преподобный Паисий (Величковский)

Семья. Образование

Преподобный Паисий, в миру Петр Иванович Величковский, родился 21 декабря 1722 года в Полтаве. Его прадед, дед, отец и старший брат были протопопами (протоиереями) города Полтавы, мать Ирина (в монашестве Иулиания) происходила из выкрестов, то есть крещеных евреев. Впоследствии в «Автобиографии» преподобный Паисий писал, что с отцовской стороны он казачьего, а с материнской — еврейского. происхождения.

Петр был в семье 11-м ребенком. В возрасте 4-х лет он лишился отца, его воспитывала мать.

С 12 лет Петр Величковский обучался в Киево-Могилянской духовной академии. Последний учебный год (1738/39) он учился без усердия, тяготился противоречием между светским образованием и стремлением к монашеству, но впоследствии признавал, что обучение существенно помогло ему в занятиях переводами.

Начало монашеской жизни

В октябре 1740 года он со случайными попутчиками уплыл на корабле вверх по Днепру и Десне в Чернигов, в 17 лет поступил в Любечский монастырь, основанный преподобным Антонием Киево-Печерским, к иеросхимонаху Иоакиму. Но по прошествии 3-х месяцев в связи с назначением нового настоятеля, из-за притеснений от него Петру пришлось удалиться из монастыря. После скитаний по разным малороссийским обителям поступил в Медведовский монастырь под Чигирином; был в 1741 году пострижен в рясофор с именем Парфений, но из-за того, что были перепутаны имена 2-х принимавших рясофор, братия называли его Платоном.

После захвата Медведевского монастыря униатами, то есть католиками, служившими по восточному обряду, ушел в Киев, где работал в типографии Киево-Печерской лавры. В начале 1743 года его посетил друг, Алексей Филевич, напомнивший ему об их давнем обете не жить в больших благополучных обителях. После этой беседы Парфений вместе с Алексеем покинул лавру.

Уход в Молдавию

Парфений посетил Матронинский во имя Святой Троицы монастырь, где познакомился с иеросхимонахом Михаилом, учеником и спостником схимонаха Василия Поляномерульского, ныне прославленного в лике преподобных. Отец Михаил посоветовал ему идти в Молдавскую землю, в Никольский скит Трэистени (Трейстены), известный достойной монашеской жизнью. После Пасхи Парфений вместе с 3-мя монахами отправился в Молдавию, посетил скит Кондрица, скит Дэлхэуци (Долгоуцы), который возглавлял ученик схимонаха Василия. Потом прибыл в скит Трэистени, познакомился с начальником иеромонахом Дометием, с переписчиком книг монахом Рафаилом и другими подвижниками, жизнь которых позже описал в «Автобиографии», и с некоторыми переписчиками святоотеческих книг. В Трэистени Парфению сообщили о намерении отца Василия Поляномерульского поставить его священником. Считая себя недостойным сана, Парфений отказался поселиться в обители отца Василия. Однако духовные беседы старца оказали значительное влияние на Парфения, многие авторы, изучавшие творчество преподобного, считают его учеником и последователем схимонаха Василия, о чем писал впоследствии и сам преподобный Паисий.

На Афоне

Стремясь найти старцев, опытных в святоотеческих писаниях, в 1746 году пришел на Святую Гору Афон и поселился в монастыре Пантократор. Парфений посещал живших вокруг монахов и пустынников, обходил скиты и монастыри в поисках духовного отца. Не встретив достойного наставника, поселился в уединенной келье недалеко от обители Пантократор и подвизался, читая святоотеческие книги, которые брал в сербских и болгарских монастырях.

В 1750 году на Афон прибыл отец Василий Поляномерульский. Объяснив Парфению опасность несвоевременного и самовольного безмолвия, он постриг его в мантию с именем Паисий.

