священник Михаил Соболев

Источник

Книга двенадцати малых пророков

Двенадцать малых пророков называются малыми не по достоинству, но по краткости их писания. Большие пророки и по времени не превосходили малых, ибо некоторые из них несравненно древнее даже Исайи, напр., Авдий, Иоиль, Амос, Иона. Церковь всегда с большим уважением относилась к книгам малых пророков, потому что во 1) в них, кроме религиозно-нравственного учения, содержатся очень многие пророчества о разных событиях Мессианского времени и эти пророчества весьма ясны и характерны, а также во 2-х) и потому, что в них сохранились древние памятники из истории разных царств и народов, которых часто нет в светских произведениях. Где, напр., можно найти такие подробные и точные описания уничтожения Ассирийской и Вавилонской монархии, Тира, Сидона, Идумеи и других древних государств и позднейших – Персидского, Греческого, описания состояния еврейского народа до плена и после плена, кроме малых пророков. Итак их значение: 1) религиозно- нравственное; 2) историческое.

Книга пророка Осии

Сведения о пророке Ocии

Имя Осии с еврейского языка значить спасение. Как видно из первых стихов книги, Осия был сын Бееры, по преданию происходил из колена Иссахарова (Ефрем Сирин) и пророчествовал во дни Озии, Иоафама, Ахаза и Езекии, царей иудейских и во дни Иеровоама II, сына Иоасова, царя Израильского. Нужно предположить, что он начал служение свое в последние годы Иеровоама II (26 г. Озии), ибо в 1, 4 ст. он говорит о близком падении дома Ииуя, которое совершилось в 12 год по смерти Иеровоама II, – и пророчествовал до 1-х лет Езекии, ибо не говорит о падении израильского царства, бывшем в 6-й год Езекии. Деятельность пророка продолжалась более 60 лет. Следовательно, Осия выступил ранее Исайи, который был призван в год смерти Озии, царя иудейского. Пророк Осия действовал, главным образом, в Израильском царстве, ибо все речи его направлены против Израиля, царя Израильского он называет нашим (4, 5) и землю Израильскую этою (1, 2). Несколько странно, что, пророчествуя в Израильском царстве, он обозначает время своего служения годами царей иудейских. Некоторые, в объяснении этого, указывают на то, что Осия, хотя и действовал в Израиле, но в конце жизни перешел в иудейское царство, где и написал свою книгу. Другие правильнее думают, что пророк лишь иудейское царство считал истинным, так как отторжение от дома Давидова в своем глубоком основании было отпадением от Бога, и потому только правителей иудейского царства пророк признавал истинными царями. Отсюда же объясняется и то, почему пророк, говоря об Израильском царстве, часто обращается к иудейскому царству, как носителю идеи царства Божия. Но, указывая сначала иудейских царей, пророк счел нужным также указать и Израильского царя Иеровоама 2-го, чтобы точнее обозначить время своего служения, ибо без этого указания можно бы относить начало его служения к 52 г. Озии, когда уже началось падение Израильского царства, и потому пророчество Oсии о падении Израильского царства могло быть предусмотрено одной предусмотрительностью человеческой. Следующих царей пророк не указывает еще и потому, что после Иеровоама 2-го цари Израильские царствовали очень непродолжительное время: сперва было междуцарствие, продолжавшееся 12 лет, затем Захария, сын Иеровоама 2-го, царствовал 6 месяцев, его сменил убийца его Селлум, который царствовал 1 месяц. Поэтому пророк и не считал нужным указывать царей после Иеровоама 2-го, тем более, что он был последний из рода Ииуя, которому дано было обетование царствовать до 4-го рода (4Цар. 10, 30). О других обстоятельствах жизни пророка Осии ничего неизвестно. Из малых пророков его современниками были Михей и Амос (у них есть сходство с ним); из больших – Исайя.

О состоянии царства Израильского при Осии

При пророке Ocии, в царствование Иеровоама 2-го, Израильское царство процветало: Иеровоам расширил царство до пределов, какие оно имело при Давиде. От счастливых войн этого царя народ получил богатые добычи и благоденствовал. Но это время было последним временем благоденствия и последним средством в руках Божественного промысла к обращению народа на путь истинный. (Промысел Божий, как известно, употребляет два средства к исправлению людей – наказание и милость). Но народ не вразумлялся этим. Правда, израильский царь Ииуй уничтожил идолов Ваала, но поклонение золотым тельцам оставалось. Хотя под тельцами почитался Сам Господь, однако, во-первых, это поклонение противоречило словам закона: «не сотвори себе кумира и всякого подобия», во-вторых Бог Еврейский через это изображение приравнивался к языческим богам, потому что евреи, поклоняясь тельцам, привыкали и языческих богов считать истинными и национальными богами, отсюда это поклонение тельцам развило веротерпимость и приняло затем характер идолопоклонства: евреи начали считать Ваала равным истинному Богу и даже называли его сыном Бога истинного. Это внутреннее отклонение от истины отразилось и на внешней жизни: явился разврат, неизбежный при языческом культе (особ. Астарты), несправедливость на суде, угнетение слабых сильными, ложь, грабительства и пр. Ocия в 4 гл. 2 ст. так описывает это жалкое положение народа: клятва, и лжа, и убийство, и татьбы и любодеяние разлияся по земли, и кровь с кровьми мешают. Благоденствие при Иеровоаме 2-м еще более развило роскошь и пороки, и вот, по смерти этого царя, стали открываться суды Божие. Сначала было междуцарствие и хотя потом вступил на престол сын Иеровоама, Захария, однако он царствовал недолго и был убить Селлумом, последнего вскоре сменил Менаим, при котором ассирийский царь заставил израильтян платить себе дань. Наконец, при Осии, последним царе израильском, совершился окончательно суд над народом (722 г.) Соответственно такому состоянию народа, пророк Oсия, во-первых, обличает вероломство израильтян и возбуждает к раскаянию и исправление, во-вторых предсказывает им бедствия и плен Ассирийский, поскольку народ не исправлялся, и в-третьих, избранных утешает предсказанием об освобождении из плена и Meccиaнскими обетованиями.

.

Разделение книги и краткий очерк содержания

Вся книга пророка Осии, состоящая из 14 глав, разделяется на 2 главные части: в первой части 1– 3 гл. повествуется о символических действиях пророка, в которых изображается идолопоклонство и нечестие Израильтян и грядущее наказание, по объяснению самого пророка; во второй 4–14 гл. содержатся три обличительные речи: а) 4 –6; в)—7—11; с) 12 – 14. Все речи построены по одному образцу: сначала обличение, потом угроза и, наконец, утешение. В обеих частях есть и Мессианские обетования. По изложению, книга пророка Осии не имеет того изящества и того совершенства, хотя мы видели у Исайи: хотя речь поэтическая, но выражение темны и трудны для объяснения, по причине краткости и отрывочности и по быстрой смене образов.

Глава 2-я. Пророчество о Новом Завете

С 16 ст. пророк предсказывает, что народ вразумится пленом и вступите с Богом в Новый, вечный завет, т. е. возвратится из плена и получите Мессианское спасение. Ст. 19. Вступление в завет называется обручением на том основании, что отношение Бога к народу нередко в Св. Писании изображается под образом брака (псал. 44. 10). Завет Новый будет вечен, следовательно совершится во времена Мессии. Ближайшее спасение народа из плена будет плодом правды Божьей, удовлетворенной страданиями народа, и возбужденной раскаянием его милости Божией; новый завет будет плодом правды и милости Христовой (2Кор. 11, 2). Ст. 20. Вера – верность, и эта черта указывает на Мессианское время, потому что известно, что и после плена народ совращался в идолопоклонство и не всегда был верен Богу. «И увеси Господа» – плодом этого завета будет распространение истинного Богопознания (Иерем. 31, 34.). Ст. 21. Здесь к идеальным чертам присоединяются конкретные и перечисляются милости Божии, противоположные прежним наказаниям. 23 ст. «Всею – соберу, в противоположность –рассею. Итак пророк предсказывает, что народ после раскаяния возвратится из плена и вступит в новый завет с Богом, и этот завет будет вечный. С 21 ст. конкретное изображение следует понимать и чувственно и духовно, потому что у пророка конкретные черты соответствуют пониманию современников. Ап. Павел относит это пророчество не к плотскому Израилю, а к духовному, разумея под непомилованною язычников (Рим. 9, 26).

Глава 3-я

Здесь описывается и объясняется символическое действие пророка. Смысл этого действия тот, что Господь весьма любит Свой народ, который отступил от Него. Образ берется из тогдашней жизни, в которой господствовал разврат. Ст. 1. Любят варения с коринками – любят языческие обычаи и жертвенные идольские трапезы. Ст. 2. Гомор –10 мер, бат – 4 ведра. Ст. 4. Терафим (явление) – Урим и Туммим, через которые получались откровения (Исх. 28, 30). Ст. 5. Тон речи меняется. Посем – тоже, что в последние дни. Величие нового царя Давида и его великие милости относятся ко времени Мессии (Мих. 7, 17).

Глава 6-я. Пророчество о тридневном воскресении Мессии

В этой главе содержится пророчество о тридневном воскресении Meccии. Первоначальный смысл такой: народ во время скорби (плена Ассирийского) раскается, и Господь исцелить его, т.е. возвратит из плена и исцелит от духовных болезней (грехов). Воскреснем – и политически и духовно (Иез. 37, 10), т. е. восстановимся в прежнее положение. В mpemий день– определенное выражение вместо неопределенного для выражения краткости времени – скоро. Так, в книгах Царств говорится, что когда Илия пришел к Сарептской вдовице, та сказала ему, что возьмет два полена, т. е. немного (3Цар. 17, 12). В Новом Завете Спаситель говорит: «Мне надобно творить дела сегодня и завтра, и в mpemий день кончить» (Луки 13, 22), т. е. немного времени осталось творить чудеса. «Яко утро готово – готовое наступит, обрящем его – выражение надежды на то, что Бог скоро и верно явится для спасения их. Данное пророчество Осии, прежде всего, относится к народу еврейскому, к его возвращению из Ассирийского плена после раскаяния; но так как народ и после плена остался неисправленным и не искренно обращался к Богу за помощью, то в Ветхом Завете еще не было истинного спасения и полного избавления, поэтому пророчество в полном смысле относится к Мессии. Под обращением разумеется искреннее обращение ко Христу духовного Израиля, и отсюда духовное воскресение всех. Но так как мы нашим оживлением и спасением обязаны воскресению Христову, то в 1 послании к Коринфянам Ап. Павел относит это пророчество к воскресению Христову, говоря: «воскресе в mpemий день по писанием» (15, 4).

Глава 11-я. Пророчество о возвращении Мессии из Египта

Перечисляя милости Свои Евреям, Господь говорит: «из Египта воззвах Сына Моего» (ст. 1). Эти слова Ев. Матвей относит к Мессии (Мф. 2, 15). Еврейский народ, как вообще, был прообразом Мессии, так и частные события из жизни народа имели прообразовательное Мессианское значение. Евреи поселились в Египте, спасаясь от голода при Иакове. Когда же эта опасность миновала, Евреи выведены были оттуда Богом для осуществления своего назначения в Палестине. Так и Мессия удалился, по определенно Божию, в Египет, спасаясь от злобы Ирода. Когда же эта опасность миновала, по смерти Ирода, Мессия вызван был Богом из Египта в Палестину, для исполнения здесь Своего назначения.

Глава 13-я. Пророчество о победе над смертью

В 14 стихе этой главы проводится мысль в форме вопроса о бессилии ада пред Богом. Пря – язва; остен – зараза. Ад – шеолъ или значит узы, темница, или употребляется в собственном смысле; отсюда и смысл пророчества двоякий: оно обозначает освобождение от грядущего плена, и от ада и смерти во время пришествия Христа. Ап. Павел говорит (Корф. 1, 15, 54 и 55): «егда-же тленное сие облечется в нетление и смертное облечется в бессмертие, тогда сбудется слово написанное: пожерта быстъ смерть победою. Где ти, смерте, жало? Где ти, аде, победа? Следовательно, исполнение пророчества относит Апостол к окончательному торжеству над смертью в день всеобщего воскресения мертвых.

Общий смысл пророчеств Осии

Таким образом, в пророчествах Осии содержится: 1) обличение современного нечестия, идолопоклонства и нравственного развращения, также обличение союзов Евреев с языческими народами в надежде на их силу, и призыв к покаянию и исправлению; 2) угрозы Ассирийским пленом; 3) утешение через предсказание об освобождении из плена и о наступлении царства Meccии, которое, сообразно с младенческим состоянием народа (он еще не мог возвыситься до идеи духовного царства Мессии), изображается под образом земного величия.

Книга пророка Иоиля

Сведения о лице пророка

Имя Иоиль, по переводу с еврейского языка, значит – Иегова есть Господь. Иоиль был сын Вафуила (I, 1). Некоторые иудейские толкователи думают, что Иоиль был сын пророка Самуила, и что Самуил назывался Вафуилом в нравственном смысле, так как он «ходатайствовал» за народ. Но такое мнение неверно, потому что качества детей Самуила не соответствовали качествам пророка. Можно думать, что Иоиль назывался сыном прор. Самуила в духовном смысле, как ученик школы пророческой, основанной Самуилом. По преданию, записанному у Св. Ефрема Сирянина и др., Иоиль происходил из за-иорданской области (из колена Гадова или Рувимова), скончался в мире и погребен в своей земле; прочие обстоятельства жизни его неизвестны. Пророческое служение свое Иоиль проходил в царстве иудейском; это доказывается тем, что пророк в своих речах обращается к священникам и советует им собрать народ для молитвы в храме, говорит о прекращении возлияний и жертв в храме иерусалимском вследствие голода.

Время его служения

О времени служения пророка Иоиля можно составить вероятное предположение на основании его пророчеств, в которых указывается на бедствие, постигшее евреев – голод от налета саранчи и засухи. Голод в Палестине был не раз (при Ахаве, Иораме и др.). Здесь нужно разуметь тот голод, о котором упоминается у прор. Амоса, потому что, при описании саранчи, оба пророка указывают один и тот же вид ее (гусеницы – летающая саранча), каково название нигде больше не встречается. Но прор. Амос об этом бедствии говорит, как о прошедшем, а Иоиль, как о настоящем, – следовательно, Иоиль был раньше Амоса. Пророк Амос говорит, что он пророчествовал при Озии прокаженном, следовательно, Иоиль или при Иoace или при Амасии. Далее, как Иоиль, так и Амос кроме Египта и Едома обличают филистимлян, тирян и сидонян за одни и те же преступления против народа Божия (за продажу пленных евреев грекам). Но Иоиль не упоминает о сирийцах, которые при Иoace опустошили Иерусалим, а Амос обличает их за это и грозит погибелью от Ассирии. Следовательно, при Иоиле не было еще этого нападения сириан. Наконец, Амос начинает свою книгу теми же словами, какими Иоиль оканчивает свою. Таким образом, Амос считает себя, как бы, продолжателем служения пророка Иоиля. Кроме сего, в книге Иоиля не упоминается ни о царе, ни о вельможах, а заведывание делами государства усвояется исключительно священникам. Этот отличительный признак ни какому другому времени не принадлежит, как только царствование Иoaca, в малолетство которого управлял государством первосвященник Иоддай (4Цар. 16, 44). На это же время указывает и то, что у Иоиля не обличаются пороки, как у Осии и Амоса, и предполагается правильное служение Иегове, восстановленное Иоддаем. Таким образом, Иоиль был один из древних пророков, живший за 850 лет до Рожд. Христ.

