Книга «Бытие»

§ 42. Название ее в еврейской и греческой Библиях. – Моисей не давал своим книгам никаких особых названий; последующие Евреи, чтобы отличить одну книгу от другой, стали озаглавливать их первым словом, которым начиналась книга. Таким образом, книга Бытия в еврейской Библии озаглавливается: Берешит, т. е. «в начале»; кроме того эта книга носит у Евреев название сеферь гецира, что значит «книга творения». В греческой Библии она носит название γένεσις – бытие, происхождение; это название взято из самой книги (гл.2:4; 5:1) и указывает на ее содержание. В слав. Библии – «Бытия» – γένεσεις.

43. Главный предмет содержания книги и период времени, обнимаемый содержанием. – Главный предмет содержала книги составляет история происхождения (бытия) мира и главным образом – происхождения ветхозаветной Церкви до ее окончательного устроения, которое совершилось среди народа еврейского при Моисее. Период времени, обнимаемый содержанием этой книги, простирается от сотворения мира до смерти Иосифа в Египте, т. е. в продолжении 3799 л. от сотворения мира по летосчислению LXX-ти и около 25-ти веков (2369 л.) по летосчислению еврейской Библии.

§ 44. Время, место и цель написания книги. – Относительно времени написания книги Бытия Моисеем еврейские писатели Иосиф Флавий и Филон утверждают, что эта книга написана Моисеем во время пребывания его в земле Мадиамской. Но христианские толковники (признающие подлинность и богодухновенность книги) согласно полагают, что книга Бытия написана Моисеем после призвания его Богом на горе Хориве, – так как до этого призвания он не был пророком. каким является, как писатель богодухновенной книги, – и после даже Синайского законоположения, так как на него есть указания в книге Бытия (Быт.7:2–3 ср. Лев.1:2–14; 9, а также Быт.2:4 – имя Иегова – ср. Исх.3:14; 6:3). Кроме того, о времени происхождения книги Бытия нужно заметить и то, что она есть первая священная книги и есть первый, самый древнейший и единственно достоверный писанный исторический памятник, явившийся за 1610 л. до Р. Хр. и сохранившиеся в неповрежденной целости до наших дней.

Местом написания книги была пустыня Синайская.

Общая историческая цель книги та, чтобы показать начало и происхождение Церкви Божией на земле и те многоразличные пути промысла Божия, которыми Бог после грехопадения человеков и распространения и раскрытия нечестия «сынов человеческих» сохранял и спасал малое святое семя «от среды лукавствия людей развращенных». Вместе с этою целью ясно видна и другая, более частная цель по отношению к Израилю, именно – указать и внушить Евреям, что они одни среди уклонившихся от Бога язычников представляют собою особый богоизбранный народ с высоким предназначением в будущем, и в ближайшем будущем несомненно имеют наследовать «грады супостатов» в Ханаане (Быт.22:17) в силу несомненных обетований, данных праотцам их Аврааму, Исааку и Иакову.

§ 45. Разделение на части и общий очерк содержания книги. – Содержание книги Бытия можно разделить на три главные части: на введение (гл.1, 2:3), где повествуется о сотворении мира и человека, как о подготовлении к созданию Церкви; на историю Церкви Божией во времена патриахальные, от создание ее в раю до призвания Авраама (гл.2:4–9:26), и на историю Церкви во времена странствующих патриархов, от Авраама до смерти Иосифа в Египте (гл.11:27–50). Кроме того последние две части, за исключением введения, разделяются на десять меньших отделов, называемых еврейским словом толдот (знач. происхождение, бытие), находящемся в начале этих отделов в евр. Библии, именно: 1) на толдот неба и земли (гл.2:4; 4:26); 2) на толдоте Адама и и его рода (5, 6:8); 3) Ноя (гл.6:9–11, 29); 4) – сыновей Ноя (гл. X и XI, 9); 5) – Сима (гл.9:10–26); 6) – Фарры и Авраама (гл.11:27–25, 11); 7) – Измаила (гл. ХХV, 12–18); 8) – Исаака (гл. ХХV, 19– ХХХV); 9) – Исава (гл.36), и 10) на толдот Иакова (гл.37–50).

1. В введении (гл. I и II, 3) сначала говорится о сотворении Богом неба и земли из ничего, а потом повествуется, как из неустроенной и неорганизованной земной массы Бог словом Своим в продолжение шести дней образовал вселенную и в частности нашу планету-землю, на которой постепенно стихии приведены были в порядок и явились ее обитатели: растения, рыбы, птицы, животные земные и наконец человек, сотворенный по образу Божию и по подобию Божию, как венец и завершение всего творения, тварей видимых и невидимых. В седьмой день Бог почил от дел творения и освятил этот день.

II. Во второй части (гл.2:4–9, 26) книги история Церкви Божией от основания ее в раю до Авраама описывается (в пяти толдотах) так. Бытописатель говорит (повторительно) о сотворении человека – мужа по телу из земли, а по душе от духа Божия и о том, как Господь ввел его в союз с Собою чрез устроение для его обитания рая с двумя чудесными деревьями, чрез приведение к нему всех зверей и птиц и чрез создание ему помощницы-жены, а также и чрез заповеди о возделывании и хранении рая, о невкушении плодов древа познания добра и зла и о союзе брачном (гл. II). Но человек не выполнил заповедей Господа и, дозволив соблазнить себя змию-диаволу, расторг первобытный союз с Богом и навлек на себя и на все потомство свое бедствия смерти и болезней и проклятие на всю землю. Милосердый Господь восстановил расторгнутый союз с согрешившими чрез обетование о Семени жены, Избавителе падших людей и сокрушителе державы диавола, а для воспитания веры в этого Избавителя и для научения смирению и подвигам исправления в борьбе с страстями и диаволом установил кровавые жертвы (гл. III). Вместо благодатно-плодородного рая Адаму и его потомству теперь нужно было возделывать лишенную проклятием естественного плодородия для землю; а среди первых же детей Адама открылась борьба между злом и добром (– семенем диавола и благодатным семенем жены): злой Каин убил добродетельного и верующего брата своего Авеля. Каин, проклятый Богом, отделился от остального семейства Адамова, построил город, и его потомки стали жить в нечестии, заботясь только об удобствах жизни. Между тем Ева родила Адаму еще сына, Сифа (гл. IV). Он был блчестив, и от него произошли верующие потомки, называвшиеся «сынами Божиими», а от Каина – неверующие, называвшиеся «сынами человеческими».

Адам жил 930 лет и, родивши многих сыновей и дочерей, умер. После него главою Церкви, патриархом, был Сиф, а после Сифа – Энос, потом преемственно до потопа: Каинан, Малелеил, Иаред, Энох, взятый за богоугодную жизнь на 365 году живым на небо, Мафусал, Ламех и Ной. Когда Ною было 500 лет, у него стали рождаться дети: Иафет, Сим и Хам (гл. V). В это время уже двадцать лет известно было по откровению от Бога о гневе Божием, имеющем истребить грешников чрез 120 лет, и проповедано было покаяние. До такого крайнего развращенния люди, особенно потомки Сифа, дошли постепенно, и именно чрез браки «сынов Божиих» на красивых «дочерях человеческих» из рода Каинова. Такое гибельное соединение Сифян с Каинитами началось, вероятно, при патр. Иареде или Энохе, который уже проповедывал грешникам покаяние и предсказывал грядущий грозный суд Божий (Сирах. XLIV, 15 и Иуд. 14 и 15). Сифяне постепенно впадали в нечстие и неверие Каинитов, и жили плотски, не думая о Боге и спасении души. К тому же от указанных браков рождались исполины, люди знаменитые своею силою и насилием над другими, слабейшими. Сто двадцать лет, данных Богом на покаяние, проходили, а нечестивцы и не думали каяться; тогда Господь определил истребить с лица земли всех людей и даже животных и птиц (гл.6:1–8).

В это время милость в очах Божиих нашёл один только праведный Ной с своим семейством. По повелению Божию Ной для своего спасения и спасения своего семейства (жены и трех сыновей с женами) и зверей и птиц построить ковчег; потому что Бог определил истребить всех живущих на суше потопом. Потопный дождь начался в 27-ой день второго (осеннего) месяца шестисотного лета жизни Ноевой. Сорок дней шел потопный дождь, но вода подымалась над сушею целых стопятьдесят дней и поднялась на 15 локтей выше самых высоких гор. В это время все живущее на суше погибло (гл.6:9–7). Потом подул ветер и вода стала убывать, а за тем земля стала осушаться, так что ровно через год от начала потопа, в 27-й день второго месяца 601 года своей жизни, Ной вышел с семейством из ковчега и выпустил всех зверей и птиц. В тот же день Ной устроил жертвенник и принес благодарственную жертву Спасителю-Богу от всяк скота чист и птиц чистых. Господь милостиво принял эту жертву веры и, явившись Ною, обещал впредь не нарушать всемирным потопом порядка земной жизни, благословил Ноя и сыновей его к размножению на земле и обладанию ее тварями, разрешил есть мясо, но запретил вкушать мясо с кровью, и повелел человекоубийц наказывать смертью. Эти обетования и законы послужили обновлением завета Бога с людьми, и знамением этого обновленного завета, завета милости от Бога и радости для верующих, Бог указал радугу в облаках (гл.8, 9:1–17). От трех сыновей Ноевых произошли все народы и племена после потопа; различие судьбы потомков своих сыновей Ной предсказал, по случаю оказанных к нему пренебрежения Хама и почтительности Сима и Иафета, так: «проклят Ханаан отрок: раб будет братиям своим. Благословен Господь Бог Симов: и будет Ханаан отрок раб ему. Да распространить Бог Иафефа, и да вселится в селениих Симовых, и да будет Ханаан раб ему» (ст. 18–29). – Сам Ной после потопа не имел детей и, проживши еще 350 лет, умер девятисот пятидесяти лет. От сыновей же его и внуков произошли 72 родоначальника разных народов и племен. Благочестие и вера сохранялись, как предсказал Ной, среди потомков Сима, а нечестие стало преобладать среди потомков Хама. Внук Хама Нимрод быд первым исполином после потопа он прославился, как богатырь-зверолов и как первый поработитель слабейших людей, над которыми он стал царствовать. Он построил несколько городов в Сенна; аре, и в том числе главный город Вавилон. Этот Вавилон сделался центром нечестия послепотопных «сынов человеческих», которые во времена жизни патирарха Евера вздумали строить там башню до небес; там же началось и идолопоклонство. Бог смешал язык нечестивых строителей и рассеял их по всей земле (гл.10–11:9).

Патриарх Евер, современник Вавилонского столпотворения, был родоначальником Евреев и пятым патриархом после потопа. Первым патриархом был Сим, вторым Арфаксадо, третьим Каинан, а четвертым Сала. После Евера патриархи: седьмой Фалек, осьмой Серух, девятый Нахор и десятый Фарра жили в стране Халдейской, в пределах царства Вавилонского, среди нечестивых потомков Хама (гл.11:10–20). От этих идолопоклонников суеверие их стало проникать и в семейства патриархов, особенно при Фарре, (см. Нав.24:2).

III. В пяти толдотах третьей масти книги Бытия (гл.9:27–50) Моисей описивает состояние Церкви Божией в роде Авраамовом до смерти Иосифа в Египте и в частности: события жизни патр. Авраама, (11:27; 25:11), родословие потомков Измаила (25:12–18), события из жизни патр. Исаака (25:19–35), родословие потомков Исава (гл.36) и события из жизни патр, Иакова (гл.37:50).

Бог вызвал Аврама из Ура Халдейского, из среды уклонившихся в идолопоклонство родичей его, еще при жизни отца его, патр, Фарры, чтобы Аврам шел в землю, какую Бог укажет ему, обещая произвесть от него великий народ, защищать его от врагов и благословить чрез него все племена земные. Аврам передал отцу своему эту волю Божию, и патр, Фарра с Аврамом и неплодною женою его Сарою и с внуком своим Лотом вышли из Халдеи в Харран, чтобы идти потом в землю Ханаанскую. В Харране была остановка, и там умер Фарра 205-ти лет. Из Харрана Аврам с Лотом пошел в Ханаан; там около Сихема Господь вторично явился ему и обещал дать в наследие потомству Аврама именно эту землю. На месте богоявления Аврам создал жертвенник Богу. Потом откочевал Аврам на юг Ханаана, а оттуда в плодородный Египет, потому, что в Ханаане был большой голод. В Египте Аврам приобрел много скота, рабов и рабынь, а также и Лот, так что по возвращении из Египта в Ханаан оказалось неудобным жить вместе Авраму и Лоту по множеству скота их; потому что происходили споры между пастухами их из-за пастбищ. Тогда Аврам предложил Лоту разделиться и предоставил ему выбор лучших мест для пастбищ: Лот выбрал долину Содомскую и стал жить около Содома, а Аврам остался в горных местах Ханаана. После этого разделения с Лотом Господь опять явился Авраму и обещал дать всю эту землю ему бездетному и его потомству, которое будет многочисленно, как песок земной. После этого Аврам поселился у дубравы Мамре близ Хеврона и создал там жетвенник Богу (гл.9:27–13). Спустя несколько лет, в войне, Месопотамских царей с царем Содомским и его союзниками, Лот был пленен: Аврам с своими рабами (318) при помощи соседей Мамврийских напал на победителей, поразил их и возвратил Лота и его имущество и всех Содомских пленников с их имуществом. Победителя Аврама встретил царь Салимский Мелхиседек и в знак дружбы и союза вынес ему хлеб и вино, и, как священник Бога всевышнего, благословил Аврама. Аврам принял благословение Мелхиседека и дал ему десятую часть из добычи. Встретил Аврама и царь Содомский, и смиренно предложил победителю взять все отнятое у неприятелей имение свое, а ему возвратить лишь его подданных. Аврам безкорыстно отказался от всего, и удержал из имения только часы, для своих союзников соседей. Аврам однакож опасался завистников и враждебных против себя действий от злых обитателей долины Содомской (ср.13:13 и 19:9); Господь, чтобы успокоить Аврама, опять (в 4-ый раз) явился ему в видении ночью, обещал защищать его от врагов и дать ему великую награду за его безкорыстие, дать ему сына – наследника и многочисленное, как звезды небесные, потомство, которое и унаследует всю землю Ханаанскую. «Аврам поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность». На другой день Аврам совершил обряд рассечения жертвенных животных, а явившийся Господь открыл судьбу его потомства, которое будет 400 лет «в земле не своей», между прочим потомки его будут в порабощении и наконец войдут в землю обетованную, чтобы завладеть ею; затем Аврам увидал, что между различенными животными прошли пещь дымящаяся и свещи огненные. Этот обряд рассeчения животных и видение пещи и огня были знаками завета Бога с Аврамом и его потомством, охраняющего внешнюю судьбу его потомства (гл. XIV и XV). Но обещанного Богом потомства у Аврама все не было: уже десять лет он странствовал по Ханаану и ему было 85 лет. Сара, чтобы иметь это потомство, убедила Аврама взять себе в наложницу рабу ее Агарь. Агарь родила Авраму сына Измаила. Агарь гордилась пред госпожою своею Сарою: поэтому были ссоры между Агарью и Сарою. – Авраму было уже 99 лет и Измаилу 13 лет: Аврам думал, что обетование Божие о его потомстве, относится к Измаилу. Но вот Господь опять является ему, переменяет его имя Аврам ( – «отец высокий», достопочтенный) на Авраам – «отец множества», установливает с ним, завет обрезания, переменяет и имя Сары ( – «дворянка») на Сарра – «царица». потому что «цари народов произойдут от нее». Будущему сыну от Сарры Господь нарек имя: Исаак – «смех»; потому что Авраам рассмеялся, когда узнал, что девяностолетняя жена его родит. В тот же день Авраам совершил обряд обрезания над собою, над Измаилом и всеми домочадцами мужеского пола (гл. XVI и XVII). Но Сарра еще не вполне верила мужу, что от нее старухи родится сын: посему Бог благоволил еще (в шестой раз) явиться в виде странника с двумя Ангелами. Авраам и Сарра приняли странников и угощали у шатра своего под деревом: тут Господь обещал и Сарре, что она чрез год родит сына. Во время этого же явления Господь открыл Аврааму, что Он сошел на землю, чтобы судить нечестивых жителей Содома и Гоморры. На другой день эти города и окрестные сожжены были огнем с неба и провалились в глубину земли. Авраам после этого удалился от смрадной и дымящейся долины Содомской и поселился около Герара. Там наконец посетил Госиодь милостью Сарру, и она родила сына, которого Авраам назвал Исааком: так. обр. у Авраама родился обетованный наследник от законной жены его Сарры. Агарь и ее сын Измаил были недовольны этим и враждовали против Сарры и ее сына Исаака. Однажды Сарра заметила, что Измаил издевается над сыном ее, и она потребовала от Авраама, чтобы он удалил из дома Агарь с ее сыном. Явившийся огорченному Аврааму Господь повелел послушаться Сарры, потому что обетованное Семя явится в потомстве Исаака. Посему Агарь с Измаилом была удалена из дома Авраамова и поселилась в пустыне Фаран; в последствии Агарь женила Измаила на Египтянке (гл. XVIII–XXI, 21). Между тем Авраам, заключивший союз с Авимелехом, царем Герарским, поселился у кладези клятвенного (в Bupcaвиu), насадил там рощу и жил с частью стад своих: другая же часть рабов и стад оставалась у дубравы Мамре близ Хеврона. Когда Исаак вырос, Бог, искушая веру Авраама, потребовал, чтобы он принес в жертву возлюбленного сына своего Исаака. Авраам послушался Господа, и Господь, пославши Ангела удержать руку отца от заклания сына, с клятвою подтвердил Аврааму все данные прежде обетования и то, что «о Семени его благословятся все народы земли». Вскоре после этого умерла Сарра в Хевроне, и Авраам с честью похоронил ее в купленной у Ефрона Хеттеянина Махиельской пещере. Потом Авраам женил Исаака на Ревекке, дочери Вафуила. сына брата Авраамова Нахора; он посылал за невестою раба своего на бывшую свою родину в Месопотамию, и верный раб сосватал Ревекку. Затем и сам Авраам женился на Хеттуре и имел от нее шесть сыновей. Пред своею смертью Авраам отделил часть имения всем сыновьям своим от наложниц Агари и Хеттуры и отослал их жить в землю восточную, а Исааку отдал все свое имение и передал ему все благословения Божии и обетование о наследии земли Ханаанской. Умер Авраам ста семидесяти пяти лет и погребен был Исааком и Измаилом в пещере Махиельской (гл. XXI; 22–XXV:11).

