Исход

§ 60. Название книги в еврейской и греческой Библиях. – У евреев эта книга озаглавливается первым словом ее: Веэлле шемот – «и вот имена». У LXX-ти – Ἒξοδος, что значит «исход»: потому что в ней описываются исшествие Израильтян из Египта и приключения во время странствования их до горы Синая.

§ 61. Период времени, обнимаемый содержанием книги «Исход». – В книге Исход описывается история Евреев от смерти Иосифа до построения скинии при Синае, что обнимает период времени в 145 лет. Такое вычисление времени можно сделать следующим образом: по определению ап. Павла, времени от призвания Авраама до синайского законодательства протекло 430 лет (Гал.3:16–18 ср. Исx.12:40): Авраам же призван был 75 лет (Быт.12:3–4), чрез 25 лет родился у него Исаак (Быт.21:5). у Исаака чрез 60 лет родился Иаков (25:26), у Иакова чрез 91 год родился Иосиф (Быт.47:9 ср. 41:46 и 47 и д.). умер же Иосиф 110 лет (Быт.50:20), следовательно от призвания Авраама до смерти Иосифа (25+60+91+110) прошло 286 лет; по вычете этих лет (286) из всего числа 430 для времени от смерти Иосифа до синайского законодательства останется 144 года: кроме того у Синая до освящения скинии Евреи пробыли около гола, и так период времени, обнимаемый содержанием книги Исход, будет равняться почти 145 годам.

§ 62. Время, место и цель написания книги. – Книга «Исход» написана после книги «Бытие», и полагают на основании самого содержания книги не в одно время, а постепенно, по мере того, как Моисей получал от Бога многоразличные законы. Из книги мы видим. что сам Бог не раз повелевал Моисею записывать в книгу получаемые им законы (Исх.17:14; 24:4; 34:27 и др.). Местом же записания закоков этой книги, конечно, была пустыня синайская. Последняя же редакция описания заключающихся в этой книге событий была произведена Моисеем при конце своей жизни, когда Евреи стояли станом у Иордана (см.Исх.16:35).

Цель написания книги Исход в 1-х та, чтобы сохранить для верующих память об истории конечного устроения Церкви подзаконной ветхозаветной, в 2-х та, чтобы дать Церкви и народу Еврейскому кодекс законов, определяющих жизнь церковную и нравственную, граждански-государственную и общественную (феократию).

§ 63. Разделение на части и обозрение содержания книги «Исхода». – Все содержание книги «Исход» можно разделить на три части: в первой части, от I главы до XII включительно, изображается состояние Евреев в Египте после смерти Иосифа до изведения их из Египта со всеми обстоятельствами этого исхода; во второй части, от XIII гл. до XVIII, описываются обстоятельства шествия Евреев в землю обетования до Синая, и в третьей части, от XIX гл. до конца книги (гл. XL), содержится описание синайского богоявления и завета, а также и законов, полученных Моисеем на горе.

Часть первая – гл. I–XII. От 70-ти (или 75) душ мужеского пола потомков патриарха Иакова, бывших при нем и Иосифе в Египте, сыны Израилевы после смерти этих своих родоначальников размножились и усилились чрезвычайно. Между тем в Египте воцарился «новый царь» из династии, не признававшей заслуг Иосифа: он хотел сделать рабами иностранных поселенцев в стране Гесем, т. е. сынов Израилевых, а между тем он опасался их количественной силы. После совета с представителями Египетского народа, этот Фараон стал изнурять Евреев тяжкими работами при постройке пограничных городов – крепостей: заставляли Евреев делать кирпичи, рыть каналы для орошения полей и исполнять другие общественные рабские работы. Поставленные начальники работ из Египтян с нарочитою жестокостью и насилием принуждали Евреев к работам, чтобы обессилить их. Но «чем более изнуряли Евреев, тем более они умножались», так что Египтяне опасались такого усиления Евреев. Посему бесчеловечный Фараон повелел двум повивальным бабкам из Евреянок умерщвлять при приеме младенцев из утробы матери всех Еврейских мальчиков, делая это незаметно для матери и других. Но богобоязненные бабки не исполняли этого бесчеловечного приказания царя. Видя безуспешность своего тайного повеления, жестокий Фараон издал явное повеление своему народу: «бросайте всякого новорожденного у Евреев сына в реку». Фараон хотел только ослабить Евреев, уменьшить их количественную силу, чтобы они не могли восстать против насилия и притеснителей: посему мера эта была временною, да и Еврейских новорожденных девочек Фараон приказал оставлять в живых (гл. I). В это страшное для Евреев время у Аврама и жены его Иохаведы, из племени Левиина, родился очень красивый мальчик, и мать скрывала его три месяца от Египетских приставников, а когда не могла далее скрывать его, то, положив его в осмоленную корзину, поставила корзину в речной заросли у берега реки. Сестра младенца (Мариам) наблюдала издали, что будет с младенцем. Дочь Фараона, вышедшая на реку купаться, заметила младенца, сжалилась над ним и решилась спасти его. По предложению сестры младенца она отдала его на вскормление родной матери, которая потом, вскормивши младенца, представила его уже взрослым мальчиком дочери Фараона. Царевна усыновила его себе и назвала Моисеем, то значит по-египетски : взятый из воды. При дворе царя Моисей научен был всей премудрости Египетской, а потом «силен был в словах и делах» (Деян.7:22). Но сердце Моисея влекло его к страдающим единоплеменникам. На сороковом году своей жизни ои посетил сынов Израилевых. увидал их тяжкие работы и. заступившись за одного Еврея, убил бившего его Египтянина. Об этом узнал Фараон и за такую защиту Евреев хотел наказать Моисея смертью; посему Моисей бежать в землю Мадиамскую, где и принят был в доме священника Мадиамского Иофора. Там Моисей женился на дочери Иофора Сепфоре, которая родила ему двух сыновей: Гирсама и Елиезора, и пас стада тестя своего. Так прошло сорок лет, Фараон, искавший убить Моисея, умер; но Евреи все еще были отягчаемы изнурительными работами и вопияли к Богу об избавлении (гл. II). Господь услышал вопль Евреев и, явившись Моисею на горе Хориве в пламени огненном из купины, призвал его быть спасителем Евреев от рабства Египетского и повелел ему идти в Египет, чтобы ходатайствовать пред Фараоном об отпущении Евреев для совершения жертвы Господу-Иегове в пустыне. По особому откровению от Бога, на встречу Моисея вышел горе Божией старший брат его Аарон, и они вместе, пошли к сыиам Изралевым: Аарон пересказал им откровение Божие, бывшее Моисею, а Моисей совершил пред ними повеленные Богом знамения. Израильтяне поверили бывшему откровению и возблагодарили Господа за оказываемую им милость (гл.III–IV). После этого Моисей и Аарон с старейшинами от народа явились к Фараону и смиренно просили от имени Иеговы отпустить Евреев для совершения праздника в пустыню на три дня пути. Фараон гордо отказал просителям и, упрекая их в праздности, повелел приставникам над работами из Египтян отягчить работы Евреев тем, что не выдавать им от казны соломы для кирпичей, как было прежде, а между тем урочное количество кирпичей требовать по прежнему. Теперь Господь приказал Моисею явиться пред Фараоном как бы Богом, а Аарон будет его пророком, и силою чудес и казней защищать права Господа на народ Свой от незаконных посягательств Фараона, несправедливо угнетавшего свободных поселенцев в Египте, Евреев. Чудеса начались превращением пред Фараоном жезла Ааронова в змея; сделали тоже и волхвы Египетские с своими жезлами, но жезл Ааронов поглотил жезлы тех (V–VII, 1–13). Потом в виду упорства и ожесточения Фараона начались казни. Первою казнью было обращение нильской воды и всей воды на поверхности земли в Египте в кровь, чему подражали отчасти и волхвы Египетские; второю казнью было изведение из воды жаб, чему также подражали волхвы, но они не могли удалить от Фараона жаб. Посему Фараон просил Моисея помолиться Господу об удалении жаб, обещая отпустить Евреев для принесния жертвы в пустыне; но потом не исполнил своего обещания. Третья казнь состояла в обращении персти земной в мошек (скнипов); этому чуду не могли уже подражать волхвы и признали Моисея и Аарона истинными чудотворцами от Бога. Четвертою казнью было нападение песьих мух, от которых «погибала земля Египетская», но которых не было в земле Гееем, где жили Евреи, так что, начиная с этой казни, все остальные казни не касались Евреев (гл. VII. 14–8). За тем последовали одна за другою еще пять казней: мор скота, гнойные струпы на людях и на скоте, необычайный град с страшною грозою, нашествие саранчи, »какой прежде не бывало и после сего не будет такой», и трехдневная тьма, »осязаемая тьма» по всей Египетской, при чем в жилищах Евреев был свет (гл. IX и X). После девятой казни Евреи окончательно приготовлялись к выходу из Египта: они по распоряжению Моисея собирались в определенные пункты, выпрашивали у своих соседей и знакомых Египтян золотые и серебряные вещи и одежды и готовились с священными обрядами совершить пасху в полнолуние первого весеннего месяца, в ночь 14-го дня этого месяца. В полночь этой таинственной ночи, когда Евреи в своих домах вкушали пасхального агнца, готовые к немедленному отшествию совершилась десятая и последняя казнь над Египтянами: «Господь поразил всех первенцев в земле Египетской, от первенца Фараона, сидевшего на престоле своем, до первенца узника, находившегося в темнице, и все первородное из скота». В ту же ночь Фараон призвал Моисея и Аарона и смиренно просил их уходить с народом своим немедленно. В эту ночь Евреи вышли из Раамсеса в количестве до 600.000 мужей, кроме жен и детей, и разных инородцев, присоединившихся к ним (гл. ХI и XII).

Часть вторая – гл. XIII–XVIII. – Обстоятельства путешествия Евреев от Раамсеса, до Синая, описанные в этой части, можно рассматривать по порядку станов, где останавливались Евреи на более или менее продолжительное время для отдохновения. Таких станов до Синая было десять.

Первый стан по выходе из города Раамсеса был в Сокхоф, (палатки): здесь был дан закон о посвящении Богу первенцев (гл.12:37 и 13:1–19). – Второй стан был в Ефаме, что на краю пустыни: здесь нужно было решить, каким путем идти далее, и Господь для прекращения споров о том послал столп облачный и огненный, который и повел Евреев необычайным путем, «дорогою пустынною к Чермному морю» (ст. 20–22 и 17–18). – Третий стан был при Чермном море; здесь Фараон. погнавшийся за Евреями, чтобы воротить их настиг их и погиб со всем войском в волнах моря, а Евреи прошли по чудесно осушенному дну моря: Моисей же воспел по переходе песнь Победителю-Богу (гл. 14 и 15:1–21). – После тридневного пути по пустыне Сурь Евреи остановились четвертым стапом в Мерре («горечь»), где горьие воды источника были чудесно услаждены чрез положенное в них Моисеем древо (15:22–26). – Пятым станом Евреи остановились в Елиме, где нашли двенадцать источников хорошей воды и семьдесят финиковых дерев (ст. 27). – После шестого стана опять при море, о котором только упоминается в книге Числ (33:10), Евреи пришли чрез месяц по выходе из Египта в пустыню Син и остановились там седьмым станом. Здесь истощились съестные припасы, вынесенные из Египта, и Евреи по случаю недостатка мяса и хлеба роптали на Моисея и Аарона, за чем они вывели их из Египта, чтобы уморить все общество голодом. Вечером этого дня налетали перепелы к стану, и Евреи ловили их и ели. а к утру ниспала с неба манна (манн – дар). Манна была похожа на кориандровое семя, белую крупу, и вкусом была, как мучная лепешка с медом. Ее нужно было собирать каждый день в течение шести дней недели, ране утром, и по двойной порции в шестой день, потому что в субботу она не подала; с восходом солнца она таяла, но собранная, она не таяла, и ее можно было толочь и молоть, приготовлять из нее лепешки и похлебку. Этою чудесною пищею Господь питал Евреев сорок лет, доколе они не пришли в землю обитаемую, к пределам земли Ханаанской (Исх.16:). – Осьмой стан в Рафаке и девятый в Елусе упоминаются только в кн. Числ.(33:12 и 13), а потом Евреи расположились десятым станом в Рефидим. Здесь по случаю недостатка воды Евреи роптали на Моисея и искушали Господа, говоря: «есть ли Господь среди нас, или нет?» По повелению Господа, Моисей ударом жезла в скалу Хорива извел воду, а место это назвать Масса и Мерива. что значит искушение и укорение. Здесь Амаликитяне нападали на отставших, ослабевших и больных Евреев и безжалостно убивали их. Иисус Навин с отрядом войска поразил Амаликитян, когда Моисей, взошедши на гору, молился, поднявши руки к небу (Исх.17). Здесь же посетил Моисея тесть его Иофор, приведшш к нему жену его и детей: по его совету Моисей избрал себе в помощники для суда и разбора тяжебных дел людей способных и поставил их тысяченачальниками. стоначальниками, пятидесятиначальниками и десятиначальниками, чтобы они судили все малые дела, а о делах важных доносили Моисею (гл.18).

