Чин присоединения приходящих в Православную Церковь от пятидесятников и харизматов: приглашение к обсуждению

Предлагаемый для обсуждения текст чина присоединения пятидесятников и харизматов опирается на уже опубликованный нами чин присоединения баптистов и глаголемых евангелических христиан, восходящий к чину присоединения штундистов из Книги чинов присоединения к Православию 1915 г. Полностью сохраняя его структуру и все дореволюционное богослужебное чинопоследование, он дополнен вопросами об особенностях вероучения и практики пятидесятников и харизматов: говорение на языках, «закон веры», десятина и «закон сеяния и жатвы», теология процветания, инкаунтер и др. Вопросы и ответы предлагаются на русском языке, а остальной текст чинопоследования – на церковнославянском гражданским шрифтом. До публикации священноначалием новой Книги чинов представляется возможным использование подобных вопросов и ответов в ходе покаянно-исповедальной беседы перед совершением акта присоединения. Во вступительной части статьи дается общая характеристика чина и предлагаются рекомендации по его применению, а также по взаимодействию с присоединяемым в целях его покаяния и воцерковления.

Пятидесятничество и харизматическое движение – наиболее радикальное и динамично развивающееся направление неопротестантизма. Имея между собой много общего, они одинаково привлекают малоцерковных людей с запросом на интуитивно понятную легкую христианскую веру и жизнь без сложного догматического учения и богослужения. Другой важный фактор обращения подобных людей к пятидесятникам и харизматам – горделивое самоощущение себя как человека в целом хорошего и достойного. Неопротестантизм в целом и пятидесятничество особенно поддерживают и развивают это прелестное самоощущение тем, что новообращенный сразу после начального покаяния считается святым и праведным, который должен обличать и осуждать грешников, в первую очередь православных. Третий фактор, дающий большой прирост для многих таких общин, – их активная работа с алкоголиками и наркоманами в реабилитационных центрах. Параллельно с лечением, а нередко и вместо полноценного лечения проводится индоктринация зависимых, так что потом многие выходцы подобных центров учатся говорить на языках и боятся уйти от пятидесятников, чтобы опять не сорваться. По этим причинам пятидесятников и харизматов на канонической территории Русской Православной Церкви, пожалуй, больше, чем всех остальных неопротестантов вместе взятых.

Граница между пятидесятниками и харизматами достаточно условна, поэтому они могут входить в одни и те же союзы (например, РОСХВЕ). Многие пятидесятники реализуют практики, характерные больше для харизматов. С некоторой долей условности можно обозначить три «духовных закона», исповедание которых в совокупности свойственно именно для харизматов: «закон веры», «закон сеяния и жатвы», теологию процветания. Поскольку содержание этих, по сути, оккультных доктрин плохо понятно православному христианину, для их уяснения можно обратиться к книгам В. В. Селивановского (впоследствии иером. Викторина) «Харизматическая ересь. Анализ учения религиозной организации “Новое Поколение” г. Благовещенска»¹, «Позитивное мышление: симпатическая магия и христианство»² и его диссертации «“Движение веры” в современном протестантизме»³. Недостатком последних двух сочинений для широкого круга читателей является их достаточно фундаментальный и теоретический характер.

Поэтому данные «законы» были рассмотрены и в наших учебных беседах о харизматах (восьмой⁴, девятой⁵ и десятой⁶) и широко проиллюстрированы в них видеоцитатами со служений известных пасторов и проповедников. Этот цикл бесед в целом дает полное представление о харизматах и охватывает все важнейшие харизматические практики, учитывая своеобразие их именно в данном движении: исцеления, пророчества, изгнание бесов, «падения в духе», «святой смех», инкаунтер, а также элементы оккультизма и используемые пасторами практики подавления воли верующих (в частности, применение ими НЛП и эриксоновского гипноза)⁷. Там же раскрыта и психология харизматов, которая препятствует их критическому осмыслению пробелов и противоречий в собственном вероучении и практике. Данные материалы можно рекомендовать для просмотра как самим харизматам, так и их родственникам, а также священникам, которые будут заранее обсуждать с кающимся чин присоединения и вероучение.