В седьмомь толдоте, говорится, что у Измаила было двенадцать сыновей, которые были князьями – родоначальниками двенадцати племен, которые потом рассеялись и кочевали на степных пространствах Аравии от границ Египта до Ассирии. Измаил умер ста тридцати семи лет (гл.25:12–18).

В осьмом толдоте описывается жизнь Исаака. Сорок лет было Исааку, когда он женился на Ревекке. Двадцать лет Ревекка оставалась бесплодною: наконец по молитве Исаака она забеременила: во время беременности она получила откровение от Бога, что два различных народа произойдут от нее, один народ будет сильней другого и больший будет служить меньшему. Родились действительно два близнеца: первый вышел из утробы матери косматый, и назван потому Исав; второй, выходя из утробы, держался рукою за пяту брата, как-бы удерживая его и желая предупредить его, и потому назван был Иаковом – запинателем. Выросши, братья оказались различными и по характеру: Исав стал страстным охотником и жил постоянно вне дома, а Иаков был нрава кроткого, невоинственного и жил в шатрах, помогая родителям в хозяйстве. Отец более любил Исава, а мать – Иакова. Исав не был блчестив и мало веровал в обетования Божии; посему легкомысленно продал однажды права своего первенства Иакову за красную чечевичную похлебку. Посему он получил прозвание: Эдом – «красный». Будучи сорока лет, Исав вопреки воле родителей женился на двух Хананеянках, которые много горя причиняли Исааку и Ревекке. Наконец Исав не, удостоился получить и родительского благословения на первенство: по устроению Божию и по совету матери Иаков восхитил хитростью благословение отца своего на первенство. Посему Исав возненавидел брата своего и обещался убить его (гл. XXV. 19–XXVII). Чтобы избавить Иакова от проявлении злобы брата его и чтобы Иаков приискал себе невесту из семейства Вафуила, отца Ревекки, родители отпустили Иакова в Харран к брату Ревекки Лавану. Беглец из дома отца и странник в далекую землю провел первую ночь своего пути близ Ханаанского города Луза и уснул под открытым небом, имея в возглавии камень. Господь явился ему во сне, стоя в небесах верху лестницы, утвержденной от земли до неба, по которой Ангелы Божии восходили и нисходили: Господь обещал Иакову Свое покровительство и дал ему обетования, какие дал Аврааму. Проснувшись, Иаков дал месту тому имя Вефиль, что значит «дом Божий» и дал обет Богу устроить на этом месте жертвенник для богослужения и посвятить Богу десятую часть имения, какое даст ему Бог в чужой земле. Прибывши в Харран, Иаков жил у дяди своего Лавана. Исполняя волю родителей, Иаков хотел жениться на младшей дочери Лавана Рахили, которую полюбил и за которую служил и работал Лавану семь лет. Но скупой и хитрый Лаван обманул Иакова. заменивши Рахиль ее старшею сестрою Лиею, а за Рахиль потребовал от Иакова еще семилетней работы. Так. обр. Иаков женился на двух сестрах и работал на тестя своего Лавана еще семь лет. В это время Лия родила Иакову шестерых сыновей: Рувима. Симеона, Левия, Иуду. Иссахара и Завулона и дочь Дину. Кроме того, от двух наложниц: служанки Рахилиной Валлы и служанки Лииной Зелфы, которых Иаков взял в наложницы по настоянию жен своих, он имел четырех сыновей: Дана и Неффалима, Гада и Асира. Наконец и Рахиль, долгое время бывшая неплодною, родила сына Иосифа (гл.28–30:24). После рождения Иосифа Иаков задумал возвратиться в дом отца своего и просил у Лавана себе награды са четырнадцатилетне труды свои, которые обогатили Лавана. Условились так, что весь приплод, который родится от белых овец и коз черным и с крапинами, будет в награду Иакову. По устроенно Божию в этот год все, овцы и козы белый родили ягнят черных и с крапинами. Скyпoй Лаван потом несколько раз изменял условие договора; но всякий раз приплод скота был в пользу Иакова, так что Иаков чрез несколько лет очень разбогател. Тогда сыновья Лавана стали завидовать Иакову и злобиться против него, да и Лаван стал к нему недружелюбен. Тогда Иаков, получив повеление от Господа возвратиться в Ханаан, тайно ушел от Лавана, а Рахиль похитила из дома отца своего серебряных идолов. Лаван погнался за Иаковом с вооруженною силою и с злым намерением; но Господь предупредил его во сне, чтобы он не делал ничего худого Иакову: посему Иаков и Лаван расстались мирно на холме Галаад (гл.30:25–30). Приближаясь к границам Ханаана, Иаков опасался враждебной встречи от брата Исава; для ободрения его Господь показал ему полки Ангелов Божиих («Маханаим»), сопровождающих и охраняющих его, а потом пред самою встречею Иакова с братом, Господь явился Иакову во время ночной молитвы его и благоволил бороться с ним, назвал его новым именем: Израиль – «Богоборец» и предсказал ему, что он будет одолевать своим смирением и людей, как покаянием и молитвою преклонил к себе, милость Божию. Иаков назвал то место: Иенуэль – «вид Божий». После этого Иаков мирно и дружелюбно встретился с братом своим Исавом; жил несколько времени около Сихема, где купил себе часть поля «за сто монет»; но после несчастного приключения с Диною он по откровению Божию пошел к Вефилю, где и исполнил свой обет, данный им при первом ему богоявлении. Здесь Господь опять явился Иакову, подтвердил перемену его имени на Израиля, обещал произвесть от него царей и множество народов и даровать ему землю, обещанную Аврааму и Исааку. Направляясь к Хеврону. Иаков близ Ефрафы похоронил свою жену Рахиль, которая умерла, от трудных родов, разрешившись сыном Веемамином. Прибывши к Хеврону, он в Мамре еще живым отца своего Исаака. Потом, когда Исаак, скончался 180 лет, Иаков и Исав с честью погребли его в пещере Махиельской (гл.32–35).

В деватом толдоте описывается родословие потомков Исава. – По прибытии Израиля в Мамре, братья Исав и Иаков разделились: Исав со всем, своим семейством и имением окончательно выселился из Ханаана в Сеир, предоставляя благословенному Иакову обетованный Ханаан. Сыновья и внуки Исава были родоначальниками и старейшинам четырнадцати племен, образовавших народ Идумейский (гл.36:1–19). Они отчасти вытеснили, отчасти слились с прежними жителями той страны, с потомками Сеира Хорреянина (ст.20–80). Потом у Идумеян было восемь царей: осьмой царь Гадар был современником, Моисея (ст.31–43).

Десятый толдот содержит в себе приключения семейства патр. Иакова (гл.37–50). – По прибытии к отцу в Мамре. и после окончательного разделения с Исавом Иаков вступил во все права патриарха и наследника земли обетованной: но приближалось время, когда по устроению Божию семейство Израиля должно было переселиться в Египет и жить там до четвертого рода, как предуказал Господь еще Аврааму (см.15:13–16). А случилось это так. Иосиф, любимый сын Иакова от Рахили, продан был своими братьями Мадиамским купцам, а те отвели его в Египет и продали в рабы царедворцу Фараонову Потифару (гл.37). По клевете жены Патифаровой целомудренный Иосиф был ввергнут в темницу: но из темницы Господь воздвиг Иосифа на степень первого сановника нри Фараоне. Иосиф изъяснил Фараону пророческий сон о семильтнем урожае и о семилетнем страшном голоде, и Фараон поставил его вторым по себе начальником в Египте, чтобы он в урожайные годы заготовил хлеба на годы голодные. Так, обр. Иосиф сделался спасителем от голодной смерти не только Египтян, но и окрестных народов, которые во время всеобщего голода приходили в Египет покупать у Иосифа заготовленный хлеб. Приходили два раз в Египет и сыновья Иакова, братья Иосифа, покупать у него хлеба, и не узнавали в нем своего проданного брата. Наконец Иосиф открылся своим братьям и пригласил чрез них отца своего со всем семейством в Египет, чтобы пропитать их во все голодные годы (гл.39–45). Отправляясь из Мамре в Египет, Иаков зашел в Вирсавию и там у «кладезя клятвенного» принес жертвы Богу. Господь явился здесь Иакову, ободрил его идти в Египет, обещая там ему Свое покровительство. Здесь, в Вирсавии, собралось все многочисленное семейство Израиля со всем имением и скотом; всех прямых потомков Иакова было 66 душ, кроме жен сынов его, а считая с ним – 67 душ. Пришедши же в Египет, род Иакова вместе с Иосифом и его двумя сыновьями (Манассиею и Ефремом) явился в количестве 70-ти душ. Для поселения семейству Иакова отдана была по повелению Фараона самая лучшая земля Гесем, на восток от Нила (гл.46–47:27). В Египте Иаков прожил 17 лет и, когда исполнилось ему 147 лет, он почувотвовал приближение смерти. Призвавши к себе Иосифа, патриарх особым благословением усыновил себе сыновей Иосифа: Манассию и Ефрема, при чем предсказал, что «менышй брат (Ефрем) будет больше старшего» (Манассии), и так. обр. «поставил Ефрема выше Манассии». Потом умирающий патриарх, собравши всех сыновей своих, дал им свое предсмертное благословение и при этом, предсказал судьбу их потомков «в грядущие дни», когда они унаследуют землю обетования, а Иуде предсказал: «не оскудеет князь от Иуды, и вождь от чресл его, дóндеже приидут отложеная ему: и той чаяние языков». Наконец Израиль завещал отвести его тело в Ханаан и там погребсти в пещере Махиельской, где погребены Авраам и Сарра. Исаак и Ревека и Лия. Так скончался патриарх Иаков. По приказанию Иосифа тело его было набальзамировано, а потом Иосиф и все сыны Иакова и все домашние его отвезли тело патриарха в Ханаан и с честью и великою пышностью похоронили его в пещере Махиельской (гл.47:28–50:13).

После смерти и погребения Иакова Иосиф продолжал относиться к своим братьям дружелюбно и покровительствовать им, не помня зла, которое они причинили ему. Он умер ста десяти лет и перед смертью завещал «сынам Израилевым» вынести кости его из Египта для погребения в земле Ханаанской; потому что он веровал, что Господь выведет, как обещал Аврааму, потомков его из Египта и введет в землю обетованную (ст.14–26).

Избранные отделы из книги «Бытия» для обстолтельного объяснения и изучения.

§ 46. Гл. I–II, 1–3: сотворение мира и человека.

Изложение содержания. – В первых двух стихах 1-й главы говорится о сотворении Богом из ничего (בִרָא – бара) неба и земли и о состоянии земного вещества в бесформенном, смешанном и «неустроенном» виде. Но с первого же момента бытия смешанной, неразграниченной в своих частях матермм Дух Божий Своею животворящею силою вливал в нее начала жизни и гармонии («и Дух Божий ношашеся верху воды»).

В дальнейших стихах (3–25) этой главы описывается Моисеем постепенное в продолжении шести дней образование действием творческого Слова Божия бесформенной материи (с заключающимися в ней силами) в различные гармонические формы и явления и наполнение земли живыми существами. – Образование и жизнь материи начинается явлением света. Вместе с этим произошло разделение вещества и движение его, а с ним и видимое движение света, перемежающегося тьмою; таким образом для земли был вечер и было утро, и совершился день первый (ст. 8–5). – Во второй день создан атмосферный воздух, и он вместе с светом послужил образованию воды и в качестве воздушного пространства ("тверди»), облекающего всю землю, разделил воды так, что одни в виде паров поднялись «над твердью», а другие образовали «под твердью» безбрежный океан, омывающий всю поверхность земли (ст.6–8). – В тpeтий день первым творческим действием Слова Божия было собрание вод, покрывавших всю поверхность земную, в определенные границы, отчего явилась суша, и Бог наречением имен новым явлениям (суши – «землею», а собрания вод – «морями») утверждает постоянный, неизменный порядок и состояние этих явлений (ст.9–10). Затем вторым творческим действием Бога в этот день земля (почва земная) получила способность произвесть растительную жизнь в трех главных ее видах: «зелень», собственно низшие виды тайнообрачных и трав, семенные злаки и плодовые деревья; при чем в семенах двух последних классов растений определена устойчивость их родов в дальнейшем их размножении «по роду» своему (ст.11–13). – В четвертый день созданы солнце, луна и звезды. (Дело творения этого дня состояло в том, что световое вещество, явившееся в первый день, сосредоточилось в светилах: солнце и звездах, а чрез отражение свет явился для земли в луне и прочих планетах, и что небесные тела стали тогда в определенное постоянное астрономическое отношение к земле). Назначение этих светил для земли состояло в том. чтобы, во-первых, служить для разделения дня и ночи, света и тьмы, во-вторых, быть «знамениями» для земли необычайных событий, особенных действий промысла Божия (ср.Иоил.II:30–31; Mф.2:2,9; 24:29–30; Лк.21:25) и регуляторами годовых, месячных и суточных перемен, и, в-третьих, быть источниками света и теплоты для земли. Солнце и луна по своему большему сравнительно с звездами значению и указанному влиянию на землю и по своей видимой величине названы «двумя великими светилами» (ст.14–19). – В пятый день, по творческому слову Божию воды наполнились плавающими («гады» – שֶרֶצּ – «пресмыкающегося»), а воздух – летающими живыми существами (ст. 20). Образовав тело живых существ из земли (см.2:19), Бог душу их «сотворил» из ничего (וַיבֽרָא). причем рыбы и другие водные животные и птицы явились в многоразличных родах (ст. 21). Благословение Божие обеспечило их дальнейшее и плодовитое размножение по этим родам их (ст. 22–23). – В шестый день творения, во-первых, продолжается дело пятого дня заселением суши живыми существами – животными, который созданы Богом в трех видах: гады (пресмыкающиеся), звери (дикие) и скоты (домашние) – (ст. 24–25): а, во-вторых, по особенному Божьему совету, особенным действием Бога созидается для обладания всею землею и всеми ее тварями венец творения – человек, причем душа его по образу и по подобию Божию творится (בׇרׇא) из ничего. Человек – образ Божий является в одной паре, в единстве мужа и жены (ст. 26–27). 3а этим последним творением последовали благословение Божие первой четы к размножению и господственному обладанию всею землею и всеми ее тварями и назначение Богом в пищу для людей сьмян хлебных злаков и плодов древесных, а для всех земных животных – трав (ст. 28–30). Шестый день творения кончился Божественным созерцанием всего творения: «и се добро зело» (сд. 31).