Третья часть – гл.19–40: одиннадцатый стан при Синае и синайское законодательство. – В этой части законы и обстоятельства, при которых они даны были, описываются в таком порядке.

а) Евреи подошли к Синаю в новолуние третьего месяца по исходе из Египта, в 47 день от исхода. В тот же день Моисей получил от Бога на горе повеление передать народу, что Господь благоволил избрать этот народ Себе, как Царю, в особый удел из всех народов и сделать его народом святым и царством священников за все народы, а от Израильтян требует только послушания и соблюдения завета. Моисей передал эту волю Божию народу, который изъявил согласие быть послушным своему Господу во всем, и Моисей приготовил народ чрез очищение в течение двух дней для встречи Господа и выслушания от Него основных законов завета. В 50-ый день по исходе из Египта, рано утром последовало величественное явление Господа на горе в грозовом облаке, с громами и молниями и трубным звуком, призывающим народ, и Господь изрек десять заповедей завета в слух всего народа. Потом, когда народ убоялся слушать гласа Божия, Моисей один в качестве посредника, и ходатая выслушал от Господа в этот день главнейшие законы феократии, или богоправления (гл.19–23). Записавши эти законы в книгу, которая названа быта «книгою завета» Моисей на другой день совершил под горою завтеные обряды и между прочим прочел эту книгу народу и окропил жертвенною кровию и книгу, и всех людей (гл.24:1–11).

б) После этого, оставивши главными начальниками Аарона и Ора, Моисей с Иисусом Навином взошел на гору и потом один вступил во мраке огненного облака для принятия законов от Господа, и пробыл там без пищи и пития 40 дней (24:12–18). В это время Моисей получил от Бога наставление о построении и устройстве скинии, образец которой ему и показан был на горе (гл.25–27); получил повеление об избрании Аарона, и его сыновей в священнослужители при скинии, об устройстве для них священных одежд и о посвящении их и освящении скинии (гл.27 и 29); получил законы об алтаре, кадильном и о священнодействии на нем, о дани Господу в полеикля с каждого Еврея от двадцати лет, имеющего войти в исчисление, в перепись, о составе елея помазания, или мира, и курительного порошка, или фимиама, и наконец об избрании для устроения скинии двух главных художников: Веселиила и Аголиава (гл.30 и 31:1–11). В заключение Господь вручая Моисею две каменные скрижали, на которых написаны были перстом Божиим заповеди десятословия, строго подтвердил заповедь о хранении святости субботы, так что нарушитель покоя субботнего дня не по нужде должен быть предан смерти (ст. 12–18).

в) Между тем как Моисей так долго замедлил на горе, Евреи под горою подумали, что он погиб. и, подстрекаемые злонамеренными людьми, потребовали от Аарона, чтобы он сделал для них изображение Бога, который бы путеводил их, вероятно, назад в Египет (Деян.7:39 и 40). Аарон имел слабость допустить слитие золотого тельца и язычские игрища пред ним. Когда Моисей при сошествии с горы увидал тельца и пляски вокруг него, он в гневе бросил и разбил скрижали, а потом, наказавши смертию главных виновников идолослужения, опять взошел на гору и опять пробило там сорок дней, в посте и молитве за согрешивший народ, самоотверженно желая быть изглаженным из книги Божией за народ свой (Исх.32:1–32). Господь склонился милостью на такую молитву и повелел Моисею вести народ в обетованную землю, обещая послать пред ним ангела Своего; сам же Господь не пойдет среди таких грешников, чтобы не погубить их на пути. По сошеетвии с горы Моисей поставил свой шатер вне стана и назвал его «скиниею собрания», чтобы приходил туда всякий ищущий Господа, который теперь не благоволит пребывать среди стана согрешивших. На эту скинию спускался столп облачный, когда Моисей входил туда: там Моисей удостоился беседовать с Богом лицом к лицу. Между тем народ пришел в истинное покаяние, возрыдал пред Господом и наложил на себя покаянный траур, а Моисей дерзновенно молил Господа, чтобы Он сам благоволил вести Евреев и ему показал всю славу Свою (гл. XXXII, 33–XXXIII).

г. Приготовивши по приказанию Господа дне каменные скрижали, подобные разбитым, Моисей опять взошел на гору, где в mpетий раз пробыл сорок дней. В это время Господь прошел пред лицем Моисея в славе Своей, восстановил нарушенный Евреями завет, дал некоторые законы и начертал на скрижалях слова завета, десятословие. По сошествии с горы лице Моисея сияло отблеском славы Божией (гл. XXXIV).

д) После возстановления завета в течение около полугода производилась постройка скинии всех ее принадлежностей и священных предметов (гл.35–39). Наконец в первый день первого месяца второго года по исходе из Египта составные части скинии были собраны и священные принадлежности ее поставлены на своих местах, а Моисей совершил освящение ее и посвящение Аарона и его сыновей (гл.40).

§ 64. Гл. ΙΙΙ–IV: богоявления Моисею и призвание его к чрезвычайному служению избавителя и руководителя Евреев.

Изложение содержания, – Все содержание данного места можно разделить на два отдела: в первом (гл. III и IV, 1–17) описывается призвание Моисея во время Хоривского богоявления, а во втором (гл.4:19–31) обстоятельства возвращения Моисея в Египет.

а) 40 лет жил Моисей в земле Мадиамской (Деян.7:30) и пас стада овец тестя своего Иофора. и вот, в одно время является ему «Ангел Господень в пламени огненне из купины» (Исх.3:1–3). Явившийся Господь, вызвав в Моисее особенное чувство благоговения даже к самому месту богоявления (ст. 4–5). открывает ему: во-первых, сам Себя, как Бога отцов его Авраама. Исаака и Иакова. напоминая тем о Своих прежних обетованиях и что приблизилось время исполнения их (ст. 6); во-вторых, Свое милостивое внятие к воплю угнетенных в Египте Евреев и Свое решение вывести их из Египта и ввесть в землю Ханаанскую, землю обетования, «кипящую млеком и медом», a вместе и назначение Моисея – идти к Фараону для ходатайства об этом изведении (ст. 7–10). Моисей смиренно сознает свое недостоинство и несостоятельность к совершению такого великого дела; Господь обещает ему Свою помощь, пребывание с ним, и укрепляет его веру обетованием (в знаменование несомненности успеха его дела), что он со всем народом своим будет молиться на этой самой горе (11–12). Моисей спрашивает о имени явившегося, которое могло бы быть свидетельством истинности Бога и самого явления Его Моисею, – и Бог открывает ему Свое чудное имя, которое есть «егье-ашер-егье», или Иегова (ст. 13–15), повторяет повеление идти к старейшинам сынов Израиля, а с ними к Фараону⁶² с просьбою отпустить их помолиться и принесть жертву явившемуся Иегове Богу (ст. 16–18). При этом Бог открывает, что Фараон не отпустит их, разве только после страшных карательных чудес над всем Египтом (ст. 19–20), после чего жены Еврейские возьмут, у жен Египетских их драгоценности, как законную плату за тажкие работы их на Египтян (ст. 21–22) и как законную военную добычу (см. Прем.10:20). Но Моисей, отказываясь от возлагаемого на него служения ссылается на то, что сами Евреи не поверять ему; и Бог делает его чудотворцем (гл.4:1–9). Моисей отказывается своею неспособностью говорить хорошо и внятно, своим косноязычием; Бог обещает быть сам в устах его и говорит, что нужно (ст. 10–12). Наконец Моисей просто молить Господа послать на это дело другого более способного Бог гневается на Моисея и даст ему в помощники брата Аарона, чрез которого он будет говорить к людям и жезл, которым он будет совершать чудеса (ст. 13–17).

б) Тотчас после этого богоявления. Моисей собирается возвратиться к «братии своей» в Египет. Бог, опять явившийся ему, ободряет его, открывая, что Фараон и все искавшие души его умерли (ст. 18–19). Моисей с женою и детьми (Гирсамом и Елиезером) отправляется в Египет. На пути Бог опять является ему, напоминает, что Фараон не послушает его и чудес, какие он совершит пред ним, а напротив ожесточится, и только yбиение сына Фараонова за порабощение Израиля, сына первенца Божия, освободить Евреев из Египта (ст. 20–23). Потом сам Моисей подвергается опасности смерти от «Ангела Господня» за несовершение, обрезания над младшим сыном Елиезером (ст. 24–26)⁶³. Затем последовала радостная встреча Моисея с Аароном при горе Хориве (ст. 27–28), и они вместе являются пред старейшинами Израилевыми с радостною вестью о посещении Богом сынов Израиля. Моисей творит пред ними чудеса, и все веруют и в знак благоговения с молитвою поклоняются Богу (ст. 29–31).

1. Кто был явившейся в купине, и что знаменовать самый образ богоявления? – Он называется (Исх.3:2 и Деян.7:30). Ангелом Божиим, т. е. посланннком Бога, и вместе Гтомь н Госпоаомь– Icioeom; следовательно, no M'irí'.niio древпих отцов (св. Иустина. Иринея, Василия Великого, Евсевия, Феодорита и др.), явшийся в купине был Сын Божий, – Купина (куст терновника с плодами и цветами) горящая, но не сгоревшая, знаменовала, по изъяснению Филона и бл. Феодорита, состояние Евреев в Египте, очищаемых огнем страданий, но не истребляемых. Явление Сына Божия в пламени огненном из купины прообразовало, по изъяснению Церкви (также св. Григория Нисского), бессеменное зачатие и рождение Сына Божия и приснодевство Марии; огнь – божество Сына Божия, а купина – Деву Марию. Еще, по изъяснению Григория Великого и Кирилла Алекс, это богоявление прообразовало нераздельное и нетленное соединение в Иисусе Христе божества с человечеством.

