Притчи Христовы

Содержание

I. Притча о сеятеле Мф. 13:1–9 Тексты, относящиеся к притче о сеятеле II. Притча о пшенице и плевелах. Мф. 13:24–30 Тексты, относящиеся к притче о пшенице и плевелах III. Притча о немилосердном рабе Мф. 18:23–35 Тексты, относящиеся к притче о немилосердном рабе IV. Притча о милосердном самарянине Лк. 10:30–37 Тексты, относящиеся к притче о самарянине V. О безрассудном богаче. Лк. 12:16–31 Тексты, относящиеся к притче о безрассудном богаче VI. Притча о богаче и Лазаре. Лк. 16:19–31 Тексты, относящиеся к притче о богаче и Лазаре VII. Притчи об овце заблудшей и о добром пастыре. Мф. 18:10–14., Лк. 15:4–7. Ин. 10:1–16 Тексты, относящиеся к притчам об овце заблудшей и Пастыре VIII. Притча о блудном сыне. Лк. 15:11–32 Тексты, относящиеся к притче о блудном сыне IX. Притча о рабе, пришедшем с поля. Лк. 17:7–10 Тексты, относящиеся к притче о рабе, пришедшем с поля X. Притча о делателях в винограднике. Мф. 20:1–16 Тексты, относящиеся к притче о делателях в винограднике XI. Притча о неплодной смоковнице. Лк. 13:6–9 Тексты, относящиеся к притче о неплодной смоковнице XII. Притча о злых виноградарях. Мф. 21:33–41 Тексты, относящееся к притче о виноградарях XIII. Притча о постройке столпа или здания. Лк. 14:28–30 Тексты, относящиеся к притче о постройке столпа или здания XIV. Притча о домоправителе. Лк. 16:1– 9 Тексты, относящиеся к притче о домоправителе XV. Притча о неправедном судье. Лк. 18:2–8 Тексты, относящиеся к притче о неправедном судье ХVI. Притча о мытаре и фарисее. Лк. 18: 10–14 Тексты, относящиеся к притче о мытаре и фарисее XVII. Притча о званных на большой ужин. Лк. 14:16–24 Тексты, относящиеся к притче о званых на большой ужин XVIII. Притча о брачной одежде. Мф. 22:2–14 Тексты, относящиеся к притче о брачной одежде XIX. Притча о десяти девах. Мф. 25: 1–13 Тексты, относящиеся к притче о десяти девах XX. Притча о талантах. Мф. 25:14–30 Тексты, относящиеся к притче о талантах  

 

I. Притча о сеятеле Мф. 13:1–9

Вот, вышел сеятель сеять, и когда он сеял, иное упало при дороге; и налетели птицы, и поклевали то. Иное упало на места каменистые, где немного было земли; и тотчас взошло, потому что земля была неглубока. Когда же взошло солнце, погорело; и, так как не имело корня, засохло. Иное упало в терние, и выросло терние, и заглушило его. Иное упало на добрую землю, и принесло плод: одно во сто крат, а другое в шестьдесят, иное же в тридцать. Кто имеет уши слышать, да слышит.

Господь поучает нас этою притчею тому, что многие слушают слово Божие, но не многие понимают и исполняют заповеди Христовы.

Кто есть Сеятель? – Сын Божий, Иисус Христос.

Что означает семя? – Слово Божие.

Что означают места, куда падает семя? – Означают сердца человеческие.

Что означает место при пути? – Означает людей рассеянных, которые слушают слово Божие одними ушами, без участия сердца.

Что означают птицы? – Означают сатану и все искушения, которыми он старается заглушить действие слова Божия в сердцах наших.

Что означает каменистое место? – Означает людей малодушных, которые при благоприятных обстоятельствах с радостью слушают слово Божие и исполняют его; а в случае неудач и бедствий перестают слушать слово Божие, впадают в уныние и ропщут на Бога.

А терние, заглушающее семя, кого означает? – Оно означает людей, слишком преданных заботам мирским: заботы мирские и прелесть богатства заглушают в них действие слова Божия.

Что означает земля добрая? – Означает людей истинно верующих, которые постоянно слушают слово Божие со вниманием, благоговением и молитвою; и не только слушают, но и исполняют его.

Что значит плод? – Добрые дела, которыми сопровождается слушание слова Божия.

Что значит в этой притче: сто, шестьдесят, тридцать крат? – Это значит то, что и из истинно верующих и постоянно слушающих слово Божие одни совершают более добрых дел, другие менее.

Из всего этого следует, что мы должны тщательно себя испытывать, чтобы узнать, к какому разряду принадлежат наши сердца, – должны просить благодатной помощи, чтобы доброе семя глубоко вкоренялось в наших сердцах.

Тексты, относящиеся к притче о сеятеле

1. Имеяй уши слышати, да слышит. Мф. 13:9.

2. Блюдитеся убо, како слышите. Лк. 8:18.

3. Марфо, Марфо, печешися и молвиши о мнозе, едино же есть на потребу. Лк. 10:41–42.

4. Ныне же свобождшеся от греха, порабощшеся же Богови, имате плод ваш во святыню, кончину же жизнь вечную. Рим. 6:22.

5. О сем прославися Отец Мой, да плод мног сотворите, и будете Мои ученицы. Ин. 15:8.

6. Плод же духовный есть любы, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание: на таковых несть закона. Гал. 5:22–23.

II. Притча о пшенице и плевелах. Мф. 13:24–30

Другую притчу предложил Он им, говоря: царство небесное подобно человеку, посеявшему доброе семя на поле своем. Когда же люди спали; пришел враг его, и посеял между пшеницею плевелы, и ушел. Когда взошла зелень, и показался плод; тогда явились и плевелы. Пришедши же рабы домовладыки, сказали ему: господин! не доброе ли семя сеял ты на поле своем? откуда же на нем плевелы? Он же сказал им: враг человек сделал это. А рабы сказали ему: хочешь ли, мы пойдем, соберем их? Но он сказал: нет; как бы, собирая плевелы, вы не выдергали вместе с ними пшеницы. Оставьте расти вместе то и другое до жатвы; и во время жатвы я скажу жнецам: соберите прежде плевелы и свяжите их в связки, чтобы сжечь их, а пшеницу уберите в житницу мою.

Притча говорить о смешении добрых и злых людей в мире, изображает будущую участь тех и других, и убеждает последователей Христовых – терпеть и духовно бодрствовать.

Кто разумеется под именем сеятеля? – Сын Божий, Господь Иисус Христос.

Что означает поле? – Мир.

Что означает доброе семя? – Людей праведных.

А плевелы? – Людей нечестивых.

Кого означает здесь враг, который сеет плевелы? – Означает дьявола, который сеет между верующими, как плевелы, – соблазны, пороки, ереси, неверие, нечестие, разврат и т. п.

Что значит, что враг сеял свои плевелы в то время, когда люди спали? – То, что дьявол искушает и соблазняет людей тогда, когда они бывают беспечны и, подобно сонным, не замечают его соблазнов, а потому и не удаляются от них.

Что означает, что враг, посеяв плевелы между пшеницею, ушел? – Это означает хитрость дьявола, который искушает людей так скрытно, что люди беспечные не замечают его действий.

Что значит, что плевелы начинают показываться не прежде, как уже возросли и укрепились добрые семена? – То, что Господь, по благости своей, попускает избранным своим подвергаться искушениям не прежде, как тогда, когда они уже достаточно укрепятся духовными силами, для выдерживания опытов искушения.

Кто разумеется под именем рабов? – Ангелы и св. угодники Божии, которые по ревности к славе Божией скорбят о существовании соблазнов и пороков в мире, и молят Бога об истреблении их.

Почему же Господь не позволяет до времени истреблять плевелы? Он премудр и преблаг, и потому желает нечестивым дать время для покаяния и исправления, а благочестивым дать случай показать свое благочестие и утвердиться в добродетели среди борьбы с соблазнами.

Что разумеется под именем жатвы? – Страшный суд Божий.

Кто разумеется под именем жнецов? – Ангелы.

Какая участь ожидает добрых и злых после суда Божия? – Злые люди, вместе с дьяволом и ангелами его, будут ввергнуты в ад, а добрые войдут в царство небесное.

Тексты, относящиеся к притче о пшенице и плевелах

1. Якоже убо собирают плевелы и огнем сожигают, тако будет в скончание века сего. Послет Сын человеческий ангелы своя, и соберут от царствия его вся соблазны и творящих беззаконие и ввергут их в пещь огненну: ту будет плачь и скрежет зубом. Тогда праведницы просветятся яко солнце в царствии Отца их. Мф. 13:40–43.

2. Не введи нас во искушение, но избави нас от лукаваго. Лк. 11:4.

3. Бдите и молитеся, да не внидете в напасть: дух убо бодр, плоть же немощна. Мф. 26:41.

4. Подобает бо и ересем в вас быти, да искуснии явлени бывают в вас. 1Кор. 11:19. сн. Мф. 18:7.

5. Трезвитеся, бодрствуйте, зане супостат ваш диавол, яко лев рыкая, ходит, иский кого поглотити. 1Петр. 5:8.

6. Облецытеся во вся оружия Божия, яко возмощи вам стати противу кознем диавольским. Еф. 6:11–17.

7. Искушение вас не достиже, точию человеческое. верен же Бог, иже не оставит вас искуситися паче, еже можете, но сотворит со искушением и избытие, яко возмощи вам понести. 1Кор. 10:13. сн. Лк. 18:6–8. 2Кор. 12:7–9. Откр. 6:9–10. Пс. 9:18–20.

III. Притча о немилосердном рабе Мф. 18:23–35

Царство небесное подобно царю, который захотел сосчитаться с рабами своими. Когда начал он считаться; приведен был к нему некто, должный ему десятью тысячами талантов. А как он не имел, чем заплатить; то государь его приказал продать его, и жену его, и детей, и все что он имел, и заплатить. Тогда раб пал, и, кланяясь ему, говорил: государь! потерпи на мне, и все тебе заплачу. Государь, умилосердясь над рабом тем, отпустил его, и долг простил ему. Раб же тот, вышедши, нашел одного из товарищей своих, который должен был ему сто динариев, и, схватив его, душил, говоря: отдай мне, чем должен. Тогда товарищ его пал к ногам его, умолял его, и говорил: потерпи на мне, и все отдам тебе. Но тот не захотел, а пошел, и посадил его в темницу, пока не отдаст долга. Товарищи его, видев происшедшее, очень огорчились, и, пришедши, рассказали государю своему все бывшее. Тогда государь его призывает его, и говорит: злой раб! Весь долг тот я простил тебе, потому что ты упросил меня. Не надлежало ли и тебе помиловать товарища своего, как и я помиловал тебя? И разгневавшись, государь его отдал его истязателям, пока не отдаст ему всего долга.