Таким образом, в шесть дней совершенно было Богом образование и устроение неба и земли и всего, что наполняет и украшает их (гл.2:1). В день седьмый не было новых дел творения, Бог «почил», что означает веселие и торжество Божьего всемогущества и любви, проявившихся в совершенстве и гармонии тварей (ср. Притч.8:30–31). Посему Бог «благословил и освятил» этот день (ст. 2–3).

1. Как сотворил Бог мир? – «В начале», т. е. прежде бытия всякой твари и прежде самого времени, Бог (Элохим; из ничего призвал к бытию (евр. «бара»³¹) – творить из ничего) весь этот видимый мир: «небо это и землю эту» (τὸω οὺραωὸω καί τὴν γῆν... ср.2:1). «Невидимые» обитатели небес, ангелы (Кол.1:16), вероятно, созданы были также «в начале» (сн. Иов.38:6–7). Земля (а вероятно и другие планеты) была в жидком и газообразном состоянии, покрыта непроницаемою тьмою и вообще «неустроенна» в своих формах и «пуста», т. е. без обитателей. Это – первое творение.

Потом земля творческим действием Слова Божия постепенно, в продолжении 6-ти дней, образовывалась и населялась обитателями. Это – второе творение, или образование земли и приведение в совершенство тварей земных.

По разумению св. отцов, в творении мира принимали учасие все три лица св. Троицы, – именно «Бог (Отец) сотворил мир чрез Сына в Духе Святом» (см. Рим.11:36 и др.). В самом Моисеевом сказании о творении мира видят указание на участие в творении всех трех лиц Божества, именно: в слове «Элохим» (т. е. с еврейск. Боги, – во множ. числе), каким именем называется Бог в первом стихе Бытия, хотя глагол «бара» при этом стоит в единственном числе; в частности на Духа Святого указывается во 2-м ст. «и Дух Божий ношашеся» и пр., а на второе лицо Св. Троицы, Сына Божия, – в дальнейшем рассказе словами: «и рече Бог», т. е. Бог Отец сотворил мир Словом, или чрез Ипостасное Слово (сн.Пс.32:6; Притч.8:22–29; Ин.1:2–3 и др.).

2. Что означает выражение: «Дух Божий ношашеся верху воды» (ст. 2)? – В этом выражении животворящее и охранительное на мертвую и неустроенную (стремящуюся к разрушению, уничтожению) земную материю действие Святого Духа, третьяго лица Св. Троицы, изображается под образом парящей, распростирающейся над гнездом своим птицы (מֽרַהָפָח – ὲπεφέρετο – «ношашеся»... ср. Вт.32:11; Mф.3:16 и Деян.2:2). Наитие Святого Духа проливало в мертвенную земную материю начатки жизненных сил, сообщало ей как бы зародыши всех будущих жизненных явлений на земле.

3. Что сотворил Бог в первый день? – Что во второй? и т. д.

Прим. – Ответы заимствуются учениками из «изложения содержания» и из Библии.

4. Что означает: одобрение, наречение имени и благословение, от Бога при явлении новых тварей в шестидневное творение? – Рассмотрение и, одобрение ("и виде Бог, яко добро») Богом творений каждого дня означают суд Божий, определяющий достоинство тварей и находящий их вполне соответствующими идее Творца; для жизни, бытия самых тварей этот одобряющий суд Божий имел значение обеспечения их дальнейшего существованния под охраною промышляющей любви Божией. Это одобрение простирается на все творения (ср. Прем.1:14; 1Тим.4:4). – Наречение Богом имени чему-либо означает определение постоянного неизменного состояния чего-либо и назначение к определенной деятельности предмета под верховным владычеством Бога. Такое определение Божие к неизменному состоянию и назначению простирается при творении только на явление перемены света и тьмы (Быт.1:5), на состояние неба, атмосферы (ст. 8) и на состояние и отношение суши и воды (ст. 10). Остальные сотворенные предметы земли, именно растения в третий день и животные в пятый и шестой дни, не получают имен от Бога; потому что они еще подлежали изменению в своем развитии и потому что Бог благоволил поставить их под непосредственное владычество человека, который и имел совершить наречение имен этим тварям (см.Быт.2:15, 19–20). – Наконец, благословение Божие простирается только на живые, одушевленные существа: на животных³² (ст. 22) и человека (ст. 28), чрез что им сообщается способность размножения своего рода чрез рождение. Благословение Божие было высшим выражением благоволения Бога к этим тварям и дарованием им как бы творческой силы к произведению новых тварей (индивидуумов) «по образу своему» (Быт.5:3).

5. Как сотворил Бог человека? – В творении человека замечательно следующее: во-1-х, Божественный совет в тайне св. Троицы³³ пред сотворением человека, что указывает на особенное достоинство и важность человека среди других творений; в 2-х, сотворение человека (адам³⁴) «по образу и по подобию Божию», что указывает на высшую духовную природу человека и на его вечное усовершенствование, уподобление Богу; в 3-х, наконец, назначение человека господином земли и царем земных живых сущоств (Быт.1:28).

6. Что нужно разуметь под «образом и подобием Божиим» в первозданном человеке? – Древние отцы Церкви, а потом и позднейшие толковники (схоластики) полагали различие между образом и подобием Божиим в человеке. Более общепринятое мнение относительно этого такое: под образом (евр. целем – отображение) Божиим в человеке нужно разуметь неотемлемые, прирожденные силы и свойства его души, как-то: разум, волю и желание, а под подобием (евр. демут – подобие, сходство, примере и пр.) способность раскрытия и развития этих сил в собственной деятельности человека, именно по подобию деятельности Бога и по Его заповедям (см. Мф.5:48). Образ Божий сохранился и в падшем человеке (Быт.9:6), хотя и в потемненном виде, но подобие Богу он потерял чрез грех, так что это подобие Богу восстановляется благодатию только в возрожденном христианине, «созданном по Богу в правде и в преподобии истины» (Еф.4:24).

7. Как сотворены были в частности муж – Адам и жена его – Ева? – В ответ см. Быт.2:7, 18–24. – Но выражение в гл. I-ой ст. 27: «мужа и жену сотвори их» не означает того, чтобы Адам и Ева сотворены были вдруг вместе и в одно время, а указывает только на различие полов и на то, что мужчина и женщина одинаково созданы «по образу и по подобию Божию».

8. Какая пища назначена была Богом первозданным людям и животным? – Пища из царства растительного, именно: для людей семена трав (быть может, хлебных) и плоды дерев, а для животных всякая зелень злаков (1:28–30). Из этого следует, что по первоначальному назначению от Бога, конечно, сообразному с организациею живых существ, люди не должны были убивать животных для своего пропитания, а животные – пожирать друг друга. Насильственная смерть и в царстве животных есть следствие греха человеческого и Божьего проклятия. Разрешение от Бога употреблять в пищу мясо животных последовало только после потопа (Быт.9:3). Факт очень поучительный, показывающий, что воздержание от мясной пищи вовсе не губительно для человеческого здоровья, и что пища растительная, конечно, хорошего качества и при благоразумном употреблении, не истощает организма, а напротив приводит его в нормальное состояние. И медицина, извлекающая свои врачебные спасительные средства большею частью из растений, указывает, какой род пищи более сообразен с неиспорченным человеческим организмом.

9. Какое первоначальное значение в творении и назначение для человека дня седьмого – Субботы?

В этот день Бог с одной стороны перестал творить, а с другой начал промышлять о сотворенном, что выражается словом «почи» (ва-йищеббот, – отсюда Суббота). Покой Божий не есть отдых от утомления, или ничего – неделание, а есть довольство Бога гармоничностью и единством сотворенного Им разнообразного мира, довольство, отобразившееся и на мире чрез благословение его (в промышлении Бога о бытии его, см. Ин.5:17). Наконец, особенное значение субботнего дня по отношению к человеку выражается словом: «и освяти его». «Святить» значит сообщать свойства святости, поставлять в живое отношение к Богу святому, возвышать до участия в чистом, непомраченном свете Божественной святости, а в такое отношение к Богу может войти только разумное существо, человек, чрез подражение Богу в делах своих, и чрез то делаться соучастником Божественного «субботствования» (Евр.4:9). После грехопадения человек входит в особенные отношения к Богу чрез богослужение; посему по закону человек должен освящать день субботний особым богослужением (Лев.23:2–3).

Предел седьмому дню, как предыдущим дням творения, не положен; потому что дело промышления Божия о мире еще продолжается и верующие еще не все вошли в покой Божий (Евр.4:6, 9).

§ 47. Гл. II. 4–25: состояние первобытной Церкви в раю.

Изложение содержания. – Бытописатель указывает на состояние земли и земных существ до явления человека, как бы ожидающих своего возделывателя, руководителя и царя (II. 4–6), и повторяет с подробностью о сотворении человека, о его составе из тела и души (ст. 7). Бог в промыслительном попечении о совершенстве и славе тварей, особенно человека, насаждает рай, куда вводит Адама для возделывания и хранения его, и где Адам, под руководством Божиим, нарекает имена животным (ст. 8–20). Как завершительное творческое действие Бога относительно основания Церкви на земле, следует сотворение жены (евр. иша от иш – муж, ст. 23). предназначенной в помощницы мужу, и как бы восполняющей природу Адама и удовлетворяющей его духовной жажде общения с подобным себе. Вечным, неразрывным супружеским союзом между мужем и женою завершается устроение первобытной Церкви (ст. 18, 21–25).

1. Какое было первоначальное отношение человека к Богу? – Бог по сотворении человека благоволил войти с ним в союз, которым определяется первобытная религия. Условиями этого союза были: со стороны Бога – благодатное руководство человека Богом, выразившееся в откровениях Бога человеку, в насаждении рая, в приведении к Адаму животных и в даровании плодов древа жизни: со стороны человека – послушание³⁵ Богу и исполнение Его заповедей. Результатом такого союза Бога с человеками (религии) было невинное, блаженное и бессмертное даже по телу состояние первобытных людей: этим отличается первобытная религия от религии после падения. Древо жизни, по мнению одних толковников, было только проводником Божественной животворящей благодати; но, по мнению других, оно (т. е. плоды его) и по естеству своему имело, конечно от Бога, целебно-предохранительную силу от болезней и смерти (Быт.3:22). Древо познания добра и зла по назначению своему было орудием испытания и воспитания в послушании первых человеков (II, 13); но по естеству своему оно, по мнению некоторых учителей Церкви, не содержало в себе ничего вредного и ядовитого, было, как и другие творения, «добро», а, по мнению других, оно могло заключать в себе и вредную для человеческого тела силу, как действительно вкушение плодов его оказалось в падших людях еще до суда Божия некоторым телесным расстройством (гл.3:7).

2. Какое по устроению Божию должно было быть отношение человека к твари земной? – Отношение господства человека над другими земними тварями, с обязанностями но отношению к царству растительному – «возделывать и хранить его» (II:15), а по отношению к царству животных, как имеющих волю, направлять их действия по своему разуму, приручать их, усовершая (ст. 19 и 20). Наречение имен, животным указывает на это отношение Адама к животным; потому что наречение имени на языке Свяш,. Писания (см.Ис.40:26; 4Цар.23:34 и др.) означает особое подчинение получившего имя тому, кто нарекает его.

3. Каково было нравственное состояние первобытных людей? – Совершено невинное, выражавшееся в невозмутимом спокойствии совести: «и беста оба нага. Адам же и жена его, и не стыдястася"' (ст.25), с возможностью усовершаться до богоподобия, но и с возможностью уклонения от божеетвенного плана, т. е. с возможностью падения.

4. И так в чем состояла первобытная религия? – В союзе Бога с человеками, а чрез человека и с другими земными тварями, в таком союзе, который без болезней и ненормальных возмущений вел земных тварей к возможному совершенству и блаженству.

§ 48. Гл.3:14–21: суд Божий на змия искусителя и согрешивших прародителей, и обетование о «Семени жены».

Изложение содержания. – После грехопадения первых человеков Бог, желая призвать их к покаянию, кротко открылся им и воззвал к скрывшимся грешникам: «Адаме, где еси» (3:8–9)? За воззванием Бога и за нерешительным и не вполне чистосердечным сознанием и раскаянием грешников (ст. 10–13) последовал суд Божий. – суд Божий сперва на змия искусителя, и в этом суде для падших человеков открылась надежда спасения от диавола чрез «Семя жены» (ст. 14–15), а потом на жену (ст. 16) и мужа (ст. 17–19). Адам с горячею верою принял обетование о спасительном «Семени жены» и выразил эту веру в названии своей падшей подруги именем: Ева – Жизнь (ст. 20). Бог же указал установлением заклания в жертву животных, что эта жизнь может быть приобретена чрез смерть обетованного Семени и путем самоумерщвления греховного начала в человеке; кожи первых жертвенных животных прикрыли наготу смертного тела грешников (ст. 21). После этого Бог изгоняет грешников из «рая сладости» на поприще многотрудной жизни в борьбе с природою, стихии которой враждебно стали действовать на человека, и в борьбе с грехом (ст. 22–24).

1. В чем состоял суд Божий над змием? – В проклятии змия, как орудия искушения, и диавола-искусителя. Змеи – животное лишен некоторых естественных совершенств³⁶ и поставлен в презрении у человека (ст. 14). Диавол – искуситель за свою гордость и за посягательство на свободу чад Божиих (невинных первых человеков), вместо владычества над соблазненными им и падшими человеками, низводится в крайнее унижение пред искушенными (ст. 14). В начало этого будущего унижения диавола и спасения людей полагается самим Богом вражда между диаволом и женою, «между семенем его», т. е. злыми, погибельными человеками (Mф.3:7; 1Ин.3:10), и «между семенем ее», т. е. святыми людьми, чадами Божиими (Ин.1:12–13).

2. Как понимать выражение: «Той твою блюсти будешь главу, и ты блюсти будеши его пяту» (3:15)? – Здесь под победителем змия, «Семенем жены», нужно разуметь Сына человеческого, Иисуса Христа; потому что и греческие переводчики поставили Αὺτός – «Той» (единств, ч. жуж. род.), понимая под «семенем» (σπέρμα ср. р.) одно лице мужского рода, а также ап. Павел под обетованным Семенем Ветхого Завета разумеет «Христа» (Гал.3:16). Выражение: «Той твою блюсти будет главу» означает, что Иисус Христос сокрушить (τειήσει – сотрет) державу диавола и освободит людей от власти его и самой смерти (сн. 1Ин.3:8). Но и диавол будет стараться «жалить» (слав, «блюсти») его; но это – ужаление змия в пяту, без введения яда в кровь. Так, диавол искушал Иисуса Христа в пустыне и потом возбуждал против Него врагов, распявших Его; ни это не было гибельно для Искупителя и искупленных.

3. В чем состоял суд Божий над женой? – В наказании, которое состояло, во 1-х, в болезненном рождении детей (и передаче греховной порчи людям) и, во 2-х, в страдательном подчинении мужу, вместо прежнего равенства (Быт.3:16).

4. В чем состоял суд;. Божий над мужем? – В наказании, которое состояло в проклятии земли, возделываемой человеком, причем труд его не будет оплачиваться изобилным плодородием, и в осуждении перстного человека на смерть (Быт.3:17–19).

5. Почему прокляты вмести, с человеком земли, и все земные твари? – Земля и земные твари прокляты Богом не за собственное прсетупление, а в силу неизменной их зависимости от человека, по которой все твари, как учит ап. Павел, разделяют с человеком и его страдания, и его славу усыновления Богу (Рим.8:19–23).

6. В чем состояла религия первых людей по падении? – В союзе Бога с человеками чрез обетованное Семя, условиями которого были: со стороны Бога – обетование о спасающем Семени жены и установление жертв, а со стороны человека – вера в это обетованное Семя и деятельная вражда, или борьба с семенем искусителя – змия и со внутренними греховными влечениями. Это обетование о Семени жены, данное Богом падшим прародителям, называется первоевангелием.

7. Кем установлены были жертвы? – По мнению толковников, жертвы установлены были самим Богом еще в раю. Некоторое указание на это видят в кожанных одеждах, данных Богом первым людям (3:21), прежде чего, конечно, должно было совершиться убиение с пролитием крови животных, а самое yбиениe не могло иметь иной цели, кроме жертвоприношения. Сыновья Адама, Каин и Авель, нриносят жертвы, уже как обычные священнодействия (4:3–4).