2. Какое новое имя Бога открыто было Моисею и каково значение этого имени? – «Егье-ашер-егье», что в славянской Библии переведено: «аз есмь сын», а по-гречески ό ὤν (3:14) и что буквально можно перевесть так: «есмь, который есмь», т. е. однозначуще с выражением в Апокалипсисе: «сый, и иже бе, и грядый» – ό ών καὶ ό ἦν καὶ ό ὲρχόμενος (Ап.1:8). Этим именем выражается вечность и неизменность самосущего бытия Божия. Это же понятие выражается и именем Иегова («Сущий»), которое (имя) и усвоено Богом Себе (ст. 15). Замечательно употребление этого имени в Пятокнижии: оно употребляется именно тогда, когда говорится о Боге по Его заветным отношениям к миру, т. е. о Боге, как Господе и Главе Церкви верующих. Когда же говорится о Боге по Его общим творческим и промыслительным отношениям к миру, то употребляется имя Божие Элогим, и другие имена⁶⁴. Для сынов Израиля это имя (Иегова) Бога означало неизменность Его обетований, данных праотцам их, и теперь начавших исполняться над ними в, силу завета, заключенного Богом с праотцами их, и потом имеющих исполниться во всей силе и полноте над сынами Церкви новозаветной (Исх.3:15).

Относительно того, в первый ли раз открыто это имя Бога Моисею при купине, или было известно оно и прежде, существуют два мнения. Евреи и большая часть христианских толковников, основываясь на Исх.6:3, утвержают первое, и полагают, что в истории патриархов, в кн. Бытие встречаемое, это имя употреблено только самим Моисеем, а патриархам известны были имена Бога: Элогим, Шаддай. Но другие толковники утверждают противное, т. е. что имя «Иегова» было известно и прежде Моисея, но только не раскрыты были вся сила и все значение этого имени. Что же касается выражения в VI-й главе Исхода: «имени моего, Иегова, не явих им«, то это нужно понимать в том же смысле, как и выражение Иисуса Христа: «явих имя твое человеком» (Ин.17:6), т. е. чрез Моисея разъяснено только было полное значение прежде известного имени Божия: Иегова.

3. Как понимать слова: «избери могуща иного, егоже поспеши» (4:13)?

«Пошли, кого хочешь, более способен, только не меня». Некоторые учители Церкви (Иустин, Киприан, Тертулиан) полагают, что Моисей здесь просил Иегову о послании обетованного Мессии (Быт.49:10).

4. Как пониамать слова: «сын мой первенец Израиль» (4:22)?

– Здесь народ Израильский называется первенцем Иеговы потому, чти он первый из всех народов призван в Церковь для служения на земле царству Христа, Который и по плоти произошел от сего же народа (см. Рим.9:4–5).

5. Что за случай рассказывается в стихах 24–26 главы 4-oй?

– Случай такой: Моисей подвергался опасности смерти от Бога за несовершение законного обрезания над младшим сыном своим Елиезером, который вероятно недавно родился. Евреи объясняют, что родители, особенно мать, опасались совершить обрезание на пути и отложили его до прибытия в Египет.

Примечание. Читайте текст этого места в русском переводе.

§ 65. Гл. V:1–13: объявление Моисеем и Аароном Фараону вола Божией об отпущении Евреев в пустыню на праздник в честь Иеговы,

Изложение содержания. – Моисей и Аарон, явившись к Фараону, объявляют, что Евреи, но воле своего Бога, выраженной в особом откровении, должны совершить праздник в пустыне и просят его отпустить их «на три дня пути» (ст. 1).⁶⁵ Фараон гордо объявляет, что он не хочет подчиняться какому то Богу Еврейскому, что Евреи не «люди Иеговы», а его люди, т. е. рабы, которых Моисей и Аарон только развращают выдумыванием праздников, отвлекающих от работ (ст.2–4). По удалении Моисея и Аарона Фараон, злобствуя на Евреев и страшась их многочисленности, решается и приказывает еще более отяготить их работами. В свое оправдание Фараон говорит, что Евреи от праздности кричат: «пойдем, принесет жертву Богу нашему» (ст.5–9). И так вследствие особого распоряжения царя Евреи должны были на следующий день, кроме выделки обычного урочного числа кирпичей, сами разойтись по нивам Египетским и собирать солому для кирпичей, которую прежде отпускали от казны (ст.10–13).

1. Чем Моисей и Аарон оправдывали в первый раз просьбу свою пред Фараоном об оптущении народа Еврейского совершают праздник Господу в пустыне? – Как на главное основание такой своей просьбы, Моисей и Аарон указывали на особо бывшее откровение и повеление Иеговы, Бога Израилева, обращенное к самому Фараону, чтобы он отпустил народ Божий для совершения праздника в пустыне (Исх.5:1). Такое повеление действительно было дано Господом Моисею во время богоявления из купины (3:18). За тем, когда Фараон признал для себя не авторитетным веление Иеговы и основывал свой отказ исполнить просьбу Моисея и Аарона на нез-наши 1еговы, как Бога (V, 2), Моисеи и Аарона указали на авторитетность и обязательность для Евреев повеления Бога Еврейского, призывающего совершить жертву в пустыне, так что неисполнением такой своей религиозной обязанности они опасались навлечь на себя кару Божию чрез какую-нибудь повальную болезнь («смерть») или чрез меч врагов («убийство», ст. 3). Но Фараон не уважил и этого естественного религиозного чувства Евреев и законного их прошения о дозволении исполнить свою религиозную обязанность, а, как бы отрицая в рабах Евреях всякое религиозное чувство и всякие религиозные потребности и обязанности, счел просьбу Моисея и Аарона за уловку ленивых рабов, уклоняющихся от работ и бунтующих против законной якобы власти (ст. 4 и 8).

2. Какой и в память чего хотели совершить праздннк Евреи (ст. 1)? – Праздник всенародный в память богоявления Иеговы Моисею на Хориве, где они должны были узнать волю Божию о дальнейшей судьбе своей. Таким образом требование Моисея отпустить Евреев для жертвы Богу только на короткое время не было обманом; они, действительно, как повелел Господь (3:18), просились пока только на время в пустыню для совершения праздника Иегове.

3. В чем состояла несправедливость Фараона, отказавшего отпустить Евреев? – В том, что он незаконно посягал на религиозную свободу Евреев, отнимай у них возможность исполнять их религиозные обязанности. Кроме того, он незаконно посягал и на гражданскую свободу Евреев, объявляя их своими рабами, тогда как они были свободные поселенцы в его стране. Притом он высказал богоборную гордость, говоря, что он знать не хочет воли Бога Еврейского (ст. 2).

4. Кто такие «книгочия», о которых упоминается, в ст. 6 и 10? – Это были «надзиратели» за делами из самих Евреев (см. ст. 14), поставляемые царскими чиновниками – «приставниками» с тем, чтобы они, как люди грамотные, вели запись и счет работам и работающими, и чтобы в назначенный срок представляли положенное количество кирпичей. Быть может, они же должны были выделывать иероглифические знаки и разные фигуры на кирпичах, что было в обычае у Египтян, и таким образом давать последнюю отделку кирпичам. Греческое название их – όι γρμματεἷς значит «писцы», или оно означает людей в особой должности писцов. Из этого указания на Еврейских писцов мы должны заключить, что во времена Моисея у Евреев искуство письма и грамотность были известны и уже достаточно распространены.

§ 66. Гл. VII:10–8, 1–15: ожесточение Фараона и противление его воли, Божией, поддерживаемое Египетскими волхвами.

Изложание содержания. – Здесь рассказывается о первых трех чудесах, совершенных Моисеем пред Фараоном в состязании с Египетскими волхвами, из которых два последние чуда были вместе и первыми двумя (из десяти) казнями над Египтом. При этом Моисей является для Фараона вместо Бога (истинного), а Аарон, брат Моисея, как пророк его (7:1–2).

Первое чудо, совершенное по требованию Фараона в доказательство полученных Моисеем полномочий от Бога, состояло в том, что Аарон, по слову Моисея, бросил свой жезл «пред Фараоном и рабами его», и жезл обратился в змея. Призванные Фараоном волхвы, Ианний и Иамврий (2Тим.3:8), сделали тоже; но истинность и превосходство чуда Моисеева пред мнимым чудом волхвов обнаружились тем, что «пожре жезл Ааронов оных жезлы». Однакоже сердце Фараона ожесточилось, и он не послушал Моисея и Аарона (Исх.7:10–13). На другой день Моисей и Аарон, но повелению Господа, опять являются пред Фараоном в то время, когда он шел к реке для религиозных омовений. Аарон по слову Моисея ударяет по водам Нила своим жезлом, и все воды Нила и других водохранилищ обратились в кровь, так что перемерли все рабы в реке и вода от гниения их трупов испарилась. и пить ее было не возможно (ст.14–21). Но и волхвы Египетские сделали «своими чарованиями» нечто подобное, и Фараон опять не послушал посланников Иеговы (ст.22–23). Египтяне же принуждены были копать новые колодези, чтобы только найти воду, годную для питья. Это была первая казнь Божия на языческий Египет. Она продолжалась семь дней (ст. 24–25). После того Моисей и Аарон опять являются пред Фараоном с требованием от имени Иеговы отпустить народ Еврейский для служения Богу и совершают новое чудо. По мановению жезла Ааронова из вод выходят жабы и наполняют все жилища Египтян, начиная от дворца Фараона (8:1–6). И этому чуду подражали в малом виде волхвы, но они не могли уничтожить жаб, почему Фараон и просил молитв Моисея (ст.7–8). По молитве Моисея жабы исчезли; но облегчение от казни возвратило Фараона к упорству не отпускать Евреев (ст. 9–15). Так кончилась вторая казнь на Египет.

1. Как понимать действия волхвов, подражавших первым трем чудесам Моисея? – Древние и новые толковники объясняюсь эти действия волхвов различно. Одни, напр. Тертулиан, Иустин, Амвроcий и др., видят в них обман чувств, или фокус, напр. в превращении жезлов в змеев. Другие признают в этом действительное превращение, совершенное посредством магии, или действием злых духов. Моисей не обличает обмана, жезл Аарона пожирает жезлы волхвов, как действительных змеев, следовательно превращениия были действительные; но нельзя сказать, чтобы это были истинный чудеса, ибо только Бог может творить сверхестественный явления, т. е. чудеса. И, мы видим, что сами волхвы принуждены были наконец сознаться в своем бессилии пред истинными чудесами Моисея и сказать о них: «это перст Божий» (8:18–19).

2. Как понимать, что ожесточение Фараона приписывается действию Бога? – Это не значит, чтобы Бог был виновником ожесточения Фараона, а значит только, что действия Божии, направленные к вразумлению царя, более и более раскрывали в нем его внутренюю жестокость и гордость; подобным образом говорится об Иисусе Христе, что Он принес на землю не мире, а меч.

3. Какое значание имели состязания Моисея и Аарона с волхвами Египетскими в чудотворении и вообще чудеса – казни, совершенные над Египтом? – Значение их то, что они представляли как бы борьбу истинной религии, представителями которой являются Моисей и Аарон, с религиею ложною, языческою и с таким же лже-именным разумом, представителями которых являются Фараон и волхвы. Для Евреев эти чудеса – казни раскрывали всю ложность и гибельность язычества, к которому они приобрели в Египте большую склонность (см. Исх.32 ср. Деян.7:42–43 и Иез.20:7–8; 23:3); для Фараона и всех язычников Египта чудесные казни были свидетельством истинности и могущества Иеговы, Бога Еврейского.

4. Сколько и какие казни совершены были над Египтом Богом чрез Моисея?

Замеч. – Для ответа прочтите Исх.8:16–9.

§ 67. Гл. XII:1–27: закон о пасхе.

Изложение содержания. – В содержании данного места нужно различать три предмета: во-первых, божественные откровение и постановления относительно праздника пасхи (12:1–14): во-вторых, – относительно праздника опресноков (ст. 15–20), и в-третьих, сообшение от Моисея старейшинам Израилевым воли Божией о совершеннии пасхи (21–27).