Так и Отец Мой небесный поступит с вами, если не простит каждый из вас от сердца своего брату своему согрешений его.

Поучение этой притчи: те, которые не хотят оказать милосердия ближнему, и сами не могут ожидать милости от Бога.

Кого означает первый слуга? – Означает грешника, начинающая сознавать опасность своего состояния и боящегося наказания, но все-таки надеющегося спастись своими собственными силами.

Что он говорит? – Потерпи на мне, и все тебе заплачу.

Мог ли он это исполнить? – Нет: долг его был слишком велик.

Что делает царь? – Тронутый милосердием, он прощает ему долг.

Какое общее наставление можем мы извлечь из этого? – То, что Бог, ради заслуг возлюбленного Сына своего, готов прощать кающихся грешников.

Чему нас должна научить большая разница между ста динариями и десятью тысячами талантов? – Тому, что все наши вины против ближних слишком малы в сравнении с нашими грехами против Бога.

Что доказывает жестокий поступок первого слуги против своего собрата? – То, что сердце его не переменилось.

Чему научает нас его наказание? – Тому, что жестокосердие есть тяжкий грех, и что Бог строго наказывает жестокосердие даже против тех, которые нас оскорбляют.

Вообще эта притча показывает, что мы должны смиренно просить у Бога прощения наших грехов, ради Иисуса Христа, и должны быть терпеливы и снисходительны ко всем, кто каким бы то ни было образом обидел или оскорбил нас.

Тексты, относящиеся к притче о немилосердном рабе

1. Ради имене Твоего, Господи, и очисти грех мой: мног бо есть. Пс. 24:11.

2. Зане милостив буду неправдам их, и грехов их и беззаконий их не имам помянути к тому. Евр. 8:12.

3. Остави нам долги наша, яко и мы оставляем должником нашим. Мф. 6:12.

4. Аще ли не отпущаете человеком согрешения их, ни Отец ваш отпустит вам согрешений ваших. Мф. 6:15.

5. Суд бо без милости не сотворшему милости. Иак. 2:13.

6. Любите враги ваша, благословите кленущия вы, добро творите ненавидящим вас. Мф. 5:44.

7. Бывайте же друг ко другу блази, милосерди, прощающе друг другу, якоже и Бог во Христе простил есть вам. Еф. 4:32.

IV. Притча о милосердном самарянине Лк. 10:30–37

Некоторый человек шел из Иерусалима в Иерихон, и попался разбойникам, которые сняли с него одежду, изранили его, и ушли, оставив его едва живым. По случаю один священник шел тою дорогою, и увидев его, прошел мимо. Также и левит, быв на том месте, подошел, посмотрел, и прошел мимо. Самарянин же некто, проезжая, нашел на него и, увидев его, сжалился, и подошедши, перевязал ему раны, возливая масло и вино; и, посадив его на своего осла, привез его в гостиницу, и позаботился о нем. А на другой день, отъезжая, вынул два динария, дал содержателю гостиницы, и сказал ему: позаботься о нем; если издержишь что более, я, когда возвращусь, отдам тебе.

Кто из сих троих, думаешь ты, был ближний попавшемуся разбойникам? Он (законник) сказал: оказавший ему милости. Тогда Иисус сказал ему: иди, и ты поступай также.

Господь внушает нам этою притчею, что мы должны обращаться с каждым человеком, как с близким к нам, и оказывать услуги и любовь всем и каждому.

Кого означает человек, который попался разбойникам? – Всякого, кто только терпит нужду или огорчение.

Кого изображаешь иудейский священник и левит? – Они изображают тех, которые не имеют сострадания к ближнему, или по крайней мере не заботятся об оказании ближнему помощи.

Имел ли этот бедный человек право ожидать от них помощи? – Да: потому что они были его соотечественники, и притом служители Божии.

Кого должно разуметь в лице самарянина? – Человека, преисполненного любви и сострадания к другим и готового благотворить каждому.

Мог ли бедный человек, избитый разбойниками, рассчитывать на помощь самарянина? – Нет, не мог, потому что между иудеями и самарянами была постоянная вражда.

Чему же научает нас поступок самарянина? – Научает любить врагов наших, и творит добро ненавидящим нас. Лк. 6:27.

Как он обращается с бедным человеком? – Он отдает ему и время и деньги, он обмывает и перевязывает его раны, он привозит его в гостиницу, и дает деньги хозяину гостиницы, чтобы он позаботился о нем...

Чему пример этот нас научает? – Тому, что мы не должны жалеть для пользы ближнего ни времени, ни денег, ни трудов.

Что здесь сказано каждому из нас? – Иди, и ты поступай также.

Кто нам представляется главным лицом в этой притче? – Иисус Христос: Он ходил, благотворя и исцеляя всех, обладаемых диаволом. Деян. 10:38.

Какими словами Спаситель нас поощряет к делам благотворения? – «И кто напоит одного из малых сих только чашею холодной воды, во имя Мое; истинно говорю вам, не лишится награды своей.» Мф. 10:4.

Тексты, относящиеся к притче о самарянине

1. Да не отвратиши сердца твоего, ниже сожмеши руки твоея пред братом твоим требующим. Втор. 15:7.

2. Иже убо имать богатство мира сего, и видит брата своего требующа, и затворит утробу свою от него, како любы Божия пребывает в нем? 1Ин. 3:17.

3. Любите враги ваша, и благотворите, и взаим дайте, ничесоже чающе. Лк. 6:35.

4. Поминайте юзники, аки с ними связани: озлобляемыя, аки и сами суще в теле. Евр. 13:3.

5. Благословенье погибающаго на мя да приидет. Иов. 29:13.

6. Блажени милостивии: яко тии помиловани будут. Мф. 5:7.

7. Понеже сотвористе единому сих братий моих менших, мне сотвористе. Мф. 25:40.

V. О безрассудном богаче. Лк. 12:16–31

У одного богатого человека был хороший урожай в поле; и он рассуждал сам с собою: что мне делать? некуда мне собрать плодов моих. И сказал: вот что сделаю: сломаю житницы мои, и построю большие, и соберу туда весь хлеб мой и все добро мое; и скажу душе моей: душа! много добра лежит у тебя на многие годы; покойся, ешь, пей, веселись. Но Бог сказал ему: безумный! в сию ночь душу твою потребуют у тебя; кому же достанется то, что ты заготовил?

Так бывает с тем, кто собирает сокровища для себя, а не в Бога богатеет.

Притча эта предохраняет нас от любостяжания и излишней заботливости о житейских благах.

Что означает хороший урожай в поле? – Умножение вообще какого бы то ни было имущества.

Что изображают собою размышления богатого? – Обыкновенные житейские заботы и предположения, которыми бывают заняты люди при умножении своего имущества.

На что указывают намерения богача: собрать все свое богатство в житницы и употреблять его для своего наслаждения? – На то, что люди любостяжательные обыкновенно предаются скупости и стараются употреблять свое имущество только на свои удовольствия.

Почему богач называется безумным? – Потому что он хочет употребить свое имущество только для своего наслаждения; потому что не понимает, что его душа – образ и подобие Божие, не может насыщаться вещественными земными благами; потому наконец, что думает наслаждаться своим имуществом много лет, забывая о том, что жизнь человека – коротка, и что продолжение ее зависит не от земных благ, а от Бога.

Что означают слова Господа: в сию ночь душу твою потребуют у тебя: кому же достанется то, что ты заготовил? – Они указывают вообще на то, что человек не может предвидеть смерти своей и не может узнать, успеет ли он воспользоваться имуществом своим, и кому оно достанется после него.

Что значит: собирать сокровища для себя? – Приобретать имущество только для собственных наслаждений.

А богатеть в Бога? – Значит приобретать и употреблять свое имущество на добрые дела, – во славу Божию, на пользу ближних и для спасения своей души.

К одним ли богатым относится эта притча? – Нет, она относится ко всем вообще людям, которые худо пользуются своим имуществом, никогда не довольствуются тем, что имеют, и более заботятся о временных благах, нежели о вечных, забывая как о том, что жизнь человека скоротечна, так и о том, что душа важнее тела.

Осуждается ли в притче самое богатство? – Нет, осуждается не богатство, а пристрастие к богатству и худое потребление его.

Тексты, относящиеся к притче о безрассудном богаче

1. Не скрывайте себе сокровищ на земли, идеже червь и тля тлит, и идеже татие подкопывают и крадут: скрывайте же себе сокровище на небеси, идеже ни червь, ни тля тлит, и идеже татие не подкопывают, ни крадут. Идеже бо есть сокровище ваше, ту будет и сердце ваше. Мф. 6:19–21. сн. 16:26.

2. Богатство аще течет, не прилагайте сердца. Пс. 61:11.

3. Человек всуе мятется; сокровиществует, и не весть, кому соберет я. Пс. 38:7.

4. Не убойся, егда разбогатеет человек или егда умножится слава дому его: яко внегда умрети ему, не возмет вся, ниже снидет с ним слава его. Пс. 48:17–18; сн. Иов. 1:21.

5. Ничтоже бо внесохом в мир сей: яве, яко ниже изнести что можем. Имеюще же пищу и одеяние, сими доволни будем. А хотящии богатитися впадают в напасти и сеть, и в похоти многи несмысленны и вреждающыя, яже погружают человеки во всегубительство и погибель. Корень бо всем злым сребролюбие есть, егоже нецыи желающе заблудиша от веры, и себе пригвоздиша болезнем многим. 1Тим. 6:7–10.

6. Блажен богатый, иже обретеся без порока, и иже в след злата не иде. Кто есть сей, и ублажим его? Сотвори бо дивная в людех своих. Сир. 31:8–9.

7. Есть снискание велие – благочестие с довольством. 1Тим. 6:6.