Помимо этого, конечно, обязательно нужно объяснить бывшему харизмату или пятидесятнику важность признания глоссолалии ложным духовным опытом, который не происходит от Святого Духа и лишь удаляет от истинного богообщения. Подборка материалов о говорении на языках предлагается на сайте «Азбука веры»⁸. Этой же теме посвящены два наших учебных диспута с бывшими пятидесятниками⁹, а также учебная беседа о практических аспектах говорения на языках, способах обучения ему, воздействию глоссолалии на психику человека¹⁰. Все эти диспуты и беседы доступны также в текстовых расшифровках на «Азбуке веры»¹¹.

Естественно, что кроме специфических моментов пятидесятничества и харизматического движения, кающийся должен уяснить для себя и общие искажения вероучения и духовной жизни, свойственные всем неопротестантам. Эти материалы также представлены на портале «Азбука веры»¹². Среди них можно предложить для самостоятельного изучения книги прот. Димитрия Владыкова «Православная Церковь и сектанты»¹³, прот. Иоанна Смолина «Меч духовный»¹⁴ и «Путеводитель по православной вере» архим. Клеопы (Илие)¹⁵.

Впрочем, для неопротестанта может быть понятнее книга бывшего баптиста свящ. Сергия Кобзаря «Протестантизм или Православие?»¹⁶. Конечно, и священнику было бы полезно ознакомиться с этими материалами, а также прочитать «Письма в Санкт-Петербург по поводу ереси тамошней» свт. Феофана Затворника из сборника «Письма к разным лицам о разных предметах веры и жизни» (письма 8, 24–29)¹⁷.

Само собой, значительную пользу может принести просмотр учебных и реальных диспутов с баптистами на общие темы: Крещение, спасение, Евхаристия, Священное Писание и Священное Предание, иконопочитание, единство Небесной и земной Церкви (включая почитание Божией Матери и святых), апостольская преемственность, покаяние, священство, Церковь, эсхатология, Символ веры, водительство Святым Духом, личные взаимоотношения со Христом¹⁸.

Что касается предлагаемого чина присоединения, он основан на уже опубликованном нами «Чине присоединения баптистов и глаголемых евангелических христиан»¹⁹ и в целом воспроизводит структуру этого чина и содержащиеся в нем вопросы, но с некоторыми добавлениями и уточнениями. Как и предыдущий, нынешний чин опирается на «Чин како приимати приходящих ко Православней Церкви от штундизма», содержащийся во второй части изданной в 1915 г. Книги чинов присоединения к Православию²⁰.

Оставляя без изменений чинопоследование с молитвами, предлагаемый текст содержит расширенную серию вопросов и ответов: 34 вопроса-отречения (против шести из чина 1915 г. и 24 из нашего чина присоединения баптистов) и 19 вопросов-утверждений (против десяти из чина 1915 г. и 16 из нашего чина присоединения баптистов). Все новые вопросы покрывают специфические моменты вероучения и религиозной практики пятидесятников и харизматов: глоссолалию, теологию процветания, «закон веры» с позитивным исповеданием, «закон сеяния и жатвы» и десятину, инкаунтеры, «святой смех» и «падение в духе», приобретение истинных даров Святого Духа в Церкви через Миропомазание.

Способ присоединения бывших неопротестантов зависит от того, был ли ранее кающийся крещен в Православной Церкви или нет. Если не был, его должно правильно крестить, предваряя крещение покаянно-исповедальной беседой в рамках предлагаемого чина, но без чтения конечной молитвы «Госпо́дь на́ш Иису́с Христо́с, ключи́ Ца́рствия Небе́снаго апо́столом вручи́вый…» Совершенное ранее у пятидесятников или харизматов крещение вменяется такому кающемуся в простое омовение, т.к. у неопротестантов нарушена правильная форма крещения. Обычно оно совершается в одно погружение, и даже если в какой-то общине практикуется трехпогружательное крещение, сами основатели этой общины были крещены в одно погружение. Так же были крещены и основатели пятидесятнического движения и баптизма. Иногда крещение совершается в таких общинах даже не во имя Святой Троицы, а во имя Иисуса Христа или в смерть Господню²¹.