1. Девять страшных казней от Иеговы поразили Египет, и сердце Фараона дошло до крайнего ожесточения; он запретил Моисею под страхом смерти являться пред лице свое; Моисей и не являлся (10:27–29). Бог определил смертью первенцев Египетских избавить первенца Своего – Израиля (гл. XI). Был первый весенний месяц, когда Евреи должны были избавиться от рабства Египетского. К этому великому событию они должны были приготовиться особенным знаменательным образом. Бог открыл Моисею и Аарону следующее:

а) месяц, в который так чудесно Бог избавляет Евреев из рабства Египетского должен быть первым месяцем свящснного года в память этого события (12:1–2).⁶⁶

б) В десятый день этого мсаца глава каждого семейства⁶⁷ должен выбрать и отделить агнца (из овец или коз), который должен быть совершенн (т. е. не слеп, не увечен, не паршив, вообще без порока), мужеского пола и однолетен (ст.3–5). В 14 день месяца вечером («пред захождением солнца», Вт.16:6) он должен быть заклан, а кровью его помазаны (крестообразно) оба косяка двери и верхняя перекладина, в знаменование спасения первенцев Корейских от Ангела погубляющего; мясо животного всеоцело вместе с внутренностями должно быть испечено, а не сварено, и съедено с горькими травами (в память горечи рабства); кости агнца не должны быть раздробляемы, мясо должно быть все седено, а остатки сожжены (ст. 6–10). Есть должны с особенною поспешностью, стоя, одетые и опоясанные, обутые и с посохами в руках, как готовые к быстрому отшествию (ст. 11).⁶⁸

в) Наконец Бог дает объяснение значения этой жертвы и этого праздника с их наименованием: «пасха Господня» (евр. песах-прохождение, пощада), которое означает то, что Ангел (Бог), погубляющий первенцев Египта,⁶⁹ ради крови этой жертвы пройдет в ту ночь мимо жилищ Израильских и пощадит первенцев Израиля. Праздник этот установлен навечно,⁷⁰ на все будущие времена (ст. 11–14).

2. Касательно праздника опресноков было заповедано:

а) в продолжении семи дней (от 14 по 21 день месяца – ст. 18) не употреблять ничего квасного, под угрозою отлучения от Церкви и погубления души (ст. 15);

б) первый день и седьмой праздника освящать богослужебным «священным собранием» и покоем от дел (ст. 16);

в) этот праздник соблюдать впоследствии в земле обетованной, и строгость соблюдения его должна простираться как на Евреев, так и на пришельцев (ст. 17–20).

3. Затем Моисей передает старейшинам Израилевым постановления Божии только относительно пасхи, а не праздника опресноков⁷¹, и повелевает мазать косяки и верхнюю перекладину дверей кровью агнца и не выходить в ту ночь за дверь дома, чтобы не подвергнуться гибели (ст. 21–23). Это служение, эта «пасхальная жертва Господу» учреждается навсегда в воспоминание того, как Господь ради крови этой жертвы покрыл, милостью грехи Евреев и пощадил их первенцев, когда поражал Египтян (ст. 24–27).

1. Что знаменовало установление нового начала летоисчисления, или лучше месяцесчисления (12:1–2)? – Для тогдашних Евреев оно знаменовало начало не только гражданской, но и духовной свободы, духовной жизни их, как народа Богом избранного и освященного в Его наследие. Прообразовательно же оно указывало на начало Церкви новозаветной и жизни во Христе, как и самая пасха была образом нашего избавления от плена греха и диавола. Месяц Нисан в церковно-релгиозном отношении замечателен многими событиями: в этом месяце Евреи вошли в землю обетованную (Нав.4:19); Дева Мария зачала во чреве Богочеловека; Иисус Христос пострадал и воскрес; праздник новозаветной пасхи также торжествуется в это время.

2. Какое церковно-богослужебное значение имели заклание пасхального агнца и вкушение его мяса? – Все главнейшие обряды, совершаемые над агнцем пасхальным, были богослужебным, литургическим («служением», см. Исх.12:5–26) действием и имели значение жертвоприношения (ст.27). В двух действиях: заклании агнца и помазании его кровью косяков и верхней перекладины дверей дома, где собрались воедино верующие, выражалось значение пасхи, как жертвы умилостивительной, жертвы о грехе, при чем агнец служил выкупом для домохозяина, который закалал его за себя и за свое семейство. Затем вкушение мяса пасхального агнца с опресноками имело значение, как в жертвах мира и спасения, блаженного единения верующих с Богом за трапезою Господнею в качестве членов семейства Божия, сынов Божиих. Такова существенная идея ветхозаветной пасхи. Вообще же все частные постановления о пасхальной жертве указывали на идею единства и целости, совершенства и непорочности, выражая тем требование нравственной чистоты и духовного единения членов Церкви чрез Бога и в Боге. Так и в новозаветной таинственной пасхе, в евхаристии «един хлеб, едино тело есмы мнози: вси бо от единого хлеба причащаемся» (1Кор.10:17).

3. Какое таинственно-прообразовательное значение пасхи ветхозаветной? – По изъяснению Священного Писания Нового Завета, агнец пасхальный, как жертва Богу, прообразовал Иисуса Христа, который есть «Агнец Божий, вземляй грехи миpa» (Ин.1:29), от сложения мира «заколенный» (Ап.13:8); Он, как агнец, явился кротким и смиренным в Своих страданиях за людей (Ис.53:7). Как древле агнец пасхальный был закалаем в память избавления Евреев от рабства в Египте, так Иисус Христос принес Себя в жертву искупления всего человечества от рабства греха и смерти (1Кор.5:7). Как кровь ветхозаветного агнца, чист и непорочного по закону, спасла от действия погубляющего Ангела; так «честная кровь агнца непорочна и пречиста Христа» избавляет нас от вечной гибели (1Пет.1:18–19). Заклнише агнца и спасительное вкушение его были прообразами страдания и смерти Иисуса Христа и нашего спасительного вкушения тела и крови Его в таинстве евхаристии. Самые частные обряды вкушения ветхозаветного агнца прообразовали события новозаветные, так напр. несокрушение костей агнца прообразовало непребитие голеней Иисуса Христа на кресте (Ин.19:33–36), и пр.

4. Какое значение имел праздник опресноков? – Во-первых, историческое – то, что опресноки, вкушаемые в течение шести дней, были для Евреев «хлебом озлобления» (Вт.16:3), т. е. напоминанем той тревожной поспешности, с которою выходили Евреи из страшного Египта, и того страха, в котором они находились вплоть до гибели Фараона в Чермном море. Во-вторых, нравственное – то, что Евреи должны бежать из Египта, не занявши закваски языческой (ср. Mф.16:6. Феодорит). В-третьих, таинственное – то, что христиане чрез пасху – Христа будут очищены от ветхой закваски греха, и должны праздновать новую пасху «в бесквасии чистоты и истины» (1Кор.5:7–8).

Примечание. – Праздник опресноков неразрывно соединен с праздником пасхи, но в первую пасху он не был совершен Евреями, что видно из след. ст. 21–27 и из самых событий.

§ 68. Гл. XIII:1–16: закона о посвящении Богу первенцев.

Изложение содержания. – На первом стане по выходе Евреев из Рамесеса, в Сокхове⁷² (гл.12:37) Моисей получает от Бога закон, по которому каждый первенец мужеского пола из всего народа должен быть освящен на служение Богу, также должно посвящать Богу и все первородное из домашних животных (ст. 1–2). Передавая это повеление Иеговы народу, Моисей во-первых сообщает прежде полученный им закон о празднике опресноков (12:15–20), о котором он при сообщении законов о пасхе умолчал, а теперь сообразно с совершившимися событиями (12:39 ср. 13:8) заповедует совершать этот праздник опресноков в земле обетования в память и поучение будущим потомкам (ст. 3–10). Потом уже, во-вторых. в связи с предыдущим излагает закон о посвящении Богу первенцев и именно так:

а) конечное исполнение этого закона отлагается до входа Евреев в землю обетованную (ст. 11);

б) повелевается отделять Богу все первородное мужеского пола, именно: от скотов жертвенных первенцы должны быть приносимы в жертву мира (см. Вт.15:19–22), а животных (домашних) нежертвенных и нечистых, напр. осла, должно заменять овцею, или выкупать (в пользу имеющих быть скинии и жрецов. ст. 12–13);

в) отцы должны объяснять своим будущим потомкам, что это делается в память исхода из Египта, когда Господь поразил всех перавенцев Египетских от людей до скота, а первенцев Израилевых пощадил; в память и благодарность за это Евреи и обязываются отдавать Богу своих первенцев (ст. 14–15). Пусть это будет как бы перстнем на руке и повязкою на лбу для постоянного напоминания каждому Еврею о чудесном и страшном изведении Израиля из Египта (ст. 10).

1. Почему здесь именно Моисей сообщает закон о празднике, опресноков, данный ему Богом прежде? – Потому что самые события вызывали этот закон и объясняли его значение и цель, с какою он дан был Богом, именно: быстрое бегство из Египта не дало времени вскиснуть тесту, так, что в Сокхофе Евреи принуждены были есть «хлеб озлобления», с ужасом вспоминая рабство, из которого они только-что освободились (Исх.12:34–39 ср.13:8). Кроме того, оба закона, об опресноках и о посвящении Богу первенцев, имели то сходство, что должны были напоминать Евреям чудодейственное изведение их из Египта «рукою крепкою» Иеговы (Исх.13:9 и 16) и быть видимым, внешним знаком их внутренней, нравственной обязанности в чистоте сердца служить единому истинному Богу – Иегове, удаляась от мерзостей языческих (Египта).

2. Какое значение имел закон о посвящении Богу первенцев? – Во-первых, историческое его значение то, что он напоминал погубление «первеицев Египетских от человека до скота» и избавление от этой гибели народа Еврейского, этого «сына первенца» Иеговы (Исх.13:15 см.4:22).

Во-вторых, нравственно-религиозное то, что избавленные и освобожденные нетолько от внешнего, но и от духовного рабства (язычеству), Евреи должны быть святы и нравственно чисты по преимуществу в первенцах своих, которые выделялись из народа также для совершения богослужебных и других религиозных обязанностей⁷³.

В третьих, таинственно-прообразовательное значение то, что посвящение Богу первенцев мужеского пола в память избавления от рабства Египетского указывало на «перворожденное Слово» и первенца Девы Марии, который сам совершил избавлениe всех людей от рабства греху и диаволу, совершил их освящение и вместе сам исполнил всю святость законную, и который, как человек-дитя, «ложесна разверзаяй», был посвящен Богу своею матерью (Лк.2:22–23).

§ 69. Гл. XIV:10–22: переход чрез Чермное (Красное) море.

