блаженный Диадох, епископ Фотики

Достоверных сведений о житии блаженного Диадоха сохранилось немного. Приблизительно годами жизни его считаются 400–486. Святитель Константинопольский Фотий в своем труде «Библиотека» неоднократно именует его «епископом Фотики (современный город Парамитья на северо-западе Греции) в Древнем Эпире».

Борьба с ересями

Во время монофизитских споров блаженный Диадох защищал православное учение IV Вселенского Собора в Халкидоне (451 год). Так, его произведение «Слово на Вознесение Господа нашего Иисуса Христа» содержит целостное учение о 2-х природах во Христе, Божеской и человеческой. А вскоре после Собора вместе с другими епископами Древнего Эпира он подписал послание к императору Льву I, в котором возвышается достоинство Халкидонского Собора и порицаются монофизиты за неправославие и вызванные ими волнения в Александрии.

Святитель Фотий Константинопольский упоминает «епископа Фотики по имени Диадох» среди отцов, чьи «изречения возвещали о двояком действии во Христе». Эти изречения вошли в сборник цитат, составленный святителем Софронием I, патриархом Иерусалимским.

Святитель Диадох боролся также против мессалиан¹. Содержание конечных глав «Сотницы» показывают, как много внимания он уделял тем подвижникам, которые усвоили мессалианские понятия о недостаточности Крещения и о сосуществовании в уме христианина 2-х «ипостасей» — «Духа истины и духа обольщения».

Блаженный Диадох Фотикийский — духовный авторитет христианского Востока, учитель правой веры и добродетели, свидетель употребления в V веке Иисусовой молитвы. Известен он и на Западе, так как оказал влияние и на западную традицию.

Творения

Немногие сохранившиеся творения святого отличаются многогранностью, духовной и богословской глубиной. Его творения сохранились в многочисленных древних греческих рукописях и помещались иногда наряду с некоторыми книгами Священного Писания.

Самым значительным по содержанию и самым большим по объему является «Слово аскетическое. 100 глав». В разных списках оно имеет и иные названия: «Сто аскетических глав», «Главы практические о знании и духовном различении», «Сто глав». Это сочинение пользовалось большим авторитетом как среди монахов, так и в более широких кругах христиан, стремившихся жить по высоким принципам трезвенной христианской жизни.

«Слово аскетическое» известно было в России с XIV века по переводам, встречающимся во многих славянских рукописях. Вторично «Сотница» была переведена на славянский язык в середине XVIII века в окружении преподобного Паисия Величковского, где это сочинение было очень популярно. Перевод был издан в составе сборника Добротолюбие на церковнославянском языке.

На портале «Азбука веры» это творение блаженного Диадоха помещено в пересказе святителя Феофана Затворника из 3-го тома составленного им на русском языке «Добротолюбия» «Подвижническое слово, разделенное на 100 глав» и в переводе профессора К.Д. Попова «Слово аскетическое. 100 глав». В переводе К.Д. Попова тексту «Сотницы», как и в рукописной традиции, предшествуют 10 «Определений», вводящих 10 категорий духовной жизни: веру, надежду, терпение, несребролюбие, познание, смиренномудрие, негневливость, чистоту, любовь, совершенное изменение.

Святитель Диадох не довольствуется только описанием пути духовного совершенствования, но и старается предостеречь от прельщения ложными мыслями и учениями. Он обращается не только к «братьям» и единомышленным подвижникам, но и косвенно к тем «некоторым», неправо по-мессалиански мыслящим. Блаженный Диадох заботился о духовном преуспеянии монашествующих, причем он делал различие между иноками, подвизающимися в общежитии, пустынниками и отшельниками (гл. 53), — это показывает, насколько глубоко укоренилась в Эпире к середине V века монашеская традиция.

Советы, основанные на православном богословии и на опытной традиции христианской жизни вообще и монашества в частности, которые дает святитель в «Сотнице», делают ее настоящей аскетической энциклопедией.

В «Слове на Вознесение Господа нашего Иисуса Христа», разделенном на 6 глав, защищается учение о 2-х природах Христа. В «Слове...» объясняются 5-й и 6-й члены Никео-Цареградского Символа веры — о воскресении и вознесении. Христос на небеса был вознесен как человек, но взошел как Бог. Подобным образом будут вознесены и те из людей, кто возвратятся в свое первое состояние. В обожении происходит обновление человека, однако он приходит не в какое-то новое состояние, а в состояние, в котором некогда пребывал, но утратил его. Обожение человека стало плодом воплощения Христова, ибо в воплощении Сын Божий воспринял истинную человеческую природу.

5 цитат блж. Диадоха, епископа Фотики

Душа, не освободившись от мирских забот, ни Бога не возлюбит искренно, ни диаволом не возмерзит, как достойно. Попечение о животе сем лежит на ней как тяжелое покрывало.

Когда душа гневом подвигается против страстей, ведать надлежит, что тогда время молчать, ибо то есть час брани.

Молчание благотворно, будучи матерью премудрых помышлений.

Никто не может искренно любить или веровать иначе, как если он не имеет себя самого осудителем себя.

С того же часа, как возрождаемся в крещении, бес бывает вне, а благодать внутри. Почему и находим, что как древле господствовала над душой прелесть, так по крещении господствует над ней истина.

¹ Мессалиане (евхиты) — последователи ереси, возникшей в IV веке. Согласно свидетельствам противников ереси, мессалиане считали, что в каждом человеке с момента рождения обитает демон. Он владеет человеком сущностно и ипостасно и влечет его ко греху. Избавить от этого, по их мнению, не могут ни Крещение, ни другие церковные таинства. Единственным способом устранить корни греха и достичь состояния совершенства является усердная молитва, соединяемая с аскетическими подвигами.