Чин присоединения приходящих в Православную Церковь от адвентистов: приглашение к обсуждению

В статье предлагается для общецерковного обсуждения чин присоединения к Православной Церкви из адвентистов седьмого дня. В качестве богослужебной основы для него взят дореволюционный чин присоединения штундистов (т.е. баптистов). Ключевой особенностью нашего чина являются два больших цикла вопросов и ответов с отречением от адвентистских лжеучений и утверждением искажаемых адвентистами учений Православной Церкви. Во вступительной части статьи обозначены основные изменения и дополнения в сравнении с Книгой чинов 1915 г. и опубликованным ранее чином присоединения приходящих от баптистов и евангеликов, а также обозначены необходимые для практического применения особенности чина. Для удобства обсуждения с присоединяемыми адвентистами вопросы и ответы даются на русском языке, тогда как остальное чинопоследование в неизменности перенесено из Книги чинов. До публикации священноначалием новой Книги чинов представляется возможным использование подобных вопросов и ответов в ходе покаянно-исповедальной беседы перед совершением акта присоединения.

Появившись в России в конце XIX в., адвентизм седьмого дня¹ вначале распространялся не слишком быстро, а новых последователей рекрутировал по большей части из баптистов. Сравнительно небольшое количество адвентистов (около 7 тыс. чел. к 1917 г.²), видимо, послужило причиной того, что в Книге чинов присоединения к Православной Церкви издания 1915 г. для них не было отдельного чина. Однако специфика их вероучения такова, что содержавшийся в этой книге чин присоединения штундистов (т.е. баптистов) нельзя было использовать для адвентистов без существенных изменений. Препятствует механическому применению чина и увеличение наших знаний об адвентизме, да и само учение адвентистов стало более определенным и общеизвестным.

Сейчас достаточно много адвентистов – причем не только рядовых верующих, но даже пресвитеров и пасторов – присоединяется к Православной Церкви. Однако само это присоединение совершается неупорядоченно: чаще всего через обычную разрешительную молитву исповеди без какого-то формального отречения от ересей. В лучшем случае священники произвольно обсуждают с кающимся на исповеди его пребывание в адвентизме, призывая к покаянию. Однако потом у верующих нередко возникают смущение и непонимание, основанные на непонимании ключевых богословских и практических различий между Церковью и их предыдущим адвентистским опытом. Поэтому назрела необходимость создания особого чина присоединения к Церкви для приходящих из адвентистов.

Предлагая к обсуждению проект такого чина, мы взяли за основу дореволюционный «Чин како приимати приходящих ко Православной Церкви от штундизма»³ и составленный нами «Чин присоединения приходящих в Православную Церковь от баптистов и глаголемых евангелических христиан»⁴, внеся необходимые по смыслу изменения и дополнения. Во вступительной статье к этому чину нами были изложены основные принципы его уточнения и применения для баптистов, которые в общем виде подходят и для адвентистов. Кратко обозначим их и здесь.

В оригинальном виде чин 1915 г. состоял из трех групп вопросов и ответов, а также самого чинопоследования присоединения с особой разрешительной молитвой в конце. Начало чина включало два кратких вопроса о твердости намерения присоединиться к Православной Церкви. Затем с возложением руки на главу иерей читал начальную молитву о присоединяемом, после чего чин содержал шесть вопросов с отречением от ересей. Их продолжали два вопроса-утверждения о желании присоединиться к Православной Церкви, после чего кающийся полагал земной поклон, читал Символ веры и давал положительные ответы на цикл из десяти вопросов утверждения в православной вере. При пении псалма 66-го священник вводил кающегося в храм, предлагал стать ему на колени и читал над ним молитву. Вставая, в знак верности своих обещаний тот целовал крест и Евангелие, после чего вновь становился на колени и выслушивал особую разрешительную молитву «Госпо́дь на́ш Иису́с Христо́с, ключи́ ца́рствия небе́снаго апо́столом вручи́вый…», которая и присоединяла его к Церкви.

В нынешнем виде чин рассчитан на лиц, ранее крещенных в Православной Церкви, но отпавших от нее. Они принимаются в Церковь третьим чином, через покаяние⁵.

Не крещенные в Православной Церкви и не принимавшие ранее крещения у католиков и традиционных протестантов (лютеран, реформатов, англикан) принимаются первым чином. Они нуждаются в полноценном крещении, которое предваряется покаянно-исповедальной беседой и совершением начальной части данного чина вплоть до целования креста и Евангелия, но без чтения разрешительной молитвы. Крещение адвентистов не считается истинным христианским крещением, потому что оно совершается единократным погружением, причем сами адвентисты не усваивают ему смысла духовного рождения от Бога и прощения грехов. Поэтому исторически данное погружение не восходит ко дню Пятидесятницы, в отличие от православного крещения.