В 1754 году, после неоднократных просьб молдавского монаха Виссариона, Паисий принял его в ученики, но не как послушника, а как «единодушного брата». Вскоре он стал принимать и других учеников после испытания от 2 до 4 и более лет. Паисий с «немалым трудом и затратами» начал собирать, покупать или переписывать святоотеческие книги на славянском языке, а также пытался исправлять малопонятные славянские переводы прошлых веков по древним славянским спискам. Поиск греческих первоисточников отеческих писаний в афонских обителях первоначально оказался безуспешным.

Постепенно вокруг отца Паисия образовалась община единомышленников. Не считая себя достойным учить других, он принимал братию с условием иметь вместо наставника учение святых отцов Церкви. Так возникла среди братства традиция книжности, собирания святоотеческих писаний, что было необычным для афонских монастырей того времени.

В 36 лет отец Паисий был рукоположен в священный сан. При увеличении числа своей братии, по их просьбе, Паисий испросил у Пантократора старую келию и приступил к устройству скита пророка Илии, став основателем одного из крупнейших скитов на Афоне.

Преподобный ввел в обители общежительный устав, трудился вместе с братией, занимался рукоделием, вырезал ложки на продажу. Братия, испытывавшие нужду в средствах, даже просили милостыню для пропитания. В 1758 году отец Паисий уступил настойчивым просьбам иноков и был рукоположен во священника, а вскоре стал духовником Константинопольского патриарха Серафима II, проживавшего на покое в монастыре Пантократор. Преподобный, постепенно обретший известность среди монахов Афона, стал подвергаться гонениям. Некий ревностный старец Афанасий, молдаванин из Кавсокаливийского скита, сначала устно, а потом и письменно в особом послании обвинил Паисия в нарушении и сокращении установленного для монахов молитвенного правила, в замене церковного правила молитвой Иисусовой, в неверном толковании трудов отцов Церкви, в излишнем доверии рукописным святоотеческим текстам. Паисий показал это послание некоторым старцам и по их благословению написал обстоятельное ответное послание старцу Афанасию в 14 главах. В послании Паисий дискутирует со старцем в основном по поводу богослужебного устава, в частности указывает, что устав у отшельников и общежительных монахов различен. Он приводит несколько авторитетных мнений в подтверждение своей правоты и укоряет Афанасия в том, что тот пренебрегает чтением святоотеческих книг.

Около 1761 года отец Паисий нашел святоотеческие книги на греческом языке в скиту святителя Василия Великого, основанном выходцами из Кесарии Каппадокийской. Это были сочинения преподобных Антония Великого и Григория Синаита, святых Филофея, Исихия, Диадоха, Фалассия, 2 «Слова о молитве» преподобного Симеона Нового Богослова и другие.

Возвращение в Молдавию

После 17-летнего пребывания на Афоне преподобный Паисий и его община (64 человека) единодушно решили перебраться в Молдавию. Преподобный нанял 2 корабля: на один погрузился сам с братьями-славянами, а на другой сели иеромонах Виссарион и братья-молдаване. Это было в 1763 году.

Митрополит Бухарестский отказался выделить братии монастырь, но по благословению митрополита Молдо-Влахийского он получил пустующий Свято-Духов монастырь в Драгомирне в Буковине. Там преподобный установил общежительный устав. Пение совершалось на правом клиросе по церковнославянски, на левом — на молдавском языке.

В годы руководства монастырем отец Паисий принял великую схиму. После того как Драгомирна по окончании войны перешла к Австро-Венгрии, управлял уединенным горным Секульским монастырем.

Братия умножилась, и преподобному Паисию в 1779 году пришлось переселить свою общину в Нямецкий монастырь (близ города Тыргу-Нямц), где он так же, как в Драгомирне и Секуле, ввел общежительный устав, требующий от братии полного нестяжания и отсечения своей воли. Братия строила кельи в монастыре и за его стенами, основывала больницы и странноприимницы, заботилась о старых и больных, принимала богомольцев. Но из-за постоянного пребывания паломников с семьями и связанных с этим попечений духовная сосредоточенность членов общины и молитвенное делание ослабели, что огорчало преподобного. Главными причинами упадка монашеской жизни в обители он считал прекращение зимних соборных поучений и беспрепятственный вход в монастырь женщин.