VI. Притча о богаче и Лазаре. Лк. 16:19–31

Некоторый человек был богат; одевался в порфиру и виссон, и каждый день пиршествовал блистательно. Был также некоторый нищий, именем Лазарь, который лежал у ворот его в струпьях, и желал напитаться крошками, падающими со стола богача; и псы, приходя, лизали струпья его. Умер нищий, и отнесен был Ангелами на лоно Авраамово. Умер и богач, и похоронили его. И в аде, будучи в муках, он поднял глаза свои, увидел вдали Авраама, и Лазаря на лоне его, и возопив, сказал: отче Аврааме! умилосердись надо мною, и пошли Лазаря, чтобы омочил конец перста своего в воде, и прохладил язык мой; ибо я мучусь в пламени сем. Но Авраам сказал: чадо! вспомни, что ты получил уже доброе свое в жизни своей, а Лазарь злое; ныне же он здесь утешается, а ты страдаешь. И сверх всего, того, между вами и нами утверждена великая пропасть, так что хотящие перейти отсюда к вам не могут, также и оттуда к нам не переходят. Тогда сказал он: так прошу тебя, отче, пошли его в дом отца моего; ибо у меня пять братьев: пусть он засвидетельствует им, чтоб и они не пришли в сие место мучения. Авраам сказал ему: у них есть Моисей и пророки; пусть слушают их. Он же сказал: нет, отче Аврааме! но, если кто из мертвых придет к ним, покаются. Тогда Авраам сказал ему: если Моисея и пророков не слушают; то, если бы кто и из мертвых воскрес, не поверят.

Поучает нас притча тому, что лучше быть чадом Господним в нищете и скорби, нежели чадом мира в благоденствии.

Кто здесь представляется в виде богача? – Человек преданный роскоши и мирским удовольствиям.

Упоминается ли здесь о каких-либо важных пороках его? – Нет.

В чем же состояла его вина? – В том, что он жил единственно для своего удовольствия, забыв и Бога и бедных собратов своих.

Кого означает Лазарь? – Он означает праведника, угнетаемого горем, болезнями, и уповающего на милосердие Божие.

Что случилось с Лазарем по смерти его? – Ангелы понесли душу его на лоно Авраамово.

Какая была участь богатого по смерти его? – Его погребли, а душа его обречена была на вечные мучения в аде.

Можно ли думать, что души грешников будут видеть блаженство праведников? – Если богач, будучи в адских муках, мог видеть, хоть и вдали, Авраама и Лазаря на лоне его, – то конечно, можно так думать.

Почему Авраам не послал Лазаря к братьям богатого? – Не послал потому, что братья его были так худы, что не слушали ни Моисея, ни других пророков, – и потому, если бы кто для них и из мертвых воскрес, они и ему не поверили бы, – и следовательно подобное чудо было бы бесполезно для них.

Все ли скорбящие в сей жизни блаженствуют в будущей? – Нет, не все, а те только, которые невинно терпят страдания и, во всяком случае, переносят их с верою во Христа, безропотно и с кротостью.

Как же должны поступать истинные христиане в бедности и несчастиях? – Они должны с любовью и безропотно переносить все с ними случающееся, – с полною верою, что такова воля Господня и что страдания здешние, как бы ни были они тяжки, ничтожны в сравнении с вечным блаженством, которое в будущей жизни ожидает невинно страдающего праведника.

Тексты, относящиеся к притче о богаче и Лазаре

1. Лучше малое праведнику, паче богатства грешных многа. Пс. 36:16.

2. Богатым в нынешнем веце запрещай не высокомудрствовати, ниже уповати на богатство погибающее. 1Тим. 6:17.

3. Не упользуют имения в день ярости. Притч. 11:4

4. Кая бо польза человеку, аще приобрящет мир весь, и отщетит душу свою? Мк. 8:36.

5. Ничтоже бо внесохом в мир сей: яве, яко ниже изнести что можем. 1Тим. 6:7.

6. Не Бог ли избра нищыя мира сего богаты в вере и наследники царствия, еже обеща любящым его? Иак. 2:5.

7. Яко недостойны страсти нынешняго времене к хотящей славе явитися в нас. Рим. 8:18.

VII. Притчи об овце заблудшей и о добром пастыре. Мф. 18:10–14., Лк. 15:4–7. Ин. 10:1–16

Смотрите, не презирайте ни одного из малых сих; ибо сказываю вам, что Ангелы их на небесах всегда видят лице Отца Моего небесного. Ибо Сын человеческий пришел взыскать и спасти погибшее. – Как вам кажется? Если бы у кого было сто овец, и одна из них заблудилась; то не оставит ли девяносто девять в горах, и не пойдет ли искать заблудившуюся? И если случится найти ее; то, истинно говорю вам, он радуется о ней более, нежели о девяносто девяти не заблудившихся. Нашедши, возьмет ее на плечи свои с радостью, и, пришедши домой, созовет друзей и соседей, и скажет им: порадуйтесь со мною, я нашел свою пропавшую овцу. Сказываю вам, что так на небеси более радости будет об одном грешнике кающемся, нежели о девяноста девяти праведниках, не имеющих нужды в покаянии.

Истинно, истинно говорю вам: кто не дверью входит во двор овчий, но перелазит инде; тот вор и разбойник. А входящий дверью есть пастырь овцам. Ему придверник отворяет, и овцы слушаются голоса его, и он зовет своих овец по имени, и выводит их. И когда выведет своих овец, идет перед ними; а овцы за ним идут, потому что знают голос его. За чужим же не идут, но бегут от него, потому что не знают чужого голоса. Сию притчу сказал им Иисус: но они не поняли, что такое Он говорил им. Итак Иисус опять сказал им: истинно, истинно говорю вам, что Я дверь овцам. Все, сколько их ни приходило предо Мною, суть воры и разбойники; но овцы не послушали их. Я есмь дверь: кто войдет Мною, тот спасется, и войдет, и выйдет, и пажить найдет. Вор приходит только для того, чтобы украсть, убить, и погубить. Я пришел для того, чтобы имели жизнь, и имели с избытком. Я есмь пастырь добрый: пастырь добрый полагает жизнь свою за овец. А наемник, не пастырь, которому овцы не свои, видит приходящего волка, и оставляет овец, и бежит; и волк расхищает овец, и разгоняет их. А наемник бежит, потому что наемник; и нерадит об овцах. Я есмь пастырь добрый; и знаю Моих, и Мои знают Меня. Как Отец знает Меня, так и Я знаю Отца; и жизнь Мою полагаю за овец. Есть у меня и другие овцы, которые не сего двора; и тех надлежит Мне привести: и они услышат голос Мой, и будет одно стадо и один пастырь.

В притчах о пастыре изображается неизреченная любовь Божия к людям, и внушается верующим взаимная любовь и покорность доброму их пастырю.

Кто разумеется под именем доброго пастыря? – Иисус Христос.

А под именем овец? – Все члены Церкви Христовой.

Что означает погибшая овца? – Падший род человеческий, для спасения которого пришел Господь на землю, оставив бесчисленное множество святых Ангелов.

В притче говорится, что пастырь, нашедши заблудшую овцу, взял ее на плечи, и радовался: что это значит? – Это значит, что Иисус Христос, Сын Божий, взял на Себя естество человеческое, и принес Себя в жертву за грехи всего мира, чтобы спасти человека, – и это спасение человека доставило и доставляет радость не только Ему, но и всем небожителям.

А пасение стада добрым пастырем что означает? – Означает то, что добрый пастырь, Иисус Христос, невидимо управляет верующими, при видимом управлении пастырей Церкви, законно избранных и поставленных на свое служение Духом Святым.

Кто воры и разбойники? – Это лжепророки и лжеучители.

Как они входят во двор овчий? – Они перелезают через стену.

Что же это значит? – Это значить то, что лжеучители незаконным образом принимают на себя звание учительства, и учат не тому, чему учат истинные, законные пастыри Церкви.

Кого изображает волк? – Сатану и его служителей, которые стараются обольщать верующих.

Что делают наемники когда представляется какая-нибудь опасность? – Они со страхом бегут, и оставляют свое стадо на расхищение.

Что означают слова доброго пастыря: жизнь Мою полагаю за овец? – То, что Иисус Христос пострадал и умер за нас на кресте.

Что значат слова: будет одно стадо и один пастырь? – Они значат то, что некогда соединятся в одно люди всех вообще вероисповеданий, стран и племен.

Чему это нас учит? – Учит тому, чтобы мы любили не только тех, которые исповедуют одну с нами веру, но и разноверцев, – чтобы молились Богу о присоединены их к православной Церкви, и сами содействовали тому, сколько от нас это зависит; учит наконец тому, чтобы мы во всем были послушны доброму пастырю.

Тексты, относящиеся к притчам об овце заблудшей и Пастыре

1. Господь той есть Бог наш: Той сотвори нас, а не мы; мы же людие Его и овцы пажити Его. Пс. 99:3.

2. Вси яко овцы заблудихом, человек от пути своего заблуди. Ис. 53:6.

3. Заблудих яко овча погибшее; взыщи раба Твоего. Пс. 118:176.

4. Бесте бо яко овцы заблуждшыя (не имуще пастыря): но возвратистеся ныне к пастырю и посетителю душ ваших. 1Пет. 2:25.

5. Аки пастырь упасет паству свою, и мышцею своею соберет агнцы, и имущыя во утробе утешит. Ис. 40:11.

6. Аз упасу овцы Моя, и Аз упокою я, и уразумеют, яко Аз есмь Господь. Иез. 34:15.

7. Горе пастырем, иже погубляют и расточают овцы паствы Моея, рече Господь. Иер. 23:1.