Наконец, лица, ранее крещенные у традиционных протестантов либо крещеные у католиков, но не получившие там конфирмации, принимаются вторым чином (через миропомазание). После завершения предлагаемого чина совершается «Чин еже како миром помазати ко православней вере приходящих и Церкви соборней соединяющихся», который содержится и в первой, и во второй частях Книги чинов 1915 г.⁶

Перейдем к характеристике вопросов и ответов. Всего в предлагаемом тексте чина содержится 35 вопросов-отречений и 18 вопросов-утверждений. Не повторяя сделанного в предыдущей статье сопоставления с дореволюционным чином, обозначим специфику вопросов для адвентистов.

Начинается список вопросов-отречений с личности лжепророчицы Елены Уайт, а дальше предлагается отречься от некоторых своеобразных учений адвентистов: об отождествлении Иисуса Христа и архангела Михаила, о субботе как печати народа Божия и вместе о необходимости субботнего покоя и порицании празднования воскресного дня, о небесном храме, «вхождении в Святое святых» этого храма в 1844 г., следственном суде, суде тысячелетнего царства, конечном уничтожении грешников, смертности души.

Из баптистского цикла вопросов озвучены заблуждения, характерные для всех неопротестантов: апостольское преемство как одна лишь выводимая из Библии апостольская вера; отрицание Священного Предания, трехчинной иерархии и церковных таинств; «духовная смерть» и нечистота Православной Церкви после апостолов и идея невидимой церкви; крещение только взрослых; отрицание единства земной и Небесной Церкви; хулы на Пресвятую Богородицу и иконы. В дополнение к баптистским практическим лжеучениям (о монашестве и винопитии) предлагается отречься от запрета вкушения нечистой пищи по закону Моисееву.

В числе прочих сохранены вопросы о кальвинской версии спасения по вере и духовном возрождении, т.к. именно эта доктрина безальтернативно изложена в катехизисе и в «Настольной книге». Однако надо помнить, что на практике многие русские адвентисты под влиянием православного окружения интуитивно ощущают необходимость исполнения евангельских заповедей для спасения либо по-арминиански допускают возможность потери спасения. Поэтому вопрос был скорректирован в сторону описания действия «спасающей веры» как немедленного оправдания, примирения и усыновления Богу⁷, хотя вполне можно было бы добавить и уверенность в спасении⁸.

Отдельно надо сказать о четвертом вопросе-отречении: «будто Господь Иисус Христос не имел бессмертной человеческой души либо Его душа была заменена Божеством». Христология – одно из слабых мест адвентизма. Согласно «Настольной книге» и пособию «Сын Божий, Сын Человеческий» адвентисты исповедуют во Христе две природы. Причем по человечеству Он имел характер и «отличительные свойства человеческой природы»⁹, «полноту человеческой природы»¹⁰, однако же, согласно Е. Уайт, принял «падшую, подверженную страданиям человеческую природу, деградировавшую и оскверненную грехом»¹¹. Вопрос о душе Христа, конечно, адвентисты не ставят и не решают. Но если Христос умер на кресте и лежал телом во гробе, а бессмертная душа Его в ад не сходила, то соединение Божества и человечества оказалось непрочным и распалось от распятия до воскресения. И действительно, адвентисты критикуют Халкидонский Собор за неудачное «решение христологической проблемы»¹² и лукаво утверждают, что «мы бессильны ответить на все вопросы, касающиеся человеческой природы Христа… В истории христианской Церкви этот вопрос никогда не был догматизирован, учитывая, что в нем возможны различные богословские мнения»¹³. Таким образом, в четвертом вопросе-отречении звучит необходимый еретический вывод из адвентистского учения – фактическое отрицание ими соединения во Христе Божества и человечества неизменно и неразлучно, а также бытия Христа по человечеству от распятия до воскресения.

В новом вопросе-утверждении излагается, во-первых, вера Церкви в наличие к каждого человека бессмертной души и посмертное воздаяние ей в раю или в аду. В другом новом вопросе озвучена вера Церкви не только в вечное блаженство праведников, но и в вечное мучение грешников и бесов. Отдельно звучит вопрос о практических аспектах воцерковления: следовании церковному учению о молитве и покаянии, соблюдению церковных праздников и установленных постов «по своей силе»: чтобы согласно обычному правилу здоровые постились добросовестно, а больные и ослабленные люди не принуждали себя к чрезмерным постным подвигам.

В качестве авторитетных свидетелей веры адвентистов автор использовал в первую очередь катехизис «В начале было Слово…» и 12-й том «Настольной книги по теологии», а также книги Елены Уайт и некоторые другие источники.