§ 49. Гл. IV, 1–16: жертвоприношение Каина и Авеля, бpamoyбийcmвo Каина и суд Божий над ним.

Изложение содержания. – До грехопадения у Адама и Евы не было детей; первенцем их по грехопадении был Каин, а вторым Авель. Возросши, эти сыновья Адама разделили между собою труды для удовлетворения нужд семейства: Авель был пастырем овец, служивших для жертв Богу и для одежды, а Каин специально занимался земледелием для пропитания. Однажды братья приносили жертвы Богу, каждый от трудов своих: Каин от плодов земли, а Авель – от первородных стада своего. Господь особенным чудесным образом выразил Свое благоволение к Авелю и к его жертве, а Каину не выразил. Каин сильно огорчился, и от зависти и злобы омрачилось лице его: у него назревали братоубийственные замыслы. Господь, чтобы предупредить злодеяние, явился Каину и милостиво обличил его в том, что его недовольство на Бога и злоба против брата несправедливы; потому что он по жадности несправедливо разделил плоды урожая, а смиренный брат охотно ему подчиняется, как старшему (гл. IV, 1–7). Но Каин не послушался голоса Божия; он зазвал брата своего в поле и убил его, думая, что никто не узнает о его преступлении. Один всеведущий Бог видел это преступление, да земля, обагренная кровью праведника, была свидетельницею против братоубийцы. Господь не замедлил явиться Каину, чтобы вызвать его на покаяние; но тот остался упорно нераскаянным. Тогда Господь сказал братоубийце, что голос крови брата его вопиет от земли об отмщении; посему проклятие от земли ляжет на него навсегда, так что возделываемая им земля не будет более давать для него своего урожая и сам он будет вечно трепетать, скитаясь отверженыым изгнанником на земле (ст. 8–12). Обличенный преступник трусливо выразил опасение, что другие люди не простят его тяжкого преступления и что, как только Господь выгонит его из места обитания Адамова семейства, всякий, кто встретится с ним, убьет его. Господь сказал, что этого не будет, потому что за убийство Каина отмстится всемеро. После этого Господь положил знак на Каине, чтобы встретившийся с ним не убил его (ст. 18–15). Отмеченный «знамением», братоубийца сделался ужасом для остальных членом Адамовой семьи; посему он вынужден был удалиться с своею женою из того общества, среди которого являлся Господь, и ушел в землю Нод, на восток от Едема (ст. 16).

1. Что знаменовали имена Каина и Авеля и каково было их нравственное поведение? – Имя Каин означает приобретение. Называя так своего первенца, Ева думала, что в лице его она приобретает то обещанное от Бога семя – мужа, который будет поражать змия в главу. Имя Авель означает суета. Полагают, что второго сына своего Ева назвала так потому, что, обманувшись в наименовании первого своего сына, она не чаяла видеть добра и от второго. Но и тут Ева ошиблась; Авель оказался добрым семенем от Бога. По свидетельству ап. Иоанна, Канн и Авель в нравственном отношении являли противоположность: «дела Каина были злы, а дела брата его праведны» (1Ин.3:12). Посему Каин и ненавидел добродетельного брата своего.

2. Какое значение имели жертвы Каина и Авеля, и почему Бог жертву Авеля принял милостиво, а жертву Каина нет? – Каин и Авель принесли жертвы Богу от плода трудов своих, и, очевидно, жертвы их имели общее значение благодарности Богу за благословение Божие на дела рук их, явленное в урожае плодов для Каина и в прибытке овец, в их здоровье и тучности для Авеля. Кроме этого кровавая жертва Авеля знаменовала, по смыслу установления ее Богом (Быт.3:21), виновность человека пред Богом, заслуживающую смертной казни, и искупительную жертву обетованного Семени, Мессии, смерть которого избавляет грешных людей от смерти вечной и проклятия Божия. По свидетельству ап. Павла (Евр.11:4), жертва Авеля была лучше жертвы Каиновой тем, что Авель принес свою жертву с покаянным сознанием своих грехов и с верою в избавление чрез страдания обетованного Семени, а Каин не имел ни этого сознания, ни такой веры. Отсутствие покаянного смирения и веры Каин и явно обнаружил тем, что по скупости и нелюбви к остальным членам семейства неправо, недобросовестно разделил плоды урожая; он обделил других членов семейства, сам при общем хозяйстве корыстно пользуясь трудами их (Быт4:7). Посему-то жертва Авеля была угодна Богу, а жертва Каина нет, и Господь явно выразил Свое благоволение Авелю.

3. Как Господь выразил Свое благоволение к жертве Авеля? – Без сомнения благоволение Божие к жертве Авеля было выражено явным для всех и при том чудесным каким-либо знамением. По мнению толковников, основанному на параллельных сказаниях Писания, таким знамением служил ниспосланный с неба огнь на жертву Авеля подобно тому, как напр. огнь небесный попалил жертвы при освящении скинии (Лев.9:24), при освящении храма Соломонова (2Пар.7:1) и жертву пр. Илии на Кармиле (3Цар.18:38).

4. За что и почему Каин убил брата своею Авеля? – Каин питал братоубийственную ненависть к Авелю за то, что «дела Каина были злы, а дела брата его праведны» (1Ин.3:12). Потом, когда при принесении жертв Авель явно был предночтен Богом пред Каином, первородный Каин решился убить Авеля; потому что опасался потерять свое достоинство первенства и власти над Авелем и остальными младшими членами семейства Адамова (Быт.4:7). Убийством добродтельного брата своего Каин думал навсегда избавиться от мнимого соперника во власти и чести.

5. Почему Господь запретил убивать Каина? – Когда, осужденный на изгнагие из общества верующих и от лица Божия, убийца Каин выразил естественное чувство опасения и сознание, что всякий имеет право убить его в отмщение за убийство брата, то Господь объявил запрещение убивать Каина под опасением тягчайшего отмщения, «всемеро». Такое запрещение последовало для того, чтобы с одной стороны дать убийце время для покаяния, а с другой – страхом тягчайшего наказания показать для других великость греха убийства, внушить отвращение к убийству и заградить путь для подражания Каину. Кроме того человеческому отмщению в данном случае не могло быть места и потому, что сам Господь совершил суд над убийцею и положил ему наказание.

6. Какое «знамение» положил Господь на Каине? – Некоторые предполагают, что это знамение (или знак) состояло в дpoжaнии членов, или в особом отпечатлении на лице Каина ужаса и отчаяния, заметных для всех людей. Впрочем, некоторые полагают, что «знамение» это было не на Каине, а для Каина Господь соделал некоторое знамение, чудо, которое показало ему, что никто не убьет его.

§ 50. Гл.V: родословие патриархов от Адама до Ноя, и в них сохранение и состояние Церкви Божией этого времени (т. е. в продолжении 2262 лет).

Изложение содержания. – В 1-м и 2-м стихах Бытописатель упоминает о происхождении Адама и жены его, по самому сотворению своему в душе носящих образ Божий³⁷. Согрешивший Адам туже сущность естества своего («по образу своему»), но вместе и греховное состояние («по виду своему) передал сыну своему Сиоу (ст. 3), в котором Ева думала видеть святое обетованное семя, вместо убитого Авеля (4:25). Далее до конца главы ведется точное, непрерывное родословие потомков Адамовых чрез Сифа (ст. 4–8), именно святых патриархов: Эноса (ст. 9–11), Каинана (12–14). Малелеила (15–17), Иареда (18–20), Эноха (21–24), Мафусала (25–27), Ламеха (28–31) и Ноя (32); всех патриархов до потопа с Адамом и Сифом 10-ть.

1. Что замечательное относительно веры к благочестия совершилась в тот период и при каких патриархах?. – а) При Эносе произошло решительное отдление благочестивых потомков Сифа под именем «сынов Бoжииx» (4:26) от нечестивых потомков Каина, которые называются «сынами человеческими» (6:1–2).

Примеч. Впрочем некоторые в выражении: «упова призывати имя Господа Бога» (4:26) видят указание на начало торжественного, общественного богослужения (ср. XII, 8). Отделение же нечестивого потомства Каина от благочестивого общества верующих произошло еще прежде, когда Каин, проклятый Богом, «пошел от лица Господня, и поселился в земле Нод» (4:16).

б) Энох замечателен своею святостью жизни и близостью к Богу, так что в силу своей веры в живого Бога изъять был от смерти и в теле перешел в иную жизнь (5:22–24 ср. Сир.49:16 и Евр.11:5–6). Он же для развращенных современников своих был проповедником и образцом покаяния (Сир.44:15) и предсказывал суд Божий на нечестивых (Иудиф. 14 и 15).

в) При Ное, сыне Ламеха, нечестие достигло крайнего предела и вся земля с своими произведениями и животными пришла в страшный упадок и извращение; посему уже отец Ноя предвидел истребление развращенного мира, а в своем благочестивом сыне видел утешение и упокоение (каково и есть значение имени Ноя, см. гл. V, 20 ср. Сир.44:16–18).

2. Какое значение имеет родословие патриархов и истории Церкви – Из этого родословия мы видим непрерывное продолжение и сохранению святого семени жены, т. е. сохранение и состояние Церкви в лице патриархов, «от нихже и Христос по плоти, Сын над всеми Бог, благословен во веки» (Рим.9:5 ср. Лк.3:23, 37–38).

3. Какое значение имеет долголетие жизни патриархов, которое так точно указано Моисесм? – Оно служило верным средством сохранения истие веры и благочестия чрез устное предание и пример благочестивых патриархов. Напр. Мафусал умер только за 6-т лет до потопа, а сам он мог беседовать с Эносом, внуком Адамовым; или: Ной мог беседовать с Малелеилом, а Малелеил с самим Адамом.

§ 51. Гл. VI, 1–22: усиление пороков на земле и избрание Ноя для сохранения веры и Церкви.

Изложение содержания. – В первых осьми стихах этой главы указываются причины, за что Бог осудил допотопный мир на конечное истребление, а с 9-го стиха начинаются «бытия» Ноя, который с своим семейством был избран Богом для сохранения веры и Церкви на земле.

а) С умножением рода человеческого не сохранилось благодетельного разделения «сынов Божиих» от «сынов человеческих». Гибельное смешение тех и других произошло чрез браки сынов Божиих с красивыми, но чувственными и развращенными дочерями человеческими (6:1–2). Разврат и животная чувственность совершенно подавили в людях всякие высшие духовные и религиозные стремления, так что животворящий Дух Божий, по суду Божию, не имел уже пребывать среди развращенных, сохраняя и просвещая их (ст. 3). В тоже время часто раждались исполины, которые, особенно происшедшие от браков сынов Божиих с дочерями человеческими, производили страшные насилия над слабейшими, попирая всякие законы, божеские и человеческие. Зло развилось на земле так, что Бог, давая 120 лет на покаяние (см. ст.3), положил истребить все живое на земле, потому что и «всякая плоть (от человека до скотов, гадов и птиц) растли путь свой (т. е. свою природу) на земли» (ст. 4–7 и 12). Один только Ной обрел благодать пред Богом.

б) Бытия, т. е. приключения Ноя таковы. Среди развращенного современного поколения людей Ной один с своим семейством был праведным и непорочным. Ему Бог открыл, что наступил конец всем земным существам. что он должен построить ковчег, потому что истребление всего последует потопом (ст. 9–17). С ним же Бог благоволил войти в особый завет. Кроме своего семейства, состоящего из восьми душ (ср. 1Пет.3:20), Ной дожен взять в ковчег представителей каждого рода из скотов, птиц и пресмыкающихся попарно, самца и самку, и запастись пищею как для себя, так и для животных (ст. 18–21). Так Ной и сделал (ст. 22)³⁸.

1. Кого нужно разуметь под «сынами Божиими», о которых говорится во 2-м ст? – В некоторых списках перевода LХХ-ти здесь читается: «οί αγγελοι τοῦ θεοῦ» и некоторые древние учители Церкви (напр. Иустин, Афинагор, Тертуллиан и др.) разумели под сынами Божиими именно ангелов. Но ангелы, как духи бесплотные, не женятся, по свидетельству самого Иисуса Христа (Мф.22:30). Лучше разуметь, с большею частью толковников, под сынами Божиими потомков Сифа, членов тогдашней Церкви Божией (ср. Вт.14:1 и Исх.4:22), а под «дочерями человеческими» – дочерей нечестивого, богоотступного племени Каинова.

2. Какие бытописателем указываются причины истребления «первого мира» потопом? – Во 1-х, развращенность и животная чувственность, особенно обнаружившаяся в половых отношениях людей и проникшая чрез браки с красивыми дочерями Каинова племени в среду избранных сынов Божиих, потомства Сифова (Быт.6:1–3; ср. Mф.24:37–38), во 2-х, разрушение всякого общественного порядка и нравственной законности в отношениях людских и господство дерзкого насилия исполинов (с евр. означ. «нападающие»), особенно происшедших от нечестивых браков сынов Божиих с дочерями человеческими (Быт.6:4–5), и наконец, в 3-х, растление природы высших пород земных животных (ст. 12), быть может, совершившееся под влиянием нечестивых потомков Каина (и особенно исполинов, которые отличались такою изобретательностью в умножении земных выгод и удовольствий (см. Быт.4:17–24).

3. Какое религиозное состояние людей было пред потопом! – Религия была в полном упадке; среди людей, исключая благочестивого семейства Ноя, господствовало неверие и безбожие. О таком безрелигиозном состоянии людей пред потопом можно заключать из того, что Иисус Христос нечестивое состояние людей пред кончиною мира уподобляет во всем состоянию людей пред потопом (Mф.24:37–38), а о религиозном состоянии пред Своим вторым пришествием прямо говорит, что «Сын человеческий, пришедши, найдет ли веру на земле» (Лк.18:8 ср. 2Сол.2:3).

4. Как понимать раскаяние Божие о сотворении человека, о котором говорится в ст. 6-м? – Это есть человекообразное изображение того, что люди в своей нечестивой жизни совершенно отступили от Божественного закона и тем огорчали и оскорбляли Господа, и Бог признал их далеко уклонившимися от своего назначения. Раскаяния же, в смысле сознания ошибки в сделанном, в Боге не может быть (см. 1Цар.15:29 и Числ.23:10).

5. Что такое ковчег и какого он, был устройства? – Для ответа см. в Библии Быт.6:14–16³⁹. – Таинственно ковчег изображал Церковь Христову, в которой верующие находят спасение от бурь и волнений греховно-житейских, а воды потопа прообразовали спасительно-очистительную воду крещения (см. 1Пет.3:21).

6. Как понимать выражение «два два» в ст. 19-м и 20-м! – Выражение «два два» означает вообще порядок вещей без означения количества, означает: «попарно», но тоже выражение иногда означает и количество «два», или «по два» (см. Мр.6:7). В этом последнем смысле употребляется «два два» в гл. VII, 2, т. е. от скотов нечистых Бог повелел взять по два, по одной паре, а чистых (т. е. жертвенных, 8:20) «седмь седмь», т. е. по семи, или по три пары с половиною. Последняя беспарная особь чистых животных. но мнению некоторых, предназначалась для имеющего быть жертво-приношения по потопе. Впрочем, другие толковники (напр. Ориген и ныне Мандельштам) выражение «седмь седмь» в 7:2–3 принимают в смысла семь пар (т. е. 14), а «два два» (евр. шенайим-шенайим) в смысле по две пары (т. е. 4).

§ 52. Гл. VIII. 18–19: возобновление благословений и обетований Божиих после потопа и пророчество Ноя о судьбе сыновей своих.

Изложение содержания. – а) Сначала здесь (8:18–19, 1–17) изображается, как Ной после исшествия из ковчега принес в жертву всесожжения от всех скотов и птиц чистых (8:18–20), и эта жертва, выражавшая смирение и веру Ноя в милость Божию, была «в воню благоухания Богу», т. е. приятна и угодна Богу: посему Бог выразил Свое благоволение: в 1-х в определении (о мире), обеспечивающем ненарушимость впредь порядка и строя миpa в его целом составе и обновляющем действия мировых законов, поколебленных в потопе (ст. 21–22): во 2-х. в благословении семейства Ноя. как родоначальника рода человеческого по потопе, с присоединением законов о пище и о человекоубийцах (гл.9:1–7), и, в 3-х, в завете Бога с Ноем и его потомством, обновляющем (завете) веру в прежние обетования Божии (ст. 8–17).