VIII. Притча о блудном сыне. Лк. 15:11–32

У некоторого человека было два сына; и сказал младший из них отцу: отче! дай мне следующую мне часть имения. И отец разделил им имение. По прошествии немногих дней, младший сын, собрав все, пошел в дальнюю сторону, и там расточил имение свое, живя распутно. Когда же он прожил все; настал великий голод в той стране, и он начал нуждаться. И пошел, пристал к одному из жителей страны той; а тот послал его на поля свои пасти свиней. И он рад был наполнить чрево свое рожками, которые ели свиньи; но никто не давал ему. Пришедши же в себя, сказал: сколько наемников у отца моего избыточествуют хлебом, а я умираю от голода! Встану, пойду к отцу моему, и скажу ему: отче! я согрешил против неба и пред тобою, и уже недостоин называться сыном твоим; прими меня в число наемников твоих. Встал, и пошел к отцу своему. И когда он был еще далеко, увидел его отец его, и сжалился; и побежав, пал ему на шею, и целовал его. Сын же сказал ему: отче! я согрешил против неба и пред тобою, и уже недостоин назваться сыном твоим. А отец сказал рабам своим: принесите лучшую одежду, и оденьте его, и дайте перстень на руку его и обувь на ноги. И приведите откормленного теленка, и заколите; станем есть, и веселиться. Ибо сей сын мой был мертв, и ожил; пропадал, и нашелся. И начали веселиться. Старший же сын его был на поле; и, возвращаясь, когда приблизился к дому, услышал пение и ликование. И, призвав одного из слуг, спросил: что это такое? Он сказал ему: брат твой пришел; и отец твой заколол откормленного теленка, потому что принял его здоровым. Он осердился, и не хотел войти. Отец же его, вышедши, звал его. Но он сказал в ответ отцу: вот, я столько лет служу тебе, и никогда не преступал приказания твоего; но ты никогда не дал мне и козленка, чтобы мне повеселиться с друзьями своими. А когда этот сын твой, расточивший имение твое с блудницами, пришел; ты заколол для него откормленного теленка. Он же сказал ему: сын мой! ты всегда со мною, и все мое твое. А о том надобно было радоваться и веселиться, что брат твой сей был мертв, и ожил; пропадал и нашелся.

Притча о блудном сыне показывает нам, во-первых, раскаяние и обращение грешника, и во-вторых – готовность милосердного Бога опять принять его к Себе, как сына.

Кого означает блудный сын? – Грешника.

Какое значение имеет отдаленная страна? – Греховное состояние человека, удалившегося от Бога, который есть источник блаженства.

Что означает здесь трата имения? – Означает трату времени, здоровья и всех вообще благ, среди порочной жизни.

Что означает здесь голод и лишение? – Означает как то, что все земные порочные наслаждения пусты и не удовлетворяют бессмертного духа, так равно и то, что за такими наслаждениями, и нередко, в жизни следуют болезни и бедствия.

Что значить, что блудный сын пришел в себя? – То, что он одумался, вспомнил прежнюю счастливую жизнь свою в доме отца, и начал скорбеть о ней и раскаиваться в удалении из дома родительского.

Что же он тогда сказал? – Встану, пойду к отцу моему, и проч.

Чему это нас научает? – Тому, что недостаточно только сожалеть о своей греховной жизни, а нужно с твердою решимостью ставить ее.

Что нам показывает привет отца? – Неизреченную любовь Господа Бога не только к праведникам, но и к грешникам, и Его готовность к прощению их.

Каким образом могут грешники получить прощение от правосудного Бога? – Ради крестных страданий Искупителя нашего, Иисуса Христа.

Что значит перстень, одежда, обувь? – Значит возвращение утраченного достоинства, которое грешник посредством исповеди и покаяния опять получает, в силу крестных заслуг Спасителя.

Что показывает нам упомянутое пиршество? – Величайшую радость, какая бывает у Бога и Ангелов Его и о едином кающемся грешнике.

Вообще эта притча убеждает нас неусыпно заботиться об истинном раскаянии и, оставив греховную жизнь, обращаться к Богу, как к нежному Отцу, с полным доверием.

Тексты, относящиеся к притче о блудном сыне

1. Оброцы бо греха, смерть. Рим. 6:23.

2. Не хощу смерти грешника, но еже обратитися нечестивому от пути своего, и живу быти ему. Иез. 33:11.

3. Да оставит нечестивый пути своя, и муж беззаконен советы своя, и да обратится ко Господу, и помилован будет. Ис. 55:7.

4. Возвратитеся сынове возвращающиися, и исцелю сокрушение ваша. Иер. 3:22.

5. Господь долготерпит на нас, не хотя, да кто погибнет, но да вcи в покаяние приидут. 2Пет. 3:9.

6. Грядущаго ко Мне не изжену вон. Ин. 6:37.

7. Тако, глаголю вам, радость бывает пред ангелы Божиими о едином грешнице кающемся. Лук. 15:10.

IX. Притча о рабе, пришедшем с поля. Лк. 17:7–10

Кто из вас, имея раба пашущего или пасущего, по возвращении его с поля, скажет ему: пойди скорее, садись за стол? Напротив не скажет ли ему: приготовь мне поужинать, и подпоясавшись служи мне; пока буду есть и пить; и потом ешь и пей сам? Станет ли он благодарить раба сего за то, что он исполнил приказание? не думаю.

Так и вы, когда исполните все повеленное вам, говорите: мы рабы, ничего не стоящие; потому что сделали, что должны были сделать.

В этой притче Господь научает нас тому, что сколько бы мы ни совершили дел благочестия, никогда не должны тщеславиться ими, и никогда не должны думать, будто уже достаточно сделали для угождения Богу и для своего спасения; а напротив должны думать, что все сделанное нами, еще очень далеко от совершенства.

Кто разумеется здесь под именем господина? – Господь Бог, наш Творец, Промыслитель и Спаситель.

А под именем раба? – Все люди и, преимущественно, верующие в Господа Иисуса Христа, искупленные Его честною кровью от греха, проклятия и смерти (1Пет. 1:18–19).

Чему научает нас пример раба, который, возвратившись с поля, вместо отдыха и подкрепления себя пищей, продолжает служить своему господину? – Тому, что и мы, не смотря ни на какие труды и занятия, никогда не должны оставлять служения Богу.

Почему говорится в притче, что едва ли господин станет благодарить своего раба за услугу его? – Потому, что раб исполняет в этом случае только свою обязанность, которая не требует особенной награды или благодарности.

Почему мы, даже и после того, если бы исполнял и все, что повелено нам, должны называть себя ничего не стоящими рабами? – Потому, что мы сделали бы только то, что должны были сделать·, да кроме того самые добрые дела наши бывают весьма несовершенны.

От чего добрые наши дела несовершенны? – От того, что мы часто делаем добрые дела не с охотою, большею частью для того только, чтобы избежать наказания, как ленивые и недостойные рабы; а не по чистой любви к Богу, и притом делаем не сами собою, а при помощи благодати Божией; между тем Господь требует, чтобы дела наши вполне были достойны величия Божия.

Почему так много требуется от человека христианина? – Потому, что ему много дано и даров – при его сотворении и при искуплении; много для него уготовано и благ в будущей жизни.

Итак никто из нас ни под каким предлогом не должен отказываться от служения Богу и, сделав одно или несколько дел добрых, не должен думать, будто он уже достаточно сделал для Бога.

Предстоит ли мне какой необходимый труд, – прежде, чем приступить к нему, я должен исполнить свои обязанности в отношении к Богу. Утомился ли я от житейских трудов? – не следует мне опускать под этим предлогом церковного богослужения. Молился в храме? – не должен оставлять, по возвращении из него, и своей обычной домашней молитвы.

Тексты, относящиеся к притче о рабе, пришедшем с поля

1. Се ныне время благоприятно, се ныне день спасения! Ни едино ни в чемже дающе претыкание, да служение безпорочно будет; но во всем представляюще себя якоже Божия слуги, в терпении мнозе, в скорбех, в бедах, в теснотах. 2Кор. 6:2–10.

2. Добре, рабе благий и верный, о мале был ecи верен, над многими тя поставлю; вниди в радость Господа твоего. Мф. 25:21.

3. Аще кто Мне служит, Мне да последствует: и идеже есмь Аз, ту и слуга Мой будет: и аще кто Мне служит, почтит его Отец мой. Ин. 12:26.

4. Аще благовествую, несть ми похвалы: нужда бо ми належит; горе же мне есть, аще не благовествую. Аще убо волею сие творю, мзду имам; аще же неволею, строение ми есть праздно. 1Кор. 9:16–17.

5. Аз есть мний Апостолов, иже есмь достоин нарещися Апостол, зане гоних Церковь Божию; благодатью же Божиею есмь, еже есмь, и благодать Его, яже во мне, не тща бысть, но паче всех их потрудихся; не аз же, но благодать Божия, яже со мною. 1Кор. 15:9–10.

6. Око не виде, и ухо не слыша, и на сердце человеку не взыдоша, яже уготова Бог любящым Его. 1Кор. 2:9.

X. Притча о делателях в винограднике. Мф. 20:1–16

Царство небесное подобно хозяину дома, который вышел рано поутру нанять работников в виноградник свой. И договорясь с работниками по динарию на день, послал их в виноградник свой. Вышедши около третьего часа, он увидел других, стоящих на торжище праздно. И им сказал: идите и вы в виноградник мой, и что следовать будет, дам вам. Они пошли. Опять вышедши около шестого и девятого часа, сделал тоже. Наконец вышедши около одиннадцатого часа, он нашел других, стоящих праздно, и говорит им: что вы стоите здесь целый день праздно? Они говорят ему: никто нас не нанял. Он говорит им: идите и вы в виноградник мой, и что следовать будет, получите. Когда же наступил вечер; говорит господин виноградника управителю своему: позови работников, и отдай им плату, начав с последних до первых. И пришедши, нанятые около одиннадцатого часа получили по динарию. Пришедши же первые думали, что они получат больше; но получили и они по динарию. И получив, стали роптать на хозяина дома, и говорили: сии последние работали один час, и ты сравнял их с нами, перенесшими тягость дня и зной. Он же в ответ сказал одному из них: друг! я не обижаю тебя; не за динарий ли ты договорился со мною? Возьми свое, и пойди; я же хочу дать этому последнему то же, что и тебе. Разве я не властен в своем делать, что хочу? Или глаз твой завистлив от того, что я добр?

Так будут последние первыми, и первые последними; ибо много званных, а мало избранных.

Эта притча научает нас тому, что когда Господь призвал нас чрез Таинство Крещения в Церковь Христову, и в разное время нашей жизни призывает ко спасению чрез Таинство Покаяния; то мы не должны предаваться лености, а всячески должны стараться работать в мире для Бога.

Кого должно разуметь здесь под именем хозяина? – Бога.