Присоединение должно совершаться, как указано в самом чине, «по испыта́нии, наставле́нии и и́споведи, бе́з разреше́ния грехо́в присоединя́емаго». Таким образом, священник обязан предварительно обсудить мотивы кающегося, искренность и твердость его решения, знание им церковной веры и готовность пребывать в послушании Церкви. Желательно заранее пройтись с кающимся по вопросам чина и ответить на возникающие недопонимания. Полезно будет порекомендовать и литературу для укрепления в православной вере – в первую очередь полемические сочинения против адвентистов, а также и баптистов, поскольку большая часть заблуждений у них совпадает. В частности, «Православная Церковь и сектанты» прот. Димитрия Владыкова¹⁴, «Меч духовный» прот. Иоанна Смолина¹⁵ и «Путеводитель по православной вере» архим. Клеопы (Илие)¹⁶. Конкретнее об адвентистах: «Руководство по обличению рационалистических сект штундобаптизма и адвентизма» И.Н. Перетрухина¹⁷ и «Ложные пророчества о будущем в свете Христовой истины»¹⁸ автора этих строк – большая книга о важнейшей для адвентистов теме эсхатологии. Все эти и другие пособия, сгруппированные по темам, можно найти в электронном виде на сайте «Азбука веры»¹⁹. Самому священнику для восполнения знаний по сектоведению, кроме этих работ, было бы полезно освоить фундаментальные семь писем в Санкт-Петербург по поводу ереси тамошней свт. Феофана Затворника из сборника «Письма к разным лицам о разных предметах веры и жизни» (письма 8, 24–29)²⁰.

В дополнение к книгам можно порекомендовать видеодиспуты с баптистами – учебные²¹ и реальные²², которые по большей части касаются тем, актуальных и для адвентистов. К сожалению, подобных диспутов специально об адвентистах пока нет.

Помимо догматических вопросов, священнику в беседе надо обратить внимание кающегося на другой способ церковной и домашней молитвы в сравнении с тем, которому его научили адвентисты, а также кратко изложить сведения о церковной аскетике и постах, сориентировать в литературе по этим темам (например, предложить для прочтения «Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться» свт. Феофана Затворника) и в лучших экзегетических пособиях (блж. Феофилакта Болгарского и др. авторов). Одним словом, надо постараться облегчить кающемуся вхождение в церковную жизнь, вплоть до объяснений смысла и порядка исповеди, различия греха и страсти.

Перед присоединением требуется покаянно-исповедальная беседа, после которой не читается обычная разрешительная молитва. Разрешение грехов кающемуся подается позднее, через чтение конечной молитвы данного чина «Госпо́дь на́ш Иису́с Христо́с, ключѝ ца́рствия небе́снаго апо́столом вручи́вый…».

Для удобства предварительного обсуждения с адвентистами вопросы и ответы изложены на русском языке. Остальная часть чинопоследования приводится без изменений из Книги чинов на церковнославянском языке в современной гражданской орфографии с ударениями.

По испыта́нии, наставле́нии и и́споведи, бе́з разреше́ния грехо́в присоединя́емаго, предстоя́тель, поста́вив его̀ при вхо́де во хра́м, вопроша́ет:

Вопрос: Хочешь ли отречься от заблуждений адвентизма?

Ответ: Хочу.

Вопрос: Хочешь ли прийти в соединение веры православно-кафолической?

Ответ: Хочу.

Тогда̀ предстоя́тель благословля́ет его̀, глаго́ля: Во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа, Аминь.

И возложи́в ру́ку на приклоне́нную главу̀ его̀, диа́кону ре́кшу: Го́споду помо́лимся, и кли́ру: Го́споди, поми́луй, чте́т моли́тву сию̀: Го́споди Бо́же и́стины, призрѝ на раба̀ Твоего̀̀ (и́мярек)*, и́щущаго прибе́гнути ко святе́й Твое́й правосла́вней Це́ркви и по́д кро́вом Ея̀ сохрани́тися. Обратѝ его̀̀̀ от заблужде́ния пре́жняго путѝ его̀̀̀ ко и́стинней я́же в Тя̀ ве́ре, и пода́ждь ему̀̀ благода́ть, е́же ходи́ти в за́поведех Твои́х. Да бу́дут о́чи Твоѝ взира́юще на него̀̀ ми́лостию вы́ну, и у́ши твоѝ, е́же слы́шати гла́с моле́ния его̀̀, и та́ко да сопричте́тся ко избра́нному Твоему̀̀ стаду̀. Тя̀ бо пою́т вся̀ си́лы небе́сныя, и Твоя̀ е́сть сла́ва, Отца̀ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, во ве́ки веко́в. Ами́нь.

По моли́тве же вопроша́ет его̀:

Вопрос: Отступаешь ли от лжепророчицы Елены Уайт и ее безумных и хульных видений, учений и писаний?

Ответ: Отступаю невозвратно.