б) Далее, указав на сыновей Ноевых, как будущих родоначальников разных народов (9:18–19), Моисей описывает, как Хам, увидавши наготу уснувшего отца своего, поглумился над ним. а Сим и Иафет почтительно прикрыли обнаженного отца (ст. 20–23). Проснувшись. Ной по вдохновеннию от Бога произнес пророческое проклятие на Ханаана, сына Хамова, и благословение на Сима и Иафета (ст. 25–27). Проживши после потопа 350 лет. Ной умер 950-ти лет (ст. 28 и 39).

Чтение текста по Библии с изъяснением на память ст. 25–27 гл. IХ-ой

1. Какова была жертва Ноя и что она выражала? – Она была от всего мира и за весь, земной мир (см.8:20) и выражала благодарность за спасение в потопе и веру Ноя в милость Божию чрез обетованное Семя жены (см. Евр.11:7); посему и приятна была Богу (Быт.8:21), Который не благоволил к одним внешним жертвам, а принимает только жертву Сына Своего, прообразуемую жертвами ветхозаветными (Евр.10:4–10 и Еф.5:2). Жертвенными «чистыми» животными и птицами были: скот стад, т. е. тельцы, козлы и овны, и из птиц горлицы и молодые голуби (см. Лев. 1:2–5, 10–14).

2. В чем состояло благоволительное определение Божие о мире вообще? – В том, что Бог положил не наказывать тварь и не проклинать землю за грехи людей (ст. 21), и в том, что Бог восстановил и обновил нормальное действие естсственных мировых законов «во все дни земли» (ст. 22).

3. В чем состояло благословение Божие Ною с его семейством! – В обновлении и освящении способности размножения (чадородия) и права обладания животными (9:1–2 ср. 1:28). То и другое охраняется особыми законами: о нище (ст. 3), о крови (ст. 4 и 5) и об отмщении за убийство (ст. 5–6).

4. Какой смысл и значение законов: о пище, о крови и об отмщении! – Разрешение Богом пищи мясной является в пополнение к употреблению пищи растительной (ст. 3 ср. 1:29) и очевидно это разрешение вызвано двумя нуждами: во-первых, неимением тогда в достаточном количестве пищи растительной, которую земная почва после потопа могла произвести не вдруг и не без обработки человеком, а, во-вторых, истощением телесного организма членов семейства Ноева, особенно после годов пребывания их во внутренности ковчега, так что ослабевший организм после-потопных людей требовал пищи более питательной, чем растительная, которая достаточна была для сильных людей допотопных. – Запрещение есть кровь животного вместе с его мясом, или сырого мяса с кровью, представляется ограничением (ст.4: «точию»..) предыдущего разрешения. А причина такого ограничения заключается в том, что «кровь есть душа» животного (ср. Вт.12:23), седалище души, и что «кровь сия душу человека очищает» чрез жертвенное пролитие ее и кропленле. Таким образом причина запрещения есть кровь животных, поставленного в связи с законом о мщении за убийство, представляется во-первых нравственная, чтобы тем возбудить сильнейшее уважение к жизни и отвлечь от кровожадности, во-вторых религиозно-таинственная, чтобы возбуждать благоговение к жертвенному священнодействию с кровью. – Заповедь Ною об отмщении за человекоубийство содержит в себе также пополнение к первоначальной заповеди об отмщении за убийство Каиново, когда Бог отмщение за страшное преступление человекоубийства предоставил Своему собственному суду (Быт.4:14–15). Теперь же, когда перед потопом люди совершенно забыли Бога и заглушили в себе голос совести, так что лишь кощунственно злоупотребляли, подобно Ламеху (Быт. 4:23–24), милостивым судом Божиим о братоубийце Каине, Бог для ограждения неприкосновенности жизни человека, как образа Божия, устанавливает закон кровомщения, по которому человек имел право за убийство наказывать смертью (Быт.9:6). Но жизнь человеческая так священно неприкосновенна, что Бог обещает и Сам совершать отмщение убийце, когда он избежит суда человеческого, и даже зверю, когда он умертвит и пожрет человека (ст. 5).

5. В чем состоял завет Бога с Ноем! – Со стороны Бога – в том, что Он обещал не наводить более потопа на землю (Быт.9:11), т. е. обещал посещать людей и тварь более милостью, чем гневом, и внешним знаком этой Своей милости и вечного мира неба с землею положил «дугу на небе», т. е. радугу (ст. 12–17). А так как Примиритель неба с землею и умилостивитель гнева Божия есть Мессия, Иисус Христос; то в этом обетовании Бога Ною нужно видеть и возобновление обетования о Семени жены, веру в которое выразил Ной в своем жертвоприношении. Со стороны человека в этом завете требовалось приятие верою неприложности обетований Божиих и усвоение себе чрез веру плодов обетования, а самая вера испытывалась видимым знаком обетования, т. е. радугою, которая сама по себе указывала на дождь и потоп, т. е. на гнев Божий (сн. Ис.54:8–10). Итак завет Бога с Ноем простирался на весь земной мир и был «вечным заветом мира».

6. В чем состояло пророческое проклятие Ноем Ханаана и когда оно исполнилось! – В том, что потомки Ханаана за свое нечестие, рабство греховное, будут презреннейшими («раб рабов») рабами у потомков Сима и Иафета (Быт.9:25). Это пророчество исполнилось тогда, когда Иудеи под предводительством Иисуса Навина истребили и обратили в рабство почти всех Хананеян, обитателей Палестины; исполнялось и после, когда Греки и Римляне, потомки Иафета, завоевали восток.

7. Почему проклятие Ноя падает на Ханаана, а не на Хама! – По мнению древних раввинов, потому, что внук Ноя, Ханаан, первый увидел и не устыдился наготы своего деда, а по другим – потому, что Ханаан (евр. кенаан – грех, нечистота) был незаконнорожденным сыном Хама и наследовал с потомством своим злонравие отца.

8. В чем состояло пророчество Ноя о Симе! – В том, что выражением: «благословен Господь Бог Симов» предсказывается особенное благодатное общение Бога с потомством!. Сима; Бог как бы усвояется потомству Симову, Он делается Богом по преимуществу Симовым. Это значит, что вера и благочестие сохранятся в потомстве Сима и в его потомстве Бог явится в лице Мессии.

9. В чем состояло пророчество Ноя об Иафетп? – В том, что потомки Иафета будут многочисленны (все Европейцы и др.) и что они хотя уклонятся от веры и благочестия, но потом опять войдут в участие наследия Симова по вере (см. Кол.1:12). Это исполнилось по рождестве Христа.

§ 53. Гл. XI:1–9: смешение языков и рассеяние народов.

Изложение содержания. – После потопа отд. трех сыновей Ноя. родоначальников новых народов, люди стали быстро размножаться (см. гл. X), но вместо допотопной разделенности и безначалия они старались плотно объединиться в родах с преобладанием одного сильного рода над другими. Этому объединению способствовало особенно то, что у всех людей был один язык и с немногими словами (XI, 1). Между тем, с размножением людей, необходимо было расселяться, и вот многие (вероятно Хамиты) сначала двинулись на восток (см. X, 30), а потом на юго-запад и поселились в Месопотамии (с евр. «Сен-наар"-Шне-Негар зн. »междуречная» земля, – ст. 2). Здесь люди, вероятно, под начальством какого-либо одного рода из Хамитов. для политического объединения и преобладания одного рода над другими, стали строить из обожженных кирпичей⁴⁰ город и башню до небес, чтобы увековечить память о себе и будущих поколениях (ст.3 и 4). В Божественном совете положено было разрушить суетное и пагубное предприятие «сынов человеческих», и вот Бог смешал язык строителей, «так что один не понимал речи другого» (ст. 5–7). Отдельные роды должны были рассеяться по всей земле, и памятник их гордого предприятия, – город и башня, – в своем названии: Вавилон (смешение» – σύγχυαις) остался памятником милостив суда Божий, промыслительно руководствующая судьбами народов (ст. 8–9).

1. С какою целью сыны человеческие строили город и башню, и почему это предприятие их было неугодно Богу! – Сами строители целью своего предприятия указывают соделание себе имени, т. е. прославление, и учреждением политического средоточения выражают желание вострепятствовать грозящему разделению и рассеянию родов (с евр. «чтобы не рассяться нам по лицу земли» ст. 4). Дурное в этом предприятие было то, что люди предались суетному славолюбию и честолюбию, при чем человечеству грозили страшный политический деспотизм и убивающая свободу и нравственность централизация, и это все вместе с развивающимся идолопоклонством грозило уничтожением веры и Церкви на земле⁴¹. Вот почему Богу не угодно было вавилонское предприятие, начатое «в единомыслии лукавства» (Прем.10:5) сынов человеческих, и Он смешал язык их и рассеял их по всей земле.

2. В чем состояло чудо смешения языка? – Толковники рационалисты не хотят видеть в смешении языка при вавилонском столпотворении никакого чуда, а в сказании Моисея об этом видят только иносказательное изображение происшедшего между строителями раздора и междоусобия (ср. Пс.54:10), вследствие чего они должны были разойтись в разные стороны. Нынешнее же различие языков и наречий произошло будто естественным путем. Но такое объяснение противоречит ясному смыслу сказания Моисея, который говорит о смешении языка, как о чуде, совершившемся по непосредственному действию Божию.

Другие, наприм. Ориген, понимают смешение языка в Вавилоне в смысле мгновенного чудесного образования нескольких новых языков в различных племенах, совершившегося волею Божиею чрез ангелов хранителей народов.⁴²

Третьи наконец (см. «Записки на кн. Бытия» митр. Филарета) с большею вероятностью полагают, что смешение языка состояло в чудесно произшедшем в строителях ослаблении памяти и смешении понятий, так что одни и теже прежние слова перестали выражать для разных родов одни и теже понятия об одних и тех же предметах. Выражение: «да не услышит кийждо гласа ближнего своего» не означает лишения дара слова, или глухоту, но означает только лишние способности понимать речь другого (ср. 1Кор.14:2).

3. Когда произошло это чудо смешания языка? – По указанию Б. X, 25 чудо смешения языка и рассеяние народов случились около времени рождения Фалека, который и назван был посему Пелег – разделение (гл. X, 25), а рождение Фалека последовало в 531 г. от потопа и в (2262+531) 2793 г. от сотворения мира, а до P. X. за 2715 лет.

§ 54. Гл. XII:1–9; XIII:14–18; XIV:14–15, 18; XVII:1–27; XVIII:1–21; XXI:9–14, и XXII:1–19: явления Бога Аврааму, обетования ему и заветы с ним.

Разделение. – Всех явлений Бога Аврааму было восемь. По характеру и содержанию обетований и заветов, бывших при этом, все богоявления Аврааму можно разделить на два отдела: первый отдел будут составлять первый четыре богоявления (см.XII:1–9; XIII:14–18 и ХIV:14; XV:18), закончившиеся первым заветом Бога с Авраамом (см. XV:1–18); второй отдел – четыре последние богоявления (см. XVII:1–27; XVIII:1–21; XXI:9–14; XXII:1–19), начало которых составляет завет обрезания, а конец – таинство принесения в жертву Исаака. В первых четырех богоявлениях обетования Божии Аврааму и самый завет отличаются характером общности, т. е. они относится вообще к семени Авраамову по плоти и по духу; а в последних четырех – обетования Божии и самый завет отличаются более частным, определенным характером, т. е. они сосредоточиваются на ближайшем семени Авраама, Исааке.

а) Гл. XII:1–9: начало странствования патриархов и два первых явления Бога Авраму.

Изложение содержания. – Бог в первом явлении Своем Авраму. бывшем в земле отечества его. т. е. в Уре Халдейском. повелевает Авраму выйти из отечества своего и идти в землю неизвестную, которую Он покажет ему; при этом Бог обещает Авраму произвесть от него народ великий и дарует ему Свое особенное благословение (благоволение), в котором могут принять участие и все благословляющие Аврама, т. е. верующие в почившее на нем Божие благоволение, а напротив клянущие его будут прокляты самим Богом. Таким образом чрез него («о тебе») в последствии «благоловятся вся племена земная», т. е. язычники, из среды которых теперь вызывал его Бог (ст. 1–3). Аврам, по этому велению Божию, вместе с отцом своим Фаррою (см. выше XI:31–82) выходит из отечества своего и направляется в Харран, где умирает отец его, а он приобретает себе имения и потом вместе с Лотом идет в землю Ханаанскую (ст. 4–5). Здесь, близ будущего Сихема, вторично является Бог Авраму и говорит, что именно эту землю наследует семя его; благодарный Аврам созидает жертвенник Богу на месте богоявления (ст. 6–7). Отсюда Аврам направляется на восток, а потом на юг к Египту (ст. 8–9).

Чтение текста по Библии с изъяснением и на память ст. 3.

1. Откуда видно, что еще в Халдее явился Бог Авраму? – Из самых слов Бога, вызывающего Аврама из его отечества, а не из Харрана (XII:1 ср. XV:7), и из свидетельства св. первомученика Стефана (Деян.7:2–4), который говорил, что Бог явился Аврааму «в Месопотамии, прежде переселения его в Харран».

2. Вследствие чего и для чего вызвал Бог Аврама из земли отечества его? – Вследствие чрезвычайного развития идолопоклонства, которое проникло в самый дом Фарры (см. Нав.24:2), и для того, чтобы сохранить Церковь Свою, утвердивши ее в потомстве Авраамовом⁴³. Призванием Аврама (на 70 году жизни) положено начало Церкви странствующих патриархов, (Евр.11:13–16), что совершилось в 3569 году от сотворения мира и за 2040 лет до P. X.

3. В чем состояло первое откровение Бога Авраму? – В повелении идти в землю неизвестную, которую укажет ему Бог (сн. Евр.11:8), и в обетовании произвесть от него великий народ, а чрез благословение данное ему привлечь к Себе все народы, уклонившиеся теперь в идолопоклонство (ст. 1–3).

4. В чем состояло второе откровение Бога Авраму? – В пояснительном к предыдущему обетованию – дать Авраму в наследие именно эту землю, т. е. Ханаанскую, и именно «семени его» (ст. 7).

5. Как понимать слова обетования: «благословятся о тебе вся племена земная» (ст. 3)? – Так, что чрез Аврама примут участие в Божием благословении все народы и будут верою вместе с верным Аврамом участниками благоволения Божия. Но благословятся не лично чрез Аврама, а «о Семени» его, как это пояснено в гл. XXII:18. К этому же Семени Аврамову в духовном смысле, относятся и все обетования Божии относительно благословения чрез Него всех народов языческих (см. Гал.3:8–9) и относительно унаследования земли обетования (Быт.12:7), т. е. царства благодати и славы. Семя же это есть Иисус Христос, как изъяснил ап. Павел (Гал.3:16).

б) Гл. XIII:14–18: третье явление Бога Авраму а обетование Божие о количестве потомков его о пространстве земли, которую они наследуют, и о продолжительности времени обладания этою землею.

Изложение содержания. – Аврам из Харрана пришел в землю Ханаанскую вместе с племянником Лотом (Быт.12:5). Здесь они обогатились особенно многочисленными стадами овец и волов, так что неудобно стало жить обоим вместе: потому что пастухи Аврама ссорились с пастухами Лота из-за хороших пастбищ (см.13:1–7). Великодушный Аврам для прекращения возникающих распрей предложил Лоту избрать себе хорошие пастбища для скота, и Лот избрал тучные пастбища в долинах при-иорданских около Содома и Гоморы (ст. 8–13). После этого разлучения Аврама с Лотом последовало третие богоявление Авраму, при чем Бог все пространство земли Ханаанской к северу и югу («ливе»), к востоку и западу («морю», т. е. Средиземному) обещает даровать в наследие ему и семени его «во веки» (ст. 14–15), обещает ему потомство, как песок морской (ст. 16) и повелевает ему, как владетелю и господину, пройти всю эту землю в долготу и широту (ст. 17). Это явление Бога последовало в Вефиле; отсюда Аврам двинулся на юг и раскинул свои шатры у дубравы Мамврия («у дуба Мамврийского») близ Хеврона, где и поставил Богу жертвенник (ст. 18).