Что значит виноградник? – Церковь.

Кто работники? – Все призванные в Церковь Христову.

Что означает торжище? – Мир.

Для чего хозяин нанимает работников? – Чтобы работать в винограднике.

Кто понесшие труды и зной дневной? – Люди работающие Господу со дня вступления в Церковь, – с ранних лет своей жизни, и до конца дней своих.

Какое значение имеют часы: первый, третий, шестой, девятый и одиннадцатый? – Отрочество, юношество, возраст зрелый, старость и глубокую дряхлость.

Кто призванные в одиннадцатый час? – Обращенные незадолго до смерти.

Относится ли это только к старым людям? – Нет, это относится ко всякому возрасту.

Возможно ли и в короткое время много сделать для Бога, или для спасения души своей? – Конечно, – по примеру многих святых, которые хотя и поздно обратились ко Христу, но обратились с истинным раскаянием и живым упованием на заслуги Христа Спасителя, и при помощи Божией, в короткое время успели совершить много великих подвигов.

Могут ли и дети работать в винограднике Господнем? – Могут разными средствами, или выражениями своей веры, надежды и любви.

Что означает динарий? – Награду в жизни вечной, обещанную от Бога всем верующим.

Кто это ропщущие на господина? – Вероятно иудеи, которые были в большом негодовании за призвание язычников: ибо святые Божии неспособны к ропоту.

Будет ли разница в наградах небесных? – Без всякого сомнения будет; ибо и звезда от звезды разнствует во славе; но сия притча ясно показывает, что мы не сами по себе заслуживаем этих наград: они зависят от единой благости Божией и даруются по заслугам Иисуса Христа.

Следственно мы должны с покорностью, деятельно исполнять наши обязанности, пока настанет день нашего покоя, предоставляя Господу судить о наших делах, и о том, какую милость благоугодно будет Ему даровать нам.

Тексты, относящиеся к притче о делателях в винограднике

1. Судяй (Бог) всей земли, не сотвориши ли суда? Быт. 18:25.

2. Господи, что мя хощеши творити? Деян. 9:6.

3. Мне подобает делати дела пославшаго Мя, дóндеже день есть: приидет нощь, егда никтоже может делати. Ин. 9:4.

4. Тщанием не лениви, духом горяще, Господеви работающе. Рим. 12:11.

5. Довлеет ми от всея правды, и от всея истины, юже сотворил ecи рабу Твоему. Быт. 32:10.

6. Доброе же творяще да не стужаем си: во время бо свое пожнем, не ослабеюще. Гал. 6:9.

7. Тако и вы, егда сотворите вся повеленная вам, глаголите, яко раби неключими есмы: яко, еже должни бехом сотворити, сотворихом. Лук. 17:10.

XI. Притча о неплодной смоковнице. Лк. 13:6–9

Некто имел в винограднике своем посаженную смоковницу; и пришел искать плода на ней, и не нашел. И сказал виноградарю: вот, я третий год прихожу искать плода на этой смоковнице, и не нахожу; сруби ее; на что она и землю занимает? Но он сказал ему в ответ: господин! оставь ее и на этот год, пока я окопаю ее и обложу навозом; не принесет ли плода; если же нет, то в следующий год срубишь ее.

Этою притчею Господь убеждает иудеев, а вместе с ними и всех людей, живущих в грехах, каяться и делать добрые дела.

Что разумеется под именем виноградника? – Церковь Божия.

Что означает смоковница, не приносящая плода? – Она означает во-первых народ иудейский, а во-вторых и всех вообще людей, – которые хотя и принадлежать к Церкви Божией, но не имеют истинной, живой веры в Бога, и потому не делают добрых дел, а все больше и больше грешат.

Кто разумеется под именем господина виноградника? – Бог Отец.

А под именем виноградаря? – Сын Божий, Господь Иисус Христос, посредник между Богом и людьми.

Что означает трехлетнее ожидание господином плодов от смоковницы? – Означает вообще долготерпение Господа, который, не смотря на грехи людей, не наказывает их немедленно в праведном гневе своем, а все терпит и – терпит в ожидании, что они покаются и исправятся.

Что означает ходатайство виноградаря? – Ходатайство Спасителя пред правосудным Богом о том, чтобы время, которое дается грешникам на покаяние и исправление, было как можно больше продолжено.

Что означают те средства, которые виноградарь обещает употребить для того, чтобы получить плоды от смоковницы? – Они означают те многочисленные и разнообразные средства, какие Бог употребляет для нашего спасения; например, учение слова Божия, богослужение, убеждения пастырей Церкви, счастливые и несчастные обстоятельства жизни, и т. п.

Чему научает нас то обстоятельство, что виноградарь просит о том, чтобы только отсрочить посечение смоковницы, а не о том, чтобы оставить ее без посечения? – Тому, что если мы не раскаемся во грехах своих и не исправим жизни своей, то рано или поздно, неизбежно потерпим за то наказание.

Тексты, относящиеся к притче о неплодной смоковнице

1. Всяко убо древо, еже не творит плода добра, посекаемо бывает и во огнь вметаемо. Мф. 3:10.

2. Не хощу смерти грешника, но еже обратитися нечестивому от пути своего, и живу быти ему. Иез. 33:11.

3. Бог смерти не сотвори, ни веселится о погибели живых. Прем. 1:13.

4. Отче, отпусти им: не ведят бо что творят. Лк. 23:34.

5. Не коснит Господь обетования, якоже нецыи коснение мнят; но долготерпит на нас, нехотя, да кто погибнет, но да вcи в покаяние приидут. 2Пет. 3:9.

6. Или о богатстве благости Его и кротости и долготерпении нерадиши, не ведый, яко благость Божия на покаяние тя ведет? Но жестокости же твоей и непокаянному сердцу, собираеши себе гнев в день гнева и откровения праведного суда Божия: иже воздаст коемуждо по делом его. Рим. 2:4–7.

7. И се гряду скоро, и мзда Моя со Мною, воздати коемуждо по делом его. – Ей, гряди, Господи Иисусе. Откр. 22:12–20.

XII. Притча о злых виноградарях. Мф. 21:33–41

Был некоторый хозяин, который насадил виноградник, обнес его оградою, выкопал в нем точило, построил башню и, отдав его виноградарям, отлучился. Когда же приблизилось время плодов, он послал своих слуг к виноградарям, взять свои плоды. Виноградари, схватив слуг его, иного прибили, иного убили, а иного побили камнями. Опять послал он других слуг, больше прежнего; и с ними поступили также. Наконец послал он к ним своего сына, говоря: устыдятся сына моего. Но виноградари, увидев сына, сказали друг другу: это наследник; пойдем, убьем его, и завладеем наследством его. И, схватив его, вывели вон из виноградника, и убили. Итак, когда придет хозяин виноградника, что сделает он с виноградарями теми? Говорят Ему: злодеев сих предаст злой смерти; а виноградник отдаст другим виноградарям, которые будут отдавать ему плоды во времена свои.

В притче о злых виноградарях Господь указывает иудеям на то наказание, которое ожидало их, за то, что они не только отвергли всех Пророков, но и Его самого не признали за Спасителя.

Кого означает здесь господин виноградника? – Бога.

Кто виноградник? – Церковь Божия.

Кто работники? – Святые Пророки, посланные от Бога для вразумления и наставления иудеев.

Кто Сын? – Сам Господь Иисус Христос.

Как обошлись иудеи с посланными? – Они не только не послушали Пророков, но побивали их камнями и умертвили самого Спасителя.

Каким образом были они наказаны? – Господь предал их в порабощение другим народам за неверие их, отверг их от своей благодати и все преимущества их отдал христианам.

Имеем ли и мы столько же преимуществ, как иудеи? – Гораздо более.

Но и мы не грешим ли подобно им? – Да, мы грешим, когда не внимаем словам Спасителя, поступаем против заповедей Его.

Чего же должны мы ожидать за такое поведение? – Еще большего наказания, чем то, которое постигло иудеев, если не покаемся.

Отвержены ли иудеи навсегда Богом? – Нет: им обещано, что они некогда обратятся ко Христу, и войдут в Церковь Его.

Какие наши обязанности в отношении к ним? – Мы должны молиться о них и всеми силами стараться обратить их к познанию истины.

Чему научает нас эта притча? – Она научает нас тому, что мы должны обращать внимание не на иудеев только, но и на самих себя, и тщательно наблюдать за собою: принимаем ли мы наставления наших пастырей и наставников. а всего больше – любим ли мы, как следует, нашего Спасителя?

Тексты, относящееся к притче о виноградарях

1. Оставиша Тя сынове Израилевы, олтари Твоя раскопаша и пророки Твоя избиша оружием, и остах аз един, и ищут души моея изяти ю. 3Цар. 19:10.

2. Иерусалиме, Иерусалиме, избивый пророки и камением побиваяй посланныя к тебе, колькраты восхотех собрати чада твоя, якоже собирает кокош птенцы своя под криле, и не восхотесте. Мф. 23:37.

3. И останетеся в числе малом, вместо того, егда бысте яко звезды небесныя множеством, яко не послушаете гласа Господа Бога вашего. Втор. 28:62.

4. Аще бо Бог естественных ветвей не пощаде, да не како и тебе не пощадит. Рим. 11:17.

5. Аще ли вы Христовы, убо Авраамово семя есте, и по обетованию наследницы. Гал. 3:29.

6. Развеявый Израиля, соберет его, и снабдит его, яко пастырь стадо свое. Иер. 31:10.

7. Во днех онех спасен будет Иуда, и Иерусалим пребудет в надежди: и сие есть имя, имже нарекут Его: Господь праведен наш. Иер. 33:16.

XIII. Притча о постройке столпа или здания. Лк. 14:28–30

Кто из вас, желая построить башню, не сядет прежде, и не вычислит издержек, имеет ли он, что нужно для совершения её, дабы, когда положит основание, и не возможет совершить, все видящие не стали смеяться над ним, говоря: этот человек начал строить, и не мог окончить?

Этою притчею Господь внушает нам, своим последователям, что мы, для своего спасения, должны быть готовы на всякие пожертвования.

Что разумеется под именем столпа или здания? – Дело спасения нашего.