Вопрос: Отрицаешься ли лжеучения, что всякий сам может знать волю Божию из Библии и не нуждается в Священном Предании, сохраняемом в Православной Церкви от дней апостолов?

Ответ: Отрицаюсь сего лжеучения.

Вопрос: Отступаешь ли от прежних твоих лжеучителей, которые сами себя прельщают и учат, что им уже прощены грехи Кровью Христовой и что они якобы сейчас спасены?

Ответ: Отступаю невозвратно.

Вопрос: Отрицаешься ли ложного и хульного учения, будто Господь Иисус Христос и Архангел Михаил есть одно и то же лицо?

Ответ: Отрицаюсь несомненно.

Вопрос: Отрицаешься ли ложного и хульного учения, будто Господь Иисус Христос не имел бессмертной человеческой души либо Его душа была заменена Божеством, из чего следует, что Он не единосущен нам по человечеству или же что в момент Своей смерти Он перестал существовать как человек и уже не был соединен с Божеством неизменно и неразлучно?

Ответ: Отрицаюсь несомненно.

Вопрос: Отрицаешься ли ложного учения, будто апостольское преемство состоит только в общей с апостолами вере, которую всякий может сам вывести из Библии?

Ответ: Отрицаюсь несомненно.

Вопрос: Отрицаешься ли ложного учения, будто апостольское преемство не требует получения благодатных даров, от дней апостольских в Церкви сохраняемых и через православных епископов и пресвитеров подаваемых, а также хранения неизменной апостольской веры, сохраняемой Святым Духом в Православно-Кафолической Церкви?

Ответ: Отрицаюсь этого лжеучения.

Вопрос: Отрицаешься ли ложного учения, что в Церкви нет разделения верных на пастырей и овец и нет происходящих от апостолов трех чинов священства, то есть епископов, пресвитеров и диаконов?

Ответ: Отрицаюсь совершенно.

Вопрос: Отрицаешься ли ложного учения, что при молитве покаяния Дух Святой сразу входит в человека без посредства Церкви и Её священства, вопреки учению Священного Писания и Вселенской Церкви?

Ответ: Отрицаюсь этого лжеучения.

Вопрос: Отрицаешься ли лжеучения, что человек спасается лишь собственной верой в искупительную Кровь Иисуса, так что эта вера независимо от крещения, других церковных таинств и совершенных верующим добрых дел сразу дарует оправдание и примирение с Богом, а также усыновление Ему?

Ответ: Отрицаюсь несомненно.

Вопрос: Отрицаешься ли ложного учения, будто для спасения необходимо соблюдать телесный еженедельный субботний покой как иудейское воздержание от трудов и работы?

Ответ: Отрицаюсь этого лжеучения и понимаю заповедь о субботнем покое в согласии с Православно-Кафолической Церковью как всегдашнее воздержание от грехов и страстей, а также как указание на блаженный покой будущего века.

Вопрос: Отрицаешься ли ложного учения, будто не православное крещение и не принадлежность к истинной Церкви, но суббота является печатью Божией для Его народа, который адвентисты ложно называют церковью остатка ради проповеди своих лжеучений?

Ответ: Отрицаюсь этого лжеучения.

Вопрос: Отрицаешься ли ложного учения, что крестить подобает только взрослых верующих, потому что младенцы якобы рождаются безгрешными и не имеют нужды в благодатном возрождении?

Ответ: Отрицаюсь этого лжеучения.

Вопрос: Отрицаешься ли ложного учения, будто дары Святого Духа можно приобрести без таинств Святой Церкви, но одним лишь актом покаяния и молитвой?

Ответ: Отрицаюсь.

Вопрос: Отрицаешься ли ложного учения, будто прощение грехов приобретается единым личным покаянием без церковного таинства и молитвы священника?

Ответ: Отрицаюсь и впредь обещаю прибегать к таинству покаяния.

Вопрос: Оставляешь ли неразумие лжеучителей, которые отвергают пять Таинств Церкви: Миропомазание, Покаяние, Брак, Елеосвящение и само Священство, без которого нет и священнодействий, и которые, не имея рукоположения по апостольскому преемству, дерзают совершать не только Крещение, но и Евхаристию?

Ответ: Оставляю таких учителей.

Вопрос: Отрицаешься ли лжеучения, будто историческая Церковь после апостолов духовно умерла, впала в язычество и идолопоклонство, поэтому понадобились различные самочинные собрания, которые якобы восстановили веру первых христиан?

Ответ: Отрицаюсь этого хульного учения.

Вопрос: Отрицаешься ли лжеучения, будто истинная Церковь невидима и только Бог знает Своих, так что в любой христианской конфессии есть спасающиеся?

Ответ: Отрицаюсь и впредь обещаюсь веровать лишь во единую святую соборную и апостольскую Православную Церковь.