Изложение содержания. – По особому намерению, Господь, путеводительствующий Евреями, не повел их в землю обетования ближайшим прямым путем чрез землю Филистимлян, а путем необычайным, путем пустыни на юг к Чермному морю (13:17–18)⁷⁴. Когда Фараон узнал об этом, то подумал, что Евреи заблудились в пустыне, а между тем страх от казней Божиих прошел и он стал жалеть, что отпустил Евреев: посему, собравши войско из 600 колесниц и множества конницы, он погнался вслед за Евреями, чтобы силою воротить их (гл.14:1–9). Евреи стояли станом при Чермном море на мысе, глубоко врезавшемся в залив, когда увидали за собою грозное войско Фараона. Они упали духом и возроптали на Моисея: зачем он вывел их из Египта; лучше им было работать на Египтян. чем погибать в пустыне (ст.10–12). Моисей убеждает народ ободриться и с дерзновением и верою ожидать спасения от Бога: «Господь будет сражаться за вас, а вы успокойтесь» (ст. 13–15). Народ в трепете умолк, молчал и Моисей, вознося сердечный вопль к Богу; только вдали виделось и слышалось приближение грозных колесниц Фараоновых. На молитвенный вопль Моисея Господь отвечал: «что ты вопиешь ко мне? скажи сынам Израилевым, чтобы они шли. А ты подними жезл твой и простри руку твою на море, и раздели его, и пройдут сыны Израилевы среди моря по суше» (ст. 15–18). В то же время Ангел, путеводительствовавший Израиля в столпе облачном, двинулся и пошел позади Израильского стана, так что столп разделил Израильтян от Египтян и, будучи мраком для последних и освещая ночь для первых, не давал сблизиться двум враждебным станам (ст. 19–20). Моисей же простер руку на море, и Господь послал сильный восточный (слав. «южный») ветр, который разогнал воды и осушил дно моря, так что Евреи свободно прошли по сухому дну, а вода стояла стеною по правую и левую сторону. Египтяне услышали движение Евреев и во тьме ночи бросились за ними в погоню. К утру Евреи выходили на восточный берег залива Чермного моря, а Египтяне были в самой средине осушенного моря. Бог грозно взглянул из столпа огненного и облачного на Египтян, так что и они почувствовали грозное присутствие Бога Израилева и хотели бежать от поражающего их Господа; но было уже поздно: воды моря, по мановению руки Моисея, двинулись на свое место и покрыли Фараона с его колесницами и всадниками (ст. 21–29). В тот день (полагают что это был 21-й день Нисана, последний день праздника опресноков) Бог совершил окончательное избавление Евреев от Египтян; Евреи видели выбрасываемые морем трупы страшных врагов своих, что было ясным знаком «великой руки» Господа, поражающего врагов народа Божия; «и убояшася людие Господа, и вероваша Богу и Моисею, угоднику Божию» (ст. 30–31).

1. Как Бог путеводил Евреев в пустыне? – Из Ефама Израильтяне пошли по тому необычайному пути, который ввел в заблуждение Фараона и заставил его погнаться за заблудившимися будто Евреями; но они не блуждали в пустыне, а водимы были столпом облачным, который ночью принимал огненный вид и освящал стан Израильский (Исх.13:20–22). Явление этого столпа, его движение и направление при движении зависели от высшей силы, именно от «Ангела Божия», присутствующего в нем, как это видно из главы 14:19 и 20. Этот же Ангел в 24-м стихе той же главы называется Господом, а в ХХХIII-й главе говорится, что Бог во гневе за нарушение Евреями завета при Синае не хотел сам путеводить ими, а хотел послать ангела Своего, но по молитве Моисея благоволил остаться в столпе облачном и беседовать с Моисеем лицом к лицу (ст. 2–5 и 11). Из всего этого видно, что в столпе облачном присутствовал и путеводил Евреев «Ангел завета», сам Сын Божий, спасителя Своей Церкви.

2. Какое значение имело чудо перехода Евреев по дну моря! – Значение этого чуда для Евреев состояло в том, что после него с Евреев окончательно свержено было иго языческого Египта и тот рабский страх, который Евреи чувствовали к Фараону и его Силе, исчез, заменился благоговейным страхом пред Иеговою и верою в Бога и Моисея, как Его угодника и устроителя Церкви, царства Божия (Исх.14:30–31). О таком именно значении данного события свидетельствует ап. Павел, говоря: «вси, т. е. Евреи, в Моисеа крестишася (т. е. уверовали в него, как угодника Божия, ходатая их пред Богом и строителя царства Божия) в облаце и в мори» (1Кор.10:2). По этому же указанию апостола (см. ст. 2–4), в таннственно-прообразовательном смысле прохождение Евреев сквозь воды Чермного моря, откуда они вышли очищенные от страха языческого и с верою в Бога и Моисея, знаменовало христианское таинство крещения, воды которого очищают от скверн и рабства греху и диаволу и верою «во имя Иисуса Христа» (см. Деян.2:38) возраждают к новой жизни для восхождения в царство небесное.

3. Какие именно чудесные, явления сопровождали переход Евреев чрез Чермное море? – Первым чудесным явлением во спасение Евреев от Египетского войска было движение столпа облачного, разделивши два враждебных стана и притом так, что сторона, обращенная к Египтянам, представляла черную тучу и покрывала непроницаемым мраком путь для Египетского войска, а сторона, обращенная к Евреям, светилась и освещала им путь по дну морскому (см.14:19–20 в русск. пер.). Сами Египтяне признали утром чудесное присутствие Бога Еврейского во облаке (ст. 24–25). Вторым чудесным явлением были ветер, поднявшийся по молитве и по мановению жезла Моисея, и действие этого ветра, разделившего воды моря на двое (ст. 21). Третьим наконец чудесным явлением было стояние вод моря стеною по правую и левую сторону переходивших Евреев (ст. 22), при чем вода как бы «огустила» (15:8), и затем возвратное движение этих вод в свое ложе по мановению руки Моисеевой, при чем волны покрыли и потопили все войско Фараоново (24:25–28). Все эти явления никак не объяснимы естественным путем, наприм. морским приливом и отливом и действием восточного ветра; потому что ни то, ни другое нетолько не могли огустить воды, но и разделить их, и опять ни то, ни другое не могло в естественном порядке явления зависать от мановения руки Моисеевой.

§ 70. Гл. XV:1–21: благодарственная песнь Моисея по переходе чрез Чермное море.

Изложение содержания. – На берегу моря, где только что совершилось великое чудное поражение Богом Фараона и воинства его, Моисей под свежим впечатлением этого чуда и под действием Духа Божия воспел, а за ним и все Израильтяне, победную, хвалебную песнь Богу брани (14:32). Содержание этой песни составляют: во-первых, изображение могущества Божия, проявившегося в славном поражении врагов народа Божия (15:1–12): во-вторых, пророческое предуказание счастливых для Израиля последствий этой победы и молитва к Богу о насаждении и успокоении Израиля в жилище Божием, в горе святой Его (см. 13–18).

а) Главная мысль песни выражается в первом стихе: «поим Господеви, славно бо прославися: коня и всадника вверже в море»⁷⁵. Далее прославляется Бог, как помощник и покровитель по преимуществу Израиля, как Бог «отцев» – Авраама, Исаака и Иакова, как «муж брани» (сл. «сокрушали брани» (ст. 1–3). Слава и величиe Иеговы проявились в том, что Он одним мановением Своей десницы потопил в пучинах моря колесницы Фараоновы и всех всадников его, поразил врага сильного и гордого, который думал легко истребить безащитных Евреев и разделить добычу. Поражение гордых в своем заблуждении язычников – Египтяи чрез Иегову, Бога Евреев, было торжеством истинного Бога над мнимыми богами, так что пророк Иеговы восклицает: «кто подобен тебе в бозех Господи, кто подобен тебе? Кто, как Ты, величествен святостью, досточтим хвалами, творец чудес» (ст. 4–12)?

б) За тем Моисей указывает на особенное водительство Богом Израиля «в обитель святую Свою» и пророчески созерцает, как языческие народы, с которыми Евреям предстоит вести борьбу, именно: Филистимляне, Идумеяне, Моавитяне и все жители Ханаана, от слуха о страшном поражении Египтян пришли в трепет и ослабели (ст. 13–15). Вместв с этим Моисей молит, чтобы Бог, поборая врагов, провел избранных людей Своих среди этих врагов «в гору достояния Своего, в готовое жилище Свое», и царствовал над ними «вечно» (ст. 16–18).

в) Указавши опять на чудесное шествие Израиля по дну моря и на гибель войска Фараонова (ст. 10), бытописатель говорит, что в то время, как Израильтяне-мужи возносили за Моисеем хвалебную песнь Богу, пророчица Мариам, сестра Моисея, составила хор из женщин, и он, сопровождая пение музыкою, повторяли за мужчинами первые слова песни: «поим Господеви, славно бо прославися: коня и всадника вверже в море» (ст. 20–21).

_______

1. Кто такие – «тристаты», о которых говорится в ст. 4-мь? – Под тристатами (τριστάται у LXX-ти), по мнению некоторых, нужно разуметь главных военачальников (в XIV, 7: «и тристаты над всеми…»), которых у Египтян, Халдеев и других народов обыкновенно было по три в войске, разделявшемся на три главных отряда (см. 2Цар.18:2 и 23:18–19). Другие под «тристатами» разумеют вообще отборных воинов колесничников, составлявших гвардию при Фараоне. Обыкновенно на колеснице помещались три воина: один правил конями, а двое сражались.

2. Какое значение в пророческом духе, придает Моисей чудодейственным проявлениям руки Божией при переходе Евреев чрез Чермное море? – То значение, что слух о страшном поражении Египтян чудодейственною силою Иеговы распространится среди всех народов, с которыми во время своего шествия в землю обетованную войдут Евреи в столкновение, и они (Филистимляне, Идумеяне, Моавитяне и особенно все жители Ханаана) придут в страх и трепет и ослабеют (Исх.15:14–16). Так действительно и исполнилось: Раав блудница говорила посланным от Иисуса Навина соглядатаям: «нанаде страх ваш на ны, и ужасошася вси обитающии на земли (Ханаанской) от лица вашего: слышахом бо, яко иссуши Господь Бог море Чермное пред лицем вашим, егда исхождасте из Египта» (Нав.2:9–10 ср. 9:9). Но кроме того, Моисей в шествии потомков Авраама в землю обетования видит (в таинственно-прообразовательном значении) шествие людей Божиих, т. е. всех верующих, в святую гору достояния Бога, в жилшце Божие» на небесах и вечное упокоение там под управлением Царя – Бога (Исх.15:16–18 сн. Евр.11:14–16 и 4:8–10). Такое таинственно-пророческое значение победной песне Моисеевой придает наша св. Церковь, полагая содержание этой песни в основание первой песни канонов, особенно пасхального, где изображается религиозно-духовное шествие чад Церкви «от смерти к жизни, от земли к небеси» под водительством Христа, Бога нашего.

3. Что замечательного в пении Еврейских женщин по перехоеа чрез Чермное море? – То, что в данном, описанном у Моисея, случае (Исх.15:20–21) мы видим начало религиозно-церковного употребления музыки и участия хоров женщин в религиозных церемониях. Кроме того, Мариам, являющаяся здесь предводительницею хора женщин, есть первая пророчица в среде народа Божия.

§ 71. Гл. XIX–XXIII: синайское законодательство и изложение различных законов церковных и гражданских, данных Богом избранному народу Его.

Изложение содержания. – В указанном отделе книги Исход содержится следующее: во- первых, приготовление народа к вступлению в завет с Богом (19:1–15): во-вторых, явление Бога на горе и изречение десяти заповедей в слух всего народа (19:16–20, 17). и в-третьих, принятие одним Моиееем на горе от Бога разных законов. гражданских и церковных (20:18–23).

а) В начале (новолуние) третьего месяца по всшествии Евреев из Египта они стали станом при горе Синае, и Бог воззвал от горы к Моисею и повелел ему объявить сынам Израилевым, что Господь благоволит войти с ними в особый завет, по которому Он, как Царь, избирает народ Еврейский «Своим уделом из всех народов» и сделает его царством священников и народом святым, а Евреи с своей стороны должны быть послушны голосу Господа, как Царя своего, и соблюдать этот завет (19:1–6). Моисей передал эту волю Божию народу, и народ согласился единодушно: «вся, елика рече Бог, сотворим, и послушаем». После этого издано было повеление, чтобы народ в продолжение следующих двух дней очистился для достойного сретения на третий день своего Господа, который явится на горе в облаке, огне и громе, и чтобы никто из людей и животных. Под опасением смерти, не прикасался тогда к святой горе (ст. 7–15).