В редчайших случаях, когда кающийся был ранее крещен у традиционных протестантов (англикан, лютеран, реформатов) или же у католиков без конфирмации, он присоединяется через Миропомазание особым чином. После полного совершения предложенного ниже чина присоединения таинство Миропомазания совершается не по Требнику, а по «Чину еже како миром помазати ко православней вере приходящих и Церкви соборней соединяющихся». Этот чин имеется в обеих частях Книги чинов 1915 г.²²

Если же кающийся в детстве или впоследствии был крещен в Православной Церкви, Крещение над ним не повторяется. Согласно Книге чинов он должен быть принят через покаяние²³ в соответствии с 6 Всел., 95. Именно такая форма предлагается и в настоящем чине, который имеет следующую структуру. Вначале, «по испыта́нии, наставле́нии и и́споведи» архиерей или иерей в кратких вопросах выясняет твердость намерений кающегося и читает краткую молитву с возложением руки на главу. После этого начинаются два цикла вопросов и ответов, разделенные между собой чтением Символа веры. Первоначально кающийся отрекается от своих заблуждений, затем соглашается с различными аспектами учения Православной Церкви. Завершив вопросы и ответы, священник при пении псалма 66 вводит кающегося в церковь, где тот с коленопреклонением выслушивает молитву присоединения, после чего утверждает свое обещание верности Церкви целованием креста и Евангелия. Затем вновь на коленях кающийся получает разрешение своих грехов через особую молитву «Госпо́дь на́ш Иису́с Христо́с, ключи́ ца́рствия небе́снаго апо́столом вручи́вый…». На этом чин заканчивается. Присоединенного следует причастить, поэтому уместно совершать этот чин перед божественной литургией.

Заранее, до момента присоединения священник должен обсудить с кающимся, понятны ли ему вопросы и ответы, уяснил ли он ключевые моменты православного вероучения, аскетики и церковной жизни, принимает ли он их всей душой. Непосредственно перед присоединением следует провести покаянно-исповедальную беседу, по форме близкую к генеральной исповеди, но без чтения разрешительной молитвы. Разрешение грехов кающийся получит в момент присоединения к Церкви через молитву «Госпо́дь на́ш Иису́с Христо́с, ключѝ Ца́рствия Небе́снаго апо́столом вручи́вый…».

Давая общие ориентиры в духовной жизни, желательно порекомендовать кающемуся хорошую литературу о православной вере и духовной жизни (ориентируя, в первую очередь, на сочинения русских святых последних веков), а также о толковании Священного Писания (блж. Феофилакта Болгарского и других авторов). Нужно также изложить элементарные сведения о грехах и страстях, о добродетели, об исповеди, подготовке к причащению, домашней и церковной молитве, постах и т.д.

Заботясь о воцерковлении кающегося, священнику стоит обдумать, к каким церковным послушаниям его можно было бы привлечь. Оставшись без дела, бывший неопротестант, скорее всего, быстро заскучает и начнет остро переживать собственную невостребованность. В самом худшем случае он даже может начать смущаться помыслами вернуться в старую общину ради помощи другим людям, изучения Библии и по иным благовидным предлогам.

Вопросы и ответы ниже предлагаются на русском языке для удобства обсуждения с пятидесятниками и харизматами на предварительной беседе. Остальная часть чинопоследования воспроизводится без изменений по Книге чинов на церковнославянском языке в современной гражданской орфографии с ударениями.

По испыта́нии, наставле́нии и и́споведи, бе́з разреше́ния грехо́в присоединя́емаго, предстоя́тель, поста́вив его̀ при вхо́де во хра́м, вопроша́ет:

Вопрос: Хочешь ли отречься от заблуждений баптизма и глаголемого евангелического христианства?

Ответ: Хочу.

Вопрос: Хочешь ли прийти в соединение веры православно-кафолической?

Ответ: Хочу.