Вопрос: Отрицаешься ли лжеучения, что Церковь Православно-Кафолическая не есть истинная Церковь и невеста Христова, но имеет различные пятна и пороки и есть лишь одна из ветвей единой невидимой Церкви?

Ответ: Отрицаюсь сего лжеучения.

Вопрос: Отвергаешь ли неправое мнение, будто в Таинстве Евхаристии хлеб и вино не прелагаются в истинные Тело и Кровь Христову, и суть только видимые символы Тела и Крови Христовых?

Ответ: Отвергаю это неправое мнение.

Вопрос: Отступаешь ли от согласия с лжеучителями, которые отвергают молитвенное общение небесной и земной Церкви: молитвы Ангелов и святых о живущих на земле, а равно наши молитвы к Ангелам и святым?

Ответ: Отступаю и общения с этими лжеучителями иметь не буду.

Вопрос: Отступаешь ли от согласия с лжеучителями, которые отвергают молитвы за упокой, доставляющие великую пользу душам умерших правоверных, которые не успели при жизни принести плодов покаяния и полноты исполнения евангельских заповедей?

Ответ: Отступаю и общения с этими лжеучителями иметь не буду.

Вопрос: Отвергаешься ли лжеучения, будто Дева Мария не является Приснодевой и кроме Христа имела других детей от Иосифа, так что ее не должно называть Богородицей?

Ответ: Отвергаюсь.

Вопрос: Отвергаешься ли от лжеучения, будто через материальные святыни не может передаваться благодать Божия, и что почитать таковые святыни нельзя?

Ответ: Отвергаю это лжеучение.

Вопрос: Отрицаешь ли хульное мнение, якобы святые иконы суть идолы, а происходящие через них чудеса не от Бога?

Ответ: Отрицаюсь совершенно.

Вопрос: Отрицаешься ли безумного лжеучения, будто на небе есть вещественная скиния, якобы первообраз скинии Моисеевой, так что Господь Иисус Христос в 1844 году перешел из ее святилища в святое святых, что составляет великую тайну Библии и полноту домостроительства нашего спасения, открывая вместе следственный суд над всеми человеками?

Ответ: Отрицаюсь сего нелепого и лживого учения.

Вопрос: Отрицаешься ли лжеучения, будто после славного Второго пришествия Христова вместо блаженной вечности наступит тысячелетнее царство небесного суда?

Ответ: Отрицаюсь.

Вопрос: Отрицаешься ли лжеучения, якобы душа человека находится в его крови и смертна, так что по смерти тела она перестает существовать?

Ответ: Отрицаюсь.

Вопрос: Отрицаешься ли лжеучения, якобы грешники после Второго пришествия и окончательного над ними суда перестают существовать и уничтожаются, но не пребывают в отведенном им месте вечного мучения?

Ответ: Отрицаюсь этого безумного учения.

Вопрос: Отрицаешься ли лжеучения, якобы душа человека находится в его крови и смертна, так что по смерти тела она перестает существовать?

Ответ: Отрицаюсь.

Вопрос: Отрицаешься ли хульного лжеучения, будто празднование воскресного дня не угодно Богу и есть печать зверя?

Ответ: Отрицаюсь этого безумного учения.

Вопрос: Отвергаешься ли ложного мнения, что монашество и девство не угодны Богу?

Ответ: Отвергаюсь.

Вопрос: Отрицаешься ли неправого мнения, что Священное Писание совершенно запрещает винопитие, а не учит умеренному его употреблению?

Ответ: Отрицаюсь.

Вопрос: Отрицаешься ли неправого мнения, будто христианину запрещено вкушать свинину и иную нечистую пищу по закону Моисееву?

Ответ: Отрицаюсь этого мнения, потому что для чистого все чисто, и обещаюсь соблюдать посты, установленные Православной Церковью.

Вопрос: Желаешь ли присоединиться к Единой, Святой, Соборной, Апостольской Православной Кафолической Восточной Церкви?

Ответ: Желаю от всего моего сердца.

Вопрос: Веруешь ли в Единого Бога, в Троице славимого, и поклоняешься ли Ему?

Ответ: Верую в Единого Бога, в Троице славимого, Отца, и Сына, Святаго Духа, и поклоняюсь Ему.

И сотвори́в земно́й покло́н, чте́т Си́мвол ве́ры.

Посе́м предстоя́тель глаго́лет: Благослове́н Бо́г, просвеща́яй вся́каго челове́ка, гряду́щаго в ми́р.

И присоединя́емого вопроша́ет:

Вопрос: Веруешь ли, что в Боге есть не одна лишь непостижимая сущность, но и предвечные божественные энергии и действия, которыми Он творит, содержит и судит мир, в нихже и открывается святым?

Ответ: Так верую.