б) В 50-й день по исходе Евреев из Египта, утром Господь сошел на гору Синай в густом облаке при блеске молнии громе и трубном звуке. Народ под предводительством Моисея собрался около горы: он видел, как гора до основания колебалась, слышал громы и трубные звуки. Моисей стал на горе в виду народа, как посредник между Богом и народом (19:16–25 сн. Вт.5:5). Потом народ услышал глас Господа, изрекающего заповеди десятословия (гл.20:1–17).

в) Когда, устрашенный гласом Божиим, народ просил Моисея, чтобы он, как посредник и ходатай своего народа, один принимал от Бога законы, а сам народ обещался быть послушным Моисею; то Моисей взошел на гору «во мрак» и приняли от Бога слдующие законы (ст. 18–22):

а) закон о построении Богу алтаря из земли и из неотесанных камней и предохранение от почитания рукотворенных идолов (20:23–20);

б) закон о рабах и рабынях из Евреев (21:1–11);

в) об убийстве вольном и неволвном (ст. 12–14);

г) об оскорблении отца и матери (ст.15–16);

д) о насильственном похищении и продаже, людей (ст. 17);

о) законы относительно ссор и причиняемых при этом убийств и увечий (ст. 18–22) и закон о частной мести, сущность которого: «душу за душу, око за око, зуб за зуб» (ст. 23–27 сн.Мф.5:38);

ж) об убийствах чрез животных (ст. 28–36):

з) законы, касавшиеся охранения собственности, напр. о краже, о потравах полей, о поджогах и пр. (22:1–15);

и) об оскорблении девиц (ст. 10–17);

i) о волхвах и о поклонении идолам (ст. 18–20);

к) законы, ограждающие права и независимость пришельцев (прозелитов), вдов и сирот (ст. 21–28);

л) о начатках Богу и о посвящении первенцев (ст. 29–31);

м) законы дли судей (23:1–9);

н) о покое, седьмого года и седьмого дня. т. е. субботы (ст. 10–13):

о) наконец об учреждении трех праздников: праздника опресноков, праздника жатвы, и последствии пятидесятницы, и праздника собирания плодов при конце лета, в последствии кущей, когда каждый взрослый Еврей должен являться пред Господа с дарами (ст. 14–19).

В заключение Бог обещает послать Ангела Своего пред лицем народа, который (Ангел) введет народ в землю обетования и покоя и которому Евреи обязаны во всем повиноваться, как Богу (ст. 20–23): наконец Бог обещает Евреям даровать всяческие блага в земле Ханаанской и истребить тамошних жителей (ст. 24–33).

1.Кто был явившийся на горе Синае Бог Законодатель (19:3)? – По мнению св. отцов, это был Сын Божий; потому что Он же называется Ангелом (Деян.7:38), Ангелом завета (Мал.3:1), «Его же глас, по свидетельству Ап. Павла, землю тогда поколеба», а ныне в Иисусе Христе утверждает завет новый, царство вечное, непоколебимое (Евр.12:25–28).

2. Какое, значение имело для Евреев вступление Бога с ними в завете при Синае? – То, что Бог благоволил выделить Евреев из всех народов языческих, как особенно Свой народ, yделе Свой (19:5), чтобы быть их Царем и поставить их в ближайшее отношение к Себе, как царство священнослужителей, как народ святой (ст. 6). Это было началом устройства церковно-гражданского порядка в народе Божием и вместе окончательным устройством всей ветхозаветной Церкви, каковое устройство называется феократиею.

3. Кого нужно разуметь под «жрецами», о которых говорится в 22 стихе гл.Х1Х-ой? – Не сынов Аарона, так как они избраны и посвящены были после, а тех вообще, которые по обычаю имели право приносить Богу жертвы; также можно разуметь всех первородных мужеского пола (сн.24:5), которых Бог повелел прежде освятить Себе на служение (13:1–2) и которых впоследствии заменили Левиты (Числ.8:18).

4. Что определяют заповеди десятословия? – Они определяют отношение человека к Богу и к ближним (20:1–17 сн. Мф.22:37–40). В первых четырех заповедях требуется от верующего человека всецелая безраздельная любовь к единому Богу, исключающая всякое обожание твари (в первой заповеди, – Исх.20:2–3) и всякое идолопоклонство и cyeверие (во второй заповеди, ст. 4–6) и обусловливающая благоговейное отношение человека к Богу в самом призывании Его святого имени (в третьей заповеди, ст.7) и в богослужении (четв, запов, ст. 8–11). В остальных шести заповедях требуется во имя Бога любовь к ближнему, как к самому себе (см. Мф.22:39 и Лев. 19:18). Заповеди требуют выражения этой любви: прежде всего к родителям, в почтении к ним и пропитании (ср. Мф.15:4–6) их в старости (пятая заповедь, ст.12); потом ко всем людям чрез неприкосновенность и охранение жизни ближнего (шестая заповедь, ст. 13), чрез целомудренные половые отношения (седьмая заповедь, ст. 14), чрез неприкосновенность и охранениe собственности ближнего (осьмая заповедь, стих. 15), чрез неприкосновенность и охранение чести ближнего (девятая заповедь, ст.16) и наконец чрез выражение этой любви даже в нежелании каким бы то ни было образом повредить ближнему и в отрешении от, всякой зависти (десятая заповедь, ст. 17). Эти заповеди, изреченные в слух всего народа самим Господом, имели значение необходимых условий завета, того союза, в который вступали Евреи сл. Богом. Это были заповеди завета, »слова завета» (Исх.34:28); посему и две каменные доски, на которых были начертаны заповеди десятословия, называются у Моисея «скрижалями завета» (Вт.9:9, 11, 15).

5. В чем состоит закон Моисеев о рабах из Евреев? – Евреи собственно не должен быть рабом у Еврея, потому что все Евреи суть рабы Бога и все между собою равны (Лев.25:39–40, 42). Но если по какому-либо случаю, напр. по несостоятельности уплатить долга, Еврей закабалится другому Еврею, то попавший в такие рабы, после шести лет работы на седьмой год, имеет право отойти от своего господина (Исх.21:1–3). Если же он получить в жену одну из рабынь его, то по прошествии шести лет своей работы он сам может отойти от господина, а жена и прижитые с нею дети остаются у господина. В этом случае, если муж–раб из любви к жене и детям захочет остаться добровольно рабом у своего господина, то он после знаменательного обряда проколотия уха пред священным судом навсегда делается рабом своего господина (ст.4–6). Этот обряд и это рабство свободного Еврея по указанному закону замечательны тем, что они служили, как указывает псалмопевец (см. Пс.39:7 в русск. переводе), прообразом послушания и свободного принятая Сыном Божиим на Себя зрака раба в воплощении. – Особенный закон дан был относительно дочерей, продаваемых отцами в экономки, или наложницы (ст.7: греч. οὶκέτιν – לֽאָכָה). Такая женщина, сделавшись домочадицею в семействе господина своего, не может быть обращена в рабыню, и ее отход от хозяина совершается не по общему закону о шестилетней работе господину. Если она не угодна будет господину, купившему ее, то он может перепродать ее другому Израильтянину, а не чужеземцу, и опять в качестве наложницы, как бы за выкуп родственника (ст. 8: ὰπολυτρώσει – «да отпустить» за выкуп); может также отдать ее в наложницы сыну своему и уже в качестве свободной девицы, так что, если и сын вместо нея возьмет другую жену, то она имеет право на содержание, одежду и сожитие в доме, (ст. 9–10). Если же купивший девицу при нежелании иметь ее своею наложницею «не сделает для нея сих трех вещей», то она имеет право отойти от него во всякое время без выкупа (ст. 11).

6. Какой смысл стихов 22 и 23 главы XXI-ой, где говорится об ушибе, беременной женщины? – Здесь по переводу LXX-ти выражение: μὴ ὲξεικονισμένον – «не изображен» и: ὲξεικονισμένον – «изображен будет» некоторые толковники относят к τὸ παιδίον – «младенец», и понимают так: если ушибленная беременная женщина выкинет младенца еще вполне не сформировавшегося («не изображен»), то с ударившего жену взимается только пеня, штраф за удар, а за сметрь младенца он не наказывается (ст. 22); если же выкидыш-младенец окажется вполне сформировавшимся («изображен»), так что можно различить и пол младенца, то виновный наказывается по общему закону: «душу за душу, око за око» и пр. (ст. 23–25). С подлинника же это место переводится иначе и имеет такой смысл: если от удара женщина только выкинет, а не будет ей иного вреда, то с виновного полагается только штраф; если же будет ей иной вред, напр. смерть от таких родов, или увечье, то виновный наказывается по закону: «душу за душу» и пр.

7. Какой смысл общего закона о возмездии: «око за око, зуб, за зуб» и пр. (21:24)? – Основное правило кровомщения, как права возмездия состоит в том, что должна последовать смерть за смерть, нужно отдать «душу за душу» (21:12–25); в закон Моисеев оно взято из древнего обычая, имеющего свое основание в заповеди Господа Ною об отмщении за кровь человека (Быт.9:5–6). Затем предоставлялось законом за злонамеренно причиненное увечье сделать соответственное членовредительство: «око за око, зуб за зуб» н пр. (ср. Лев.24:19–20). Примеров буквального исполнения этого правила об отонщении у Евреев мы не имеем, и раввины объясняют это возмездно, как денежное наказание, при чем общий смысл выражения: «око за око» и пр. тот, что и в мщении нужно быть справедливым так чтобы мщение не превышало преступления и ocкopблeния. Такие строгие законы о мщении даны но «жестоковыйности» Евреев, по их тогдашним грубым правам и обычаям, и евангельским законом они отменены, но которому требуется совершенное прощение, врагу за личное оскорбление (Мф.5:38–39) и по которому «хвалится милость на суд» (Иак.2:13).

8. Почему запрещено Богом «варить ягненка в молоке матери его» 23:19)? – Это постановление помещается в числе законов о жертвах (ст. 18–19) сн. 34:25–26), и посему это запрещение нужно относить только к обрядам жертвоприношений. Запрещение же такое, по мнению лучших толковников, вероятно, наложено потому; что в языческом идолослужении существовал тогда такой способ варения ягненка, сопровождавшийся непотребными действиями. Что же касается халдейского парафраза этого выражения: «не ешь мяса с молоком» и разных раввинских постановлений о ядении молока и мяса, то они суть неосновательные измышления раввинско-фарисейской суетности.

§ 72. Гл. XXIV:1–11: торжественное вступленин избранного народа в завете с Богом.

Изложение содержания. – После получения. Моисеем на горе от Бога оснонных законов церковных и гражданских (см. гл.20–23) совершен был обряд торжественного вступления всего народа в завете с Богом. Бог, отпуская Моисея с горы, повелел, чтобы Моисей привел на гору для поклонения Богу на месте богоявления, и – то издали. Аарона, его сыновой Надава и Авиуда и семьдесят старейшин Израилевых (24:1–2). Затем совершено было торжественное вступление народа в завет с Богом. которое состояло в следующем: все полученные законы Моисей записал в книгу; потом построил под горою алтарь (из земли, сн. 20:24) и поставил двенадцать камней по числу 12-ти колен Израилевых; на алтаре «юноши» (как представители юного народа, начинающего свое поприще жизни, и, вероятно, первенцы, посвященные на служение Богу, см. ХIII:1–2) принесли жертвы всесожжния и заклали животных в жертву спасения (24:3–5). Моисей, принявши из рук жрецов жертвенную кровь, излил половину ее на алтарь, а половину оставил в чаше. Затем взял книгу завета и прочел ее в слух всего народа, а народ сказал: «вся елика глагола Господь, сотворим, и послушаем, после чего Моисей окропил людей жертвенною кровью, говоря: «это кровь завета» (ст.(6–8). После этих обрядов Моисей сл. Аароном. Надавом и Авиудом и 70-ию старейшинами взошел на гору, и они поклонились Богу на месте стояния Его, а место это имело блеск камня-сапфира и ясного неба (ст.9–10). По сошествии с горы начался празднественный пир, который состоял во вкушении мяса жертвенных животных: «и ядоша, и пиша» (ст. 11).

