, вот, области Московской. Ему непосредственно подчиняются и храмы, и монастыри. Вот он их курирует). И вот он выступал как этот архиерей. Слушайте: хаос! Вот всё это культурно очень и тонко это, но за всем этим чувствуется страшный хаос, где он прямо говорит, что священники, особенно образованные, впадают вот в это высокоумие, дерзость, не слушаются ни Патриарха, ни властей церковных, творят своё! Одним словом, сектантские вот такие <настроения>. И к чему это может привести? Ни авторитетов никаких нет. А мы с вами связаны авторитетом и не должны этого забывать. И, если Церковь Православная высказалась определённо по какому-то вопросу, а мы продолжаем гнуть своё – мы уже выходим из подчинения Церкви, мы уже на грани сектантов. Поэтому не нужно <нам такой анархии>.
И вот все эти вопросы – об антихристе, о карточках, обо всех этих приметах... Вот прекрасный ответ – я вам говорил уже – в диалоге на эту тему: “О конце міра и признаках Пришествия”, хороший ответ – ни у кого <такого не было>, как у адвентиста седьмого дня. Он сказал: мы должны радоваться, что есть приход Его и конец міра! Мы должны радоваться этому, мы должны желать этого Дня Господня, а не бояться и не спорить об этих «чипах», об этих, понимаете, «идентификационных картах» и ещё о чём-то. Мы не о том спорим. Мы показываем через это, не знаю, своё неверие. Мы должны радоваться, что вот это приходит, как радовались первые христиане – близости Дня Господня! Близости Дня Господня. Вот. А тут спорим – да не на ту тему, и переругались все. Хоронят отца Николая Гурьянова – он высказался тоже по этому вопросу; а эти фанатики стоят <на своём> и продолжают, понимаете, смущать народ. А то, что говорит епископ, они не слушают.
Итак: Первую книгу написал я к тебе, Феофил (см. Деян. 1:1), чтобы ты знал. Смотрите, что он пишет в предисловии к книге Деяний, в первой главе. Но мы вернёмся ещё к Евангелию немножко, потому что надо посмотреть некоторые притчи, которые мы с вами и не смотрели. А притчи-то все на одну и ту же тему – о Царствии Божием. А Царствие-то Божие во Христе Иисусе и заключается. Вот приблизилось Царствие Божие (см. Мк. 1:5), а что это такое? Вот и была загадка: что это такое? Формация общественная? Смена одной империи другой? Или это учение, или это состояние? Что же это такое, и на каких условиях в это Царство входят, и где Его искать? Так вот он пишет: «Первую книгу написал я к тебе, Феофил, [Феофил – это буквально Боголюбец. Это может быть как собственное имя – какого-то знатного человека, ведь одному и тому же посвящает две книги, так и имя нарицательное. Мы все – феофилы должны быть – боголюбцы!] о всем, что Иисус делал и чему учил от начала до того дня, в который Он вознесся, дав Святым Духом повеления Апостолам, [и вот пошло уже без конца: Святым Духом, Святым Духом: наступает эра Святаго Духа. Это 1-я глава, с 1-го стиха книги Деяний], которых Он избрал, которым и явил Себя живым по страдании Своем со многими верными доказательствами, в продолжение сорока дней являясь им и говоря о Царствии Божием [Об этих сорока днях явления практически ничего – и об этих беседах – мы ничего с вами не знаем. Вот Он говорил им о Царствии Божием]. И, собрав их, Он повелел им: не отлучайтесь из Иерусалима, но ждите обещанного от Отца, о чем вы слышали от Меня» (Деян. 1:1–4).
О чём Вы слышали от Меня. Ждите обещанного от Отца давайте посмотрим от Иоанна 14-ю главу. Что это им говорил Господь-то? От Иоанна 14-ю главу. И вот в этой 14-й главе – вы и вспомните, – что Он им говорил. Вот давайте <прочитаем> 15-й стих: «Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди. И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины, Которого мір не может принять, потому что не видит Его и не знает Его; а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас будет». А как вы знаете Его? По Его действиям в сердце. Вот по этим сердечным ощущениям, когда человек точно различает, что вот <то>, что сейчас в его сердце, не есть результат его спекуляций собственных – умственное; а это действие – властное, помимо его воли вот такое, движет в его сердце. Это Дух Святой: ибо Он с вами пребывает и в вас будет. Вот видите: Он с вами пребывает и в вас будет. Теперь посмотрите 15-ю главу, 26-й стих: «Когда же приидет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне; а также и вы будете свидетельствовать, потому что вы сначала со Мною». Вот видите: будет свидетельствовать о Мне.
Поэтому свидетельство Апостолов есть свидетельство Духа Святаго. Так вот: не отлучайтесь, ждите обещанного, ибо Иоанн крестил водою, а вы через несколько дней после сего будете крещены Духом Святым (см. Деян. 1:4–5).
Вот на этом мы с вами закончим, <и продолжим уже на следующем занятии>.