Вопрос: Веруешь ли, что Господь Дух Святой предвечно исходит только от Отца, но домостроительно посылается в мир совместно от Отца и Сына?

Ответ: Так верую.

Вопрос: Веруешь ли, что Господь Иисус Христос есть вместе Бог и человек, так что Божество и человечество с момента Воплощения навсегда соединены в Нем неслитно, неизменно, нераздельно и неразлучно?

Ответ: Так верую.

Вопрос: Обещаешь ли принимать содержимые Церковью 77 книг Библии, толковать и понимать Священное Писание так, как передали нам Отцы и учителя Церковные и как содержит святая Православная Церковь, а не по собственным измышлениям?

Ответ: Обещаю.

Вопрос: Принимаешь ли Апостольские и другие правила, на семи Вселенских и девяти Поместных Соборах принятые, и прочие постановления и уставы Православной Церкви?

Ответ: Принимаю.

Вопрос: Веруешь ли, что человек состоит не только из тела, но имеет и бессмертную душу, которая по смерти тела принимает справедливое воздаяние от Бога, так что души праведников пребывают до Второго пришествия в блаженстве в раю, а души грешников – в адском мучении?

Ответ: Так верую.

Вопрос: Веруешь ли, что при Втором пришествии Христовом все люди будут воскрешены и каждый получит полное воздаяние, так что праведники всегда будут пребывать с Богом и ангелами в Царстве Небесном, а грешники вместе с бесами окажутся в вечной муке?

Ответ: Так верую.

Вопрос: Веруешь ли, что Господь наш Иисус Христос в Церкви Своей установил семь необходимых Таинств: Крещение, Миропомазание, Евхаристию, Покаяние, Священство, Брак и Елеосвящение, через них же подается благодать, которая спасает и делает верных рабов Христовых наследниками жизни вечной?

Ответ: Так верую о Святых Таинствах и исповедую, что эти семь Таинств в Церкви Божией необходимы для спасения ее чад.

Вопрос: Веруешь ли, что никто не чист от греховной скверны, даже и новорожденный, ибо все люди в беззаконии зачинаются и во грехах рождаются; поэтому подобает крестить и младенцев по вере их родителей и восприемников?

Ответ: Так верую.

Вопрос: Веруешь ли, что в крещении, при троекратном погружении в воду с произнесением слов: во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа, крещаемый получает прощение всех грехов личных и греха прародительского и благодатно возрождается в жизнь духовную и святую?

Ответ: Верую.

Вопрос: Веруешь ли во Единую Святую Соборную и Апостольскую Церковь, в ее непобедимость, непрерывность и всеизвестность, что именно к ней относятся слова Христовы «врата ада не одолеют ее» и что только в ней можно получить спасение и жизнь вечную?

Ответ: Верую.

Вопрос: Веруешь ли, что в Евхаристии, под таинственным видом хлеба и вина, верные причащаются истинного Тела и Крови Господа нашего Иисуса Христа во оставление грехов и в жизнь вечную?

Ответ: Верую и исповедую.

Вопрос: Веруешь ли, что Пресвятая Дева есть Приснодева и Богородица, и должно ублажать Ее во все роды, и почитать Ее как честнейшую херувим и славнейшую без сравнения серафим, и поклоняться Ей благоговейно, как первейшей о нас к Богу Ходатаице?

Ответ: Так верую, и Пресвятую Богородицу почитаю, и в молитвах обещаюсь Ее призывать.

Вопрос: Веруешь ли, что апостолы, мученики и все святые, которых чтит Церковь и в молитве призывает, суть воистину угодники Божии, со Христом во Царстве Божием пребывают и о нас грешных молятся?

Ответ: Верую, и святых угодников Божиих отныне в молитве призываю.

Вопрос: Веруешь ли, что Крест Господа нашего Иисуса Христа, на нем распятого, есть не орудие проклятия и смерти, но знамение спасения и жизни вечной, которое совершаем на себе и так избегаем сетей врага?

Ответ: Так о Кресте Господнем верую и этим спасительным знамением буду с упованием ограждать себя от сетей лукавого.

Вопрос: Обещаешь ли святые иконы, чтимые в Православной Церкви, разумно почитать, относя чествование их к первообразному, ими изображаемому?

Ответ: Обещаю святые иконы почитать, как заповедано в Православной Церкви.

Вопрос: Обещаешь ли следовать церковному учению о молитве и покаянии, а также соблюдать по своей силе церковные праздники и установленные посты?

Ответ: Обещаю все это исполнить, с Божией помощью.

Вопрос: Веруешь ли, что Иисус Христос есть Глава Церкви, и Он дал пастырям Ее власть вязать и решить грехи человеков, благодатью Духа Святого, сказав апостолам: «Примите Духа Святого, кому отпустите, тому отпустятся, на ком оставите, на том останутся»?