Состояние Иудейского царства и повод к пророчеству

Поводом к пророчеству Иоиля послужило великое бедствие, постигшее еврейское царство. Перед временем собрания плодов на землю еврейскую налетала саранча в огромном числе и истребила все посевы и всякую растительность. К этому присоединилась засуха. Произошел страшный голод. При таком бедствии, даже сильные верой упали духом, не говоря уже о малодушных. Тогда Богом и был воздвигнут пророк Иоиль, который должен был убеждать народ, что постигшее его бедствие – средство к его нравственному исправлению и улучшению, средство к еще большему укреплению его веры, после которого последует благоденствие и обилие земных благ; затем, по связи, пророк в своих речах пророчествует о духовных дарах царства Мессианского.

Разделение и содержание книги

Вся книга пророка Иоиля содержат одну речь, которая может быть разделена на две части, из коих в первой (1 гл. и 2 гл. до 18 ст.) содержится описание засухи и саранчи, прерываемое обращением к народу с увещаниями раскаяться; во второй (2 гл. с 18 ст. до конца) под условием раскаяния предъизображается избавление от голода и засухи, говорится о благах царства Meccии и о погибели всех врагов народа Божия. – По живости изображения и красоты образов эта книга может быть поставлена в ряд лучших произведений священной еврейской поэзии.

Глава 1-я

Опустошение Иудеи саранчой нельзя понимать аллегорически, в смысле опустошения неприятелями, как объясняют Ефрем Сирин, Иероним и др. Ибо о неприятельском войске пророк, конечно, не сказал бы, что оно зубами Львовыми обгрызло дочиста виноградный лозы и смоковницы, так что белеются сучья (1, 6), и тем не менее мог бы уподобить его коням, храбрым воинам, ратникам, военными колесницами. Нужно понимать это опустошение буквально, тем более, что оно соединяется си засухой, и все повествование сходно с рассказами путешественников. Cm. 2. Пророки внушает иудеям, что настоящее бедствие не есть явление естественное, периодически повторяющееся – а явление необычайное по своей силе, следовательно, наказание Божие. Ст.4. Здесь указываются 4 вида саранчи. Гусеница – саранча крылатая, пруги – бескрылая, мшицы – прыгающая, сиплеве – всепожирающая. Можно понимать двояко: или четыре вида саранчи налетели одни за другими, или одна – пробывшая в Иудее долго во все четыре периода своего развития. Гусеница при снесении яичек делается неспособной летать, молодая, отроившаяся саранча – прыгает, а когда вырастет, то как сильная является всепожирающей. Это описание саранчи подтверждается и светской историей. По сказаниям путешественников, саранча летит большими полчищами, так что образует черную тучу, заслоняющую свет солнечный (от 30 верст в длину до 10 верст в ширину). Когда опускается на землю, то идет рядами чинно, как и войско. Никакие препятствия ее не останавливают; она летает через ограды, входит в окна, переходит канавы, гасит собой костры и пр. Она погибает, когда ветер угонит ее в море, или в пустыню (ст. 20, 2 гл.).

Глава 2-я. Пророчество об излиянии даров Святого Духа

Здесь вначале пророк призывает народ к раскаянию, а затем описывает бедствие и предсказывает благоденствие. С 28 cm. пророк переходит к изображению времени Мессии. Будет по сих (будет в последние дни (Ис. II, 1) – во времена Мессии. Излию – выражение указывает на обильное сообщение даров Св. Духа. На всяку плоть – на всех людей, без различий пола и возраста (Исайя 40, 5), и прорекут – будут пророками, не в смысле предсказания будущего, а в смысле тесного общения с Богом, в каком были пророки. Дух Святый в Ветхом Завете сообщался в ограниченном количестве и не многим избранным. Но еще Моисей желал, чтобы народ весь был пророком, т. е. был в тесном общении с Богом (Числ 11, 29), подобно тому, как он должен был сделаться царством священников (Исх. 19, 6; Ис. 61, 6); исполнение этого желания пророк предвидит в Новом Завете, когда народ вступит в тесное общение с Богом и будет пророчествовать в обширном смысле. Это обетование указывали после и другие пророки (Ис. 54, 13). (Указывается один этот дар, ибо другие не были известны). Cm. 29. Рабы – или сами евреи, потому что по отношению к Богу все назывались рабами, или язычники: так как у евреев были рабами язычники, таким образом, дар Св. Духа изольется на всех людей (ст. 28). Как на существенный и главный момент .исполнения этого пророчества, ап. Петр указывает на сошествие Св. Духа на апостолов в день 50-цы (Деян. 11.11, 21),– и вся последующая история Церкви представляет исполнение этого пророчества. Ст. 30. С этого стиха пророк предлагает своему народу другое утешение, говорит о суде, когда все враги народа Божия будут уничтожены. Как известно, утешение в Св. Писании двоякие: непосредственные (через обещание милостей Божьих народу), или посредственные (через обещание уничтожить врагов народа Божия). По тесной связи между природой и человеком, как господином ее, вся природа принимает участие в судьбах людей; все необыкновенные события в мире нравственном сопровождаются или предваряются сильными потрясениями в природе. Так как пророки на частные наказания врагов смотрели, как на часть всеобщего суда Божия, то для изображения этого временного суда Иоиль и берет образы от суда всеобщего (Ср. Исайя 13 гл.). Суду Божию будут предшествовать знамения и чудеса. При изображении этих чудес пророк имеет в виду чудеса или казни, бывшие в Египте превращения воды в кровь, огонь с градом и пр. Ст. 31. Великий день – день всеобщего суда. Просвещенный – страшный. Cm. 32 Благовествуемии – язычники, которых Сам Господь обратит к Себе; таким образом, здесь говорится о спасении всех призывающих имя Господне, как евреев, так и язычников.–Глава эта читается в Церкви в день Пятидесятницы.

Книга пророка Амоса

Сведения о пророке Амос

Слово «Амос» значит «бремя» или народ отверженный. По собственному указанию (гл. 7, ст. 14), пророк Амос был пастухом, т. е. занимался скотоводством, пас свои стада (евр. Паскед – владетель стада). 1-й ст. 1 главы правильнее переводится так: «слова Амоса, одного из пастухов фекуйских». Он не был богат, ибо не выделялся от других пастухов и занимался собранием сикомор (плоды с дикой смоковницы), к чему прибегали только бедные. Фекуя – селение в колене Иудовом, на юге от Иepyсалима, в 3 верстах. От этого селения получила свое название и пустыня фекуйская, которой начиналась пустыня Иудейская. Амос пророчествовал во дни Озии, царя иудейского, и Иеровоама II Израильского (1, 1); так как Иеровоам II царствовал в первые годы Озии (до 26 г.), то, следовательно, Амос пророчествовал ранее Исайи (который действовал в последние годы Озии), и позднее Иоиля, так как об одном и том же бедствии – опустошении страны саранчой – Иоиль говорит, как о настоящем, а Амос, как о прошедшем. Амос пророчествовал, как он сам говорит, за два года до землетрясения. Землетрясение. действительно, было при Озии, когда этот царь самовольно хотел присвоить себе первосвященническое достоинство; но оно было в конце царствования Озии, когда Иеровоама II не было уже в живых, следовательно, в книге Амоса разумеется другое землетрясение, бывшее раньше, на которое указывает прор. Захария (14, 5). Амос был призван к пророческому служению посредством трех видений, которые он описывает в 7, 1–3. Главным местом деятельности Амоса был Вефиль, как другая столица царства Израильского, как центр идольского нечестия и разврата; сюда то и был послан пророк из незначительного города Иудеи, чтобы простым, но сильным словом обличать народ. Амасия, жрец вефильский, донес Иеровоаму II, что явился человек из Иудеи, возмущающий народ и грозящий погибелью дому Иеровоама; последний повелел изгнать его из своей земли (гл. 7). Предание прибавляет, что при этом изгнании Амос получил удар палкой в лоб между бровей, от сына Амасии, и от этого удара пророк, по возвращении на родину, скоро скончался. О других обстоятельствах его жизни ничего не известно.

Современное состояние царства Израильского

Пророк Амос действовал во время Иеровоама II, следовательно, тогда же, когда и пророк Осия; поэтому и современное состояние народа при нем было тоже, что и при Осии. Народ Израильский в царствование Иеровоама II достиг такой высоты политического могущества, на какой стоял при Давиде, благоденствовал, наслаждаясь плодами своих побед над врагами, и думал о себе, как о народе могущественном и безопасном (6, 1, 13). Не только продолжал покланяться золотым тельцам, но и прямо идолам в Вефиле, Галгале, Вирсавии; отсюда появилась роскошь, несправедливость на суде, притеснение сильных, разврат, самомнение и гордость. Предаваясь такой развращенной жизни, народ нисколько не думал об исправлении.

Повод к пророчествам

Поводом к произнесению грозных пророчеств Амоса и послужило это безнравственное состояние израильтян, которые, обольщаясь своим могуществом, думали, что конец их далек, и потому предавались всевозможным порокам и страстям (2, 6–12; 4, 6–12). Обличая их и призывая к раскаянию и исправлению, пророк говорит, что настоящее благоденствие есть милостивое средство Божие в обращение народа и оно подобно лишь затишью перед бурей, которая скоро последует, если народ не исправится.

Разделение и очерк содержания книги

Главное содержание проповеди Амоса составляют обличение господствовавших в царстве израильском пороков и предсказание погибели его от северного народа (ассирийцев). Книга пророка Амоса разделяется на две части, из которых первая содержит в себе пророческие речи, вторая – символические видения с Мессианскими обетованиями. С 1-й главы до 6 ст. 2 гл. содержится введение, в котором пророк предвозвещает опустошение соседним народам: сирийцам, филистимлянам, жителям Тира, Эдому, Аммону и Моаву за различные преступления, особенно за жестокость к Израилю, наконец, Иуде за презрение закона и совращение в идолопоклонство. Помещение народов языческих пред народом завета должно было убедить его, что если Господь так жестоко наказывает язычников за прегрешения, то тем более жестоко накажете Свой народ за уклонение от завета Божия. Предсказание же о гибели Иуды должно было убедить Израиля, что и обладание такими преимуществами, как храм Божий и престол Давида, не может освободить от заслуженного наказания и, следовательно, израильтяне, самовольно отпавшие от царства иудейского и лишившиеся через то всех его обетований, тем более должны ожидать грозного наказания за свое крайнее нечестие. В 1-й части с 6 ст. 2-й главы и до 7 главы пророк обличает господствование во Израиле пороки: идолослужение, жестокость знатных и богатых к бедным, несправедливость и подкупность судей, беспечность, роскошь, распутство. Увещевает обратиться к Иегове и угрожает разрушением Самарии и прочих городов, отведением народа в плен и переселением далее Дамаска (4, 2; 5. 27). Во 2-й части с 7 по 9 гл. предвозвещенная погибель царства Израиля подтверждается, во-первых, тремя видениями, изображавшими постепенность судов Божьих над Израилем, а именно: саранчи, опустошающей поля, огня пожирающего и Господа, стоящего на стене с отвесом в руке (7 гл.). Далее – видением корзины с зрелыми плодами, означавшим, что приспел конец Израилю, к чему присоединяются обличения и угрозы (между прочим угроза гладом слышаны слова Божия – 8 гл.). Наконец – видением Господа, стоящего над жертвенником и повелевающего обрушить столбы храма на головы всех, стоящих в нем. За видением повторяется угроза истреблением беззаконного царства и рассеянием Израиля среди язычников, при чем впрочем благочестивые сохранятся. Последним обетованием начинается заключение книги или Мессианское пророчество о восстановлении падшей скинии Давидовой в прежнем могуществе, о подчинении Израилю остатков Едома и всех народов, которые будут называться именем Иеговы, о необыкновенном плодородии земли и возвращении в отечество рассеянного Израиля (гл. 9).

Язык книги

Хотя эта книга и не может быть поставлена на ряду с книгой пророка Исайи, но все-таки язык ее чист и довольно поэтичен. Он изобилует образами, заимствованными пророком из его пастушеской жизни, очень красивыми и величественными. Изложение связное, что указывает на написание книги в одно время.

Глава 1-я

Cm. 1. С еврейского: «слова Амоса, одного из пастухов Фекуйских, которые он слышал в видении об Израиле (указывается главный предмет книги), 70 – об Иерусалиме (указывается Мессиаское пророчество). Cm. 2. Выражение: Господь от Сиона возглагола и от Иерусалима даде глас Свой.– заимствовано у прор. Иоиля и означает, что Господь скоро произведет Свой суд, вследствие которого погибнет все существующее. Погибель нечестивых образно изображается под «оскудением пажитей пастырских и горы Кармил», которая, как известно, была покрыта роскошною растительностью. С 3 cm. суд Божий как бы разлагается на части по отношению к различным народам. «3% три нечестии Дамаска и за четыре не пощажу его» – определенное выражение вместо неопределенного. Выражение 3 ст. по всей вероятности было пословицей фекуйской, ибо повторяется по отношению ко всем народам, и по смыслу равносильно следующему: Господь накажет Дамаск за его многочисленные грехи, превзошедшие меру долготерпения Божия (у евреев число три священное и означает полноту, значит, три и четыре указывают на чрезмерное умножение грехов). Из этих многочисленных грехов жителей Дамаска указывается один главный – необыкновенная жестокость: они не щадили даже беременных женщин. Ст. 4. Азаил и Венадад – имена сирийских царей. Cm. 5. Пленятся люди сирстии нарочитии –будут отведены в плен на реку Кур (в Армении). Это пророчество исполнилось лет через 60, в царствование Ахаза, который призвал себе на помощь против израильтян и сирийцев ассирийского царя; последний покорил и тех и других. С 6 cm. предсказывается погибель филистимлян; из многих преступлений их указывается главное то, что они брали в плен евреев – достояние Соломона, и продавали их в рабство идумеянам. Пророчество на филистимлян исполнилось отчасти во времена Озии Прокаженного, подчинившего филистимлян (Парал. II, 26), а главным образом при Навуходоносоре. Cm. 9. Главное преступление тирян тоже, что и филистимлян, позабыв свои союзы с евреями при Давиде и Соломоне, они брали евреев в плен и продавали в рабство идумеянам. Из этого видно, что пророк Амос обличает те же соседние с евреями языческие народы и за тоже, за что обличал их пророк Иоиль, следовательно, эти оба пророка по времени близки были друг к другу. Cm. 11. Идумеяне, происходившие от Исава, были родственны евреям, но всячески старались вредить последним и за то должны были погибнуть. Ст. 12. Феман – столица Идумеи. Cm. 13. Главный порок Аммонитян, за который они и будут наказаны, это жестокость, как и у сирийцев. Ст. 14. Раввафа – столица Аммонитян. Это пророчество исполнилось отчасти через Езекию, а главным образом через Навуходоносора. В начале 2-й главы обличаются Моавитяне за свою жестокость и иудеи за оставление закона Божия и предсказывается тем и другим погибель. Затем начинается главное обличение Израиля.

Глава 5-я (26 и 27 ст.) Идолослужение Израильтян

Иегова, сказавши выше (21–24 ст.), что Ему не угодны всесожжения и приношения, что Он хочет правды, спрашивает: Одному ли Мне вы приносили жертвы в пустыне в течение сорока лет, дом Израилев, а не вместе ли и другим 6огам? 27 стих служит ответом: вы носили, как и в настоящее время носите, скинию Молохову и звезду бога вашего Ремфана; Молох – Аммонитский бог, тоже, что Вааль, бог солнца; Ремфан – название Сатурна – злое божество, звезду бога вашего с еврейск. подножие идолов ваших. «За это переселю вас далее Дамаска».

Глава 8-я. Суд Божий над Израилем

Cm. 1. Пророк увидел корзину со спелыми плодами, 70 – клетку, наполненную птицами. Ст. 2 Это видение означало, что приспел конец Израилю. «Корыстолюбие, жестокость и угнетение бедных, обманы в купле и продаже колеблют землю и навлекают тяжкие наказания, которые как бурный поток разольются по земле, как мрак покроют ее и будет плачь по всей земле (3–10). В те дни наступит голод, но не вещественный, а духовный – глад слышания слова Божия, сыны Израиля будут скитаться от моря до моря, от севера к востоку, ища слова Господня и не найдут его (2 Пар., 15: 3). Истаевая от этой жажды, они падут и уже не встанут» (11–14). Эта угроза исполнилась частию во время плена Ассирийского, но главным образом во времена Мессианские, когда Евреи за отвержение Христа, потеряли всю свою святыню, лишились откровений и разорялись по всей земле навсегда.