Тогда̀ предстоя́тель благословля́ет его̀, глаго́ля: Во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа, Аминь.

И возложи́в ру́ку на приклоне́нную главу̀ его̀, диа́кону ре́кшу: Го́споду помо́лимся, и кли́ру: Го́споди, поми́луй, чте́т моли́тву сию̀: Го́споди Бо́же и́стины, призрѝ на раба̀ Твоего̀ (и́мярек)*, и́щущаго прибе́гнути ко святе́й Твое́й правосла́вней Це́ркви и по́д кро́вом Ея̀ сохрани́тися. Обратѝ его̀ от заблужде́ния пре́жняго путѝ его̀ ко и́стинней я́же в Тя̀ ве́ре, и пода́ждь ему̀ благода́ть, е́же ходи́ти в за́поведех Твои́х. Да бу́дут о́чи Твоѝ взира́юще на него̀ ми́лостию вы́ну, и у́ши твоѝ, е́же слы́шати гла́с моле́ния его̀, и та́ко да сопричте́тся ко избра́нному Твоему̀ стаду̀. Тя̀ бо пою́т вся̀ си́лы небе́сныя, и Твоя̀ е́сть сла́ва, Отца̀ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, во ве́ки веко́в. Ами́нь.

По моли́тве же вопроша́ет его̀:

Вопрос: Отрицаешься ли ложного учения, что предопределение человеков ко спасению или погибели бывает не по божественному предведению их веры и добрых дел, или их неверия или нечестия, но по некой непреодолимой судьбе или якобы воле Божией, лишающей человека самовластия и насильно приводящей ко спасению либо лишающей такового?

Ответ: Отрицаюсь этого лжеучения.

Вопрос: Отступаешь ли от прежних твоих лжеучителей, которые сами себя прельщают и учат, что они уже безгрешны и святы?

Ответ: Отступаю невозвратно.

Вопрос: Отрицаешься ли ложного учения, будто апостольское преемство состоит только в общей с апостолами вере, которую всякий может сам вывести из Библии?

Ответ: Отрицаюсь несомненно.

Вопрос: Отрицаешься ли ложного учения, будто апостольское преемство не требует получения благодатных даров, от дней апостольских в Церкви сохраняемых и через православных епископов и пресвитеров подаваемых, а также хранения неизменной апостольской веры, сохраняемой Святым Духом в Православно-Кафолической Церкви?

Ответ: Отрицаюсь этого лжеучения.

Вопрос: Отрицаешься ли ложного учения, что в Церкви нет разделения верных на пастырей и овец и нет происходящих от апостолов трех чинов священства, то есть епископов, пресвитеров и диаконов?

Ответ: Отрицаюсь совершенно.

Вопрос: Отрицаешься ли ложного учения, что при молитве покаяния Дух Святой сразу входит в человека без посредства Церкви и Её священства, вопреки учению Священного Писания и Вселенской Церкви?

Ответ: Отрицаюсь этого лжеучения.

Вопрос: Отрицаешься ли лжеучения, что для спасения не нужны добрые дела и таинства Церкви, и что человек спасается лишь собственной верой, ложно определяемой как «признание Христа своим личным Спасителем»?

Ответ: Отрицаюсь несомненно.

Вопрос: Отрицаешься ли лжеучения, будто историческая Церковь после апостолов духовно умерла, впала в язычество и идолопоклонство, поэтому понадобились различные самочинные собрания, которые якобы восстановили веру первых христиан?

Ответ: Отрицаюсь этого хульного учения.

Вопрос: Отрицаешься ли лжеучения, будто истинная Церковь невидима и только Бог знает Своих, так что в любой христианской конфессии есть спасающиеся?

Ответ: Отрицаюсь, и впредь обещаюсь веровать лишь во Единую Святую Соборную и Апостольскую Православную Церковь.

Вопрос: Отрицаешься ли лжеучения, что Церковь Православно-Кафолическая не есть истинная Церковь и невеста Христова, но имеет различные пятна и пороки и есть лишь одна из ветвей единой невидимой Церкви?