1. При каких обстоятельствах последовало третье богоявление Авраму, и какая связь этих обстоятельств с обетованиями Божиими, данными при семь Авраму? – Для ответа см. Быт.13:1–13 и в «изложении содержания». – Обетование Божие Авраму о наследии его потомством всей обширной земли Ханаанской было наградою за то великодушие, какое Аврам оказал по отношению к своему племяннику Лоту, предоставивши ему выбор поселения в лучшей местности обетованной земли.

2. Какие обетования даны были Богом Авраму во время третьего богоявления? – В 1-х, обетование о пространстве будущих владений потомков Аврамовых, которое определяется (неопределенным вообще) кругозором глаза человеческого внешнего и духовного; посему это пространство в обширном смысле нужно определять вообще всею землею. Во 2-х, обетование о вечном владении этою землею. Выражение «во веки» (ст. 10) здесь может означать или время продолжения Церкви ветхозаветной (в каком смысле и пасха ветхозаветная называется вечною, Исх.12:14) и относиться к обладанию Евреями Палестиною до последнего рассеяния их Римляными, или может означать время вечности в собственном смысле, и тогда может относиться в духовном смысле к обладанию верующими наследием «земли живых», т. е. царства небесного (см. Евр.11:14–16). В 3-х, обетование о количестве потомков Аврамовых, которое будет, как «песок (или прах) земной», т. е. бесчисленно, и, по изъяснении ап. Павла, в духовном смысле под сынами Авраамовыми, или семенем его, нужно разуметь всех верующих во Христа (см. Гал.3:7, 29).

в) Гл. XIV:14 – XV:1–18: победа Аврама над царями, пленившими Лота, благословение Мелхиседека и четвертое явление Бога Авраму.

Изложение содержания. – В указанном месте книги Бытия рассказываются: во 1-х замечательные события, предшествовавшие четвертому явлению Бога Авраму, и во 2-х это самое богоявление, замечательное сопровождавшими его обрядами и заветом Бога с Аврамом.

а) Во время войны союзных Месопотамских царей под предводительством царя Ходоллогомора против царя Содомского и других, после поражения последних, города Содом и Гоморра были разграблены неприятелями, а оставшиеся жители, в числе их и Лот с семейством, были пленены (гл.14:1–13). Когда Аврам услышал о пленении своего племянника Лота, то быстро вооружил 318-ть своих домочадцев и в сопровождении своих союзников соседей: Мамврия, Есхола и Авнана (14:24), погнался за победителями, которых настиг и разбил около «Дана» («дан» зн. судя: так назывался один из источников Иордана). а всю добычу и Лота возвратил (ст. 14–16). Победителя Аврама с честью встретили царь Содомский и Мелхиседск, «священник Бога вышнего» и царь Салимский, который предложил Авраму хлеб и вино и благословил его, а от него принял, как священник, десятину из военной добычи (ст. 17–20). От предложения царя Содомского взять себе из отнятой добычи все имение, кроме людей. Аврам великодушно отказался (ст. 21–24).

б) После рассказанных событий, когда Аврам, как победитель, мог опасаться нажить себе завистников и врагов среди воинственных Хананеян, является ему в ночном видении Бог и успокоивает обещанием, что Он сам будет щитом для Аврама от всех врагов и сам даст ему большую награду (15:1). Потом. когда Аврам выразил желание усыновить себе Элиезера. домочадца управителя, Бог с большею точностью подтверждает обетование о том, что наследниками обетований Божиих и обладателями земли Ханаанской будут потомки от родного сына его (ст. 2–5). Аврам искренно поверил этому обетованию, и эта вера вменена была ему в праведность (ст. 6 и 7). Это явление было в нощном видении (ст. 1 и 5). На другой день, вследствие просьбы Аврама открыть ему судьбу потомков и признаки того, когда они возьмут во владение землю обетования (ст. 8). Бог повелел рассечь пополам трехлетних телицу. козу и овна, и paсcеченные части их положить друг против друга, а к ним еще присоединить голубя и горлицу⁴⁴ (ст. 9–10). Это был предварительный обряд вступления Бога в завет с Аврамом. К вечеру, при закате солнца. Бог явился Авраму во тьме и предрек будущую судьбу его потомков в рабства Египетском и освобождение из этого рабства чрез 400 лет (ст. 12–16). Потом увидал Аврам, как между разоренными животными прошел как бы дым из печи и светильник горящий. Таков был первый завет Бога с Аврамом о наследии потомками его земли обетованной (ст. 17–21).

1. Кто был Мелхиседек и какое прообразовательное его значение? – Лицо Мелхиседека по своему происхождению и последующей судьбе остается исторически совершенно таинственным лицом, и это допущено по особому намерению св. Духа, как объясняет ап. Павел (Евр.VII). Посему догадки некоторых, что Мелхиседек был или патриарх Сим (в Таргуме Ионафана), или Сын Божий (по ерет. Дамиану), или ангел (по Оригену и Дидиму) пр., совершенно произвольны и безосновательны. С вероятностью можно положить только то, что он был, подобно Иову и Валааму, чтителем и священником Бога истннного, и притом по преданнию и завету Бога с людьми, еще бывшему при Ное. Но лице Мелхиседека, оставшееся неясным и прикровенным в историческом отношении, очень ясно и знаменательно по своему прообразовательному значению. Еще в ветхом завете Давид указывает в Мелхиседеке прообраз вечного священника. Мессии (Пс.109:4), а ап. Павел на основании этого указания в послании к Евреям (особенно гл.7:1–6) подробно уясняет прообразовательное значение Мелхиседека, именно так:

а) имя Мелхиседека, которое значит «царь правды» (евр. мелех – царь и цедек – правда), прообразовало во Христе царя правды (Пс.9:9) и вместе священника; достоинство Мелхиседека, как царя Салима, т. е. мира, прообразовало во Христе – «князя мира» (Ис.9:6);

б) неизвестность его происхождения по Библии "без отца» прообразовала рождение Христа по человечеству без отца от Девы; «без матерее, без причта рода», – эта неизвестность вообще начала его происхождения прообразовала во Христе по божеству непостижимой предвечное рождение Его от Бога-Отца, а неизвестность кончины Мелхиседека прообразовала то. что Христос по божеству и человечеству бесконечен и «пребывает священником навсегда»;

в) наконец, превосходство Мелхиседека пред Аврамом, выразившееся в том, что Аврам, а в лице его и Левий, почтил Мелхиседека десятиною и сам принял от него благословение, как низший от высшего, указывает таинственно на превосходство священства Христа пред Левитским (Евр.7:7–10).

2. Что значать слова: «верова Аврам Богу, а, вменися ему в правду»? – Вместо праведности естественной и по закону, которой Аврам в силу естественно греховного состояния своего не имел, Бог вменяет ему его веру в обетование Божие, как праведность (Рим.4:1–5). Эта же вера послужила для Аврама основанием его истинно праведной жизни (см. Иак.2:22, 23).

3. Что знаменовал обряд рассечения животных и прохождение между ними? – Это было знаком неразрывного союза между двумя лицами на жизнь и смерть, в счастии и несчастии. Этот обряд был тогда общеупотребительным у восточных народов (см. Иep.34:18–19). Договаривавшиеся проходили между рассченнымн частями животного и клялись в ненаруишмости союза. В данном же случае изображались к видении: потомство Аврамово печью дымящеюся, а Господь светильником горящим (Быт.15:17).

4. Когда и как исполнилось предсказание Божие о судьбе потомков Аврама! – По предсказанию Божию, потомки Аврама будут продолжать беспокойное странничество и будут в порабощении «в земли не своей» в продолжении 400 лет. Начало этого счисления нужно делать с года рождения Исаака, этого первого потомка Аврамова. которое совершилось на 25 году переселения Аврама в Ханаан и на 30-м исхода его из Халдеи. Таким образом все время странствования и бедствий патриархов, от переселения Аврама до исхода Израильтян из Египта, продолжалось 430 лет, каковое число и указывается в книге Исход (12:40) и в послании к Галатам (3:17). Самое же угнетение Израиля в Египте (Быт.15:13), начавшееся посли смерти всех выселившихся с Иаковом в Египет (Исх.1:5–5), продолжалось не более 150 лет. После этого при Моисее Евреи, как известно, со славою и с имением многим вышли из Египта (Быт.15:14).

5. Что знаменовало видение «дыма вечного» и «светильника горящего»? – «Дым из печи» был символом тяжкого угнетения и страданий потомков Аврама в Египте, где они будут находиться как бы в печи огненной, а светильник горящий был символом благодати Божией, подающей свет и отраду во мраке скорбей. Вообще же это был видимый образ, подобные столпу облачно-огненному в пустыне, в котором Бог благоволил, явиться Авраму.

г. Гл.XVII:1–27: пятое явление Бога Авраму и установление завета обрезания.

Изложения содержания. – а) Приближалось время исполниться обетованию Божию о рождении сына от Аврама. Аврам был 99-ти лет, когда опять явился Бог Авраму, и, требуя от него подвигов богоугождении, повторяет ему Свои прежние обетования о происхождении от него многих народов и царей, в знаменование чего и самое имя его Аврам (т. е. отец великий – ав – рам) изменяет в Авраам (отец множество народов см. XVII:1–8).

б) Со стороны Авраама и его потомков, чтобы сохранить за собою такое высокое обетование требуются подвиги веры и благочестия; видимым знаком этого условия и всего завета, с Богом Бог положил обрезание мужеского пола восьмидневных младенцев. При этом и имя жены Авраама Сара (евр. «сарай» – дворянка) переменяется в Сарра (царица, или госпожа многих, – ст. 9–16).

в) Вследствие улыбки радования и отчасти недоверия престарелого Авраама и просьбы его о благоволении Божием к Измаилу. Бог подверждает Свое обещание о рождении ему сына от Сарры и нарекает самое имя ему: Исаак, что значит смех, а также предрекает и время его рождения, именно чрез год. Измаилу же Бог дает благословение и обетование о возрашении его потомков в великий народ (ст. 17–22). В тот же день Авраам совершил обряд обрезания над собою, Измаилом и всеми домочадцами мужеского пола (ст. 23–27).

1. Что знаменовало переменение имен Аврама и Сары? – Оно означало непреложность обетования Божия об умножении потомства Авраамова и начало для Авраама благодатной жизни в союзе с Богом; потому что тогда было в обычае при знаменательных событиях в жизни, полагающих начало новому направлению ее, давать и принимать новые имена. – Самое значение имен Авраама и Сарры см. в «изложении содержания».

2. В чем состоял обряд обрезания и что он знаменовал? – Он состоял в обрезании крайней плоти (т. е. передней кожицы от glans penis) у мужчин. Обряд обрезания имел двоякое знаменование: нравственное и таинственно-прообразовательное. Нравственное то, что он указывал на естественную греховность человека по своему рождению и на необходимость очищения от этой греховной нечистоты, чтобы быть непорочным и благоугождать пред Богом (Б.XVII:1), в чем и состоит обрезание духовное (см. Рим.2:28–29). Таинственно-прообразовательное значение обрезания то, что оно было «печатью правды веры» в обетованное Семя (Рим.4:11), т. е. знаком необходимости оправдания верою в Мессию, и было прообразом христианского таинства крещения, в котором действительно человек, греховный по рождению, очищается от грехов и оправдывается пред Богом (см. Кол.2:10–12).

д) Гл. ХVIII:1–21: Шестое явление Бога Аврааму «у дуба Мамврийского» (т. е. у дубравы Мамврия) и повторениее обетования Сарре о рождении сына Исаака.

Изложение содержания. – Однажды, вскоре после вступления Авраама в завет с Богом чрез обрезание, Авраам принял и угощал у дубравы Мамврия трех странников, в лице которых был Господь (ст. 22) и с Ним два ангела (ХVIII:1–8 и XIX:1). Во время трапезы Господь (собственно для Сарры) опять предсказал о рождении чрез год Саррою сына и на недоверчивый смех Сарры отвечал строгим подтверждением, что «у Бога не изнеможет слово» (ст. 9–15). Затем Бог открыл Аврааму о гибели Содома и Гоморры и уверил в Своем благоволении к нему и его потомкам (ст. 16–21).

1. Кто были явившиеся Аврааму мужи у дубравы, Мамврия? – Господь, или частнее – второе лицо св. Троицы в образе мужа (XVIII:22, 25) и два ангела (гл. XIX:1, 13). В этом богоявлении число странииков: три послужило в древней христианской Церкви к тому, чтобы взять Мамврийское богоявление символом для прикровенного выражения веры в тайну св. Троицы и для изображения сего на иконах. Но из этого нельзя заключать о том, чтобы древняя Церковь в трех странниках, явившихся Аврааму, видела три лица св. Троицы.

2. Как понимать вкушение Господом и ангелами духами пищи (ст.8)? – Так как подобие человеческое, принятое в данном случае Богом и Его ангелами, нельзя считать воплощением, а только можно почитать это восприятием видимого временного образа невидимыми духовными существами; то и вкушение пищи Богом и ангелами у гостеприимного Авраама было только видимостью, а не тою реальною действительностью, чтобы пища переработываясь известным образом, усвоивалась телесным организмом явившихся (ср. Тов.12:19). Впрочем нужно признать, что как принятие Богом и ангелами образа человеческого, так, и вкушение Ими в этом образе пищи есть чудо, а след. и не может быть вполне изъяснено разумом человеческим.

3. Как исполпилось обещание Бога, данное Аврааму и Сарре (ст. 10 и 14 в русск. пер.), придти к ним через год? – Из контекста речи (в ст. 10 и 14) видно, что результатом этого обещаемого пришествия Божия будет радостное для обоих супругов рождение у них сына, как чудесное исполнение всемогущего Слова Божия. А для самого факта (процесса) рождения Саррою сына, конечно, не нужно было видимое чудесное явление Бога; посему нужно думать, что в данном случае посещение Богом Авраама и особенно Сарры (см. Рим.9:9) нужно понимать духовно, в проявлении к неплодной Сарре особой милости Божией, обнаружившейся спустя год в счастливом рождении ею сына. На такое понимание этого посещения Божия указывает и параллельное место в Быт.11:1–2, в рассказе о рождении Саррою чрез год по слову Божию сына Исаака.

4. Какая цель и какое значение этого Мамврийского богоявления Аврааму? – Во-первых, целью этого богоявления было укрепить веру Сарры в обетование Божие о сыне; так как из смеха Сарры и из строгого обличения ее Богом видно, что она не совсем верила в обетование о сыне, переданное ей конечно Авраамом. Во-вторых, другою целью этого богоявления было открыть Аврааму имейющий совершиться грозный суд Божий над жителями Содома и Гоморры (18:17, 20). При этом, как самый образ богоявления с вкушением трапезы Богом у Своего избранника, так и сообщение Богом Аврааму об определении Своего суда и милостивое внимание к ходатайству праведника за нечестивых, показывают особенную приближенность Авраама к Богу, как отца верующих всех времен, как носителя Божественных откровений (ст. 18–19). Авраам при этом богоявлении истинно является пророком (Быт.20:7 и Ис.104:9, 15) и другом Божиим (Иак.2:23); «ибо Господь Бог, ничего не делает, не открыв Своей тайны рабам Своим. Пророкам» (Ам.3:7) и особенно избранным друзьям Своим (Ин.15:15), любвеобильное молитвенное ходатайство которых за грешников милостиво принимает (Быт.20:7).

е. Гл. XXI. 9–14: седьмое явление Бога Аврааму и обетование, что «в Исааке наречется ему семя».

Изложение содержания. – Сарра узнала, что Измаил, сын рабыни, «насмехается» (сл. «играюща») над ее подростающим сыном Исааком. Это огорчило и возмутило Сарру и она потребовала, чтобы Авраам изгнал неблагодарную Агарь с сыном; потому что, – говорила она, – «сын рабыни не наследует с сыном моим Исааком» (ст. 9–10). Жаль было Аврааму своего старшего, хотя и от рабы, сына Измаила, но Бог, явившись огорченному отцу, подтверждает требование Сарры об изгнании Агари с сыном ее, обещая, что именно в «Исааке наречется ему семя», и вместе утешает отца обещанием произвесть от Измаила «язык велик» (ст. 11–13). Вследствие такого Божия веления Авраам на другой день отпускает от себя Агарь с ее сыном (ст. 14). Это седьмое явление Бога Аврааму.