Глава 9 -я.

Пророчество о восстановлении Скинии Давидовой

Пророк увидел Господа стоящим над жертвенником Вефильским и услышал голос, повелевавший разрушить этот жертвенник. Cm. 2. Народ нигде не найдет себе спасение Ст. 3. На горе Кармилъ стоял идол Ваала, который также не спасет от погибели. Ст. 4. И в плену они не спасутся. С 11 cm. меняется тон речи и предсказывается о мессианском времени. Выражение «в той день» (тоже, что «в последние дни») указывает на время Мессии. Скиния Давидова падшая, царский род Давидов, который претерпел погибель и плен. Падшая – трещины. Дни ежа – древние дни (при Давиде и Соломоне). Cm. 12. С еврейск: так что они возобладают остатками Эдома и другими народами (как это были при Давиде); с слав: «скинию переделаю, чтобы могли взыскать Меня и другие народы, между которыми возвестится Имя Мое». В 13 cm. Мессианское время изображается под образом земного величия и благоденствия. Это видно из самого содержания, что речь не о возвращении только из плена, но и о духовном избавлении, ибо самое состояние народа после освобождения изображается идеально Ап. Иаков на соборе Апостольском, где был председателем, приводит это пророчество (Деян., 15:15–17) с указанием на обращение язычников к Богу: он говорит, что язычников не следует заставлять исполнять закон Моисеев, напр., обрезание, потому что старые обряды (трещины в скинии Давидовой) – потеряли свое значение. Пророк говорит, что скиния будет восстановлена не в прежнем виде, а в новом, трещины будут заделаны новым, напр., обрезание заменено крещением. Таким образом, под образом восстановления скинии Давидовой предьизображается у пророка Амоса царство Мессии, имеющее быть основано на развалинах ветхозаветной теократии, в которое войдут и язычники.

Общий смысл книги пророка

Из рассмотрения содержания книги пророка Амоса открывается, что в ней пророк, обличивши Израиля за идолопоклонство и развращение, грозит пленом Ассирийским, причем разъясняет народу справедливость грядущего суда Божия, ибо народ сделался упорным настолько, что не вразумлялся другими более легкими наказаниями (саранчой, засухою, моровою язвою и пр.). Вместе с этим пророк указывает и спасительность этого суда – очищение в горниле бедствий, от которых избавлены будут те, которые взыщут Меня (5, 4) и живы будут через Христа (9, 11).

Книга пророка Авдия

Сведения о пророке

Авдий – с евр. раб Божий. О жизни и обстоятельствах времени пророка Авдия прямых свидетельств в Св. Писании нет, и сведения о нем берутся из предания. Большая часть толкователей, основываясь на иудейском предании и свидетельстве блаженного Иepoнима, думают, что Авдий, прозелит из Идумеи, был начальником в царском дворце Ахава, пользовался расположением его, отличался богобоязненностью и защищал пророков от нечестивой Иезавели. Другие, напр. Дорофей Тирский, предполагают, что Авдий был один из пятидесяти начальников, пощаженный пророком Илией (4Цар. 1). Западные толкователи думают, что Авдий был муж той суманитянки, у которой жил пророк Елисей, а воскрешенный им сын ее был пророк Иона. По предположению св. Ефрема Сирянина и др., Авдий был родом из Сихема в колене Ефремовом и был современником Ocии, Амоса и Исайи. Но все эти мнения, не основанные на Св. Писании, несогласны и с самым содержанием книги пророка Авдия.

Время его служения и повод к пророчеству

Нельзя думать, как утверждают некоторые западные толкователи, что Авдий был современник пр. Иеремии, потому что хотя речь его на Идумею сходна с речью Иеремии, но последний пользовался пророчеством Авдия, так как: 1) Иеремия вообще отличается заимствованием у других пророков, особенно у Исайи; 2) своеобразные выражения Авдия встречаются у Иеремии, а у Авдии Иереминых нет. Да и само содержание пророчества Авдия совершенно не говорит о разрушении Иерусалима и врагов называет пророк иноплеменниками, каковое название в Св. Писании всегда относится к филистимлянам. На основании этого названия и содержании книги правильнее думать, что Авдий жил при Иораме, иудейском царе; потому что во 2-й книге Паралипоменон в 21-й главе говорится, что при Иораме филистимляне и Аравитяне (Идумеи) опустошили Иерусалим, взяли в плен царские сокровища и царских детей, остался один младший Охозия; тогда же много народа было продано в рабство эллинам (сравн. Ам. 1, 6–9; Иоил. 4, 4 и 6). При этом нападении филистимлян, Идумеяне не только выказали свое злорадование, но и помогали врагам, грабили и убивали иудеев. Пророк Авдий в своей книге и обличает Идумеян за это участие в опустошении Иерусалима. Это враждебное отношение Идумеян к родственникам их Евреям и было поводом к произнесению пророчества Авдия на Идумею. При Амасии же Иерусалим был взят Израильтянами, а не иноплеменниками.

Изложение содержания

Краткая пророческая речь Авдия направлена против Идумеи Идумеяне происходили от Исава (называвшегося Эдомом) и, следовательно, были родственны Евреям, но постоянно враждовали против них. Идумеяне были народ воинственный; живя в неприступных скалах, укрепленных еще более искусством человеческими, они делали разбойнические нападения на соседей, особенно на иудейское царство, и за это были в презрении у народов. Разграбив ту или другую область, они спешили укрыться в своих скалах и оставались безнаказанными. Это возбудило в них гордость и надменность, с которыми они говорили; «кто нас свержет на землю» (1–3). Но пророк говорит: «вот он получил откровение от Бога, что уже дано поведение народам языческим, чтобы они шли войной против Идумеи, которую не спасет их твердыня» (ст. 4). С 5-го стиха пророк как бы видит уже картину полного опустошения Идомеи от ее же союзников (язычников), причем искусные в военном деле и всегда храбрые Идумеяне потеряют всякий смысл и упадут духом (5 – 9). Это пророчество исполнилось при Навуходоносоре, в 5-й год по разрушению Иерусалима разрушившими Идумею (Иер. 49, 7). С 10-го стиха пророк указывает причину погибели Идумеи. «За притеснение брата твоего Иакова покроет тебя стыд и ты истреблен будешь навсегда; за то, что ты, Едом, принимали участие в опустошение Иерусалима филистимлянами (10 –11). Тебе не следовало бы радоваться о сынах Иуды в день погибели их, не следовало бы входить в ворота Иерусалима в день погибели их, не следовало бы входить в ворота Иерусалима в день несчастия его, грабить и убивать бежавших иудеев (12–14). Ибо близок день суда Божия на все народы и как ты поступал с Иудеями, так будет поступлено и с тобой; как ты губил других, так погубит и тебя» (15–16).

Пророчество о спасении от Сиона и об открытии царства Господня

Ст. 17 –21. «Между теми как Идумеяне будут наказаны, жители Сиона спасутся и будут святы, дом Иакова наследует свои наследия (17), как огонь солому, Иуда сожжет дом Исава (18), южные (иже в Нагеве). т.е. иудеи, овладеют горой Исава». Это исполнилось за 130 до Р. X. через Иоанна Гиркана, который покорил Идумею, несколько оправившуюся после халдейского погрома (Мал, 1 гл.), заставил Идумеян принять обрезание, и с этого времени они слились с Евреями и потеряли свою национальность (Иосиф Флавий Ant. ХIII, 3, 1). Ст. 19. «Жители низменности (колена соседние, напр. Ефремово) завладеют филистимлянами, областями Ефрема и Самарии; Вениамин-Галаадом, – и это, переселенное (из плена), сонмище (слав, начало) сынов Израилевых наследует ханаанскую землю до Сарепты (к северу от Тира – 3цар. 17, 9), а переселенцы Иерусалимские – города южные (ст. 20); и взойдут на гору Сион спасители (победители), чтобы быть судиями горы Исавовой, и будет царство Иеговы (ст. 21). Мих. 2, 7; Иол 14, 9) и гора Сион будет свята. Это пророчество – Мессианское, ибо говорится, что все будут святы. Пророчество это – общего характера, что указывает на его древность.

Книга пророка Ионы

Сведения о пророке Ионы, время его жизни и посольства в Ниневию

Книга пророка Ионы называется так потому, что она содержит в себе повествование о посольстве Ионы в Ниневии с проповедью и следствиях этого посольства. Таким образом, эта книга отличается от других пророческих книг тем, что в последних заключаются пророческие речи, а здесь описывается эпизод, имеющий пророческое значение. Сведений о жизни пр. Ионы сохранилось немного. Из 1-й главы 1-го ст. видно, что Иона, с евр. голубь, был сын Амафии. В 4-й Книге Царств (14, 25) упоминается Иона и также называется сыном Амафииным из Гефаховера в колене Завулоновом; сходство имени и родословия указывает на то, что это был один и тот же пророк. По окончанию 4-ой Книги Царств Иона предсказал Иеровоаму 2-му о поражении им Сирийцев и расширении пределов Палестины до тех границ, какие были во времена Давида и Соломона, что действительно и исполнилось при этом же царе в первые годы. Следовательно, Иона жил или в начале царствования Иеровоама 2-го, или даже при предшествовавшем ему Иoace и был одним из древнейших пророков Израиля. К этому же времени нужно относить и посольство его в Ниневию, ибо Ниневия в книге пророка Ионы представляется славной и знаменитой, какой она не осталась после разрушения Мидянами под предводительством Арбака за 800 лет до Р. X.; кроме того Ниневия вскоре после сего совершенно развратилась: из нее выходили такие хулители Бога, как Сеннахирим при Езекии; при Ионе же у жителей ее было настолько еще сильно нравственное чувство, что они раскаялись от проповеди пророка. Других сведений о жизни Ионы не сохранилось.

Современное пророку Ионе состояние Ассирийской монархии

Ассирийская монархия во все время своего существования и, особенно при Ионе находилась в крайне-враждебных отношениях к Евреям. По дошедшим до нас памятникам Ассирийским, видно, что и ранее плена Ассирийцы владели Евреями, и цари последних ездили в Ассирию с данью. Так, на одном из обелисков времен Салманассара представлено несколько царей, кланяющихся Ассирийскому царю, и между ними Еврейский царь, Ииуй, который также кланяется и приносит дары (ожерелья, золотые кольца, сосуды и др.); и впоследствии Евреи были во вражде с Ассирианами. Столицей этой монархии был город Ниневии; он называется городом великим (Ион. 3, 3), и действительно вовремя жизни Ионы он был велик (100 верст в окружности и 30 верст в диаметре); это от того, что в то время, по восточному обычаю, дома окружены были садами, и в самом городе были возделанные поля. Стены его были необыкновенной толщины: три колесницы могли рядом проехать по ним: при том на стенах было 1.500 башен, так что Ниневия представляла сильную крепость. Религия Ассирийцев отличалась многобожием и нравственным развращением; у них было 12 главных богов, в числе их: Ассур, Астарта, Дагон и др., и много второстепенных богов. Цари Ассирийские отличались крайней жестокостью: так, на одном обелиске преставлен царь, который собственноручно сдирает с пленников кожу и выкалывает им глаза. Отсюда понятна вражда и ненависть Евреев к этому народу.

Довод к посольству Ионы в Ниневию

Поводом к посольству Ионы послужило не только спасение Ниневии, но и назидание самим Евреям: у них развилась нетерпимость к язычникам, стало преобладать воззрение, что лишь Евреи, достигнут спасения, а язычники все погибнут, и пророки отчасти держались этого воззрения; Господь показал Ионе, что спасение есть достояние и язычников. С другой стороны, это послужило предостережением Евреям, чтобы они исправились: пророк убедился, что и Евреи могут погибнуть, если не раскаются, а место их займут язычники.

Содержание книги

Вся книга пророка Ионы разделяется на 4 главы, в которых содержится история посольства и проповеди Ионы в Ниневии.

Глава 1-я

Сначала пророк говорит о себе (1 ст.), затем о повелении Господнем – идти с проповедью в Ниневию (2 ст.). Пророк должен был проповедовать, что злоба Ниневии велика, дошла до Господа, т. е. вызывает отмщение (Быт. 10, 4), и что если Ниневитяне не вразумятся от проповеди Ионы, то погибнут. Иона не исполнил воли Божией и решил бежать в Фарсис. Фарсис это один из островов Средиземного моря. Иоппия (3 ст.) город на берегу Средиземного моря на запад от Иерусалима (ныне Яффа); здесь обыкновенно садятся на корабли, когда отправляются из Иерусалима. Что же побудило Иону не исполнить повеление Господня? Существуют три предположения: 1) пророк отказался от исполнения повеления потому, что это дело представлялось ему слишком трудным: город Ниневия был велик и славен, и крайне нечестив; как же, думал пророк, идти мне в такой город к грозным завоевателям с проповедью? – и, следовательно, он отказался, как некогда Моисей отказывался, ссылаясь на свое косноязычие, или Иеремия, ссылавшийся на свою юность; 2) Иона знал, что Господь милосерд и долготерпелив, и потому, вследствие раскаяния, прощает грехи; поэтому он опасался, что если Ниневия покается и его предсказание о ее погибели не исполнится, то его сочтут за обманщика и лжепророка и он унизится в глазах иноплеменников; 3) Иона не повиновался из ревности к славе Божией и из любви к своему народу. Евреи считали Ниневитян врагами Иеговы и своими, поэтому желали, чтобы они погибли. Подобное желание погибели врагов народа Божия было свойственно ветхозаветным людям (псалмы проклинательные). Последнее мнение вернее (гл. 4). Поэтому-то Иона, не желая спасения врагам Божьим, не исполнил воли Божией и бежал от лица Господня (ст. 3). Господь вразумил пророка и научил, что Он есть Владыка всего мира, а, следовательно, и язычников, которые должны составить Его царство (церковь). Это было первое откровение о призвании язычников, после которого последующие пророки прямо стали пророчествовать о спасении и язычников (Исайи). Ст. 5. И спаше ту и храпляше. Иона, после великой нравственной борьбы, успокоился в сознании, что сделал угодное Богу, ревнуя о Его славе и не желая спасения врагам Божьим. Ст. 7. Поднялась буря, В то время было распространено мнение, что боги карают преступников особенно во время мореплавания; поэтому корабельщики решили найти виновного посредством жребия, какой способ был в обычае того времени. Ст. 8. Так как вид Ионы не представлял ничего дурного, напротив он казался человеком кротким и благомыслящим, то все стали спрашивать, кто он и откуда. Ст. 9. Пророк объявил, что он – раб Иеговы и торжественно исповедал величие Божие и свою виновность пред Богом. Ст. 10. Когда корабельщики услышали, что наказывает их Бог Еврейский за грех Ионы, они ужаснулись, потому что слава Его была далеко распространена и среди язычников. Хотя, из соображения обстоятельств, они и сами увидели, что Иона – действительно виновник несчастия, но не хотели сначала бросать его в море, а старались пристать к берегу, но, видя, что все их старания тщетны и буря не прекращается, решились исполнить определенный жребий – бросили Иону в море и при этом просили Господа не вменять им сего в грех. Когда после этого буря прекратилась, они обещали в благодарность за спасение принести Богу Еврейскому жертву; исполнить это они могли впоследствии в храме Иерусалимском, во двор которого могли входить и язычники.