Ответ: Отрицаюсь сего лжеучения.

Вопрос: Отрицаешься ли лжеучения, что всякий сам может знать волю Божию из Библии и не нуждается в Священном Предании, сохраняемом в Православной Церкви от дней апостолов?

Ответ: Отрицаюсь сего лжеучения.

Вопрос: Отрицаешься ли ложного учения, что крестить подобает только взрослых верующих, потому что младенцы якобы рождаются безгрешными и не имеют нужды в благодатном возрождении?

Ответ: Отрицаюсь этого лжеучения.

Вопрос: Отрицаешься ли ложного учения, будто дары Святого Духа можно приобрести без таинств Святой Церкви, но одним лишь актом покаяния и молитвой?

Ответ: Отрицаюсь.

Вопрос: Отрицаешься ли ложного учения, будто прощение грехов приобретается единым личным покаянием без церковного таинства и молитвы священника?

Ответ: Отрицаюсь, и впредь обещаю прибегать к таинству покаяния.

Вопрос: Оставляешь ли неразумие лжеучителей, которые отвергают пять Таинств Церкви: Миропомазание, Покаяние, Брак, Елеосвящение и само Священство, без которого нет и священнодействий, и которые, не имея рукоположения по апостольскому преемству, дерзают совершать не только Крещение, но и Евхаристию?

Ответ: Оставляю таких учителей и их лжеучения.

Вопрос: Отвергаешь ли неправое мнение, будто в Таинстве Евхаристии хлеб и вино не прелагаются в истинные Тело и Кровь Христову, и суть только видимые символы Тела и Крови Христовых?

Ответ: Отвергаю это неправое мнение.

Вопрос: Отступаешь ли от согласия с лжеучителями, которые отвергают молитвенное общение Небесной и земной Церкви: молитвы Ангелов и святых о живущих на земле, а равно наши молитвы к Ангелам и святым?

Ответ: Отступаю и общения с этими лжеучителями иметь не буду.

Вопрос: Отступаешь ли от согласия с лжеучителями, которые отвергают молитвы за упокой, доставляющие великую пользу душам умерших правоверных, которые не успели при жизни принести плодов покаяния и полноты исполнения евангельских заповедей?

Ответ: Отступаю и общения с этими лжеучителями иметь не буду.

Вопрос: Отвергаешься ли лжеучения, будто Дева Мария не является Приснодевой и кроме Христа имела других детей от Иосифа, и что Ее не должно называть Богородицей?

Ответ: Отвергаюсь.

Вопрос: Отвергаешься ли от лжеучения, будто через святые мощи и другие материальные святыни не может передаваться благодать Божия, и что почитать таковые святыни нельзя?

Ответ: Отвергаю это лжеучение.

Вопрос: Отрицаешь ли хульное мнение, якобы святые иконы суть идолы, а происходящие через них чудеса не от Бога?

Ответ: Отрицаюсь совершенно.

Вопрос: Отрицаешься ли безумного лжеучения, будто чаемое пришествие Христово будет тайным ради тайного же восхищения Церкви с земли на небо от гонений антихриста?

Ответ: Отрицаюсь.

Вопрос: Отрицаешься ли нелепого лжеучения, будто после славного Второго пришествия Христова вместо блаженной вечности наступит плотское тысячелетнее царство земных наслаждений, вполне приличное лишь рабам чувственных удовольствий и их отцу диаволу?

Ответ: Отрицаюсь.

Вопрос: Отрицаешься ли хульного учения, будто бессмысленные и невразумительные звуки являются теми же иными или ангельскими языками, какие были даны апостолам и их ученикам, а также признаком Крещения Святым Духом и Его даром, достойным христианам?

Ответ: Отрицаюсь этого безумного учения и впредь обещаюсь подобные звуки на молитве и в других подобных обстоятельствах не творить, и не участвовать в собраниях, где таковые творятся.

Вопрос: Отрицаешься ли злочестивого мудрования, будто подобные звуки принадлежат ангельскому языку и что их выговаривали апостолы и первые христиане?

Ответ: Отрицаюсь.