В 1790 году в Нямецком монастыре (к тому времени эта местность была занята российскими войсками) архиепископом Екатеринославским и Херсонским Амвросием (Серебрениковым), за год до того назначенным местоблюстителем Молдо-Влахийской экзархии, был возведен в сан архимандрита.

Отец Паисий учил братию покаянию и молитве Иисусовой. Иноки ежедневно исповедовали помыслы духовнику, трудились над переписыванием святоотеческих книг. Нямецкая обитель под руководством архимандрита Паисия стала самым большим монастырем Православной Церкви: в ней было более 1000 насельников. Ныне монастырь находится на территории Румынии.

Святой Паисий перевел с греческого на славянский язык многие святоотеческие творения и жития святых. Им создан славянский свод «Добротолюбия», имевший большое значение для развития духовной жизни в России. И что очень важно, отец Паисий возродил в монашестве старчество.

Архимандрит Паисий почил 15 ноября 1794 года и был погребен в Нямецком монастыре.

Значение для России

Архимандрит Паисий оказал большое влияние на многих православных подвижников России конца XVIII и XIX веков. Преподобный Серафим Саровский получил благословение на уход в Саров от затворника Китаевской пустыни старца Досифея, который был духовно связан с обителью преподобного Паисия и направлял туда своих учеников. Сборник «Добротолюбие» был настольной книгой преподобного Серафима и многих других подвижников. С духовным наследием святого Паисия связана история старчества в Оптиной пустыни. Первые Оптинские старцы – преподобные Лев (Наголкин), Макарий (Иванов), Моисей (Путилов) – были прямыми учениками учеников преподобного Паисия, а их учеником стал святой Амвросий Оптинский (Гренков).

Прославление архимандрита Паисия (Величковского) в лике преподобных совершилось на Поместном Соборе Русской Православной Церкви в 1988 году.

Тропарь преподобному Паисию Величковскому, глас 2

Стpа́нен быв на земли́,/ Небе́снаго Оте́чества дости́гл еси́/ пpеподо́бне о́тче Паи́сие,/ добpотолю́бия подви́жниче,/ ве́pных научи́л еси́ ум к Бо́гу возводи́ти/ и се́pдцем к Нему́ взыва́ти:/ Го́споди Иису́се Хpисте́, Сы́не Бо́жий,// поми́луй мя, гpе́шнаго.

Кондак преподобному Паисию Величковскому, глас 8

Избра́нный и́ноческаго жития́ ревни́телю,/ я́ко пчела́ многотру́дная, писа́ньми оте́ческими ду́ши на́ша снабди́л еси́,/ коего́ждо наставля́я на путь спасе́ния, сего́ ра́ди зове́м ти:// ра́дуйся, Паи́сие прему́дре, ста́рчества духо́внаго в стране́ на́шей возроди́телю.

10 цитат прп. Паисия (Величковского)

В нынешние времена требуется человеку самого себя учить, себе самому внимать во всякой добродетели. Воздыхающий один час о душе своей лучше пользующего весь мир. Если себя спасем – довольно есть нам.

Если все дела греховной жизни положить на одну сторону весов, а молчание на другую, то найдем, что оно перетянет их.

Каждому мера и внутренний учитель – своя совесть.

Лучше более терпеть и любить лютые и жестокие скорби на этом свете, чем тысячу лет радости и покоя против одного будущего дня.

Если хочешь победить страсти, то отсеки сласти.

Святые заповеди Христовы, при помощи благодати Божией, легко может исполнять всякий православный христианин, какого бы он ни был звания, пола и возраста: и старый и юный, и здравый и в немощи лежащий, лишь бы было к тому расположение души.

Особенно противятся бесы Иисусовой молитве, потому что ничто так не вредит им и не повергает их в уныние, как молитва сия.

Умеренному подвигу нет цены.

Молитва есть божественное веселие.

Любовь обнимает и связывает воедино все добродетели. Одною любовью весь закон исполняется и жизнь богоугодная совершается.