Глава 2-я. Поглощение Ионы китом великим и молитва Ионы к Богу

Ст. 1. Под китом нельзя разуметь в собственном смысле кита; Еврейское слово – даггадолъ означает вообще морское чудовище; справедливее разуметь акулу, потому что во 1) у кита пасть маленькая, и он не может глотать целого человека, между тем акула может это сделать; во 2) акулы обыкновенно следуют за кораблями и ищут около них добычи; в 3) в желудках акул часто находили мертвые тела людей. Если LXX перевели слово доггадолъ через χυτος (кит), то это объясняется тем, что в то время не было строгого различия между морскими чудовищами, и все они назывались китами. Ст. 2–11. Находясь в чреве кита, пророк обратился с молитвой к Богу об избавлении от смерти и ада, и Бог избавил его от погибели, повелевши киту выбросить Иону на сушу. Эта молитва служит основанием 6-й песни церковных канонов.

Глава 3-я

Здесь рассказывается о втором повелении Божьим пророку Ионе идти с проповедью в Ниневию. Ст. 8. Яко шестие пути трех дней – в древности, как известно, расстояние измерялось днями и часами. Еще три дня и Ниневия погибнет, правильнее с Евр. 40 дней. Действительно, в продолжении 3 дней невозможно было Ионе обойти всю Ниневию, многие жители в таком случае не слыхали бы проповеди Иониной и потому не были бы вполне виновны в том, что не раскаялись. Можно, впрочем, числа 3 и 40 понимать, как священные у евреев, и мысль будет такая: «вот последнее средство вразумления Божия: если не вразумятся Ниневитяне проповеди Ионы и не исправятся, то погибнут» Ст. 7. Да не вкусят нечесоже – чтобы не много питались. Представляется, как будто бы, странны», что, вследствие проповеди неизвестного пророка, такой развращенный народ, как тогдашние Ниневитяне, покаялся. Но это объясняется тем, что, с одной стороны, слава Бога Еврейского была велика и среди язычников, с другой – проповедь Ионы сопровождалась необыкновенными знамениями: началась буря, заблистала сильная молния, послышались грозные раскаты грома, которые (знамение) язычники признавали гневом богов; и, сверх сего, древние народы склонны были поражаться всем необычайным в данном случае было необычайно пришествие пророка из далекой страны с грозной вестью и с чудной историей и без личной корысти. Ст. 10. По прошествии 40 дней, когда солнце снова воссияло, Ниневитяне воняли, что Господь простил им грехи. И раскаяся Бог, т. е. отвратил Свой гнев, вследствие раскаяния людей. – После это вразумление было забыто Ниневитянами, и они погибли (Наум. 3).

Глава 4-я. Вразумление Ионы в промысле Божием по отношению к язычникам

Ст. 1. Скорбь Ионы о спасении Ниневии объясняется ревностью его о славе Божией и великой любовью к своему народу. Ниневия и вся Ассирийская монархия были нечестивы и крайне враждебны к народу Божию. Иона начал скорбеть, видя, что враги Бога и народа Его не погибли, но получили спасение. Ст. 4. Господь вразумляет пророка Своими речами. «Неужели ты так сильно опечалился из-за этой милости Моей к Ниневии», т. е. не следовало тебе печалиться из-за этого. Ст. 5.Иона понял это вразумление в том смысле, что, может быть, Господь еще разрушит Ниневию, и, чтобы видеть это разрушение, он сел пред этим городом в палатке. Ст. 6. Тыква, по-еврейски кикайон, вообще тенистое дерево, растущее на востоке, у Акилы, Симмаха и Феодотина –плющ, у Плиния – плещевик; оно растет быстро, но также быстро может засохнуть от зноя и червей. И возрадовася Иона о тыкве – радость произошла не только из-за самого дерева, но, главным образом, потому, что он в этом увидел знак милости Божий к себе и примирению своего с Богом; Господь, думал он, исполнит его желание, разрушить Ниневию. Ст. 8 и 9. Увидев, что Господь еще не примирился с ним, Иона опять опечалился и начал просить себе смерти. Эти быстрые и сильные перемены в расположения духа Ионы отчасти объясняются впечатлительным характером пророка и необыкновенной быстротой мысли и живостью его, а главным образом любовью его к своему народу, как носителю спасения Мессианского. Подобно Моисею (Исх. 32, 32), желавшему умереть за народ свой, Иона опасался, чтобы Господь не отверг народ Еврейский и не призвал бы вместо него язычников. Боясь, чтобы Ниневитяне спасенные не заняли места Евреев, пророк лучше желал умереть, чем жить, видя отвержение своего народа. Ст. 11. Дванадесятъ тем человек», иже не познаша десницы своей, ниже шуйцы своея, т. е. 12000 младенцев. Иона заключил из слов Божьих, сказанных по поводу погибели тыквы, что если у человека есть любовь к ничтожным предметам, то тем более сильна любовь Божия к целому большому народу. Господу жаль погибели столь многочисленного народа, среди которого есть и способные к раскаянию, и невинные, каковы младенцы, и что, следовательно, и язычники спасутся через раскаяние и исправление, как спаслись Ниневитяне. Этим оканчивается книга пророка Ионы. Предание, сохранившееся у Ефрема Сирина, прибавляет, что когда, по прошествии 40 дней, погибель Ниневии не совершилась, а напротив воссияло солнце, Ниневитяне усмотрели в этом знак милости Божьей и прощения, вышли из города к пророку, на руках внесли его в Ниневию и дали ему, нашедшему успокоение в исправлении Ниневитян и благодарном их чувстве, дары для храма Иерусалимского, в благодарность за спасение. И так, случилось противное ожиданиям пророка, который теперь увидел, что и язычники сохранили еще в себе чувство благоговения к Богу, могут ценить добро и жить в дружбе с Евреями, и что путем религиозного просвещения возможно с ними сближение, и они могут вместе с Евреями войти в царство Мессии, не отнимая его у последних.

Действительность истории Ионы

Действительность истории Ионы некоторыми из толкователей, как языческих, так и христианских, подвергалась сомнению. Находили, напр., невероятным, чтобы Иона мог прожить три дня в чреве кита. Притом у язычников был миф о Геркулесе, который будто в полном вооружении бросился в пасть морского чудовища, чтобы освободить Гезиону, дочь Лаомедонта, пробыл там несколько дней и затем вышел, невредим, распоровши чрево этого чудовища. Но скорее можно думать, что этот миф составился на основании истории Ионы, как более древний. Конечно, это пребывание в чреве кита есть чудо, чрезвычайное дело Божие, непонятное для человеческого разума; но мало ли чудес знает история, и их не может отрицать здравый разум?! Все домостроительство нашего спасения, не есть ли одно величайшее чудо! Но это–не притча и не аллегория, ибо об этом было бы сказано в самой книге или в других местах писания, да в притче и не нужно было бы упоминать о месте, разных обстоятельствах и подробностях, какие здесь указания. Действительность истории Ионы подтверждается свидетельствами новозаветных писателей. Спаситель сравнивает Свое тридневное воскресение с тридневным пребыванием Ионы в чреве китовом (Мф. 12, 14); кроме того, обличая фарисеев за нераскаянность, Спаситель указал на раскаяние Ниневитян от проповеди Иониной (Мф. 12, 41; Лук. 11, 32). Таким образом, два главные момента в истории Ионы Спаситель подтвердил, как исторические факты. Из свидетельств ветхозаветных о достоверности истории Ионы замечательно свидетельство книги Товита (14,3–8).

Прообразовательное значение Ионы

Прообразовательное значение Ионы пророка подтверждается свидетельством новозаветных писателей. Пребывание Ионы в чреве кита прообразовало пребывание Сына Божия в сердце земли; проповедь Ионы язычникам прообразовала всемирную проповедь Мессии; раскаяние Ниневитян прообразовало раскаяние и обращение к Богу язычников. Так как это раскаяние прообразовало духовное новозаветное оживление, то книга пророка Ионы читается в церкви в великую субботу, когда прославляется воскресение Христово и всеобщее через него спасение.

Книга пророка Михея

Сведения о жизни пророка Михея

Слово Михей с Евр. кто яко Бог, или кто подобен Богу. Пророк Михей происходил из Морасфы, небольшого селения в колене иудином на юг от Иерусалима. Он пророчествовал при иудейских царях Иоафаме, Ахазе и Езекии, следовательно, был современник Осии, Амоса и Исайи, поэтому его нужно отличать от другого пророка Михея, жившего при Ахааве (3цар. 22) и Иосафате, так как тот жил гораздо раньше. Деятельность пророка Михея, как видно из его книги, окончилась раньше 6-го года Езекии (около 722 г.), так как в этом году пало царство Израильское, а он еще угрожает погибелью и о падении не говорит. Местом деятельности пророка были Самария и Иерусалим, как столицы двух царств и как центры, откуда распространялись все пороки и все нечестия. Замечательно, что пророк не различает двух царств, а смотрит на них, как на одно царство Божие, поэтому говорит безразлично о Самарии и Иерусалиме. Этим он отличается от других пророков. О других обстоятельствах его жизни не известно.

Обозрение содержания книги

Вся книга разделяется на три части. В 1-й части (1 –3 гл.) содержатся обличительные речи пророка, в которых он за современные ему пороки: корыстолюбие, ожесточение и ненависть к пророкам, неправосудие, неблагодарность народа к Богу, грозит народу Божию наказанием через Ассириян. Во 2-й части (4 – 5 гл.) излагаются Мессианския пророчества, в которых предсказывается восстановление величия народа вследствие явления Старейшины, Который родится в Вифлееме. В 3-й части (6 –7 гл.) разъясняется подробнее, что было сказано выше, с одной стороны подробнее излагаются причины несчастия – неблагодарность и измена народа Иегове, а с другой – причины спасения – древние обетования, которые должны исполниться; следовательно, спасение есть дело лишь милости Божией, а никак не заслуженное народом. Относительно внешней стороны книги должно заметить, что язык ее чистый и возвышенный, речь изящная, как у Исайи, но в некоторых местах встречаются трудности и отрывочность, как у Осии.

Глава 4-я.О временах Новозаветных

В этой главе сначала (1 – 4) пророк приводит пророчество Исайи о возвышении горы Господней (21), или о торжестве истинной религии над языческим идолослужением и о водворении мира на земле, которые наступят во времена Мессии. Затем с 5–13 ст. предсказывает о возвращении Евреев из плена Вавилонского и о погибели всех врагов народа Божия, после чего Господь будет царствовать на Сионе до века (Мессия).

Глава 5-я. О месте рождения Спасителя

В этой главе содержится пророчество о рождении Мессии в Вифлееме иудейском. Ст. 1. Ныне ополчись дочь ополчения, т. е. приготовьтесь к защите, потому что против вас выступит рать, тростью будут бить по ланитам (рабство) и погубят враги царей ваших; разумеются Ассириане и Вавилоняне (4,10). Со 2-го стиха быстрый переход к утешению. Вифлеем здесь, разумеется, иудейский, а не Завулоновский, ибо пророк прибавляет древнее название Вифлеема иудейского – Ефрафа. Тысячи иудины – у Евреев большие города, имевшие больше тысячи жителей, назывались тысячами. Хотя Вифлеем был не большой город, но он возвысится некогда, ибо из него произойдет Старейшина Израиля. Под Старейшиною некоторые толкователи разумеют Зоровавеля, но это мнение не верно, так как во 1) Зоровавель родился в Вавилоне, во 2) черты Старейшины не приложимы к Зоровавелю: вечность, водворение мира на всей земле, собрание всех рассеянных Евреев и пр. Исходи же его из начала, от дней века, т. е. происхождение Его от вечности, или предсказано издревле. Ст. 3. «Поэтому Господь предаст народ Свой врагам не навсегда, но только до того времени, пока не родите Раждающая», т. е. пока не родится этот Старейшина (Мессия), а затем и прочие братии Его (Мессии) возвратятся из рассеяния к сынам Израилевым и наступит спасение. Ст. 4. И восстанет Он и будет пасти паству Свою, у 70 – Господь, след, этот Старейшина прямо называется Господом, и все будут славны Своим Спасителем, ибо Он будет великим до краев земли. Ст. 5. Он будет Примиритель (срав. пророчество Иакова Быт. 49, 10-, Пс. 11, 10). Ассур – или в частности Ассирийцы, или вообще все враги народа Божия. Семь пастырей и восемь язв (с Евр. князей) – бесчисленное множество (определенное вместо неопределенного). Ст. 7–8. Под останком можно разуметь или вообще уцелевший после плена народ, который для одних язычников послужит спасением (прозелиты), а для других – погибелью, или Мессию в смысле потомка. И о Мессии в Новом Завете сказано, что Он лежет на падение и на восстание многим (Лук. , 2:34). Второй стих этой главы Евангелист Матвей приводит, как пророчество о рождении Мессии в Вифлееме (Мф. 2, 6); но он приводит не буквально: вместо – доме Ефрафов – земля Иудина, вместо в тысячах – во владыках. Это различие произошло, вероятно, от того, что Евангелист приводит пророчество наизусть. Глава эта читается в церкви в Рождество Христово.

Глава 7-я. Скорбь о грехах народа Божия и обетования о спасении

В виду крайнего развращения народа Божия, пророк предается глубокой скорби. Ст. 1 – 6. «Горе мне! Ибо как по собрании летних плодов и по уборке винограда не остается ни одного плода, ни одной ягоды для еды; так в народе моем не стало милосердых, нет правдивых; все строют ковы, чтобы проливать кровь, каждый ставит брату своему сеть, руки всех направлены к тому, чтобы делать зло; начальник требует подарков и суды судить за взятки, нельзя верить даже другу, даже своей жене, сын позорит отца, дочь восстает против матери, невестка против свекрови своей, враги человеку – домашние его». Ст. 7–20. «За это нечестие грозное посещение Божие наступает, ныне постигнет их смятение. Но этот гнев Божий, говорит пророк от лица народа тем, научая его, буду нести с терпением и сознанием моей греховности, и будут взирать на Господа, уповать на Бога спасения моего; Бог мой услышит меня и не даст врагам моим порадоваться о моей погибели. Хотя я упал, но встану, Он выведет меня из мрака на свет, и я увижу правду (спасение) Его. По милости Своей Он простит беззаконие остатку наследия моего, умилосердится над нами, ввергнет в пучину морскую все грехи наши, исполнить обетования, данные древним патриархам Аврааму и Иакову (Лук. 1, 25Евр. 6, 13–14), чудесно, как некогда из Египта, возвратить рассеянный народ Свой в наследии его и сам будет пасти жезлом Своим собранных овец Своих (Иез. 34, 13), а враги мои будут пристыжены и будут попираемы, подобно грязи на улицах» (Ис. 49, 23). Очевидно, что указанное обетование относится не только к политическому спасению, но и к Мессианскому.