Вопрос: Отрицаешься ли пагубного заблуждения об обязательности десятины для христианина и учения о десятинах и пожертвованиях как о сеянии, которое якобы Бог должен будет вернуть имуществом, здоровьем и жизненным успехом, что выражается новоизмышленным «законом сеяния и жатвы»?

Ответ: Отрицаюсь этого нехристианского учения и впредь обещаюсь подавать посильную милостыню по евангельской заповеди ради любви к Богу и ближним и ради божественного воздаяния на суде Христовом.

Вопрос: Отрицаешься ли богомерзкого учения, будто всякий христианин призван к вещественному процветанию в смысле богатства, внешнего успеха и телесного здоровья?

Ответ: Отрицаюсь и признаю, что Господь по Своим таинственным судам подает христианам болезни и скорби ради покаяния и смирения, а праведникам посылает скорби для большего их прославления, как праведному Иову.

Вопрос: Отрицаешься ли нелепого мнения, будто на особых харизматических сборищах, именуемых инкаунтерами, происходит действительная встреча или столкновение с Богом?

Ответ: Отрицаюсь.

Вопрос: Отрицаешься ли вздорного учения о позитивном исповедании, как будто мысленное представление себе желаемого блага и именование его уже случившимся может послужить к действительному изменению будущего, так что в этом и заключается закон веры?

Ответ: Отрицаюсь.

Вопрос: Отрицаешься ли нелепого мнения о смехотворстве и падении в собрании как о действии Святого Духа?

Ответ: Отрицаюсь и впредь обещаюсь бодрствовать перед Богом в молитвах и христианской жизни.

Вопрос: Отвергаешься ли ложного мнения, что монашество и девство не угодны Богу?

Ответ: Отвергаюсь.

Вопрос: Отрицаешься ли неправого мнения, что Священное Писание совершенно запрещает винопитие, а не учит умеренному его употреблению?

Ответ: Отрицаюсь.

Вопрос: Желаешь ли присоединиться к Единой, Святой, Соборной, Апостольской Православной Кафолической Восточной Церкви?

Ответ: Желаю от всего моего сердца.

Вопрос: Веруешь ли в Единого Бога, в Троице славимого, и поклоняешься ли Ему?

Ответ: Верую во Единого Бога, в Троице славимого, Отца, и Сына, и Святаго Духа, и поклоняюсь Ему.

И сотвори́в земно́й покло́н, чте́т Си́мвол ве́ры.

Посе́м предстоя́тель глаго́лет: Благослове́н Бо́г, просвеща́яй вся́каго челове́ка, гряду́щаго в ми́р.

И присоединя́емого вопроша́ет:

Вопрос: Веруешь ли, что в Боге есть не одна лишь непостижимая сущность, но и предвечные божественные энергии и действия, которыми Он творит, содержит и судит мир, в нихже и открывается святым?

Ответ: Так верую.

Вопрос: Веруешь ли, что Господь Дух Святой предвечно исходит только от Отца, но домостроительно посылается в мир совместно от Отца и Сына?

Ответ: Так верую.

Вопрос: Веруешь ли, что Господь Иисус Христос есть вместе Бог и человек, так что Божество и человечество с момента Воплощения навсегда соединены в Нем неслитно, неизменно, нераздельно и неразлучно?

Ответ: Так верую.

Вопрос: Обещаешь ли принимать содержимые Церковью 77 книг Библии, толковать и понимать Священное Писание так, как передали нам отцы и учителя Церковные и как содержит Святая Православная Церковь, а не по собственным измышлениям?

Ответ: Обещаю.

Вопрос: Принимаешь ли Апостольские и другие правила, на семи Вселенских и девяти Поместных Соборах принятые, и прочие постановления и уставы Православной Церкви?

Ответ: Принимаю.

Вопрос: Веруешь ли, что Господь наш Иисус Христос в Церкви Своей установил семь необходимых таинств: Крещение, Миропомазание, Евхаристию, Покаяние, Священство, Брак и Елеосвящение, через них же подается благодать, которая спасает и делает верных рабов Христовых наследниками жизни вечной?