Чему научает нас пример расчетливого и сообразительного строителя? – Тому, чтобы мы не приступали необдуманно к подвигам спасения, а наперед тщательно размышляли о том, к чему приступаем, и соображали свои средства и силы.

Кто в деле спасения полагает только основание, но не доканчивает здания? – Те которое охотно принимают веру Христову, слушают слово Божие, освящаются таинствами Церкви и исполняют некоторые обязанности христианина, – не требующие особенных усилий и пожертвований; но скоро ослабевают в своих подвигах благочестия, и вовсе оставляют их, – когда представляются им препятствия в деле спасения, или требуются от них значительный жертвы.

Что ожидает таких людей? – Их ожидает стыд пред ближними, поругание от врагов, особенно от врагов спасения, которые радуются всякий раз, когда верующие перестают заботиться о своем спасении, и наконец – уничижение на суде Божием.

Что требуется для того, чтобы совершить дело спасения? – Совершенная преданность Богу, внимательное и благоговейное размышление об истинах веры христианской, твердость и постоянство в подвигах благочестия, самоотвержение и усердные молитвы к Богу о том, чтобы Он подал нам и хотение и силы к совершению спасения.

Особенного благоразумия и осмотрительности эта притча требует от последователей Христовых в том случае, когда они дают произвольные обеты, например: благотворительности, воздержания, посещения святых мест и т. п. Нужно сначала тщательно обдумать, можем ли мы исполнить известный обет, и тогда уже давать его; а когда уже обет дан, тогда нужно употреблять все свои силы на то, чтобы исполнить его.

Тексты, относящиеся к притче о постройке столпа или здания

1. Всяк убо, иже слышит словеса моя сия и творит я, уподоблю его мужу мудру, иже созда храмину свою на камени: и сниде дождь, и приидоша реки, и возвеяша ветри, и нападоша на храмину ту: и не падеся, основана бо бе на камени. И всяк слышай словеса Моя сия, и не творя их, уподобится мужу уродиву, иже созда храмину свою на песце:и сниде дождь, и приидоша реки, и возвеяша ветри, и опрошася храмине той, и падеся: и бе разрушение ея велие. Мф. 7:24–27.

2. Другая (семена) же падоша на каменных, идеже не имеяху земли многи, и абие прозябóша, зане не имеяху глубины земли. Солнцу же возсиявшу присвянуша, и зане не имеяху корения, изсхоша. Мф. 13:5–6.

3. Сумняйся бо уподобися волненью морскому, ветры возметаему и развеваему. Иак. 1:6.

4. Аще кто хощет по Мне ити, да отвержется себе и возмет крест свой и по Мне грядет. Мф. 16:24.

5. Иже Христовы суть, плоть распяша со страстьми и похотьми. Гал. 5:24.

6. Да держим исповедание упования неуклонное: верен бо есть обещавый: и да разумеваем друг друга в поощрении любве и добрых дел не оставляюще собрания своего, якоже есть неким обычай, но друг друга подвизающе, и толико паче, елико видите приближающийся день (судный). Волею бо согрешающим нам по приятии разума истины, ктому о гресех не обретается жертва: страшно же некое чаяние суда, и огня ревность поясти хотящаго сопротивныя. Евр. 10:23–27.

7. Аще обещаеши обет Богу, не умедли отдати его... Благо тебе еже не обещаватися, нежели обещавшуся тебе, не отдати. Еккл. 5:3–4.

XIV. Притча о домоправителе. Лк. 16:1– 9

Некоторый человек был богат, и имел управителя, на которого донесено было ему, что расточает имение его. И призвав его, сказал ему: что это я слышу о тебе? – дай отчет в управлении своем: ибо ты не можешь более управлять. Тогда управитель сказал сам в себе: что мне делать? господин мой отнимает у меня управление домом: копать не могу, просить стыжусь; знаю, что сделать, чтобы приняли меня в домы свои, когда отставлен буду от управления домом. И призвав должников господина своего, каждого порознь, сказал первому: сколько ты должен господину моему? – Он сказал:

сто мер масла. И сказал ему: возьми свою расписку и садись скорее, напиши: пятьдесят. Потом другому сказал: а ты сколько должен? Он отвечал: сто мер пшеницы. И сказал ему: возьми свою расписку, и напиши: восемьдесят. И похвалил господин управители неверного, что догадливо поступил: ибо сыны века сего догадливее сынов света в своем роде.

И Я вам говорю: приобретайте себе друзей богатством неправедным, чтобы они, когда обнищаете, приняли вас в вечные обители.

Притча эта научает тому, как нужно пользоваться земными благами, чтобы приобрести чрез них вечное блаженство.

Кто разумеется под именем богатого человека? – Господь Бог.

А под именем домоправителя? – Всякий вообще человек, который ничего своего не имеет, а все, что имеет, получает от Бога.

Что означает расточение имущества? – Злоупотребление дарами Божиими; например, трата богатства на одни чувственные наслаждения.

На что указывает отчет, которого требует господин от домоправителя? – На то, что и от каждого из нас, после смерти, Господь потребует отчета в делах.

Что выражает собою скорбь домоправителя о предстоявшей ему участи? – То, что если человек, во время земной жизни своей, не обогатится добрыми делами, то после смерти со скорбью должен будет сознаться, что он не может уже ничего сделать для своего спасения, ни собственными силами, ни при помощи других.

За что однако господин похвалил домоправителя? – За его догадливость и заботливость о своей будущей судьбе.

Кто называются сынами века сего? – Люди преданные миру и заботящиеся только о том, чтобы им на земле было хорошо.

А сынами света? – Люди, просвещенные истинным светом христианства и желающие получить вечное блаженство.

Почему же первым отдается преимущество пред вторыми? – Потому, что они о своих житейских выгодах заботятся гораздо более и искуснее, чем последние о своем спасении.

Что называется богатством неправедным? – Земные блага.

Почему же они называются неправедными? – Потому, что они часто приобретаются неправдою: потому еще, что они, будучи временными и тленными, неправедно считаются людьми за истинное и великое сокровище; потому, наконец, что они служат нередко поводом к неправде.

Кто разумеется под именем друзей? – Те которых Господь называет своими меньшими братьями; это – бедные. Мф. 25:40

Как можно приобрести их дружбу? – Уделяя им от избытков своего имущества.

Что называется вечными обителями? – Царство небесное.

Каким образом бедные могут доставить нам вход в царство небесное? – Своими молитвами за нас пред Богом.

Не одобряет ли эта притча приобретения имущества неправдою? – Нет; Господь ни в каком случае не может одобрить неправды, и не принимает тех жертву которые приобретены неправдою и приносятся без покаяния и исправления жизни.

Тексты, относящиеся к притче о домоправителе

1. Кто убо есть верный строитель и мудрый, егоже поставит Господь над челядию своею, даяти во время житомерие? Лк. 12:42–48

2. Тако нас да непщует человек, яко слуг Христовых и строителей тайн Божиих. 1Кор. 4:1.

3. Блажен разумеваяй на нища и убога, в день лют избавит его Господь. Пс. 40:2.

4. Не благоволит Вышний о приношении нечестивых, ни множеством жертв очистить грехи. Яко жряй сына npeд отцем его, тако приносяй жертвы от имения убогих. Сир. 34:19–20.

5. Крадый ктому да не крадет, но паче да труждается, делая своима рукама благое, да имать подаяти требующему. Еф. 4:28.

6. Чти Господа от праведных твоих трудов, и начатки давай Ему от твоих плодов правды. Притч. 3:9.

XV. Притча о неправедном судье. Лк. 18:2–8

Сказал (Господь) притчу о том, что должно всегда молиться и не унывать, говоря: в некотором городе был судья, который Бога не боялся, и людей не стыдился. В том же городе была некоторая вдова; и она, приходя к нему, говорила: защити меня от соперника моего. Но он долгое время не хотел. А после сказал сам в себе: хотя я и Бога не боюсь, и людей не стыжусь; но как вдова сия не дает мне покоя, защищу ее, чтобы она не приходила больше докучать мне.

И сказал Господь: слышите, что говорит судья неправедный. Бог ли не защитит избранных своих, вопиющих к Нему день и ночь, хотя и медлит защищать их? Сказываю вам, что подаст им защиту вскоре. Но Сын человеческий, пришедши, найдет ли веру на земле?

Притча научает нас терпению и постоянству в молитве.

Кто изображается в притче под образом неправедного судьи? – Люди, которые, по жестокости и неправде своей, бывают невнимательны к нуждам своих ближних.

Что говорится о таких людях? – То, что и они, иногда, удовлетворяют нуждам своих ближних, хотя бы для того только, чтобы те не беспокоили их более своими просьбами.

Для чего говорится это? – Для того, чтобы указать на высочайшее правосудие, святость и благость Божию, в противоположность неправде, жестокости и злобе людей.

Какая именно мысль заключается здесь? – Та, что если и люди, немилосердные и неправедные, исполняют иногда просьбы своих ближних, то тем более от Господа всегда можно ожидать исполнения прошений наших.

Кто представляется под образом вдовицы? – Люди, которые в нуждах своих обращаются к Богу с молитвою о помощи.

Чему научает нас пример вдовицы? – Тому, чтобы мы просили Бога о нуждах с терпением и усердием, без всякой лени и скуки, и никогда не ослабевали бы в своей надежде на Бога, хотя бы прошения наши и оставались долгое время без исполнения.

Почему Господь не всегда вскорости исполняет прошения наши, а иногда и совсем не исполняет их? – Или потому, что не о том просим, что необходимо для нашего спасения; или потому, наконец, что Господь, медля исполнением прошений наших, желает испытать нашу веру в Него и надежду на Его помощь.

Что нужно для того, чтобы молитвы наши всегда были действительны? – Глубокая вера в Бога, благочестивая жизнь по вере и, наконец, благоговение, усердие и смирение в самой молитве.

Что означают слова Спасителя: Сын человеческий, пришедши, найдет ли веру на земле? – То, что пред вторым пришествием Христовым оскудеет между людьми истинная вера в Бога, а с верою оскудеет и усердная молитва к Нему.

Оскудеет ли когда-нибудь совершенно истинная вера в Бога? – Нет, в Церкви Христовой всегда будет находиться хотя небольшое число истинно верующих в Бога.