Книга пророка Наума

Время служения пророка Наума

Слово Наум с Евр. значит утешитель. В 1-м стихе своей книги пророк называет себя Елкосеянин, каковое название указывает не на родословие, а на место рождения пророка. Это доказывается во 1) тем, что при родословии обыкновенно прибавляется слово сын (Ис. 1, 1; Ос. 1, 1), которого нет в Еврейском тексте в данном месте; во 2) тем, что такая форма в священном писании всегда употребляется только при указании места рождения лиц незнатных по своим предкам, как и пророк, Михей назван Морасфитянин (Мал. 1, 1), Ахия Спломитянин (3Цар. 11, 29) по месту происхождения (Иер. 29, 27). LXX перевели – сын Елкесеева может быть на основании предания, по которому пророк, происходя из селения Елкоша, был и сын Елкесея, хотя записанного предания об этом нет. По преданию, записанному бл. Иеронимом, селение Елкоша находилось на Севере Галилеи в царстве Израильском, следовательно, Наум был по происхождению из Израильского царства, после его падения он, вероятно, переселился в Иудею и утешал иудеев. Этого мнения держатся почти все толкователи. Только в недавнее время некоторые ученые отыскали другое место рождения пророка в Ассирийском Елкоше на восточной стороне Тигра неподалеку от древней Ниневии, где показывают гробницу Наума; но сходство имен может быть совершенно случайное и находка какого-нибудь памятника дала повод к принятию оного за гробницу пророка, исповедовавшего против Ниневии (Эйхгорн и др.). О времени служения пророка Наума можно думать, что он пророчествовал в последние годы Езекии царя; это доказывается во 1) тем, что Израильское царство представляется в книге Наума уже разрушенным (2, 2), а падение его произошло в 6-й год Езекии (722 г. до Р. X.); во 2) тем, что в этой книге (1, 11) указывается на нашествие Сеннахирима на Иерусалим, а оно было в 14 год Езекии; в 3) тем, что в книге говорится об истреблении Египетского города Аммона (3, 8), что было в 13 год Езекии; в 4),Иудеи не обличаются в идолослужении, что указывает также на благочестивое царствование Езекии; в 5) Ниневия является еще во всем своем могуществе и блеске, что указывает на время Сеннахирима, после которого начинается упадок Ассирийского могущества, и наконец, 6) не называются по имени враги, имеющие разрушить Ниневию, что свидетельствует об отдаленном будущем. Итак, Наум был современником Исайи и жил в последние годы царствования Езекии после 14 года или 714 г. до Р. X. О других обстоятельствах жизни пророка ничего не известно. По преданию, он умер на 45 году жизни и погребен в своей земле.

Содержание его пророчеств

Главный предмет пророчеств Наума составляет Ниневия, столица Ассирии и вообще вся эта монархия: он предсказывает о ее разрушении в наказание за ее беззаконие и, особенно, за разрушение Израильского царства и за хулу Сеннахирима на Иегову. Таким образом, пророчество Ионы о погибели Ниневии не было отменено, но лишь отсрочено. Поводом к пророчеству послужило следующее: когда войско Сеннахирима было чудесным образом истреблено под стенами Иерусалима, и Сеннахирим с угрозой удалился, Евреи хотя и были рады этому освобождению, но боялись, что Сеннахирим, разгневанный неудачей, снова соберет войско, даже больше прежнего, и снова явится, как грозил, под стенами Иерусалима. Чтобы успокоить и ободрить народ Еврейский, пророк Наум и выступил со своей речью, в которой предсказал уже окончательную погибель Ниневии, что Сеннахирим ушел и больше не придет. Вся книга пророка Наума представляет из себя одно стройное целое, в котором последовательно излагается грозное определение Божие о погибели Ниневии за то, что из нее произошел умысливший зло против Иеговы (Синнахирим), а Иуде предсказывается освобождение от ига Ассирии (гл. 1). Затем следует описание осады и самого разрушения Ниневии (гл. 2) и наконец, разъясняется, что Ниневия вполне заслужила такую участь своим идолопоклонством, особенно своим развратом и волшебством, через которое она порабощала народы (3, 4), и никакие средства защиты не спасут ее, и все народы будут радоваться, что избавились от такого жестокого притеснителя (гл. 3).

Глава 1-я

Ст. 1. Пророчество о Ниневии, с Евр. бремя, у LXX λήμμα (от λαμβάνω беру): это слово может быть понимаемо в двояком смысле: или во 1),оно указывает на состояние пророческого вдохновения, когда пророки находились, так сказать, под бременем или под давлением Высшей силы, или во 2),бремя означает несчастие (пророчество о погибели Ниневии). Со 2 ст. пророк изображает Иегову 1) как ревнителя о Своем славном Имени, над которым Он не допустит безнаказанно смеяться Своим врагам; 2) как ревнителя об избранном народе, над которым Он не даст торжествовать язычникам. С 3 ст. пророк говорит, если Господь теперь еще не истребил Ассириан, то это не вследствие Своего бессилия, как, по-видимому, склонны думать Ассириане (Сеннахирим), а по Своему долготерпению и Он не оставит Ассириан без наказания (очищая не очистит). Он всемогущ; пути Его сопровождаются оскудением всего (Иоиль), землетрясением (Амос) и погибелью всех врагов (4–7). Так все потопляющим наводнением Он сотворит окончание Ниневии (ст. 8). Это пророчество о погибели Ниневии от воды исполнилось буквально: Ниневия, осажденная врагами, три года стойко выдерживала осаду, и только разлив реки Тигр, подмывший городские стены, сделал то, что город взят был, наконец, врагами (Ст. 9). Что вы думаете о Господе? Он Сам сотворил истребление и не нужно ему мстить дважды (Суд. 8, 21). Ст. 10. Ибо Ниневитяне опутались своими беззакониями, как сетями, и погибнут, как сухая солома (засохли в нравственной жизни). Ст. 11. Особенно за то, что из Ниневии произошел умысливший злое против Господа (Сеннахирим). Ст. 12–14. Так говорит Господь: хотя они безопасны и многочисленны, но будут посечены и исчезнут, и Я сокрушу ярмо, лежащее на народе Моем.

Обетование Евангелия (ст. 15)

Пророк, возвещая падение причинившего столько зла Иерусалиму Ассура и столицы его Ниневии, как бы уже слышит голос возвещающего с горы вестника: «празднуй, Иуда, праздники твоя, совершай обеты твои, ибо не пойдет уже по тебе злодей: он совсем уничтожен». Подобным образом Исайя (52, 7) возвещает Сиону радость восстановления: «как прекрасны на горах ноги благо вестника». Ноги вместо вестника (метанимия), как у Исайи (6, 5) уста вместо всего человека. В этом и подобных местах (как – то Ис. 40, 9; Соф. 3, 14) церковь видит, кроме исторического смысла, и пророчественное указание на благовестие и благовестников (Рим. 1, 15).

Глава 3-я. Причины падения Ниневии

«Горе городу кровей! Весь он полон обмана и убийства, не прекращается в нем грабительство (ст. 1), разврат и чародеяние (4 ст.). За эти пороки и постигнет тебя страшное наказание Божье: ты будешь разорен и никто не пожалеет тебя (5 – 6). Ниневии также мало поможет сила, как и Но–Аммону, и подобно ему она погибнет, когда наступит время ее и никакая защита не поможет ей (7 – 15). Во время бедствия Ниневии исчезнут ее многочисленные купцы, князья и воеводы будут убиты, народ будет рассеян и некому будет собрать его (16 –18). Как обрадуются все народы, избавившись от притеснителя» (19)!

Исполнение пророчества о падении Ниневии

Это пророчество исполнилось спустя 115 лет после его произнесения (в 625 г до Р. X.), по свидетельству Иосифа Флавия, при Иосии царе Иудейском через Циаксара царя Мидийского, и Набопалассара, царя Вавилонского, которые с многочисленным войском осадили Ниневию. Три года длилась осада, и только наводнение Тигра, подмывшего стены города на расстоянии 1 1/2 верст, дало возможность врагам, прежде чем Ниневитяне успели воздвигнуть новую стену, войти в город и разрушить его до основания (14 ст.). Царь Сарданапал, отчаявшись в своем спасении и боясь, плена, велел сложить в самом дворце большой костер, собрал сюда все свои сокровища и сжег себя вместе со всеми наложницами. Так исполнились грозные слова Наума и другого великого пророка Исайи (30, 33).

Книга пророка Аввакума

Сведения о лице пророка

Имя Аввакум, правильнее с Евр. Аввакук, означает борец, сильный. Пророк говорит о себе немного и уже в конце книги, в 19 стихе, последние слова которого правильнее переводятся так: «начальнику хора на струнных моих орудиях». Отсюда можно заключить, что пророк Аввакум составлял свящ. песни и пел их под аккомпанемент музыки; следовательно, он принадлежал к колену Левиину. Других сведений о пророке Аввакуме в его книге нет. По преданию, записанному у Блаж. Иеронима и др. Аввакум происходил из колена Симеонова, жил во времена плена Вавилонского, от нашествия Навуходоносора на Иерусалим спасся бегством в Аравии, где и прожил все время осады и разрушения Иерусалима; по удалению Навуходоносора, он возвратился в Иудею и занялся земледелием, и когда однажды он нес пищу своим жнецам, то был восхищен ангелом Господним и перенесен в Вавилон к пророку Даниилу в ров львиный и несенную им пищу отдал Даниилу, а затем также чудесно возвращен в свое отечество, где и умер за 2 года до освобождения Евреев из Вавилонского плена. Основанием этого предания служат последние неканонические главы книги пророка Даниила. Но несправедливость этого мнения доказывается уже тем, что пророк Аввакум в своей книге только еще предсказывает о нашествии Вавилонян; свою речь называет видением, т. е. откровением будущего, халдеев рисует, как язык новый, неизвестный еще дотоле Евреям. Следовательно, Аввакум, принесший пищу пророку Даниилу, был другое лицо.

Время служения пророка

На основании содержания книги правильнее думать, что Аввакум жил в царствование Манассии. Это доказывается во 1) местом, какое занимает его книга в ряду малых пророков – между Наумом, пророчествовавшим в последние годы Езекии, и Софонией, пророчествовавшим в первые годы Иоссии; 2) тем, что Софония имел уже пред собой пророчество Аввакума (Соф. 1, 7; Авв. 2, 20); 3) из содержания книги Аввакума видно, что он пророчествовал раньше Иоакима, ибо нашествие халдеев на Иерусалим здесь только предсказывается, а оно было в 1-й год царствования Иоакима (4Цар. 24, 1–2), оно называется видением, относящимся к будущему времени, маловероятным (Авв. 2,3), а в конце царствования Иоссии Халдеи уже разрушили Ассирийское царство. Из описания же развращенного состояния иудейского народа, какое мы находим у Аввакума, из грозных его обличений и прещений на народ иудейский видно, что он пророчествовал и раньше благочестивого царя Иоссии, ибо при нем состояние народа было гораздо лучше, чем при Манассии, времена которого действительно отличались преобладанием силы над правом, закон был совершенно разорен, Евреи жили хуже язычников, сам царь гнал пророков (Исайя) и пролил много невинной крови (4Цар. 21, 16). Наконец, иудейские хроники относят Аввакума к царствованию Манассии.

Содержание и цель его пророчеств

Главный предмет книги пророка Аввакума составляет Божественное откровение о грядущих бедствиях плена Вавилонского и об освобождении из этого плена. Вся книга может быть разделена на две части: 1) пророческие видения (1–2 гл.); 2) пророческая песнь (гл. 3). Содержание книги следующее: Пророк со скорбью жалуется Богу на развращение своего народа, у которого закон потерял силу, вражда и насилие всюду, и просит о помощи (1, 1–4). Бог отвечает, что Он скоро пошлет в наказание нечестивым Халдеям, народ свирепый и жестокий, против которого не устоят цари и крепости (1, 5–11). Этот ответ приводит пророка в недоумение, как Бог предаст Свой народ жестокому тирану, неужели не положит предела Халдеям, которые хуже самих иудеев, и неужели оставит их без наказания (1, 12–17). Поэтому пророк ожидает от Бога нового ответа, который и получает с повелением начертать его на скрижалях ясно. Бог открывает, что гордые Халдеи сами испытают ту же участь, которую они приготовили другим народам, а праведные (Евреи) спасутся своей верой (2, 1–4). Тогда пророк от лица побежденных народов произносит притчу на погибель халдеев, в которой изображает ничтожество идолов и величие Божие (5–20). Третья глава содержит молитву наподобие псалма, назначенной для музыкального исполнения в храме, в которой пророк молит Бога среди гнева на Свой народ вспомнить о помиловании и скоро совершить Свой суд над врагами его халдеями – (3, 1–2). Затем живыми и величественными чертами, неуступающими лучшим псалмам, пророк изображает торжественное шествие Бога для спасения Своего народа и поражения его врагов (3–19). Из этого содержания книги открывается и цель пророчеств Аввакума – раскрыть и утвердить правильный взгляд на непостижимые пути правосудного промысла Божия, что если иногда Бог и предает праведников в руки нечестивых, то только на время для исправления и нравственного улучшения благочестивых, которые, стоя выше своих угнетателей по душевному состоянию, среди своих страданий могут находить себе успокоение и твердость в вере в Бога и надежду на Его благость; тогда как нечестивые, не имея этой нравственной поддержки, должны всегда трепетать за свою жизнь и не могут остаться без наказания.

Характер внешнего изложения книги

Язык книги пророка Аввакума поэтический, изящный, изложение отличается стройностью и ясностью, речь живая и наполнена величественными образами, особенно в пророческой песни, которая может быть поставлена на ряду с лучшими псалмами Давида.

Глава 2-я. Об оправдании верой

На молитву пророка о спасении народа Бог отвечает ему, что Халдеи за свое нечестие будут наказаны, а Евреи, наказанные через Вавилонский плен, не погибнут, но получат спасение. В 1-м ст. образ взят от древнего обычая расставлять сторожей на возвышенных местах. Ст. 3. Запомни и запиши это видение, ибо оно относится к определенному времени, а не сказано напрасно; если исполнение его и замедлит, то терпи и ожидай; оно придет, несомненно, а не будет отменено. Ст. 4. С евр. вот душа надменная не успокоится (царь халдейский), а праведник своей верой жив будет. Слав, «если кто потеряет веру, к тому не благоволит душа Моя и он погибнет, а кто будет веровать, тот будет жив». Следовательно, нечестивые и Евреи, и Халдеи погибнут, а верующие будут спасены. Далее, до конца главы, подробно раскрывается этот ответ Бога Аввакуму. Ап. Павел (Римл. 1, 17) приводит 4-й ст., как пророчество об оправдании верой во времена Мессии. Слово «от веры» нужно относить к подлежащему «праведник», а не к сказуемому «жив будет». Ибо верующий противополагается надменному, надеющемуся на свое я, следовательно, не верующему. Таким образом, и по ветхозаветным воззрениям, люди спасались не делами закона, а верой, с которой, впрочем, должна сообразоваться и жизнь. Эта деятельная вера и в Новом Завете полагается, как основание спасения.