1) Что значит?, выражение в ст. 9-м: «шрающа со Исааком сыном своим – Здесь глагол: играть – παίζειν – нужно принимать в значении насмехаться, издеваться (евр. мецахек), а не просто шутить; потому что эта шутка Измаила над Исааком была оскорбительна для его матери Сарры (ст. 10), и аиостол говорит, что Измаил «гнал» (ὲδίωκε Гал. IV:29), преследовал Исаака. Но в чем состояла эта насмешка, или гонение, Писание ясно не указывает. Из слов Сарры (Б. XXI:10) можно догадываться, что она происходила у Измаила от зависти из-за наследства и первородства, и, по мнению некоторых древних раввинов, состояла в том, что Измаил хотел бросить тень на законность рождения Исаака. Вероятно, эта зависть и такая дерзкая клевета внушены были Измаилу его матерью Агарью, а сам Измаил был еще для этого молод, он был еще отрок (– πᾶις 17-ти лет).

2. Что значит выражение: «яко во Исааце, наречется тебе семя?» –Это значить, что не все дети Авраама по плоти, каков был и Измаил, будут чадами Авраама по обетованию наследия благ духовных, но все чада Авраамовы по благодати, »иже не от крове, ни от похоти плотские, но от Бога родишася» (Ин.1:13). каков был Исаак; все такие и будут духовными чадами Авраама по обетованию веры во Христа Иисуса (см. Рим.11:7, 8). Отчасти в этом выражении можно видеть указание и на обетованное Семя (Быт.3:15).

ж. Гл. XXII:1–19: восьмое богоявление Аврааму, жертвоприношение Исаака и возобновление всех прежних обетований.

Изложение содержания. – а) Обетованиям Божиим, данным Аврааму в восьмое богоявление предшествовало тяжелое искушение веры Авраамовой со стороны Бога, потребовавшая Исаака, сына его, во всесожжение (ст. 1–10). Бог повелел Аврааму идти в землю Мориа и там на одной из гор. какую укажет ему сам Бог, принесть во всесожжение сына своего Исаака (ст. 1–2). Рано утром Авраам с двумя рабами, с Исааком и с дровами для жертвенного огня, отправился в путь, и на третий день они достигли означенного места (ст. 8–5). С одним Исааком, несущим на себе дрова, взошел Авраам на гору Мориа, и там вознес нож на возлюбленного сына своего ради любви к Богу (ст.6, 10).

б. Сам Бог («Ангел Господень» – Второе Лице св. Троицы) возвал с неба к Аврааму и удержал его руку (ст. 11–12). а потом после; принесения во всесожжение овна, вместо Исаака (ст. 13–14). Бог с клятвою (ср. Евр.6:16–18) повторил Аврааму все прежние Свои обетования (ст. 15–18). Авраам сошел с горы с воскресшим для него сыном и возвратился в Вирсавию (ст.19).

1. Какое значение имело искушение Богом Авраама чрез жертвоприношение Исаака? – Бог благоволил этим искушением отвлечь Авраама от земных привязанностей и направить все стремления его души к небесному спасению чрез веру в обетованное Семя. Таким образом для Авраама это жертвоприношение было подвигом веры и надежды, подъятым им по всецелой любви к Богу (см. Евр. XI, 17–19). Вера сохранялась у Авраама в спасительное обетованное Семя; но так как это Семя должно было произойти от него чрез Исаака, то он хранил надежду на воскресение сына, «помыслив, яко и из мертвых воскресити силен есть Бог» (Евр.11:19).

2. Какое прообразовательное значение жертвоприношения Исаака? – По указанию ап. Павла, оно прообразовало воскресение из мертвых (Евр.11:19) и прежде всего воскресение тридневное Иисуса Христа, а в Нем и всех верующих⁴⁵. Сходные черты между прооброзом и прообразуемым можно, по указанию св. отцов, примечать в следующем: три дня в мыслях Авраама был мертв Исаак, три дня и Иисус Христос пробыл во гробе; Исаак сам нес дрова на гору Mopиа, Иисус Христос сам нес на Голгофу крест Свой и пр. Тогда-то Авраам видел «день Господень», т. е. спасительное явление на земле Мессии: «Авраам, отец ваш, – говорил Иисус Христос, – рад бы был, дабы видел день Мой: и виде, и возрадсвася» (Ин.8:56 ср. Быт.21:14).

3. Какой смысл стиха 14-го XXII главы? – Здесь говорится: во-первых о том, что месту жертвоприношения на горе Mopиa Авраам дал название: «Иегова ирè» («Господь усмотрит»), а во-вторых о том, что по сему случаю образовалась у потомков Авраамовых пословица: «на горе Иеговы усмотрится». Давая такое название: «Иегова усмотрит» месту, на котором только – что принес во всесожжение овна вместо Исаака, Авраам с радостным теперь и облегченным от искушения сердцем приводил себе и сыну на память те слова крепкой веры и упования на разрешение от Бога смертельных сомнений и недоумений естественного разума при великом искушении, какие он сказал сыну, подымаясь на гору искушения: «Бог усмотрит себе агнца для всесожжения» (ст. 8). Теперь эти слова упования на Бога оказались вместе словами пророческими; потому что действительно Бог увидел принесенную Авраамом жертву послушания и самоотречения в непощадении сына своего ради Бога и указал ему овна для жертвы, чудесно уготованного на месте искушения. Смысл же пословицы: «на горе Иеговы усмотрится» тот, что недоумения в великих искусительных бедствиях разрешаются Богом тогда, когда с упованием на Бога, человек доходить до полного послушания Богу и самоотречения. Такой смысл второго полустишия разбираемого стиха дается по переводу с подлинника. По переводу же LХХ-ти и славянскому во втором полустшии указывается только на цель названия Авраамом места жертвоприношения словами: «Господь виде» (т. е. видение Господа), именно на ту цель, чтобы верующие потомки Авраама вспоминали о бывшем на горе богоявлении и говорили, что «на этой горе (ὲν τῷ ὂρει) Господь явился».

§ 55. Гл. XXV:21–24; XXVI:1–5; 23–25: обетования Исааку.

Число их и их содержание. – Три раза Бог утешал Исаака Своими явлениями и обетованиями.

а. Гл. ХХV:21–24. – Первое откровение и обетование дано было собственно Ревекке, жене Исаака, когда она носила во чреве двух близнецов. Это откровение случилось еще при жизни Авраама (см. Быт.25:26; сн. ст. 7 и 17:1). Во время беременности Ревекка почувствовала однажды в утробе своей сильное движение, как бы борьбу, и пошла вопросить Господа о значении этого необычного явления. В ответ на молитву матери последовало откровение: «два племени во чреве твоем, и два различных народа произойдут из утробы твоей; один народ сделается сильнее другого, и больший будет служить меньшему» (Быт.25:22–23). Это было предопределение Божие о судьбе Исава и Иакова и потомков их (см. Рим.9:10–12). И действительно, уже при рождении близнецов младший Иаков является запинателем старшего (ст.24–26).

б. Гл. XXVI:1–5. – Второе откровение было дано самому Исааку и уже после смерти Авраама. По случаю голода в Палестине Исаак с своим семейством двинулся к югу и, остановясь в Гераре, хотел по примеру отца, идти в плодоносный Египет (ст. 1). Явившийся Бог запрещает ему идти в Египет (ст. 2) и дает ему ради Авраама, отца его (ст. 5). те же самые обетования, какие были даны Аврааму, именно: о благословении Божием, пребывающем на Исааке (ст. 3), о наследии земли обетования (ст.3), об умножении его потомков, как звезды небесные (ст. 4), и наконец обетование об одном великом потомке его, об обетованном Семени: «и благословятся о семени твоем вси язы́цы земнии» (ст. 4).

в. Гл. XXVI:23–25. – Третие откровение и второе богоявление Исааку последовало в земле Герарской (филистимской) у кладезя клятвенного когда Исаак был обижаем и притесняем от местных жителей (ст. 23: см. выше ст. 17–21). Явившийся Бог успокоивает его («не бойся») Своим пребыванием с ним («с тобою бо есмь»), благословением и обетованием умножения потомков его ради Авраама (ст. 24). Благодарный Исаак поставляет там жертвенник Богу и на долго поселяется там (ст. 25).

1. Что значит выражение, что «Ревекка пошла вопросить Господа»? – По смыслу параллельных мест (Исх.18:; 4Цap.22:13 и др.), некоторые толковники полагали, что Ревекка пошла вопросить Господа к кому-либо из пророков, напр. патриарху Симу, или Мелхиседеку, или к самому Аврааму, который был еще жив. Но это предположение не имеет основании в тексте Библии. Проще и сообразнее с делом объяснение блаж. Феодорита, который говорит, что Ревекка пошла помолиться пред одним из созданных патриархами алтарей, и там получила откровение от Бога. Это показывает, что уже при Исааке были определенные места богослужения.

2. В чем и когда исполнилось пророческое обетование, данное Ревекке о ее детях? – Исполнилось в происхождении от родившихся близнецов двух народов: Израильтян и Идумеев. Старший поработал меньшему, когда Давид завоевал Идумею, а потом Идумиеяне после плена Вавилонского были окончательно покорены под власть Иудеев Иоанном Гирканом (из Маккавеев) и приняли Иудейское обрезание.

3. Какое имели значение первое и второе богоявления Исааку? – Для Исаака оба эти богоявления имели значение утешения в бедствиях, постигших его. В первое явление, бывшее в Гераре, когда Исаак с семейством своим по случаю голода, в Палестине направлялся в плодоносный Египет, Бог предостерег Исаака от опасного путешествия в Египет и, повелевая странствовать в Ханаанской земле, обещал ему Свое милостивое с ним присутствие и благословение (XXVI:1–6). Следствием сего было то, что Исаак, занявшись в стране Герарской земледелием, «получил в тот год ячменя во сто крат» (ст.13), и вообще помощь Божия явно содействовала великому возрастанию богатств Исаака, так что Филистимляне стали завидовать ему (ст.13–14). За тем, когда Филистимляне злобно преследовала Исаака (ст.15–21), Бог, явившись ему во второй раз в Варсавии, ободряет, его и опять утешает его Своею милостью (ст.23–25). Действительно, сам царь Герарский прибыл в шатры Исаака и со смирением просил заключить с ним союз. Исаак заключил с Авимелехом почетный союз (ст.26–31).

§ 56. Гл. XXVIII:10–22; XXXII:24–32; XXXV:1–15: богоявления и обетования Иакову.

Три замечательных⁴⁶ богоявления было Иакову, при которых даны были ему особые обетования и откровения о Мессии.

а) Гл.XXVIII:10–22: видение Иаковом лестницы и Господа, благословляющего его.

Изложение содержания. – Принужденный удалиться из дома отца в далекий Харран (ст. 10–11). Иаков, беззащитный странник – беглец, засыпает под открытым небом среди Ханаана, недалеко от города Луза. Во сне он видит лестницу, утвержденную от земли до неба, ангелов, восходящих и нисходящих по ней. и Господа, стоящего верху ее (ст.12–13). Бог успокоивает скитальца («не бойся») и дает Иакову обетование о даровании ему и его потомству, которое будет многочисленно, этой земли, и в частности обетование о потомке («Семени»), чрез которого благословятся все племена земные (ст.13–14), наконец Бог обещает сопутствовать и охранять Иакова на всяком месте (ст.15). Проснувшись, Иаков почувствовал пред святым местом страх, как пред «домом Божиим» и «вратами небесными» (ст.16–17). На утро Иаков совершил посвящение Богу камня, который служил ему возглавием, чрез помазание его елеем, а месту тому дал имя Вефиль (евр. Бет-Эль), что значит «дом Божий» (ст.18–19.) В благодарность за обетования Божии Иаков дает обет иметь для себя это место богоявления особенным священным местом молитвы, или как бы храмом, и посвятить Богу десятину из всего имения, которым наградит его Бог (ст.20–22).

1. Кто был явившийся Иакову и стоящий верху лестницы? – По мнению толковников, это был Сын Божий, второе Лице св. Троицы; мнение это подтверждается словами самого Иисуса Христа к Нафанаилу (см.Ин.1:51).

2. Что значит видение лестницы и ангелов? – Для Иакова в этом видении открывалось ближайшим образом небесное покровительство в лице ангелов, посылаемых Богом для охраны бедствующих странников, вручающих судьбу свою Божественному провидению (ср.XXXII:1). Кроме того, в этом видении открывалась Иакову тайна общего спасения людей, когда Сын Божий, снишедши на землю во плоти, примирить небо с землею и восстановит мир, союз Бога с человеками, нарушенный грехом. Восходящие и нисходящие ангелы знаменовали свое посланническое «служение для тех, которые должны наследовать спасение» (Евр.1:14). Лестница же, по объяснению церковному (см. акаф. Богор.), знаменовала Богоматерь, которая послужила своею девственною утробою тайне воплощения и сделалась как бы «лестницею, возвысившею всех от земли благодатью». Посему и паремия, содержащая в себе сказание об этом видении, полагается для чтения на вечерне Богородичных праздников.

3. Чем замечателен обет Иакова, данный при Вефиле? – Тем, что Иаков выразил мысль и желание сделать место богоявления постоянных местом богослужения и построить здесь прочный жертвенник: «и камень сей, его же поставих в столпе, будет ми дом Божий» (ст. 22). Замечательно еще то, что Иаков обещал «одесятствовать десятину» Богу из всего, что Он дарует ему. Эта десятина Богу не могла быть употреблена на жертвоприношения только, потому что многое из имения не могло быть жертвенным. Вероятно, употребление десятины во времена патриархальные, как в последствии и по закону Моисееву (Вт.14:28–29), состояло в том, что отделяемая десятина шла в пользу пришельцев, сирот и вдов.

б) Гл.XXXII:24–32: борение Иакова с Богом. – Изложение содержания. Иаков, возврашавшийся с семейством из Харрана, остается ночью один для молитвы, после того как сделал нужные распоряжения об охранении себя от опасности со стороны Исава, и борется до утра с человеком, явившимся ему (ст. 24). Таинственный борец повреждает Иакову бедро и с рассветом хочет удалиться от него (ст. 25–26). Но Иаков, удерживая Его, просит от Него благословения, и Он нарекает Иакову новое имя Израиля, т. е. богоборца, дает ему благословение и обетование об успехах в борьбе со врагами (ст. 27–29). Иаков, узнавши лице Чудного Борца, нарицает имя месту тому: «Вид Божий» (Пенуэль–лице Божие). Оттого, замечает бытописатель, у потомков Израиля стал обычай – не есть мяса животных при бедре, «потому что боровшийся коснулся жилы на составе бедра Иакова» (ст. 30–32).

1. Кто был боровшийся с Иковым? – Иные иолагают, что это был или злой дух в образе Исава, или 'ангел?, хранитель Исава, или просто ангел; но св. толковники: Иустин, Златоуст, Феодорит и др. видят здесь Сына Божия, что и сообразно с наименованиями, какие даются борцу и Свящ. Писании (см. Быт.32:24, 28, 30 и Ос.12:3, 4).

2. Что означало борение Иакова с Богом? – Оно знаменовало и вместе содержало под внешним борением внутрений молитвенный подвиг к Богу. Иаков «плакал и умолить» Бога о милости, и сила его покаяния и молитвы склонила гнев Божия правосудия (за прежние дурные действия Иакова против своего брата Исава) на милостивое прощние те и Божие покровительство ему. Чувствониым борением с Иаковом Бог благоволил указать всем верующим на то, что Он входит в такой суд с согрешающими, при котором они могут склонить (побороть) гнев Божий на милость: потому что любовь к кающимся грешникам побеждает в Боге карающее правосудие (см. Ос.12:2–6).

в) Гл. XXXV, 1–15: явление, Бога Иакову в Вефиль и повторение прежде данных обетований.

Изложение содержаний. – После несчастного произшествия в Сихеме (см. В. XXXIV). Бог вызывает Иакова в Вефиль для исполнения обета, данного Иаковом еще после видения лестницы (XXXV:1). Готовясь к особенному торжественному богослужению, Иаков повелевает всем домочадцам очиститься чрез омовение и выбросить идольские изображения (ст.2–4 сн.XXXI:19). После этого Иаков со всем имением и домочадцами двинулся вл. Вефилю, и никто из окрестных жителей не посмел потревожить его; потому что «страх Божий» на пал на всех. По прибытии на место первого богоявления Иаков создал жертвенник и принес обещанные жертвы (ст. 5–7). Здесь же Иаков похоронил Девору, кормилицу Ревекки (ст. 8). «Здесь же еще раз является Бог Иакову и дает ему обетования о происхождении от него многих народов и царей и о наследии земли Ханаанской (ст. 9–12). Бог восходить от Иакова, а Иаков в память этого богоявления поставляет каменный столп и возливает на него вино и елей, как жертву веселия и благодарения за благодатную милость Бога (ст. 13 и 14). После этого Иаков вторично нарекает это место Вефилем (ст. 15).