1. Что особенно знаменательно в обрядах завета, в который вступили Евреи с Богом при Синае? – Знаменателен обряд окропления всего народа и самой книги занята кровью жертвы, каковая кровь, но объяснению ап. Павла, служила небходимым утверждением синайского завета Бога с народом Израильским (см. Евр.9:18–20). Но такое значение кровь жертвенных тсльцов и козлов имела не сама по себе, а в силу того, что она прообразовала единственно спасительную кровь Xриста, смерть которого восстановила действительно союз Бога с человеками и дала возможность всем верующим воспользоваться благами наследства духовного по смерти завещателя – Христа (Евр.9:13–17).

§ 73. Гл. XXXIII:11–XXXIV:1–35: богоявления Моисею на Синае и прославление его, как богоизбранного вождя Израильтян.

Изложение содержания. – Содержание указанного отдела составляют два главных предмета: во-первых, прошение Моисеем у Бога показать ему «славу Свою» (33:11–23) и, во-вторых, третье 40-дневное пребывание Моисея на горе, где он созерцает «славу Иеговьг» и вновь получает начертаннын на скрижалях заповеди десятословия с добыванием к прежним некоторых других законов (34:1–35).

а) Моисей самоотверженным молитвенным ходатайством за народ пред Богом (см. особ.32:32–34) после страшного преступления, которым избранный народ у подножия священного Синая нарушил только-что заключенный союз с Богом, смягчил гнев Божьего правосудия, готовый истребить весь преступный, вероломный народ. Однакож Господь не хотел сам лично путеводить Евреев в землю обетования, чтобы не погубить их на пути за жестоковыйнооть. а обещал послать пред ними только ангела Своего. Видимым знаком отчуждения Бога от всего народа было постановление палатки Моисеевой вне стана; она сделалась местом собрания для ищущих Господа по судебным делам, и столп облачный стоял над ней. Весь народ от такого удаления Бога был в покаянном сокрушении и тревожном ожидании окончательного суда Божия над собою (33:1–10). Моисей скорбел вместе с раскаявшимся народом. И хотя Бог милостиво как бы лицем к лицу беседовал «в скинии собрания» с самоотверженным ходатаем недостойного народа, но любовь к своему народу и пророческая пытливость Моисея жаждали большего: он молил, чтобы Бог сам лично, а не чрез ангела путеводил народ Свой, и для полного успокоения его и всего народа показал ему «славу Свою» (33:11–18). Бог благоволил указать Моисею на неизменность Своего милостивого предопределения о спасении людей, зависящего не от того или друого состояния грешных, всегда колеблемых людей, а единственно от неизменной воли Божией («и помилую, его же аще милую» ср. Рим.9:15–16), и обещал милостиво показать Моисею на горе «славу Свою». Но при этом Моисей мог узреть только «задняя» Бога, а не лице Его (ст. 19–23).

б) Заевм Бог воззвал Моисея на гору, приказавши ему истесать две каменные скрижали для начертания на них заповедей (34:1–3). Рано утром Моисей взошел на гору, и Бог сошел на гору в облаке и прошел пред лицем Моисея во славе Своей и провозгласил Свое имя – Иегова (означающее неизменность Божию в обетованиях), и дал откровение и обетование о всепрощающей милости Божией к людям, имеющей очистить все грехи народов (ст. 4–7). Моисей поклонился Иегове и опять молил, чтобы Он путеводил народ Свой. Бог восстановляет нарушенный завет, обещая совершить среди людей Своих великие и дивные чудеса (ст. 8–10). Но при этом Бог поставляет необходимым, условием со стороны Израильтян для привлечения указанной милости Божией то, чтобы они в земле обетованной не входили ни в какой союз с нечестивыми языческими племенами Ханаана, а истребили все следы язычества на той земле (ст.11–17), освящая себя служением единому истинному Богу, особенно в три великих в году праздника⁷⁶, в которые «весь мужеский пол должен являться пред лицем Владыки, Господа Бога Израилева» (ст. 18–26). 40 дней без пищи и пития Моисей пробыл на горе пред Господом; в это время он записал все слова Господни, а также начертил на каменных скрижалях заповеди десятословия (ст. 27–28). В это долговременное пребывание Моисея пред Богом и собеседование с Ним лице Моисея приняло на себя отблеск славы Иеговы, так что когда Моисей сходил с горы, то Аарон и все Израильтяне не осмеливались приблизиться к нему, и он принужден был положить покрывало на лице свое, которое он снимал только тогда, когда являлся пред Господа (ст. 29–35).

1. Какой смысл прощения Моисеем у Бога, чтобы Бог показал ему славу Свою! – Смысл этого прошения такой Израильский народ нарушением завета при Синае лишил себя милости и спасительного присутствия Божия, и хотя Бог по молитвенному ходатайству Моисея обещал возвратить милость Свою вероломному народу, но отказался сам лично путеводить его (см. Исх.33:2–4); посему Моисеи, полагая в милостивом присутствии Бога среди Израиля все спасение и славу его, пламенно и неотступно молил Бога, чтобы Он в удостоверение спасительного присутствия Божия на все будущие времена среди Израиля показал, ему въ-очию и как бы осязательно всю полноту славы Своей, имеющей по обетованиям Божиим явиться среди Израиля. Полнота же спасительной славы Иеговы имела открыться в явлениии среди Израиля «Семенн жены», которое есть Христос (Гал.3:16). Что Моисей действительно в своей молитве просил показать как бы в исполнении всю полноту явления славы Божией в спасении чрез Meccию, это доказывается ответом Бога на молитву Моисея: «и помилую, его же аще милую: и ущедрю, его же аще щедрю» (ст. 19 ср.34:6–7), в котором, по объяснению ап.Павла, содержится учение о неизменном предопределении Божием относительно спасения людей чрез Мессию (Рим.9:15–16, 22–24 сн. VIII:23–30). Бог и показал Моисею на горе эту славу Свою, но только «задняя» ее, а не «лице» (Исх.33:23).

2. Какой смысл выражения: «тогда узриши задняя моя, лице же мое не явится тебе» (Исх.33:23)? – Так как под славою Божиею нужно разуметь явление славы Божией во Христе Иисусе, или тайну воплощения Сына Божия, то под «задняя» (по переводу Мандельштама «следы») ее нужно' разуметь только некотороре очертание, тень будущего обнаружения тайны искупления, а под «лицеем» ее «всю полноту Божества телеснее», открывшейся в лице Иисуса Христа. Как и в каком виде или образе и показана была Моисею слава Иеговы, это неизвестно; посему все имеющиеся предположения толковников относительно этого⁷⁷ и все иносказательные объяснения обстоятельств этого богоявления, напр. расселины в камне, руки Божией и пр., не имеют твердого основания и особенного значения. Достоверно только то, что Моисеи действительно созерцал тайну спасения и искупления людей чрез Иисуса Христа, Сына Божия, которого он и предрекал, как пророка из среды Израильтян, подобного ему ходатая, законодателя и спасителя (см. Вт.18:15 и т. д.).

3. Какой существенный смысл, стиха 7-го главыXXXIV-ой – Мысль выражений этого стиха та, что милость Божия, являющаяся в прощении грехов кающимся грешникам, беспредельна и простирается на всех людей («в тысящи»); но и правосудие Божие, требующее наказания нераскаянным грешникам, неизменно имеет обнаруживаться на Евреах в их земной, внешней жизни, при чем однакож оно всегда растворяется милостью Божиею, сокращающею последствия отцовских грехов до третьего и четвртого рода в их нечестивых потомках (ср. Исх.20:5–6 и Вт.5:9–10). Таким образом здесь свидетельствуется о том, что в отношениях Бога к грешным людям действуют всепрощающая милость и снисходительное правосудие к ним, так что «милость превозносится над судом» (Иак.2:13) и проявление последнего как бы вынуждается у Бога лишь упорством нечестивцев в их грехах.

4. Какое имела значения для Евреев, последнее в схождение Моисея на гору Божею и последовавшия там явление славы Божиеи и откровения? – Все это имело значение полного восстановления нарушенного служением золотому тельцу завета Бога с Евреями (см.34:10–27). Восстановление это совершилось чрез особенное явление Моисею славы Иеговы, чрез обетование всепрощающей милости Божией к согрешившим и чрез обещание чудесного покровительства Божия Евреям в земле, обетованной при сохранении с их стороны верности Иегове. При этом схождение Бога на гору совершилось, как и при первом синайском богоявлении, во облаке (34:5), самая гора также делалась неприступною, как и прежде (ст.3 ср. 19:12); заповеди десятословия были возобновлены на двух каменных скрижалях (ст. 28).

5. В чем состояло прославление Моисея? – Оно состояло не только в превознесении Моисея пред всеми Израильтянами и в особенном приближении его к Богу, с которым он беседовал лицом к лицу, но даже в прославлении «зрака плоти лица его», которое сделалось лучезарно и не-стерпимо для глаз обыкновенных грешных людей (Исх.34:29–33). По объяснению ап. Павла то, что современники Моисея не могли зреть его лица., и он должен был полагать покров на свое лице, означало неспособность тогдашних Израильтян созерцать разумно и вместить в себе тайну искупления чрез Мессию, а прообразовательно это знаменовало духовную слепоту и неразумение слова Божия, в частности закона Моисеева, нынешними Иудеями, у которых «даже до днесь, внегда чтется Моисей, покрывало на сердца лежит» (2Кор.3:13–16).

§ 74. Гл. XL-я: освящение скинии и учреждение священства. Ааронова.

Изложение содержания. – В 40-й главе «Исхода» содержится: во-первых. повеление Господа о поставлении скинии с ее принадлежностями, о ее освящении чрез помазание миром и о посвящении Аарона и сыновей его (ст. 1–15): во-вторых, общее описание исполнения этого повеления (ст. 16–35).

а) Более полугода, два художника. Веселил из колена Иудова и Аголиав из колена Данова, трудились над сооружением скинии и ее принадлежностей «по образу, показанному Моисею на горе» (Исх.25:40). Затем последовало повеление от Бога, чтобы к первому дню первого месяца второго года по исшествии Израильтян из Египта, скиния была собрана и поставлена (40:1–8), а в этот день освящена чрез помазание особо приготовленными, елеем как самой скинии и ее принадлежностей, так и принадлежностей двора, т. е. жертвенника всесожжений с его сосудами и умывальницы (ст. 9–10). Затем должен быть посвящен Аарон и сыны его на служение при скинии, каковое посвящение должно совершиться чрез облачение Аарона и сыновей его в особые священные одежды и чрез помазание освященным елеем (ст. 11–15).