Ответ: Верую и обещаю послушание церковному священноначалию.

Посе́м предстоя́тель подае́т присоединя́емому коне́ц омофо́ра, а́ще святи́тель, или коне́ц епитрахи́ли, а́ще иере́́й, и глаго́лет: Вни́ди в Це́рковь Православную, и совершенно отринув заблужде́ния, в ни́хже бы́л есѝ, чтѝ Отца̀ Вседержи́теля, Сы́на Его̀ Иису́са Христа̀, и Ду́ха Свята́го, и́же от Отца̀ исхо́дит, Тро́ицу единосу́щную и нераздельною.

И та́ко вве́д, поста́вит его̀ пре́д амво́ном, и́деже на столѐ положе́ни су́ть Кре́ст и Ева́нгелие. Иду́щим же и́м, пое́тся псало́м 66: Бо́же, уще́дри ны̀ и благослови ны̀, просветѝ лицѐ Твоѐ на ны̀ и помилуй ны̀: позна́ти на землѝ пу́ть Тво́й, во все́х язы́цех спасе́ние Твоѐ. Да испове́дятся Тебѐ лю́дие, Бо́же: да испове́дятся Тебѐ лю́дие всѝ. Да возвеселя́тся и да возра́дуются язы́цы: я́ко су́диши лю́дем пра́востию и язы́ки на землѝ наста́виши. Да испове́дятся Тебѐ лю́дие, Бо́же, да испове́дятся Тебѐ лю́дие всѝ. Земля̀ даде пло́д сво́й: благословѝ ны̀, Бо́же Бо́же наш, благословѝ ны̀, Бо́же: и да убоя́тся Его̀ всѝ концы̀ землѝ.

Та́же предстоя́тель повели́т ему̀ коле́на преклони́ти и глаго́лет са́м стихѝ сия̀:

Послѝ Ду́х Тво́й, и сози́ждутся, и обнови́ши лицѐ землѝ.

Спасѝ раба̀ Твоего̀, Бо́же мо́й, уповающего на Тя̀.

Бу́ди ему̀, Го́споди, сто́лп кре́пости от лица̀ вра́жия.

Го́споди, услы́ши моли́тву мою̀, и во́пль мо́й к Тебѐ да прии́дет.

По изглаго́лании, диа́кону ре́кшу: Го́споду помо́лимся, и кли́ру: Го́споди, поми́луй, чте́т со умиле́нием моли́тву сию̀: Го́споди Бо́же Вседержи́телю, согреша́ющим о́бразы покая́ния предлага́яй и заблу́ждшим пу́ть пра́вый показу́яй, во е́же бы ни еди́ному поги́бнути, но все́м мо́щно бѐ спасти́ся. Благодари́м Тя̀, я́ко и сему̀ рабу̀ Твоему̀ (и́мярек) возсия́л есѝ све́т позна́ния Твоея̀ и́стины, и сподо́бил есѝ его̀ ко святе́й Твое́й Правосла́вно-Кафоли́честей Це́ркви прибе́гнути. Да́ждь у̀бо ему̀ соедини́тися о́ней нелицеме́рно и невозвра́тно: сопричтѝ его̀ избра́нному Твоему̀ ста́ду: сотворѝ его̀ сосу́д че́стен и жили́ще Свята́го Твоего̀ Ду́ха, я́ко да те́м всегда̀ просвеща́емь и наставля́емь, спаси́тельныя за́поведи Твоя̀ неруши́мо соблюде́т, и та́ко небе́сных Твои́х благи́х восприя́тия сподо́бится. Ты́ бо есѝ Бо́г ми́лости и щедро́т и человеколю́бия, и Тебѐ сла́ву возсыла́ем, Отцу̀ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

По моли́тве повелева́ет ему̀ воста́ти, глаго́ля: Ста́ни до́бре, ста́ни со стра́хом, и пре́д Ева́нгелием и святы́м Кресто́м Спаси́теля утвердѝ да́нное тобо́ю обеща́ние.

О́н же, воста́в, ре́чет: Ве́ру правосла́вно-кафоли́ческую, ю́же ны́не доброво́льне испове́дую, це́лу и ненаруши́му да́же до коне́чнаго моего̀ издыха́ния, Бо́гу помога́ющу, тве́рдо содержа́ти, и за́поведи ея̀ раде́тельно и ра́достно исполня́ти потщу́ся, соблюда́я в непорочности, ели́ко мо́щно се́рдце моѐ. Во увере́ние сего̀ моего̀ обеща́ния целу́ю словеса̀ и Кре́ст Спаси́теля моего̀. Ами́нь.

По лобыза́нии, предстоя́тель глаго́лет: Благослове́н Бо́г, хотя́й все́м челове́ком спасти́ся и в ра́зум и́стины приитѝ, сы́й благослове́н во ве́ки.