Глава 3-я. Песнь пророка Аввакума

Надписание, с евр. молитва пр. Аввакума для пения. Вся молитва пророка может быть разделена на следующие части: 1) введение 1 и 2 ст., в котором содержится молитва об избавлении от Халдеев. 2) 3–16, главная часть, которая, в свою очередь, может быть разделена на 2 отдела: сначала (3–11),пророк припоминает прежние чудеса, явленные Всемогущим Богом избранному Им еврейскому народу при выходе из Египта; а затем, с 12 ст. предсказывает о будущем поражении Халдеев – столь же чудесным образом. С 17 ст. до конца заключение. В частности – пророк Аввакум, услышавши ответ Бога о наказании Евреев через Халдеев, пришел в ужас и обращается к Богу с молитвой, чтобы Он не в конце времен, а среди лет (скорее, ранее срока) исполнил дело, подобное тому, какое он совершил в начале бытия еврейского народа, т. е., чтобы Бог среди лет проявил Свою силу, могущество и милость в спасении народа от Халдеев, как некогда от Египтян. Ст. 1. Слух – слово, ответ. Ст. 2. Посреди двою животну – с евр. среди лет соверши Твое дело, во гневе вспомни о милости. Разность в этом стихе могла произойти от ошибки переписчиков, поставивших «ζώων» вместо «ζωών». Впрочем, может быть, LXX придавали иной смысл еврейскому слову – хаиот, что означает жизнь, живое существо и животное, и разумели два народа. Познан будеши – в евр. тексте «яви». В евр. тексте здесь молитва, в славянском уверенность. (Такой же смысл для того и другого текста имеют и все следующие глаголы второго стиха). Со слав: «Среди двух животных Ты будешь узнан» и т. д. Мысль та, что Господь, когда будет происходить борьба этих двух народов (Евреев и Халдеев) и когда сильный будет одолевать слабого, явится с помощью последнему. В 3 ст. изображается шествие Всемогущего Бога на суд с врагами: «Бог от Фемана грядет (Юг-Феман), и Святый от горы Фарран», покрытой растительностью (приосененная чаща). – Фарран–в Аравии. Покрыло небеса величие (добродетель) Его и славою Его наполнилась земля. 4 ст. Блеск ее (славы Божий), как солнечный свет, от руки Его – лучи (молнии), и здесь – вся сила Его; Бог, таким образом, изображается, как громовержец, рассеивающий молнии для наказания врагов. Ст. 5. Указание на то, что во время странствований еврейского народа, Бог поражал его врагов язвами, болезнями и губил их. Впереди – казни Египетские, по стопам – погибель Фараона (от ветра, нагнавшего воду). Ст. 6. Изображается победа Бога над врагами и могущество Его. «Он стал и поколебал землю, привел в трепет народы. Вековые горы распались. Таковы шествия Его вечные» (древние). Ст. 7. «Все народы пришли в ужас от всеразрушающего шествия Бога Евреев». Ст. 8. «Разве Ты на реки вооружился тогда, когда шел столь чудесным образом? Или когда восшел на колесницы» (яждение)? Ст. 9. Ответ на вопрос: «Ты обнажил лук Свой против царей. Ты потоками рассек землю: указывается или на изведение воды из камня в пустыне при Моисее, или на переход через Иордань при Иисусе Навине. Ст. 10. «Увидели Тебя и пришли в ужас все люди, когда воды рассеялись от шествия Твоего, бездна высоко подняла свои руки» – образовала высокий столб воды при разделении Иордана. Ст. 11. Указание на событие, случившиеся во времена И. Навина, при завоевании земли обетованной, когда солнце и луна стали в чине своем и когда враги Евреев были поражены необычайным градом. Ст. 12. Поэтому, предсказывает пророк, и будущее поражение халдеев произойдет не менее чудесным образом. Ст. 13. «Ты сокрушишь беззаконных, свяжешь их вечными узами» и т. д. Ст. 14. «Когда они задумают погубить нищий» – угнетенный народ еврейский. С 16 ст. заключение. Сохранихся, т. е. сердце мое, говорит Аввакум, как бы спряталось глубже, упало, ужаснулось от ответа, полученного мной на мою молитву, все существо мое затрепетало. Но я буду спокоен в день скорби (в день нашествия Халдеев), когда придут враги, чтобы погубить мой народ. Ст. 17. Пусть смоковница не дает плодов и нива пищи и т. д.– Ст. 18. Несмотря на все эти великие бедствия, я буду покоен и буду радоваться, уверенный в спасении, которое произведет Бог мой. Ст. 19. Слав, еже победити ми в песни Его, чтобы я победно воспевал Его за спасение еврейского народа; Евр. начальнику хора, на струнных моих орудиях. Итак, в этой молитве пророк просит Бога спасти еврейский народ из рабства Вавилонского также чудесно, как некогда он был спасен из рабства Египетского. Своей уверенностью в спасение еврейского народа Аввакум дает и другим пример не падать духом в ожидании грядущих бедствий, но терпеливо переносить их, в твердой надежде на имеющее последовать чудесное спасение еврейского народа Богом. Эта песнь Аввакума служит основанием для 4-ой песни церковных канонов, изображающей все могущество Бога и непостыдную надежду на Него. 2-й ст. 3 гл. отцы церкви толкуют в смысле пророчества о Мессии. Слова: «посреди двою животных» одни относят к началу Мессианского времени и толкуют, как пророчество о рождении Мессии в яслях среди животных, где Он и был узнан, как Meccия волхвами и пастырями, что видно из церковной песни: Духом провиде Аввакум Словесе воплощение. Иные же толкователи эти слова относят к главному моменту Мессианского спасения и толкуют их, как пророчество о распятии Христа посреди двух разбойников, когда Он и был признан (сотником и др.) Сыном Божьим. Основанием к такому толкованию служит то, что у всех пророков Вавилон представляется, как центр языческого нечестия, Боговраждебного царства, которое уничтожится через Мессию.

Книга пророка Софонии

Сведения о пророке Софонии

Пророк Софоний, с Евр. тайнозритель, сам возводит свой род до четвертого поколения, что указывает на знатность его происхождения. Род свой он возводит до Езекии. Но нельзя под этим Езекией разуметь царя Езекию, как думают некоторые толкователи, во 1) потому что все священные писатели, когда говорят о царе Езекии, прибавляют слово царь, чего здесь нет; 2) между царями Езекией и Иосией было два поколения, а здесь указывается три; 3) из исторических книг неизвестно, были ли еще дети у Езекии кроме Манассии; наконец, 4) по преданию, записанному у св. Епифания, Софоний происходил из колена Симеонова, а не Иудина. О других обстоятельствах жизни пророка неизвестно.

Время пророческого служения Софонии и цель его пророчества

Пророческое свое служение Софоний проходил в первые годы царствования Иосии, когда он находился еще под опекой, когда вельможи имели еще над ним силу (1, 8 – 9), так как видны еще значительные остатки служения Ваалу, Астарте и Молоху, чего не было после 18 года царствования этого царя (2Пар. 34, 3–8). Хотя и в первые годы (с 8 года) царствования Иосии закон Господень и богослужение были восстановлены, но и закон исполнялся и богослужение совершалось лицемерно, и в тайне продолжалось служение идолам (1, 4–5). На это же время указывает и предсказание Софония о погибели Ниневии, которая пала в 22 году Иосии. Поэтому задачей Софония было возбудить своим словом народ к покаянию и исправлению, возвысить нравственный уровень иудеев, очистить религиозные взгляды и утвердить в служении Иегове. Но хотя пророку помогал и сам царь своими преобразованиями, оба они не в состоянии были препобедить народного развращения. Народ созревал для суда, открывшегося после смерти Иосии, и Халдеи, исполнители этого суда, уже заявляли о своем существовании. Этот суд над развращенной Иудеей и возвещает Софоний, раскрывая и причину его – развращение народа. Впрочем, пророчества его служили и утешением для благочестивых, так как он (во 2 и 3 гл.) указывает на лучший поворот в судьбе народа Божия, на будущее после наказания и раскаяния спасение народа.

Содержание пророчеств Софонии

Пророк возвещает приближение всеобщего суда, который коснется Иуды и Иерусалима за идолослужение и нечестие их (гл. 1). Увещевает народ обратиться к Иегове, пока еще не постиг их гнев Его, который скоро изольется на Филистимлян, Моавитян, Аммонитян, Ефиоплян и в особенности на Ассура и гордую Ниневию (гл. 2). За тем пророк опять обращается к Иерусалиму и, видя, что князья, пророки и священники в нем не исправляются, не принимают наставлений, возвещает, что в день всеобщего суда над народами Иегова не пощадит Иерусалима. Но потом Он переменит сердца всех народов, которые принесут Ему дары и будут почитать Его, тогда и остаток Израиля, очищенный наказанием, не увидит уже зла под защитой Иеговы, Который воцарится среди его и соберет всех рассеянных (гл. 3).

Глава 3-я. Обличение иерусалимлян в беззакониях и утешительные обетования, относящиеся, к Новозаветной церкви

Ст. 1. «Горе тебе, знаменитый только преступлениями, город Иерусалим, не слушающийся наставлений Божественных. Ст. 3. Князья твои и судьи только грабят людей, лжепророки твои обманывают народ из своей корысти, священники оскверняют святыню и попирают закон. Ст. 5. Но Господь праведный, живущий посреди Иерусалима, постоянно вразумлял его наказаниями и бедствиями языческих народов и увещевал к исправлению; но он оставался упорен в своем нечестии. Ст. 8. Поэтому город этот будет истреблен огнем гнева Божия, и вся земля иудейская огнем ревности Божьей. Ст. 9. Но когда народ Божий очистится огнем гнева и чистыми устами вместе с другими народами будет прославлять Иегову, тогда он возвратится из чужих стран в свое отечество, будет святым, смиренным, надеющимся на Господа. Ст. 14 – 20. Тогда он будет радоваться своему спасению, враги его погибнут, и он будет во славе у всех народов и Господь будет пребывать среди его.

Таким образом, в книге Софонии две главных мысли: предсказание о плене Иерусалима, и об освобождении из плена и о наступлении Мессианского времени, когда истинная религия распространится между всеми народами и народ Божий будет святым и славным. Что касается изложения книги, то оно близко подходит к Иеремиину – простому, и не имеет такого красноречия и такой возвышенности, как – у Исайи и Аввакума. Из этой книги читается паремия в Вербное воскресенье (гл. 3. 9–20).

Книга пророка Аггея

Пророки Аггей, Захария и Малахия жили после плена Вавилонского и были последними ветхозаветными пророками. После них в продолжение 4 веков ветхозаветная церковь была предоставлена самой себе и самостоятельно должна была приготовляться к принятию Мессии. Пророки высказали все, что нужно было для того, чтобы люди могли узнать Мессию. Последний пророк, Иоанн Креститель, явился затем, чтобы, так сказать, перстом указать на Спасителя: Се Агнец Божий!.. Пророк Аггей (с Евр. торжественный) жил во времена персидского царя Дария (за 520 лет до Р.Х.). Он был из числа пленных, возвратившихся в Иерусалим с Зоровавелем (1Езд. 5, 1; 6, 14). Предание говорит, что он происходит из священнического рода и был погребен в священнических гробницах. На пророческое служение Аггей выступил в 15 год после плена, будучи уже стариком; он, может быть, видел еще 1-й храм Соломона. Задачей его пророческой деятельности было побудить Евреев к продолжению постройки 2 храма. Его деятельность продолжалась не более трех месяцев.

Современное состояние иудеев по возвращении из плена

Кир издал указ, которым Евреям дозволялось воротиться в отечество и построить храм. Эта милость Кира объясняется тем, что ему было показано пророком Даниилом пророчество Исайи об освобождении Евреев из плена через Кира; это, конечно, должно было поразить Кира и расположить к Евреям. Этим указом, однако, воспользовались далеко не все: воротились только 42,000 Евреев (больше бедных) и 4 чреды священнические (из 24). Все же богатые по расчетливости остались в Вавилоне. Возвратившиеся в Иерусалим Евреи в 7-й месяц по возвращению построили жертвенник, а во 2-й год была произведена закладка 2-го храма. Молодые, конечно, радовались этому, но старики, которые видели первый храм, зная, что, при бедности возвратившихся, второй храм далеко не может быть так великолепен, как первый, сожалели о последнем. При постройке храма Самаряне предложили свое участие Евреям, но последние отвергли их предложение, так как знали, что они двоеверцы, т. е. люди, поклоняющиеся как истинному Богу, так и богам языческим. Вследствие этого, Самаряне стали интриговать против Евреев при персидском дворе, чтобы остановить постройку храма, это не удавалось им при Кире, но при его преемниках (Камбизе, Лжесмердисе) они достигли того, что Евреям повелено было приостановить постройку храма; эта остановка длилась 15 лет (Самаряне впоследствии построили храм на горе Гаризин). Современные пророку Аггею Евреи думали, что и теперь еще не время строить храм, а потому продолжали холодно относиться к этому делу. Узнав из откровений, что время постройки храма наступило, пророк Аггей выступит с обличительной речью и побуждал Евреев к построению храма. Его речь имела успех: Евреи начали строить храм, и в 6-й год Дария постройка храма была окончена.

Содержание пророчеств Аггея

Книга пророка Аггея состоит из четырех кратких речей, произнесенных в 6, 7 и 9 месяцах второго года царствования Дария. В первой своей речи (1, 1–11), пророк обличает своих соотечественников в том, что они, обстроивши свои дома, оставляют Храм Божий в запустении и уверяет, что неплодородием и скудостью во всем они наказываются за этот грех. Плодом увещаний пророка было возобновление работ по построению храма (12–15). Через месяц после того обращая внимание на бедность Нового храма в сравнении с великолепием прежнего, пророк увещевает народ не унывать и предсказывает, что слава второго храма превзойдет славу первого тем, что в него войдет Ожидаемый всеми народами (Мессия) и на месте сем Иегова даст мир (2,1–9). В третьей речи, произнесенной спустя два месяца, пророк для поддержания ревности строителей храма, указывает на то, что без храма, в котором одном совершается очищение и освящение людей, все они были нечисты, а потому и сами жертвы их были неугодны Богу, но когда построен, будет храм и люди освятятся в нем, то Господь пошлет им свое благословение (2, 10–19). В последней речи пророк обращается к Зоровавелю и говорит, что Иегова ниспровергнет престолы и царства языческие, но его примет под свое особенное покровительство (20–23).

Глава 1-я. Обличение Иудеев в нерадении о построении храма и угроза Божьим наказаниям

Ст. 1-й. Во 2-й год царствования Дария пророк Аггей обратился с обличительной речью к Зоровавелю, правителю Иудеи, первосвященнику Иисусу и всему народу. Ст. 2-й. «Так говорит Господь: народ этот говорит: не пришло еще время строить храм. Ст. 3–4. А вам, обличает пророк от лица Божия народ, пришло время жить в домах украшенных, тогда как дом Мой в запустении? Ст. 5–6. Оттого у вас недостаток во всем. Обратите внимание на вашу жизнь. Вы сеете много, а получаете мало, собираете и как будто кладете в дырявый мешок. Ст. 7–8. Исправьте вашу жизнь: идите на гору, носите деревья и стройте храм, и Я буду благоволить к нему и прославлюсь, говорит Господь. Ст. 9–11. За такое нерадение ваше о храме небо заключится и не даст вам росы, и земля не даст вам своих произведений. Ст. 12–15. И послушались Заровавель, Иисус и народ гласа Господа Бога своего и слов пророка Аггея и стали они производить работы в доме Божьем».

Глава 2-я. Пророчество о славе второго храма

Ст. 1 – 6. Обращаясь к Зоровавелю и Иисусу, пророк увещевает их мужественно продолжать строение храма, несмотря на бедность его сравнительно с первым храмом, ибо Господь находится с ними и завет Его продолжает существовать, и Дух Божий пребывает среди них. Ст. 7–10. За тем пророк продолжает: еще единою – еще раз, с Евр. скоро Я потрясу небо и землю, море и сушу. В чем будет состоять это потрясение, объясняется дальше. Я потрясу все народы, Я превращу престолы царств и истреблю силу царств языческих (ст. 23). Очевидно, речь идет о тех страшных переворотах в судьбе языческих царств (Персидском, Греческом и Сиро-Египетском), которые будут предшествовать возвещаемому далее пророком Мессианскому времени мира. И придет Желаемый – Евр. множественное избранная можно перевести единственным в смысле величии: избраннейший всеми народами, чаяние языков – пророчество Иакова. 70 перевели: «и придут избранная (драгоценности) всех языков, и исполнится храм сей славы, говорит Господь Вседержитель». Вследствие богатых даров и приношений от всех народов, обратившихся к Христу, храм сей превзойдет великолепием прежний храм Соломонов (сл. Ис. 60, 5, 9 и И), что и исполнилось, как мы видим, на величественных и славных христианских храмах. Но как кроме того первый храм наполняла слава Господня (Исх. 40, 34–35; 3 царст. 8, 10–11), то и в этом отношении последняя слава храма превзойдет первую. Слава Иеговы опять войдет в храм (Иез. 4, 3–4); в храм сей придет Господь и Ангел Завета (Мал. 3, 1). И на месте сем дам мир. Здесь, разумеется, Иерусалим и храм, как средоточие нового царства Божия, отличительный характер которого, равно как и сам виновник есть мир (Мих. 5,4). Пророчество это исполнилось как на ветхозаветном втором храме Иерусалимском, в котором неоднократно был и учил Христос, прославивший его славой Своих чудес и учения, так и на церкви Новозаветной, как дает разуметь Ап. Павел (Евр. 12, 26), относя это потрясение небом и землей к тому всемирному политическому и религиозному перевороту, который произвело учение Христа Спасителя.