б) Так Моисей и сделал: к первому дню первого месяца второго года скиния была поставлена (ст. 16–17). Самая палатка, собственно скиния, составлена была из брусьев, поставленных перпендикулярно к земле и плотно друг к другу прикрепленных, а на них натянуты были покровы («опоны», ст. 18–19). В кивоте положены были скрижали завета («свидения»), и он поставлен был в задней, т. е. западной, части скинии, которая и отделена была особою завесою (ст. 20–21). В другой части скинии, т. е. восточной, на северной стороне ее (т. е. направо от входа) поставлена трапеза, на которую возложены были 12 хлебов предложения; на южной же стороне, против трапезы, поставлен святильник, а против самой завесы, отделяющей святое святых, поставлен алтарь кадильный (ст. 22–28). Во дворе поставлен был жертвенник всесожжений, на котором и принесены были первые жертвы: тут же стояла и умывальница, наполненная водою, которою Аарон и его сыновья измывали руки и ноги, приступая к священнодействие (ст. 29–83). «И покры облак скинию свидения и славы Господни исполнися скиния», так что на этот раз и Моисей не мог войти в скинию (ст. 34–35). Это облако пребывало над скиниею во все время странствования Евреев по пустыне и направляло их шествия. Днем это было облако, а ночью оно огнем стояло над скиниею, так что всем Израильтянам было видимо (ст. 36–38).

1. Как сооружена была скиния свидения? – Скиния устроена была по особому божественному плану, который во всех подробностях показан был Богом Моисею на горе (Исх.25:40). Самое сооружение совершалось более полгода под главным надзором Веселиила (с евр. осененный от Бога), который был облагодатствован особыми дарами св. Духа (31:1–3). То свидетельство Писания, что Моисею показан был «образ скинии» на горе, по объяснении ап. Павла, означает, что скиния и во внешнем своем устройстве имела прообразовательный смысл, который и открыт был Богом Моисею на горе (см.Евр.8:4–6). Так, вся скиния была образом новозаветного домостроительства нашего спасения чрез Иисуса Христа; святилище прообразовало земное служение Христа во плоти и Церковь Его на земле, где верующие получают освящение (Евр.9:11–12 и. д.); а святое святых прообразовало «небо», куда вошел Иисус Христое по воскресении, и Церковь торжествующую на небесах, т. е. царство славы со Христом (9:24 н 10:19).

2. Как освящена была скиния свидения? – В день освящения новой скинии священнодействовал Моисей; самое освящение совершено было чрез помазание скинии и ее принадлежностей особо составленным из разных благовонных веществ (Исх.30:23–38) «елеем помазания», или святых миром, и чрез принесение жертв с кроплением кровью. В XL-ой главе, при описании исполнения Моисеем повелений Божиих об освящении скинии, не говорится об указанных священнодействиях; но говорится об этом в книге Левит (гл. VIII) при подробном описании посвящения Аарона и сыновей его, которое вероятно совершилось в тот же первый день первого месяца (Исх.40:2 и д.). Святым миром Моисей помазал самую скинию и все ее принадлежности, священные предметы, в ней находящееся; тем же миром он семь раз покропил на жертвениик всесожжений, помазал его и все его принадлежности, а также и умывальницу (Лев.8:10–11). Это помазание святым миром скинии и ее принадлежностей знаменовало освящающее действие благодати Святого Духа, чрез которое скинии делалась святым местом, достойным жилищем Иеговы. Подобное же очищающее и освящающее значение имели принесение на жертвеннике первой жертвы и возложение на роги жертвенника и пролитие к подножению его жертвенной крови (Лев.8:15). Наконец сам Бог завершил освящение скинии Своим чудесным явлением во облаке, которое покрыло «скинии собрата, и слава Господня наполнила скинию» (см. Исх.40:34).

3. Что значит самое название «скинии свидения»? – «Скиния» значит: палатка, шатер (гр. σκηνὴ – осенение); это название указывает на устройство скинии, как походной палатки. А скиниею «свидения» или свидетельства (τοῦ μαρτυτίου) она называется потому, что была внешним свидетельством духовного пребывания Бога среди Своего народа и местом откровений Божиих, и свидетелством для народа Еврейского о его богослужебно-религиозных, священных обязанностях к Богу. Еврейское название: огел моед переводят «скиния собрания», т. е. место священо-церковных собраний для богослужения.

§ 75. Описание устройства скинии свидения. – В книге «Исход» два раза подробно описывается устройство скинии свидения: в первый раз в гл. XXV–XXVII. где; содержится откровение Божие о скинии и описание образа ее, показанного Моисею на горе; во время первого сорокодневного пребывания его там; во второй раз в гл. XXXV–XXXVIII, где описывается самое построение скинии чрез Веселиила и Аголиава. Кроме того, краткое описание скинии находится в послании к Евреям (9:1–7).

Общий вид, или план скинии. – Здание собственно скинии без двора представляло крытый⁷⁸ продолговатый четыреугольник, имеющий в длину, от востока к западу. 30 локтей (т. е. 19 арш. 11 вершк.), а в ширину 10 локтей (6 арш. 9 верш.). Эту палатку, «скинию свидения», окружал открытый двор, изображавший тоже прямоугольник в 100 локтей (65 ар. 10 вер.) длины, от востока к западу, и 50 локтей (32 ар. 13 вер.) ширины, от юга к скверу (Исх.27:9–13). Самая скиния разделена была внутреннею завесою на два отделения: первое, восточное, имело 20 локтей (13 ар. 2 вер.) длины и называлось "святое», или святилище, а второе меньшее, западное, имело 10 локтей длины. 10 ширины и 10 высоты и называлось «святое святых» (см. Исх.26:15–34; Евр.9:2–3).

1. Onucanie двора. – Двор был сверху открыт, но окружен оградою, т. е. столбами, которые были обвешаны завесами из виссона, высотою в 5 локтей. Для входа в него оставалось с востока свободным пространство в 20 локтей, закрываемое завесою на четырсх столбах (см. Исх.27:9–18). Прямо против этих ворот, внутри, возвышался алтарь, или жертвенник всесожжения; он представлял четвероугольный, в 5 локтей длины и ширины и 3 локтя высоты, пустой ящик без крышки; при поставлении для священно-действия на нем он наполнялся землею и камнями, и это содержимое ящика собственно составляло алтарь (altare возвышение), на котором сожигались жертвы: бока жертвенного ящика, сделанные из дерева ситтим (акации), обложены были медью, а по углам его возвышалось четыре рогообразных выступа (Исх.27:1–8). Между алтарем и скиниею, пред первою завесою святилища, стояла умывальница, устроенная из медных женских зеркал. Из ней священнослужащие должны были омывать руки и ноги пред входом в святилище и пред жертвоприношением (Исх.30:18–21).

Какое значение и назначение вообще скинии и в частности ее двора и его принадлежностей? Скиния была жилищем Иеговы, как Бога и Царя Израилева, и местом собрания для народа, для общения с своим Богом (Исх.25:8 и 29:42–43, 45) Скиния – символ царства Божия. Такому значению соответствует общий план скинии, деление ее на святилище и двор: святилище, или самое здание скинии было домом Божиим, чертогом Царя, а двор представлял собою область царства Бога – Царя, где Его поданные приближаются к Нему с дарами и жертвами. Двор специально назначался для совершения общественных богослужений состоящих попреимуществу в жертвоприношениях чрез сожжение жертвенного материала, и для возношения молитв всеми Израильтянами. Жертвенник, существенная принадлежность двора, представляет собою возвышенное (altare) место, на которое Бог нисходит Своею милостью и чрез которое в своих жертвах народ возвышается, устремляется к Богу. Возвышенные роги алтаря были символами полноты жизни и силы; чрез них открывались для народа божественные средства спасения и жизни. Умывальница с водою представляла священнослужащим средство очищения, чтобы они внутренно чистыми и неоскверненными приближались к Богу для ходатайства за грешный народ и чтобы в противном случае не умереть им (см. Исх.30:19–21). Медные зеркала, из которых сделала была умывальница, служили священникам вспомогательным средсвом при облачении их для богослужения.

2. Святилище. Восточная часть здания скинии, называемая святилище, или святое, имела следующие принадлежности:

а) на южной стороне светильник, весь из чистого золота, устроенный на подобие древесного прямого стебля, по сторонам которого выходили по три ветви с чашками, наподобие миндального ореха, с яблоком и цветами (Исх.25:13–40); в семи лампадах его горел постоянно ночью чистый елей (27:20–21):

б) на северной стороне продолговатый стол, или тратезу, из акации, обшитый золотом; на нем, по числу колен Израилевых, полагались 12 хлебов предложения, которые переменялись каждую субботу, а также стояли блюда, фимиамники, чаши и кружки: все из чистого золота (Исх.25:23–30);

в) прямо против второй завесы алтарь кадильный. сделанный из акации и обитый золотом (в 1 лок. длины и ширины и в 2 лок. высоты); он имел роги на четырех углах. На нем воскурялся фимиам (Исх.30:1–8, 34–38).

Какое назначение и таинственное значение имело святилище с его принадлежностями? – Святилище имело назначение для совершения служб Богу от особо освященных лиц ветхозаветной Церкви, жрецов, или священников (Евр.9:6), которые обязаны были возлагать цред лицем Господа хлебы, зажигать светильник и кадить. Таинственное значение святилища такое: оно было образом христианского храма, куда все верующие, как «иереи Богу» (Ап.1:6), входят для участия в «трапезе Господней» (1Кор.10:21), для возношения молитв, – этого фимиама Богу (Ап.5:8 и 8:3), и для просвещения светом Христовым, чтобы и самим быть светом миру (Ин.1:9 и Ап.21:23).

3. Святое святых. – Внутреняя завеса, или вторая, с вытканными на ней херувимами, отделяла от святилища внутреннюю, таинственную и священнейшую часть скинии, святое святых (Исх.26:31–34). Здесь по средине стоял ковчег завета, или кивот свидения, род ящика, длиною в 2½ локтя (1 арш. 10¼ верш.), а шириною и высотою в 1½ локт. (15¾ верш.), сделанный из акации и обитый внутри и снаружи золотом. Сверху он покрывался золотою крышкою, называвшеюся очистилтцем – ίλαστήριον, евр. каппорет (Исх.25:10–24). К крышке прикреплены были два золотых изображения херувимов с распростертыми крыльями над каппорет. В кивоте хранились каменные скрижали, на которых начертаны были десять заповедей; посему он и назывался кивотом завета свиденя (свидетельства и откровения). Здесь же хранились сосуд, или стамна с манною и жезл Ааронов процветший (Евр.9:4). Кроме того впоследствии Моисеем поставлен был рядом с ковчегом особый ящик со свитком закона (см. Вт.31:26).

Какое назначение и таинственное значение имело святое святых с его принадлежностями? – Святое святых было особенным неприступным жилищем Иеговы, где Всевышний, восседая «на херувимах» (Пс.79:2), имел подножием ног Своих святый кивот. Здесь Бог являлся в облаке и сообщал Свои откровения первосвященнику и подавал прообразовательно очищение людям. Святое святых было неприступным для людей местом, куда только один первосвященник однажды в год, в день очищения, входил с жертвенною кровию для очищения людских грехов⁷⁹ (Лев.16:14–16 ср. Евр.9:1).

Святое святых было образом неба, куда Иисус Христос, как Первосвященник «во век», вошел «с Своею кровию» и приобрел вечное искупление и очищение грехов всех людей (Евр.9:11–12, 24). Скрижали закона суть изображение внутреннего закона сердца человеческого и «глаголов веры» (Вт.30:11–14 ср. Рим.10:8). Манна прообразовала тело и кровь Христа в евхаристии (Ин.6:48–71 и 1Кор.10:3). Жезл Ааронов процветший прообразовал, древо креста, чрез который неплодящая прежде церковь оживотворилась к вечной жизни и спасению. В нынешнем святом святых, в алтаре христианских храмов, вместо кивота имеется престол, вмето скрижалей – Евангелие, вместо жезла Ааронова – крест и вместо етамны с манною – чаша с дарами евхаристии.