Чему еще научает нас притча о судии и вдовице? – Научает нас не подражать жестокости и неправде судии, быть сострадательными к ближним своим и делать добро для них по любви к ним и по чувству страха Божия.

Тексты, относящиеся к притче о неправедном судье

1. Просите, и дастся вам: ищите, и обрящете: толцыте, и отверзется вам. Лук. 11:9–10; сн. Мф. 21:22; Ин. 14:13–14; 16:23­­–24.

2. Аще убо вы зли суще, умеете даяния блага даяти чадом вашим, кольми паче Отец, иже с небесе, даст Духа Святаго просящим у Него. Лк. 11:13.

3. Еда забудет жена отроча свое, еже не помиловати исчадия чрева своего? Аще же и забудет сих жена, но Аз не забуду тебе, глаголет Господь. Ис. 49:15.

4. В молитве терпите, бодрствующе в ней со благодарением. Кол. 4:2 сн. Рим. 12:11–12; Еф. 6:18; 1Сол. 5:17.

5. Аще кто от вас лишен есть премудрости, да просит от дающаго Бога всем нелицеприемне, и не поношающаго, и дастся ему. Да просит же верою, ничтоже сумняся. Иак. 1:5–6.

6. Просите, и не приемлете, зане зле просите, да в сластех ваших иждивете. Иак. 4–3.

7. Воззваша праведнии, и Господь услыша их, и от всех скорбей их избави их. Пс. 33:18–20; 9:19.

ХVI. Притча о мытаре и фарисее. Лк. 18: 10–14

Два человека вошли в храм помолиться: один фарисей, а другой мытарь. Фарисей, став, молился сам в себе так: Боже! благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи, или как сей мытарь. Пощусь два раза в неделю; даю десятую часть из всего, что приобретаю. Мытарь же, стоя вдали, не смел даже поднять глаз на небо; но, ударяя себя в грудь, говорил: Боже! будь милостив ко мне, грешнику!

Сказываю вам, что сей пошел оправданным в дом свой более, нежели тот; ибо всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится.

Притча показывает, что молитва фарисея отринута Богом, а молитва мытаря оправдала его.

Кого изображает фарисей? – Означает человека гордого и самонадеянного.

Чего недостает в его молитве? – В ней не видно ни сознания в грехах, ни прошения у Господа помощи и помилования.

Похвально ли то, что он постился и раздавал десятую долю своего достояния? – Конечно, если он это делал с благодарностью к Богу, с любовью к ближнему и с смирением, а не с гордостью и самонадеянностью.

Не должны ли мы Бога благодарить, когда мы не походим на порочных людей? – Да; но с чувством смирения, которое бы внушало нам, что и мы были бы также лукавы, как и другие, если бы действовали без помощи Божией и по своему собственному произволу.

Кого изображает мытарь? – Он изображает истинно кающегося и верующего грешника.

Что значит его стояние вдали, биение себя в грудь? – Глубокое сокрушение о согрешениях своих и убеждение в своем недостоинстве.

В чем его молитва может нам служить примером? – В том, что каждый из нас, подобно мытарю, должен приносить молитву со смирением, как грешник, который надеется не на свои какие-нибудь заслуги, а только на милосердие Божие.

Как мытарь возвратился домой? – Оправдан. Смирение возвысило его.

А фарисей? – Он возвратился в дом свой осужденным от Бога и униженным от гордости своей.

Чему нас научает эта притча? – Она научает нас остерегаться пагубной гордости, надменности; а напротив – с глубоким смирением сознавать свое недостоинство и просить помощи у Бога.

Можем ли мы надеяться, что Бог услышит нас? – Конечно можем, если только просим Его ради заслуг Христа Спасителя.

Бывают ли такие ужасные грехи, которые могут остаться непрощенными даже за страдания и смерть Спасителя? – Нет: ради Его все грехи прощаются – истинно кающимся.

Тексты, относящиеся к притче о мытаре и фарисее

1. Смиренномудрие стяжите: зане Бог гордым противится, смиренным же дает благодать. 1Петр. 5:5.

2. Кто бо тя разсуждает? Что же имаши, егоже неси приял? 1Кор. 4:7.

3. Яко высок Господь, и смиренныя призирает, и высокая издалеча весть. Пс. 137:6.

4. Смиритеся пред Господем, и вознесет вы. Иак. 4–10.

5. Жертва Богу дух сокрушен: сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит. Пс. 50:19.

6. Иже бо вознесется, смирится: и смиряяйся вознесется. Мф. 23:12.

7. Блажени нищии духом: яко ваше есть царствие Божие. Лук. 6:20.

XVII. Притча о званных на большой ужин. Лк. 14:16–24

Один человек сделал большой ужин, и звал многих. И когда наступило время ужина; послал раба своего сказать званным: идите, ибо уже все готово. И начали все, как бы сговорясь, извиняться. Первый сказал ему: я купил землю, и мне нужно пойти посмотреть ее; прошу тебя, извини меня. Другой сказал: я купил пять пар волов, и иду испытать их; прошу тебя, извини меня. Третий сказал: я женился; и потому не могу прийти. И возвратясь, раб тот донес о сем господину своему. Тогда, разгневавшись, хозяин дома сказал рабу своему: пойди скорее по улицам и переулкам города, и приведи сюда нищих, увечных, хромых и слепых. И сказал раб: господин! исполнено, как приказал ты, и еще есть место. Господин сказал рабу: пойди по дорогам и изгородям, и убеди прийти, чтобы наполнился дом мой. Ибо сказываю вам, что никто из тех званных не вкусит моего ужина. (Ибо много званных, но мало избранных).

Притча говорит о том, что все верующие в Бога удостаиваются царства небесного.

Кто разумеется под именем человека, устроившего вечерю? – Бог.

Кто званные на вечерю? – Во-первых иудеи, а во-вторых и все вообще верующие в Бога истинного.

Кто разумеется под именем раба, которого господин посылал для приглашения на вечерю? – Сын Божий, Господь Иисус Христос и все провозвестники воли Божией, – пророки, апостолы, пастыри и учители, чрез которых Господь' многократно призывал и призывает людей в царство свое.

Что означает отречение званных от вечери? – В отношении к иудеям, означает неверие их в Иисуса Христа; а в отношении ко всем верующим, – беспечность в делах веры и неисполнение заповедей Божиих, по пристрастию к земным вещам.

Что означают те причины, по которым званные отрекаются от вечери? – Означают те многоразличные предлоги, какие обыкновенно представляют в свое оправдание люди холодные к вере и небрежные в исполнении своих обязанностей.

Кто разумеется под именем тех, которые приглашаются после отречения званных на вечерю? – В отношении к иудеям – грешники и мытари и обращенные к вере Христовой из язычества; а в отношении ко всем верующим, иудеям и христианам, – люди смиренные и незнатные, нищие духом (Мф. 5:3) и богатые верою (Иак. 2:5).

Чему научает нас притча? – Тому, что пристрастие к мирским благам пагубно для спасения, что верующий в Бога должен любить Его более всего, и ни под какими предлогами не только худыми, но даже и такими, которые сами по себе не заключают в себе ничего предосудительного, не должен никогда отказываться от исполнения своих обязанностей в отношении к Богу.

Тексты, относящиеся к притче о званых на большой ужин

1. Премудрость созда себе дом... уготова свою трапезу, посла своя рабы, созывающи с высоким проповеданием на чашу... Притч. 9:1–6.

2. Аще кто жаждет, да приидет ко мне и пиет. Ин. 7:37. сн. Ис. 55:12. Мф. 11:28.

3. Мнози от восток и запад приидут и возлягут со Авраамом и Исааком и Иаковом во царствии небеснем; сынове же царствия изгнаны будут во тму кромешнюю. Мф. 8:11–12.

4. Вам бе лепо первее глаголати слово Божие; а понеже отвергосте е, и недостойны творите сами себе вечному животу, се обращаемся во языки. Деян. 13:46.

5. Буяя мра избра Бог, да премудрыя посрамит, и немощная мира избра Бог, да посрамит крепкая; и худородная мира и уничиженная избра Бог, и не сущая, да сущая упразднит. 1Кор. 1:27–28.

6. Аще кто хощет по мне ити, да отвержется себе и возмет крест свой и по мне грядет. Мф. 16:24.

7. Никтоже возложь руку свою на рало и зря вспять, управлен есть в царствии Божии. Лк. 9:62.

XVIII. Притча о брачной одежде. Мф. 22:2–14

Царство небесное подобно человеку царю, который сделал брачный пир для сына своего. И послал рабов своих, звать званных на брачный пир; и не хотели прийти. Опять послал других рабов, сказав: скажите званным: вот, я приготовил обед мой, тельцы мои и что откормлено, заколото, и все готово; приходите на брачный пир. Но они, принебрегши то, пошли, кто на поле свое, а кто на торговлю свою. Прочие же, схватив рабов его, оскорбили и убили их. Услышав о сем, царь разгневался; и послав войска свои, истребил убийц оных, и сжег город их. Тогда говорит он рабам своим: брачный пир готов; а званные не были достойны. Итак пойдите на распутья, и всех, кого найдете зовите на брачный пир. И рабы те, вышедши на дороги, собрали всех, кого только нашли, и злых и добрых; и брачный пир наполнился возлежащими. Царь, войдя посмотреть возлежащих, увидел там человека одетого не в брачную одежду. И говорит ему: друг! как ты вошел сюда не в брачной одежде? Он же молчал. Тогда сказал царь слугам: связав ему руки и ноги, возьмите его, и бросьте во тьму внешнюю: там будет плачь и скрежет, зубов. Ибо много званых, а мало избранных.

Великое поучение этой притчи состоит в том, что многие, называющиеся христианами, сердцем далеки от Бога и не могут поэтому называться детьми Божиими.

Кто есть царь, сделавший для сына брачный пир? – Бог Отец.

Кто Сын Его? – Господь Иисус Христос.

Какое значение имеет приглашение на брак? – Послания и кроткие увещания слова Божия.

Кто рабы, зовущие на пир? – Проповедники и все священнослужители, призывающие грешников к Спасителю.

Кого изображают те, которые пренебрегли приглашением и отошли? – Они изображают тех, которые так заняты житейскими заботами, что не хотят и слушать душеспасительных наставлений.

Кто убийцы рабов? – Это во первых иудеи, гнавшие пророков Божиих, а во вторых все вообще преследующие христианскую веру.