Что обращает на себя внимание и что особенно замечательно в обстоятельствах второго Вефильского богоявления? – Во 1-х, обращает на себя внимание обряд очищения, совершенный Иаковом с домочадцами, как приготовление к богослужению, о чем упоминается в Библии в первый раз. Очищение состояло главным образом в омовении тела водою, а также в измовении одежд, сосудов и проч., в воздержании от жен и в очищении домов от всего нечистого по тогдашнему религиозному понятию, особенно идольского. Иаков очищает свой дом от «богов чужих» (ст. 2–4): под этими богами нужно разуметь тех истуканных изображений домашних божков, которые украла Рахиль из дома отца своего (см. XXXI:19), и подобных же идолов, находившихся, быть может, у рабов, приобретенных Иаковом в Месопотамии. Под серьгами, о которых упоминает, в 4 стихе вместе с идолами, нужно разуметь не простые украшения, а талисманы, с которыми соединялись суеверные представления.

В 2-х, из обетований Божиих, данных Иакову при этом богоявлении, замечательно обетование о происхождении от него царей (ст.11), каковое обетование послужило впоследствии для Иакова основанием к пророческому изречению о неоскудении князя от Иуды (см. XLIX:10).

В 3-х, наконец, замечательно принесение Иаковом в жертву вина и елея, о каковой жертве упоминается в истории Иакова только в первый раз. В выражении: «,и пожре на нем жертву» – καὶ ἒνπεισεν ὲν αὺτην σπονοδήν – «жертва – σπονδη означает именно жертвенное вино, или возлияние вина. Вино при жертве значить радость и веселие, а елей – милость и благодать Божию. Кроме того, замечательно посвящение Иаковом Богу каменных столпов, что впостледствии в законе (см. Вт.16:22 в русск. перев.) было строго воспрещено Израильтянам; потому что подобным столпам язычники воздавали божеское почтение, к чему склонны были и Израильтяне.

§ 57. Гл. XLVIII:1–22: пророческое благословение Иаковом сыновей Иосифа.

Изложение содержания. – Немного спустя после того, как престарелый (147 л.) Иаков заклял Иосифа погребсти тело свое в земле обетования (XLVII:28–31 сн. Евр.11:21), донесли Иосифу, что отец его слеп, на смертный одр, и он поспешил с сыновьями своими Манассиею и Ефремом к умирающему патриарху (XLVIII:1–2). При входе Иосифа Иаков приподнялся и сел на одре, и стал говорить ему, что он желает усыновить сыновей его, а своих внуков – Манассию и Ефрема и благословением передать им старшинство Рувима и Симеона (ср.1Пар.5:1–2), при чем старец вспоминает Божии обетования, данные ему в Вефиле, и раннюю кончину своей любимой супруги Рахили близ Ефрафы⁴⁷ (ст.3–7 сн. XXVIII:10–19 и XXXV:9–19). Затем ослабевший зрением Иаков спросил Иосифа, кто пришедшие с ним? Иосиф отвечал, что это его дети, и подвел их к отцу для принятия благословения, причем старшего Манассию поставил против правой руки Иакова, а младшего Ефрема против левой (ст.8–13). Но Иаков. «пременив руце», благословил их троекратным призванием имени Божия. – Бога Хранители, Бога Питателя и Ангела Избавителя (ст. 14–16). Когда же смутившийся Иосиф хотел переложить прваую руку отца с главы Ефрема на главу Манассии, то отец сказал: «вем, чадо, вем: и сей будет в люли, и сей вознесется: но брат его меньший болий его будет, и семя его будет во множество языков». Таким образом Иаков в благословении поставил Ефрема выше Манассии (ст.17–20). Наконец Иаков предсказывает о будушем возвращении из Египта в Ханаан своих потомков и об унаследовании им земли Ханаанской, которую он уже называет «землю отцев ваших», и в подтверждение несомненности этого унаследования дает Иосифу^: (в лице будущих потомков его сыновей) лучщий участок⁴⁸ земли пред братьями его, каковую землю он представляст завоеванною у Аморреев его мечем и луком (ст. 21–22).

1. Что занимательно в благословении Иаковом сыновей Иосифовых? – Во 1-х, замечателен обряд руковозложения, в первый раз употребленный Иаковом в благословении Ефрема и Манассии; при этом еще замечательно было то, что Иаков возложил руки свои на головы благословляемых крестообразно, »пременив руце», что по объяснению св. Церкви, таинственно знаменовало силу креста Христова, чрез который подается благодать верующим. «Рук пременение патриархом Иакова на благословение чад державное креста Твоего предъявляше знамение» (Стих. Лит. на Воздвижение).

Во 2-х знаменательно также троекратное призывние Иаковом на благословляемых имена Божия, в чем некоторые толковники видят указание на тайну св. Тройцы, именно: призывание Бога Хранителя («пред которым ходили отцы мои»),т. е. Бога Отца, – Бога Питателя («иже натает мя»), т. е. Бога Духа Св., и Ангела Спасителя («иже мя избавляет»), т. е. Сына Божия, «Ангела завета» (см. Мал. III. 1) и Спасителя всех человеков.

2. Как исполнилось преимущественное благословение, данное Иаковом Ефрему, и пророчество об умножении семени его? – Это исполнилось в том, что колено Ефремово со времени исхода Евреев из Египта всегда было многочисленнее и сильнее колена Манассиина (см. Чис.1:33 и 35), а потом при завоевании Палестины оно становится сильнее других колен, и всегда соперничало в приобретении власти и преимущества с коленом Иудиным; особенно же при отпадении десяти колен от Ровоама колено Ефремово стояло во главе возмутившихся (ст. 3Цар.12).

§ 58. Гл. XLIX: пророческое благословение патриарха Иакова, данное сыновьям.

Изложение содержания. – Предмет этой главы можно разделить на три части: на вступление (ст. 1–2), где Иаков призывает к себе сыновей своих; на речь Иакова (ст. 3–28), в которой он благословляет и пророчествует о судьбе потомков своих сыновей, и заключение (ст. 29–38), где описывются завещание патриарха погребсти тело его в земле обетованной и смерть его.

а) Уже в последних словах Иакова, обращенных к Иосифу при благословении детей сего последнего, мы видим, как духовный взор умирающего патриарха созерцает будущую судьбу потомства его в земле обетования; и вот, патриарх-пророк спешит собрать около смертного одра своего всех сыновей своих для того, чтобы возвестить им, «что срящет их в последние дни», т. е. впоследствии, когда они займут землю обетованную, вместе с сим Иаков и благословил их (ст.1–2 и 28).

б) Вся пророческая речь патриарха состоит из 12-ти пророческих изречений по числу двенадцати сынов Израиля.

1. Прежде всего Иаков обращается с речью к Рувиму, первенцу своему, и за его неразумную горячность (см. Быт.42:37) и за осквернение отцовского ложа (Быт.35:22) лишает его первенства: «да не воскипиши», т. е. не будешь на верху (3–4).⁴⁹

2 и 3. Судьба потомков Симеона и Левия будет одинакова, как они единодушно действовали в коварном и зверском умерщвлении Сихемлян (Быт.34:13 и т. д.).

За это потомки их не составят особого самостоятельного удела, но рассеятся среди Израиля (ст. 5–7).⁵⁰

4. Все обилие благодатного благословения с преимуществами первородства, которых лишены были первые три сына,⁵¹ Иаков излил на достойнейшего из сыновей своих, на Иуду (с евр. значит «похвала»). Державные потомки Иуды, побеждая врагов своих, будут восхваляемы от потомков братьев своих, которые подчинятся князьям Иуды (ст.8). Сила потомков его будет возрастать постепенно, и один из них будет силен, как лев (см. Апок.5:5), который возвращается с ловитвы с добычею и успокоивается и засыпает, как бы умирает, и никто не посмеет возбудить его (ст. 9). Державные властители из колена Иудова не прекратятся, доколе не приидет «Чаяние языков»: «не оскудеет князь от Иуды, и вождь от чресл его, дóндеже приидут отложеная ему: и той чаяние языков» (ст. 10). Страна, которую займут потомки Иуды, будет изобиловать медом и молоком (ст. 11–12).

5. При наследии земли обетованной потомкам Завулона достанется пространство земли от моря Галилейского до моря Средиземного и будут у них корабельные пристани (ст. 13).⁵²

6. Потомки Иссахара займут участок в средине земли обетованной, и в силу плодородного своего участка будут заниматься по преимуществу земледелием (ст. 14–15).⁵³

7. Потомки Дана (с евр. суде) будут иметь самостоятельных судей, как и прочие колена Израилевы. Для врагов своих Дан будет, как змей при пути, угрызающий коня и поражающий всадника. Но спасения и ему нужно ожидать от Господа (ст. 16–18).⁵⁴

8. Потомков Гада будут теснить враги, но и он (т.е. Гад) будет вытеснять и гнать их по пятам из своих пределов (ст. 19).⁵⁵

9. Участок потомков Асира очень тучен, так что произведения его достойны царского стола (ст. 20).⁵⁶

10. Потомки Неффалима поселятся среди прекрасных терпентинных рощ (ст. 21).⁵⁷

11. С особенно задушевною и пространною речью обращается Иаков к Иосифу: он вспоминает, как, несмотря на зависть и вражду братьев, Бог укрепил и возвысил его, и теперь именем того же Всевышнего призывает на главу Иосифа (с евр. зн. прибыток, изобилие) всю полноту благословения неба и земли (ст. 22–26).⁵⁸

12. Наконец, потомству Вениамина Иаков предсказывает бранный дух и хищность волка, который выходит на ловитву и во мраке ночи делить добычу (ст. 27).⁵⁹

в) После пророчественных изречений, обращенных к каждому из сыновей, и после благословения их (ст. 28) Иаков обращается с завещанием ко всем сыновьям, чтобы они похоронили тело его в Махпельской пещере, семейной гробнице Авраама, приобретенной куплею самим Авраамом (см. гл.23:16–20). Затем Иаков возлег на одр и «приложися к людем своим» (ст. 29–33).

1. Что значит выражение: «в последние дни» (ст. 1), и к какому времени нужно относить исполнение пророческих благословений Иакова? – Выражение «в последние дни» на пророческом языке означает не просто только указание на будущее неопределенное время, а указание на будущее время определенное, как всем известное и всеми ожидаемое но несомненно долженствующему совершиться событию, словом, это термин определения эпохи, после чего должна начаться новая жизнь; такою напр. ожидаемою эпохою для ветхозаветной Церкви было время пришествия на землю Мессии, и в пророческих книгах Ветхого Завета это время определяется выражением: «в последние дни» (см. напр. Ис.2:2; Мих.4:1 и др. ср. Евр.1:2). Для Иакова же и его сыновей такою ожидаемою эпохою было время возвращения Евреев в землю обетования и унаследования ее (см. Быт.15:13–16 ср. 48: 21–22 и 50:24); но, конечно, вместе, с этим и даже это самое ожидание утверждалось на вере в обетованное Семя и на ожидании Его, т. е. Meccия, и унаследования чрез Него царства небесного (см. Евр.11:21–22 и 14–16). По-сему-то все пророческие благословения Иакова в своем исполнении ближайшим образом нужно относить к занятию Евреями земли обетованной при Иисусе Навине и пребыванию там потом, а в прообразовательном смысле ко времени пришествия Мессии на землю, и в особенности в прямом мессиански-пророческом смысле нужно понимать благословение, данное Иуде в словах: «не оскудеет князь от Иуды» и пр.

2. На каком основании изречение Иакова: «не оскудеет князь от Иуды» и пр. нужно относить к Mессии, Иисусу Христу? – Прежде всего нужно заметить, что ныне сущеетвуют два чтения этого места: одно по переводу LXX-ти, с которым согласны переводы сирский и арабский, именно: «дондеже приидут отложения ему» (τά ὰποκείμενα αὺτῷ): и той чаяние языков», т. е. «пока не прийдет вес то, что предназначено ему», или: «пока не прийдет тот, ему-же отложен (т. е. скиперт): и той чаяние языков»; другое чтение по нынешнему-еврейскому тексту: «пока не прийдет Примиритель (евр. Шило)⁶⁰, и ему покорность народов». Но то и другое чтение в пророческом отношении имеет одно значение, именно содержит пророчество о Мессии. Это доказывается следующим:

Во 1-х, те черты, которыми характеризуется предрекаемое лице, именно как Князь по преимуществу, т. е. в смысле мессианских чаяний Израильтян (см. параллельные места: Иез.21:27; Ис.9:6; Иер24:5–7; Мих.5:2 и др.). или по нынешнему еврейскому тексту Примиритель, и как Чаяние языков (ὲθνῶν, очевидно, в смысле прежних пророчеств о семени Авраамовом, чрез которое «благословятся вси языцы земнии» – Быт.22:18), ни к кому из обыкновенных царей Иудейских не могут быть приложены, кроме Царя Мессии.

Во 2-х, пониманием этого пророчества древними Иудеями, выразившимся в таргумах Онкелоса и Ионафана, которые передают смысл этого места так: «Мессия, ему же принадлежит царство», а также объяснением этого пророческого места всеми христианскими толковниками.

В 3-х, наконец, точным исполнением этого пророчества на лице Ииcyca Христа, Сына Божия, Который явился в мире именно в то время, когда правительственная власть от Иуды стала оскудевать и Иудеями в качестве царя управлял инопленник Ирод Идумеянин, и Который сделался истинным примирителем Бога со всеми грешными человеками, не только иудеями, но и язычниками.

3. И так, что именно прочествуется о Мессии в данном мести? – Пророчествуется о времени Его явления на землю, о происхождении Его именно из колена Иудова и о примирении чрез Него всех народов с Богом.

§ 59. Гл. L, 22–26: вера Иосифа в возвращение народа Божия в землю обетованную.

Изложение содержания. – Долго Иосиф прожил в Египте в счастии и благоденствии. 30-ти лет от роду он уже сделался первым вельможею при дворе Фараона и правителем Египта (Быт.41:46). 54 года он прожил еще по смерти Иакова и видел от благословенных Израилем детей своих Ефрема и Манассии потомков до третьего рода (т. е. праправнуков), а правнуков от Манассии он при рождении принимал на колена свои в знак усыновления (50:22–23)⁶¹. Но счастье и царское величие не заглушили в Иосифе веры в Бога и в Его обетования о наследии Израильтянами земли Ханаанской; Иосиф помнил, что он странник и пришлец в земле Египетской и что спасения от мрака язычества и ига греха и диавола нужно ожидать Израилю в земле обетования; посему, умирая, он выразил пред братьями своими свою веру в посвещение Божие и, предрекая возвращение Евреев в Ханаан, заповедал «вынести кости его отсюда», т. е. из Египта (ст. 24–25). Иосиф умер 110-ти лет; тело его набальзамировали (слав. «погребоша его») и положили в отдельном ковчеге (слав. «рацее») в Египте (ст. 26).

1. Какой смысл нужно видеть в завещании Иосифа вынести его кости из Египта? – Ближайший смысл тот, что Иосиф этим завещанием выразил свою веру в обетования Божии о наследии Евреями земли Ханаанской, несмотря на трудность и невероятность того, чтобы малочисленный род Авраамов, теперь живущий в полной зависимости от Египтян, мог отнять обетованную отцам землю у могущественных Ханаанских народов. Эту крепкую веру и упование на милость и помощь Божию Иосиф своим завещанием, конечно, хотел внушить и всей «братии своей». Но в дальнейшем, таинственно-прообразовательном смысле в этом завещании Иосифа, но указанию ап. Павла, нужно видеть веру в посещение Господом народа Своего чрез Мессию и упокоение праведных в отечестве небесном (Евр.11:22 сн. 16).

2. Как исполнилось упование Иосифа и его завещание? – Они исполнились так: спустя 144 года по смерти Иосифа Израильтяне (в количестве 600,000 мужей, кроме жен и детей) чудесно и славно были выведены Богом из Египта чрез Моисея, который, исполняя завещание блаженного патриарха, взял кости Иосифа (Исх.13:19) и других патриархов, сынов Израиля (см. Деян.7:15–16). Чрез 40 слишком после этого лет кости Иосифа с честью погребены были и нашли упокоение в завоеванной Иисусом Навином земле обетованной (Нав.24:32).