Книга пророка Захарии

Сведения о пророке

Пророк Захария (с Евр. память о Боге) называется у отцев церкви серповидцем на основании одного из видений, в котором он видел свиток, летящий по воздуху и вероятно изогнувшийся на подобие серпа. Захария был сын Варахии, потомок Адды; последний возвратился из Вавилонского плена, по указу Кира, при Зоровавеле и называется в книге Неемии главою священнической фамилии (гл. 4). В книге Ездры (5, 1, 14) Захария прямо называется сыном Адды; это объясняется или тем, что Адда был более известен, чем Варахия, а у евреев было в обычае в родословии указывать более знаменитых предков; или тем, что Захария, может быть, по смерти отца воспитывался у деда. Таким образом, Захария происходил из священнического рода. Он выступил на пророческое служение 2-мя месяцами позже Аггея, в 8-й месяц второго же года царствования Дария Гистаспа. Служение Захарии продолжалось долее служения Аггея; ибо в 7 гл. книги говорится, что он пророчествовал и в 4-й год Дария, можно думать даже, что он пророчествовал и после 6-го года, потому что в его последних речах не делается никаких побуждений к построению храма, следовательно, храм был уже построен, а это произошло в 6-й год Дария. Пророка Захарию, как жившего за 505 лет до Р. Хр. следует отличать от Захарии, отца Иоанна Крестителя.

Разделение и содержание книги

В 1-й главе (1–6 ст.) содержится введение, в котором пророк Захария старается внушить народу доверие к пророкам, основываясь на том, что прежние пророчества исполнились. С 7 ст. до 9 гл. – первая часть, в которой излагаются пророческие видения, имевшие целью обнадежить народ еврейский Божией помощью. С 9 гл. до конца вторая часть, содержащая утешительные речи, в которых пророк, обнадеживая иудеев Божию помощью во время грядущих переворотов среди языческих монархий, проникает пророческим взором в отдаленные времена Мессианские. В частности, содержание книги следующее: во втором году Дарии, в 8 месяце пророк является к народу с увещанием быть послушным словам пророков (1, 1–6). Спустя три месяца он видит целый ряд видений, которые большей частью объясняются ему Ангелом и имеют целью уверить народ в покровительстве Божьим. В первом видении всадников, объехавших всю землю и нашедших ее в покое, Бог открывает пророку, что Он изольет Свой гнев на все эти народы благодействующие, а Иерусалим восстановит (1,7–17). Потом пророк видит, что четыре кузнеца идут сбить рога тем народам, которые рассеяли иудеев (1, 18–21), а муж с землемерной веревкой в руке идет размерить Иерусалим, который распространится и расселится от множества людей (2, 1–13). В четвертом видении пророк видит первосвященника Иисуса в запятнанных одеждах, на которого коварствует злой дух, говоря, что он и Евреи за грехи не заслуживают милости Божией, но Господь оправдывает его, говоря, что народ пострадал за свои грехи в плену и заслужил прощение, тем более что первосвященник служить прообразом Мессии, Который уничтожит грехи всего мира и тогда наступят счастливые времена (гл. 3). Пророк далее увидел золотой светильник с 7 лампадами, в которых текло масло из двух маслин, что означало, что Сам Бог (7 очей Божьих) бодрствует над храмом и народом, а две маслины – Зоровавель и Иисус суть орудия Его промысла (гл. 4). Видением летящего свитка, исписанного с обеих сторон, показывалось исходящее от Бога проклятие на всех татей и клятвопреступников. Видением Эфы, в котором под свинцовой покрышкой находилась женщина (образ нечестия), и которую другие две женщины понесли по воздуху в землю Сенаар или в Вавилон, предизображалось новое истребление нечестивых Иудеев, что и исполнено монархиями Греческой и Сиро-египетской (срав. 11 гл.), а в пророческом смысле предизображало очищение грехов всего мира через Мессию (5гл.). Наконец, под видением 4 колесниц, исходящих из середины двух гор и запряженных конями 4 разных мастей,– предизображался суд Божий, имеющий совершиться над врагами народа Божия (ср. 13 и 14 и Апок. 6 гл.), а возложение двух венцов на главу первосвященника Иисуса предизображало царское и первосвященническое служение Мессии и соединение всех народов в одно царство Его (гл. 6; Ан. 19,11–16). Первая часть заканчивается наставлением пророка, по поводу вопроса оставшихся в плену евреев, нужно ли продолжать соблюдать посты, установленные в воспоминание печальных событий плена, что Бог требует от них правды и любви к ближним; при этих условиях посты обратятся в радостные торжества и благоволение Божие не оскудеет. Израильтяне своим нравственным исправлением должны приготовиться к своему высокому назначению во время Мессии, Которому поклонятся и все язычники (7 и 8 гл.). Во второй части содержатся две пророческие речи, по три главы каждая. Цель этих речей та же, что и видений – обнадежить народ Еврейский помощью Божией. Пророк предсказывает погибель персидской монархии и других языческих народов, что и исполнилось через Александра Македонского. Впрочем, остаток их обратится к Богу Истинному и составит одно царство Божие с Иудейским народом, к которому придет царь праведный, кроткий, всед на подъяремника и жребца юна, что и исполнилось при торжественном входе Спасителя в Иерусалим. Царство Мессии – царство мира распространится из Иудеи по всей земле. Врагам же народа Божия – Эллинам, столь страшным для других народов, предсказывается поражение от Евреев, что исполнилось во времена Маккавеев, Евреям же обещается благословение плодородие и чадородие (9–10 гл.). Но поскольку несмотря на Божие благодеяние нечестие среди иудеев снова возрастет и они окажутся вероломными и неблагодарными к Богу, оценивши Его деятельность в 30 серебренников, как ценили раба, то Бог пошлет на них новых врагов, что исполнилось через Сиро- Египетскую монархию, особенно через Антиоха Епифана (гл. 11). Во второй речи за этой печальной картиной представляется радостное зрелище. Народ Божий сам по себе слабый, но крепкий силой Божией, побеждает всех врагов своих, что исполнилось через Маккавеев, и сознает свою греховность пред Богом, раскаивается в своих грехах, обращается с верой к Тому, Кого так часто оскорблял (Егоже проб доша) и через это спасется (гл. 12). Для него открывается источник воды живой, который послужит к оживлению не только иудеев, но язычников (гл. 13–14).

Особенности внешнего изложения

Речь пророка Захарии отличается краткостью и сжатостью, наполнена видений и символических действий и весьма трудна для понимания; язык чистый, свободный от арамейских и халдейских слов, изложение показывает живое воображение писателя и много следов близкого знакомства с писаниями прежних пророков. В первой части язык более подходит к прозе, во второй – к поэзии.

Глава 1-я

Ст. 8. Под мужем, сидящим на рыжем коне, разумеется Арх. Михаил, вождь народа Еврейского (Дан. 10, 21). Под другими всадниками на разношерстных конях разумеются другие ангелы, исполнители Божественных повелений (Зах. 6, 3; Евр. 1, 7). Кони – символ быстроты, разношерстность – разнообразие ангельского служения. Рыжие кони – символ крови, означают ангелов – исполнителей гнева Божия, белые,– символ милости. Сей стояше между горами осеняющими, Евр. между миртами, означает народ Еврейский, находящийся в униженном состоянии среди величественных вокруг его народов языческих. Ст. 11. Слова: населена земля и молчит по отношению к язычникам значат: язычники, будучи нечестивыми, благоденствуют (спокойны), по отношению к евреям: находятся в скорби. Ст. 12. Сие семидесятое лето, у 70 вместо слова сие стоит член, что указывает определенное число «семидесятилетний плен». Смысл стиха будет такой: Арх Михаил ходатайствует пред Богом за народ Еврейский: «долго ли Ты, Господи, не наградишь Евреев за те 70 лет, которые он страдал в плену». Ст. 13. На это ходатайство Господь дает утешительный ответ, что Он врагов иудеев накажет, а Евреев наградит Своими милостями. Этими словами утверждается христианское учение о ходатайстве за нас святых пред Богом (в опровержение протестантов). Ст. 17. Прелиятися – и другие города преисполнятся благами. 4 рози (рога) (ст. 18) – 4 страны света или все Боговраждебные народы. 20 ст. Древодел – кузнец; разумеются ангелы губители врагов народа Божия.

Глава 2-я

Ст. 4. Указание, что Захария был еще юноша. Ст. 6. Наставление, чтобы все шли из Вавилона и других стран в Иерусалим, где только и возможно спасение. Это воззвание необходимо было, чтобы сильнее побудить оставшихся в Вавилоне возвратиться в отечество, и потому, что многие переселившиеся из плена задумывали возвратиться опять в Вавилон из Иерусалима, где они постоянно подвергались нападениям врагов. Ст. 8. Вы так близки к Богу, говорит Захария Евреям, что оскорбивши вас оскорбляют и Его. Ст. 12. Участие – достояние.

Глава 3-я. Видение о первосвященнике Иucycе

Ст. 2. Злой дух доказывал, что Евреи не имеют права на оказанную им милость, как нечестивые; поэтому теперь Иисус является облеченным в черные (гнусные) одежды – призыв к греховности. Ангел отвечал дьяволу, что народ достаточно пострадал за грехи (подобен головне, вынутой из огня). Ст. 7. Двор – народ. Дам ти сообращающихся: если ты, Иисус, будешь исполнять Мои повеления, то Я, говорит Бог, дам тебе помощников из среды окружающих Меня (из ангелов). Ст. 8. Восток – Мессия. Ст. 9. Здесь, разумеется, камень, положенный во Св. Святых вместо Ковчега Завета, которого не было после плена. На этот камень устремлены 7 очей – всеведение и милость Божия. Этот камень служил – прообразом Мессии (Мф. 21, 42; Апок. 5), Который в один день имел уничтожить грех в Мире (Дан. 9, 24) и водворит на земле Богопознание, мир и спокойствие.

Глава 9-я. Пророчество о торжественном входе Спасителя в Иерусалим и искупление людей кровью Его

Ст. 1-й. «Пророческое слово Господа на землю Седрах и Дамаск, которые будут его жертвой, потому что Господь смотрит на всех людей, а не только на колена Израилевы, все ему одинаково подчинены. (Имаф – Персия). Евр. Седрах – крепкослабый – иносказательное название персидской монархии. В 3-м стихе говорится о причине наказаний. В ст. 5 говорится о погибели Филистимлян и других народов. Ст. 7. Указывается на древний языческий обычай пить вино, смешанное с кровью жертвенных животных. Ст. 8. Наказывая других, Я, говорит Господь, защищу Свой народ: к храму Моему Я построю стены (см. кн. Неемии), чтобы враги не проходили, как прежде, через Иерусалим. Вследствие этого с 9 ст. Сион приглашается к радости, ибо грядет к тебе Царь Праведный, спасающий, сидящий на ослице и молодом осле. Проповедуй – торжествуй. Спасайя – Богом хранимый. Сидение на осляти указывает на характеристическую черту управления грядущего царя – мир (как известно, на ослах судьи ездили только в мирное время, а в военное на конях), или на смирение и уничиженное состояние, потому что осел – презренное на востоке животное. Хотя оба значения приложимы к Христу, но первое правильнее, как характеристическое свойство Христа и Его царства и согласнее с контекстом речи. По толкованию св. отцев Церкви под ослицею разумеются Евреи, носившие ярмо Закона Моисеева, под молодым ослом разумеются язычники, не носившие этого ярма. Сидение означает подчинение Евреев и язычников. Ст. 10. Правильнее с Евр: и множеству языков (а не только Евреям) тот царь даст мир. Ст. 11. «И ты, Сион, ради крови завета твоего освободишь узников своих из преисподней» (ров – темница, или могила, иди преисподняя). Кровь Завета – та кровь, которой Моисей кропил народ еврейский, вводя его в завет с Богом (Исх. 24, 8); эта кровь была прообразом крови Мессии, через которую освободилось от первородного греха, смерти и ада все человечество. 12 ст. За единый день страданий сугубо воздам ти – такое пророчество есть и у пророка Исайи (40 гл. 2). 18 ст. «Я сделаю Иуду и Ефрема (Израиля) сильными и воздвигну их против Эллинов и они погубят их». Таким образом, в 9 гл. 9 ст. содержится пророчество о торжественном входе в Иерусалим Иисуса Христа, Царя мира всего мира, на ослице и молодом осленке. Мещанский смысл этого пророчества виден 1) из самого его содержания: грядущий Царь называется Праведным, Спасающим, Он имеет водворить мир на всей земле, будет владеть всем миром; такого царя у Евреев никогда не было; 2) подтверждается свидетельством ев. Матвея (21, 5) и Иоанна (12, 15). В ст. 11 содержится 2-е пророчество об искуплении людей кровью Его, о сошествии Спасителя в ад и об изведении оттуда праведников (Евр. 2, 14).

Глава 11-я. Пророчество о предании Спасителя за 30 серебренников

Пророк сначала предсказывает о грядущих несчастиях на Иерусалим и окружающие царства от Сирийской монархии (1– 3). Далее с 4 ст. в символической форме указывает причину этих несчастий: неблагодарность и вероломство народа в отношении к Богу. Бог повелевает пророку пасти овец (Евреев), назначенных на заклание. Смысл этих слов такой: пророк представляет собой Бога, Который издревле заботился о народе, погубил трех пастырей – три монархии за жестокосердие к народу Божию, но сам народ забывал Божие благодеяние, отвергал посылаемых ему Богом истинных пророков и ни во что ценил заботу Иеговы. Ст. 12. «Они (народ), говорит пророк, оценили мою деятельность в 30 сребренников», т. е. такой же ничтожной ценой, какой в древности ценили жизнь раба (Исх. 21, 32). Ст. 13. И сказал мне Господь: брось их в горнило – горшок, в который клали старинные, негодные деньги для переплавления в горниле, – и пророк исполнил поведение Божие и разломал жезл свой «узы» в знак отвержения народа. В 15 ст. пророк представляет из себя пастыря неискусного, т. е. нечестивого и жестокого. Таким образом, здесь изображается прошедшее вероломство народа, за которое он был наказан расторжением союза с Богом, пленом Вавилонским, рабством у Персов и Греков; но так как народ и после освобождения от этих 3-х монархий не ценит забот о себе Бога, то Бог отдаст его 4-й монархии – Сирийской, под власть жестокого пастыря (Антиоха Епифана, гонителя). Эта ветхозаветная неблагодарность и вероломство народа прообразовали собой новозаветную неблагодарность народа в отношении к Христу, Которого Евреи продали за 30 сребренников, за все Его великие благодеяния. За это Евреи будут отданы Богом под владычество римлян (Тит), которые разрушат храм и рассеют Евреев по всему лицу земли. Поэтому ст. 12 приводится в нов. завете, как пророчество о вероломстве Евреев, предавших на страдание Мессию за 30 сребренников, которые также брошены были в храме для горшечника и на которые купили поле горшечника (Матф. 26,15); оно приводится, как пророчество Иеремии, а не Захарии, или потому, что у Иеремии подробно говорится «о поле горшечника», или потому, что в Талмуде и других св. книгах все пророчества составляют одну книгу и оглавляются именем Иеремия, занимающего первое место.