Кто собранные повсеместно на брачный пир? – Это все вообще люди, различных нравов и свойств, которые обращаются к Церкви и принадлежат к ней.

Что изображает пришествие царя? – Означает пришествие Иисуса Христа в день страшного суда.

Кого представляет человек без брачной одежды? – Лицемера, или по имени только христианина.

Что означает брачная одежда? – Она означает истинную веру, сопровождаемую любовью.

Чему нас научает то, что царь нашел человека не в брачной одежде? – Научает тому, что никакой лицемер или ложный христианин не скроется от очей Божиих в день страшного суда.

Что означает молчание человека без брачной одежды? – Безмолвное и уже бесполезное сознание греховности и невозможности оправдать себя пред Богом.

Чему нас научает его наказание? – Тому, что страшная участь ожидает лицемеров, лжесвидетелей, и вообще всех грешников, которые на сем свете живут в грехах и не каются.

Тексты, относящиеся к притче о брачной одежде

1. Блажени званнии на вечерю брака агнча. Откр. 19:9.

2. Изыди на пути и халуги, и убеди внити, да наполнится дом мой. Лк. 14:23.

3. И Дух и невеста глоголят: прииди. Откр. 22:17.

4. Кая бо есть надежда нечестивому, яко ожидает? надеяся на Господа спасется ли? Иов. 27:8.

5. Отступиша, иже в Сионе беззаконницы, приимет трепет нечестивыя. Ис. 33:14.

6. Да возрадуется душа моя о Господе, облече бо мя в ризу спасения, и одеждею веселия одея мя. Ис. 61:10.

7. Сии суть, иже приидоша от скорби великия, и испраша ризы своя, и убелиша ризы своя в крови агнчи. Сего ради суть пред престолом Божиим, и служат Ему день и нощь. Откр. 7:14–15.

XIX. Притча о десяти девах. Мф. 25: 1–13

Тогда (в последний день) подобно будет царство небесное десяти девам, которые, взяв светильники свои, вышли на встречу жениху. Из них пять было мудрых, и пять неразумных. Неразумные, взяв светильники свои, не взяли с собою масла. Мудрые же, вместе со светильниками своими, взяли масла в сосудах своих. И как жених замедлил; то задремали все, и уснули. Но в полночь раздался крик: вот, жених идет, выходите на встречу ему. Тогда встали все девы те, и поправили светильники свои. Неразумные же сказали мудрым: дайте нам вашего масла; потому что светильники наши гаснут.

А мудрые отвечали: чтобы не случилось недостатка и у нас и у вас, пойдите лучше к продающим, и купите себе. Когда же пошли они покупать; пришел жених, и готовые вошли с ним на брак, и двери затворились. После приходят и прочие девы, и говорят: Господи! Господи! отвори нам. Он же сказал в ответ: истинно говорю вам: не знаю вас. Итак бодрствуйте; потому что не знаете ни дня, ни часа, в который Сын человеческий приидет.

Эта притча имеет целью показать нам, что мы должны всегда приготовлять себя живою верою и добрыми делами ко дню смерти и страшного суда.

Кого означают десять дев? – Означают всех вообще людей, называющихся христианами, добрых и злых.

Кого означают мудрые, и кого неразумные девы? – Мудрые означают тех людей, которые заботятся о своем спасении, а неразумные тех, которые проводят время в забавах и удовольствиях мирских.

Что означает светильник? – Свет веры.

Что означает елей? – Любовь христианскую, сопровождаемую добрыми делами.

Что означает усыпление дев? – Нерадение о средствах к душеспасению.

Когда мы делаемся способны к такому сну? – По большей части тогда, когда нам все удается и когда мы, не испытывая ни скорбей, ни болезней, забываемся.

Что значит крик, который раздался в полночь? – Внезапное призвание ко Господу, т. е. смерть скоропостижная, как случилось например с Ананиею и Сапфирой, и проч.

Что значит отказ мудрых дев поделиться елеем с неразумными? – Это значит то, что избранные в день страшного суда не могут пособить тем, которые не запаслись добрыми делами в течение земной своей жизни.

Что означает чертог брачный? – Обитель Отца небесного.

Какое значение имеют затворенные двери? – То, что эта жизнь есть время, данное нам для покаяния и приобретения милосердия Божия, а после смерти настанет только время суда.

Что значит неисполненное прошение дев отворить двери? – То, что во время страшного суда грешники уже не будут услышаны Господом. Он скажет им: не вем вас, – вы в жизни вашей не хотели знать Меня, не знаю и Я вас теперь, как Моих верных служителей и сынов.

Итак каждый из нас заблаговременно должен приготовлять себя ко дню смерти и суда верою живою и теплою любовью к Богу и ближним.

Тексты, относящиеся к притче о десяти девах

1. Бдите убо, яко не весте дне ни часа, в оньже Сын человеческий приидет. Мф. 25:13.

2. Бдите убо: не весте бо, когда Господь дому приидет: да не пришед внезапу, обрящет вы спяща. Мк. 13:35–36.

3. Да будут чресла ваша препоясана, и светильницы горящии: и вы подобни человеком чающым господа своего, когда возвратится от брака, да пришедшу и толкнувшу, абие отверзут ему. Лк. 12:35–36.

4. Темже убо да не спим, якоже и прочии, но да бодрствуем и трезвимся. 1Сол. 5:6.

5. Востани спяй, и воскресни от мертвых, и осветит тя Христос. Еф. 5:14.

6. Блажени раби тии, ихже пришед господь обрящет бдящих. Лк. 12:37.

7. А яже вам глаголю, всем глаголю: бдите. Марк. 13:37.

XX. Притча о талантах. Мф. 25:14–30

Поступит (Сын человеческий), как человек, который, отправляясь в чужую страну, призвал рабов своих и поручил им имение свое. И одному дал он пять талантов, другому два, иному один, каждому по его силе; и тотчас отправился. Получивший пять талантов пошел, употребил их в дело, и приобрел другие пять талантов. Также точно и получивший два таланта приобрел другие два. Получивший же один талант пошел, раскопал землю, и скрыл серебро господина своего. По долгом времени, приходит господин рабов тех, и требует у них отчета. И подошел, получивший пять талантов принес другие пять талантов, и говорит: господин! пять талантов ты дал мне: вот другие пять талантов я приобрел на них. Господин его сказал ему: хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был верен; над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего. Подошел также и получивший два таланта, и сказал: господин! два таланта дал ты мне; вот другие два таланта я приобрел на них. Господин его сказал ему: хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был верен; над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего. Подошел и получивший один талант, и сказал: господин! я знал тебя, что ты человек жестокий; жнёшь, где не сеял, и собираешь, где не рассыпал; и, убоясь, пошел, и скрыл талант твой в земле; вот тебе твое. Господин же его сказал ему в ответ: лукавый раб и ленивый! ты знал, что я жну, где не сеял, и собираю, где не рассыпал; посему надлежало тебе отдать серебро мое торгующим; и я, пришед, получил бы мое с прибылью. Итак возьмите у него талант, и дайте имеющему десять талантов. Ибо всякому имеющему дастся и приумножится; а у не имеющего отнимется и то, что имеет. А негодного раба выбросьте во тьму внешнюю: там будет плачь и скрежет зубов.

Наставление в этой притче состоит в том, что каждый из нас должен будет дать отчет, Господу во всем, что было даровано нам от Него в здешней жизни.

Кого должно разуметь под именем господина? – Бога.

Кто рабы? – Все именующие себя христианами.

Что такое таланты? – Все, что дарует нам Бог, как то: богатство, почести, здоровье и прочие дары Божии, все это называется Его благами.

Чему это научает нас? – Тому, что мы своего не имеем ничего, а все, что только имеем, кроме грехов, дается нам от Бога.

Что означает разница в числе талантов? – То, что Бог наделяет нас своими благами не всех равно, но одному дает больше, другому меньше – каждому по силам.

Что должен каждый делать с своими талантами? – На данные таланты должен приобретать большие, и усовершать полученные.

Какими средствами можем мы достигнуть этого? – Двояким образом: во-первых, улучшением и исправлением собственной нашей жизни, и во-вторых, старанием об исправлении жизни и других.

Можем ли мы сами собой сделать это? – Нет, но должны с живою верою испрашивать на то благодати и помощи свыше.

Кто разумеется под рабом лукавым, скрывшим талант господина своею? –Тот, кто ведет праздную жизнь и не доставляет пользы ни себе, ни ближнему.

Чему научает нас его наказание? – Тому, что ленивые и нерадивые будут наказаны, не за то только, что утратили, но даже и за то, что хотя и сохранили, но не умножили данных им талантов.

Если бы он приобрел один талант, остался ли бы господин его доволен им? – Да, он остался бы также доволен им, как и приобретшим пять талантов.

Что означает возвращение господина, и требование от рабов отчета? – Означает второе пришествие Господа Иисуса Христа, и последний суд Его.

Что значит войти в радость Господа своего? – Тоже самое, что войти в царство славы, где Господь вечно пребывает и где нет ни болезни, ни печали, ни воздыхания.

Итак мы должны тщательно заботиться о приращении вверенных нам от Бога талантов и постоянном исправлении своего сердца и жизни.

Тексты, относящиеся к притче о талантах

1. Что имаши, егоже неси приял? 1Кор. 4:7.

2. Имуще дарования по благодати, данней нам, различна, – по мере веры. Рим. 12:6.

3. Не довольни есмы от себе помыслити что, яко от себе, но довольство наше от Бога. 2Кор. 3:5.

4. Вся сия действует един и тойжде Дух, разделяя коемуждо, якоже хощет. 1Кор. 12:11.

5. Всякому же, емуже дано будет много, много взыщется от него. Лук. 12:48.

6. Иже имать, дастся ему и преизбудет: а иже не имать, и еже имать, возмется от него. Мф. 13:12.

7. Да не лениви будете, но подражатели наследствующих обетования верою и долготерпением. Евр. 6:12.


Источник: Журнал "Странник". Издание второе. Санкт-Петербург. 1864. от С. Петербурского Комитета Духовной Цензуры печатать позволяется. С. Петербург. Января 12 дня 1864 года. Цензор, Архимандрит Сергий

Комментарии для сайта Cackle