Клир: Аминь.

Посе́м глаго́лет: Преклонѝ коле́на Твоя̀ пре́д Го́сподем Бо́гом, его̀же испове́дал есѝ, и прии́меши оставле́ние грехо́в твои́х.

Прекло́ншу ему̀ коле́на и главу̀, предстоя́тель разреша́ет его̀, си́це: Госпо́дь на́ш Иису́с Христо́с, ключѝ ца́рствия небе́снаго апо́столом вручи́вый, и да́вый и́м и и́х прее́мником вла́сть вяза́ти и реши́ти грехѝ челове́ков, чре́з менѐ, недесто́йнаго архиере́я (иере́я), проща́ет тя̀, ча́до (и́мярек), и разреша́ет от связа́ния кля́твеннаго илѝ запреще́ния, и от все́х грехо́в Твои́х. И а́з, да́нною мнѐ от Него̀ вла́стию, присоединя́ю тя̀ ко правосла́вней Це́ркви и привожду̀ ко обще́нию боже́ственных Та́инств церко́вных, и благословля́ю тя̀ и́менем Отца̀ и Сы́на и Свята́го Ду́ха. Ами́нь.

Посе́м присоединя́емый, а́ще креще́н и миропома́зан бѐ по Госпо́дню установле́нию, ста́нет, ожида́я причаще́ния Пречи́стаго Те́ла и Кровѐ Го́спода: а́ще же не бѐ креще́н, илѝ по креще́нии не миропома́зан, крести́ти его̀ илѝ то́кмо миропома́зати и посе́м сподо́бити свята́го причаще́ния.

1. Библия. М., 1988.

2. Чин како приимати приходящих ко Православней Церкви от штундизма // Книга чинов присоединения к Православию: В 2-х чч. Пг., 1915. Ч. 2.

3. Чин еже како миром помазати ко православней вере приходящих и Церкви соборней соединяющихся // Книга чинов присоединения к Православию: В 2-х чч. Пг., 1915. Ч. 2.

4. Феофан Затворник, свт. Письма к разным лицам о разных предметах веры и жизни. М., 1997.

5. В начале было Слово… Изложение основ библейского вероучения. Заокский, 2010.

6. Веселов Е., свящ. Ложные пророчества о будущем в свете Христовой истины: православная оценка эсхатологических доктрин баптистов, пятидесятников, адвентистов седьмого дня и свидетелей Иеговы. М., 2019.

7. Веселов Е., иер. Чин присоединения приходящих в Православную Церковь от баптистов и глаголемых евангелических христиан: приглашение к обсуждению // Ипатьевский вестник. 2026. № 1.

8. Владыков Д., прот. Православная Церковь и сектанты // URL: https://azbyka.ru/otechnik/Dimitrij_Vladykov/pravoslavnaja-tserkov-i-sektanty/.

9. Диспуты с протестантами (видео) // URL: https://rutube.ru/plst/588990/.

10. Клеопа (Илие), архим. Путеводитель по православной вере. М., 2012 // URL: https://azbyka.ru/otechnik/Kleopa_Ilie/putevoditel-po-pravoslavnoj-vere/.

11. Конь Р.М. Особенности христологии адвентизма седьмого дня // Диакрисис. 2019. № 3 (3).

12. Настольная книга по теологии // Библейский комментарий АСД. Заокский, 2010. Т. 12.

13. Неопротестантские секты (баптисты, адвентисты, иеговисты, пятидесятники и прочие) // URL: https://azbyka.ru/otechnik/sekty/#neoprotestantskie-sekty-baptisty-adventisty-iegovisty-pjatidesjatniki-i-prochie.

14. Перетрухин И.К. Руководство по обличению рационалистических сект штундобаптизма и адвентизма. Варшава, 1924 // URL: https://azbyka.ru/otechnik/sekty/rukovodstvo-po-oblicheniyu-ratsionalisticheskih-sekt-shtundobaptizma-i-adventizma/.

15. Смолин И., диак. Меч духовный в ограждение от сектантских лжеучений. Н. Новгород, 1997 // URL: https://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Smolin/mech-duhovnyj-v-ograzhdenie-ot-sektantskih-lzheuchenij/.

16. Сперанская Е.С., Дымань А.А. Адвентисты // Православная энциклопедия. М., 2000. Т. 1.

17. Сын Божий, Сын Человеческий. Заокский, 2012.

18. Учебные диспуты (видео) // URL: https://azbyka.ru/video/1/3-chem-otlichayutsya-religii/sekty/uchebnye-disputy/.

19. Юдин В.В. Вопросы чиноприема в Православную Церковь // Труды Перервинской духовной семинарии. 2023. Вып. 25.