Глава 12-я. Предсказания о страданиях Спасителя

Пророк, описывая грядущие несчастия от Сирийской монархии, предсказывает, что народ еврейский будет сохранен действием Божественного Промысла для благодатных времен мессианских. В 3 ст. образ взят от древнего обычая класть на городских площадях большие камни для упражнения юношей. Иногда юноши надрывали себя. Так и враги народа Божия, желая погубить его, надорвут себя (как погиб Антиох). В ст. 6 время мессианское изображается под образом победы Евреев над языческими народами. Ст. 7. Тогда царство еврейское будет таким великим, каким оно было при Давиде. Ст. 10. И излию на дом Давидов и на живущих в Иерусалиме дух благодати и щедрот (Евр. умиления), и воз зрят нанъ (Евр. Меня),– его же прободоша. По Евр. тексту Бог дает обетование, в такой мере пробудить в жителях Иерусалима дух умиления и молитв, что они с раскаянием и сожалением воззрят на Него, Которого они чрезмерно оскорбили (прободоша – выражение метафорическое), будут плакать о Нем плаканием яко о возлюбленном, с Евр. единственном (сыне), и поболят о нем болезию яко о первенце. Перемена местоимения, как часто бывает в пророческой речи, не показывает перемены подлежащего. О Нем, тоже, что обо Мне прободенном. Далее применительно к этому метафорическому выражению, плач раскаявшихся уподобляется плачу родителей о смерти сына. В следующем 11-м ст. он уподобляется плачу о смерти Иосии. Гададриммон – место в долине Мегиддо, где убит был Иосия (2Пар. 35, 22). Слова пророка по тексту LXX: воззрят нань, его же прободоша Ев. Иоанн приводит как пророчество, исполнившееся при прободении ребра Распятому Христу одним из воинов (Сл. Лук. 23, 48). Это прободение, как и все распятие, было выражением великого оскорбления Спасителя, осужденного на самую позорную смерть.

Глава 13-я. О страданиях Спасителя

Ст. 7. Бог угрожает поразить пастыря, мужа ближнего (которого Он приблизил) к Нему; следствием чего будет рассеяние овец, однако малых из них (бедных, взирающих на Него 11, 7. 11) Он примет под Свою защиту. 8 ст. Две части (оставленных без пастыря овец) будут иссечены мечом и умрут (от язвы). 9 ст. Остальную третью часть переплавлю как серебро: очищенные, они будут призывать имя Мое и Я скажу им: народ Мой. Иисус Христос начальные слова пророчества: поражу пастыря и разыдутся овцы стада относит к Себе, когда приводит их в подтверждение Своего предсказания, что в нощь перед Его страданиями Апостолы соблазнятся о Нем (Мат. 21, 31); отсюда понятно, что и под малыми из овец должно разуметь, как самих Апостолов, так и немногих из иудеев, уверовавших в Него. Истребление двух частей стада исполнилось над народом иудейским посредством Римлян. Третья часть проходит еще, и теперь огненное искушение, пока совершится возвещенное Апостолом спасение всего Израиля.

Глава 14-я. О страданиях и славе Спасителя и об излиянии через Него благодатных даров на церковь

Продолжая предсказание о разрушении Иерусалима и рассеянии Евреев (1–2), пророк говорит, что тогда Сам Господь восстанет к поражению врагов Его народа. В величии Своем Он явится на горе Елеонской, которая разделится по направлению от востока к западу и образует расселину, через которую откроется безопасный путь к спасению народа Божия (ст. 34). Землетрясение, подобное бывшему при Озии прокаженном, возвестит близость грозного суда Его над врагами, и Бог явится со всеми святыми Своими, чтобы основать на земле Свое царство (ст. 5). Сначала все покроется тьмой, потом будет сумрак и наконец, наступит полный день (6–7). В этот день из Иерусалима потечет источник воды живой, который оросит и оживотворит всю землю (ст. 8). И будет Господь царем всей земли (ст. 9), Иерусалим возвысится и распространится и будут жить в нем благочестивые в безопасности (ст. 10–11). Все враги его погибнут и только остаток из них спасется, который будет каждогодно ходить в Иерусалим на праздник Кущей (12–21). т. е. те, которые будут всегда помнить Божие благодеяние, особенно избавление свое от рабства духовного, как праздник Кущей праздновался для воспоминания об избавлении от рабства Египетского. Все черты этого пророчества, по толкованию Феодорита, Ефрема Сирина и др., относятся частью к временам Маккавейским, но главным образом к обстоятельствам страданий, воскресения и вознесения Господня. Землетрясение в необыкновенный день мрака, когда к вечеру будет только свет, ясно предизображает день страданий Христова, когда земля потрясеся и тьма быть по всей земле от 6-го часа до 9-го. В этот день потечет живая вода из Иерусалима на всю землю; это очевидно есть Божественная благодать от искупительной голгофской жертвы. И будет Господь в царя по всей земле; это предизображает воскресение Христово, когда да деся Ему всяка власть на небеси и на земли. Явление Бога на горе Елеонской предизображает вознесение Господа, после которого открылся путь к спасению. Но это пророчество, как видно из сличения Новозаветных обстоятельств, предизображает и последние времена царства благодати и открытия царства славы. И придет Господь и вси святые с Ним (Зах. 14, 6); И узрят Сына человеческого грядущего на облацах небесних с силой и славой многою (Мф. 24, 30). И будет день един и день той знаем, будет Господеви (Зах. 14, 7), о дни же том и часть никтоже весть, токмо Отец Мой един (Мф. 24, 36, Апок. 21, 25).

Книга пророка Малахии

Слово Малахия, с евр. яз. означает: ангел Господень. Об обстоятельствах жизни этого пророка сведений в св. Писании нет никаких. Предания об этом пророке различны. Одни думают, что Малахия был не земное существо, а ангел Господень, временно принявший на себя плоть человеческую. Другие думают, что имя Малахия – нарицательное, и что под ним нужно разуметь пророка Аггея, названного так за благочестивую жизнь, или же Ездру. Этого мнения держались, по-видимому, и LXX, которые перевели 1 ст. этой книги так: пророчество словесе Господня на Израиля рукою Ангела Его. Третье, более правильное, мнение, которого держится и св. Епифаний, то, что пророк Малахия был совершенно отдельным лицом и пророком, отличавшимся необыкновенным благочестием, за которое и назван ангелом, происходил из колена Завулонова, жил и действовал во времена Неемии и умер еще в молодых летах, быв последним ветхозаветным пророком. Действительно, рассматривая содержание книги пророка Малахии и сравнивая ее с книгой Неемии, мы находим значительное сходство в предметах обличения, которыми служат: 1) принесение в жертву Богу нечистых хлебов и недужных животных, 2) расторжение евреями браков с одноплеменницами и вступление в брачные союзы с язычницами, 3) удержание десятины на храм, 4) неверие речам пророков и ослабление веры в Мессию. Итак, пророк Малахия жил за 408 лет до Р. Хр. и был последним ветхозаветным пророком, почему у отцев церкви он и называется печатью пророков.

Современное состояние народа еврейского

Евреи после плена Вавилонского ожидали исполнение данных обетований благодати; если они не ожидали тотчас же за пленом явления Мессии, основываясь на пророчестве Даниила о 70 седминах, то, во всяком случае, ожидали наступления светлого и счастливого времени, каким почти у всех пророков изображалось состояние Евреев после плена! Между тем, возвратясь из плена, в отечество, Евреи нашли его разоренным и опустошенным. Чтобы хотя немного обстроиться, Евреям пришлось войти в неоплатные долги и закладывать землю, или даже жен и дочерей. У Евреев, никогда не отличавшихся твердостью духа, естественно, еще более ослабела надежда на Бога, а, следовательно, и на исполнение данных им Мессианских обетований. Тем более что Ездра умер, а Неемия был в Персии. Многие из Евреев переходили даже в язычество, прельщаясь призрачным благоденствием язычников и говоря: «всяк, творяй зло (язычник), добр пред Господом» (блаженствует). Они не хотели обратить внимание на то, что теперь они пользуются величайшим благом – свободой, и ждали от Бога чудес. Сообразно с таким состоянием народа еврейского, Малахия должен был 1) обличать этот народ в неблагодарности к Богу, 2) самой жизнью своей отвлекать Евреев от дурной жизни и чувственных представлений о Мессии, и 3) укреплять веру в Бога и в Мессию, указать, что Мессия придет скоро, и, следовательно, веры в Него терять не должно.

Содержание книги

Книга пророка Малахии содержит одну пророческую речь, в которой обличаются современные этому пророку преступления народа, и предсказывается о повсеместной жертве во времена Новозаветные и о скором явлении Предтечи Мессии и Самого Мессии. На жалобы Евреев, что они бедствуют и не видят к себе благоволения Божия и любви, пророк отвечает, что любовь Божия видна в том, что потомки Иакова живут в своей земле, тогда как страна потомков брата его Исава – Идумеян опустошена, и хотя бы они ее восстановили, снова будет опустошена (1, 1–5). Обличая далее евреев и священников за принесение Богу нечистых хлебов и недужных животных, пророк предсказывает, что некогда будет приноситься Богу жертва чистая и не скверная не только в храме иерусалимском, но и во всем мире, как иудеями, так и язычниками (1, 6–14). Между тем священникам и народу, если не исправятся, угрожает пророк страшным наказанием. Не таковы были левиты и жрецы во времена древние, во времена величия и славы Израиля, когда они боялись Бога и поступали сообразно своему высокому назначению (2, 1–9). За тем обличает Евреев, что они расторгали браки со своими женами и вступали в брак с язычницами вопреки заповедям Божьим (2, 10–16). На жалобы иудеев, что нечестивые язычники не наказываются, пророк предсказывает, что Мессия, предшествуемый Предтече, придет скоро и начнет Свой суд и наказание с нечестивых иудеев, чтобы очистить их (3, 1–5). Наконец, обличает иудеев за удержание начатков и десятин, и предсказывает обилие благ земных, если люди будут отдавать десятины Богу и исполнять все требования закона Моисеева, тогда как язычникам благоденствующим, которым завидуют иудеи, предсказывает скорые бедствия и погибель (3, 6–15) и убеждает не искать земного счастья, а жить добродетельно и ждать за это небесной награды от Бога (4, 1–6), Который скоро придет, предшествуемый вестником, приготовляющим Ему путь в Израиле.

Глава 1-я. Пророчество о повсеместной жертве во времена Новозаветные

Зане, правильнее перевести: пусть, лучше. Выражение «не вознетите» указывает на древний способ добывание огня посредством трения. Смысл стиха будет такой: «нечестивые жертвы неугодны Богу, пусть, лучше затворятся двери храма и не зажигайте огня на алтаре напрасно». Ст. 11. «Ибо от востока и до запада будет славно Мое имя между народами и на всяком месте будут приносить фимиам имени Моему и жертву чистую». Этот стих указывает на новозаветную жертву – таинство Евхаристии, заменившую жертву ветхозаветную и приносимую на всяком месте. Основание к мессианскому толкованию этого стиха то, что жертва язычников здесь называется «чистой», какой, очевидно, не могла быть жертва язычников до уверования их в Мессию. Нельзя относить к Голгофской жертве, которая была принесена однажды и в одном месте.

Глава 2-я. Облечение иудейских священников

Ст. 2. Обличая жрецов и левитов за неблагоговение к алтарю и за принесение дурных жертв, пророк от лица Божия говорит им: «если вы не послушаетесь и не примете к сердцу, чтобы воздавать славу имени Моему, то Я пошлю на вас проклятие и отвергну ваши благословения, как уже и отвергаю». Ст. 3. «Я отниму от вас плечо (часть от жертвы, которая шла священнику) и нечистые остатки от жертв раскидаю на лица ваши, и вас как нечистых выбросят вместе с этими нечистыми остатками». Ст. 4. «Вы узнаете тогда, что завет Мой с Левием основывался на исполнении им Моих заповедей (ст. 5–6). Он должен был благоговеть предо Мною, учить и других исполнению закона и отвращать от греха. Таковы и были левиты в дни древние. Ст. 8. Но вы уклонились от пути сего, для многих послужили соблазном в законе, разрушили завет Левия. Ст. 9. За это неисполнение Моих заповедей и лицемерие Я сделаю вас презренными и уничиженными пред всем народом». Угроза исполнилась в отвержении Евреев и их священников, в отнятии от них благословения и прав, и в рассеянии их и презрении. Этот суд есть грозное предостережение и всем служащим алтарю новозаветному, что и их завет жизни и мира основывается на благоговение пред именем Божьим и на соблюдении заповедей Его.

Глава 3-я. О явлении Господа и о предтечи Его

В предыдущей главе пророк обличал народ за то, что он сомневался в Божественной правде (ст. 17), т. е. в обетованиях, данных Богом через пророков, относительно имеющего наступит после плена благоденствия народа и относительно явления Мессии. В 3 гл. пророк говорит, что Мессия явится в скором времени и при том не так, как Его ждали люди, т. е. не с целью дарования благоденствия Своему народу и наказания язычников, но для всеобщего нелицемерного суда. Ст. 1. Вот Я посылаю Ангела Моего. Настоящее время глагол указывает на скорость и непреложность исполнения обетования. И он приготовит путь предо Мной, чтобы Мое пришествие к народу послужило ему к спасению, а не к погибели. Очевидно, здесь, разумеется, тот вестник (ангел), который имел явиться пред пришествием Мессии, и пророчество о котором есть также у пророка Исайи (о гласе вопиющего в пустыне 40 гл.). Внезапу – скоро. Слова ищете и желаете, указывают на Мессию, так как Он был предметом чаяния ветхозаветного человека. Ангел Завета – это тот Ангел, Который заключил завет при Синае (Ангел лица Божия), т. е. Мессия, называемый Ангелом в смысле вестника Божественной воли. Со 2 ст. царство Мессии изображается, как царство духовное. Мыло перущих – щелок белильщиков. Ст. 3. Мессия придет не для того, чтобы доставить людям внешнее счастье, а для очищения людей; после чего они будут приносить Богу жертву правды. Это очищение начнется не с язычников, как думали Евреи, считая себя чистыми, а с самих Евреев, с их представителей. В ст. 6 утверждается непреложность обетования.

Глава 4-я

Ст. 1. «Вот наступают дни, когда нечестивые (язычники) понесут должное наказание. Ст. 2. А для благочестивых взойдет Солнце правды. Солнце – Мессия. Ст. 5. Я пошлю вам Илью пророка пред наступлением дня великого. Задачей Илии будет водворение на земле взаимной любви, чтобы Мессия, пришедши не поразил землю проклятием. Под Илией здесь, очевидно, разумеется, тот ангел, о котором говорилось выше, т. е. Св. Иоанн Креститель, по ревности своей о славе Божьей бывший подобным ветхозаветному Илии задачей своей имевший приготовление людей к принятию Христа Спасителя. В подобных чертах Иоанн Креститель изображается и в Новом Завете (Mф. 11–14). Это пророчество вполне и во всей строгости осуществилось на предварившем Христа Предтече и Самом Христе, неоднократно являвшимся и учившем в храме и Своим учением, спасшим с верой ожидавших Его и осудившем ожесточенных и не раскаянных (Лук. 11: 25–54). Итак, у пророка Малахии два пророчества: 1) о новозаветной жертве – Евхаристии и 2) о явлении Мессии и Предтечи Его. Замечательно, что ветхозаветные пророчества оканчиваются тем, чем начинается Св. Евангелие, т. е. повествованием об Иоанне Крестителе.

* * *

1

Св. Ефрема Сирина, бл. Феодорита, Иеронима и др. Из иностранных: Lange Theologisch–liomiledschcs Bibelwerk. Die heil Schriften des A. Testamentes; Кейля и Делича Biblischer Commentar liber d. alt. Testament, 1813 г., Генгстенберга Chrietologie des alt. Teefamentes und Commentar uber die Messianisch. Weissagungen, 1854 г. и др. Из русских: Якимова «Толкование на Исайю и Иеремию», Смирнова «Даниил и малые пророки», 1873 г. Иринея арх. Псковского «Толкование на 12 пророков», 1805 г. Палладия еп. Сарапульского, 1872 г. и мн. др.


Источник: Пророческие книги Ветхого Завета : учебное пособие, составленное применительно к программе духовных семинарий / бывшего преподавателя Моск. духов. семинарии магистра священника Михаила Соболева. - Москва : Типо-литогр. И. Ефимова, 1899. - III, 235, [2] с.; 22 см.

Комментарии для сайта Cackle