Ответ: Так верую о Святых таинствах и исповедую, что эти семь таинств в Церкви Божией необходимы для спасения ее чад.

Вопрос: Веруешь ли, что никто не чист от греховной скверны, даже и новорожденный, ибо все люди в беззаконии зачинаются и во грехах рождаются; поэтому подобает крестить и младенцев по вере их родителей и восприемников?

Ответ: Так верую.

Вопрос: Веруешь ли, что в Крещении, при троекратном погружении в воду с произнесением слов: во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа, крещаемый получает прощение всех грехов личных и греха прародительского и благодатно возрождается в жизнь духовную и святую?

Ответ: Верую.

Вопрос: Веруешь ли во Единую Святую Соборную и Апостольскую Церковь, в ее непобедимость, непрерывность и всеизвестность, что именно к ней относятся слова Христовы «врата ада не одолеют ее» и что только в ней можно получить спасение и жизнь вечную?

Ответ: Верую.

Вопрос: Веруешь ли, что в Евхаристии, под таинственным видом хлеба и вина, верные причащаются истинного Тела и Крови Господа нашего Иисуса Христа во оставление грехов и в жизнь вечную?

Ответ: Верую и исповедую.

Вопрос: Веруешь ли, что Пресвятая Дева есть Приснодева и Богородица, и должно ублажать Ее во все роды, и почитать Ее как честнейшую херувим и славнейшую без сравнения серафим, и поклоняться Ей благоговейно, как первейшей о нас к Богу Ходатаице?

Ответ: Так верую, и Пресвятую Богородицу почитаю, и в молитвах обещаюсь Ее призывать.

Вопрос: Веруешь ли, что апостолы, мученики и все святые, которых чтит Церковь и в молитве призывает, суть воистину угодники Божии, со Христом во Царстве Божием пребывают и о нас грешных молятся?

Ответ: Верую, и святых угодников Божиих отныне в молитве призываю.

Вопрос: Веруешь ли, что Крест Господа нашего Иисуса Христа, на нем распятого, есть не орудие проклятия и смерти, но знамение спасения и жизни вечной, которое совершаем на себе и так избегаем сетей врага?

Ответ: Так о Кресте Господнем верую и этим спасительным знамением буду с упованием ограждать себя от сетей лукавого.

Вопрос: Обещаешь ли святые иконы, чтимые в Православной Церкви, разумно почитать, относя чествование их к Первообразному, ими изображаемому?

Ответ: Обещаю святые иконы почитать, как заповедано в Православной Церкви.

Вопрос: Обещаешь ли следовать церковному учению о молитве и покаянии, а также соблюдать по своей силе церковные праздники и установленные посты?

Ответ: Обещаю все это исполнить, с Божией помощью.

Вопрос: Веруешь ли, что новые языки, описанные в книге Деяний и в послании к Коринфянам, были обычными иностранными языками, так что этот особенный дар Святого Духа преемственно подавался многим верным в начале церковной истории, а потом в целом прекратился, как об этом и было обещано Богом?

Ответ: Так верую.

Вопрос: Веруешь ли, что возможность говорения на иностранных языках без их предварительного изучения и в наше время подается Святым Духом некоторым праведникам в исключительных случаях ради спасения их слушателей?

Ответ: Так верую.

Вопрос: Веруешь ли, что дары Святого Духа подаются верным в таинстве Миропомазания, но открываются впоследствии в той мере, насколько христианин оказывается их достойным перед лицом Божиим?

Ответ: Так верую.

Вопрос: Веруешь ли, что Иисус Христос есть Глава Церкви, и Он дал пастырям Ее власть вязать и решить грехи человеков, благодатью Духа Святого, сказав апостолам: «Примите Духа Святого, кому отпустите, тому отпустятся, на ком оставите, на том останутся»?

Ответ: Верую и обещаю послушание церковному священноначалию.

Посе́м предстоя́тель подае́т присоединя́емому коне́ц омофо́ра, а́ще святи́тель, или коне́ц епитрахи́ли, а́ще иере́́й, и глаго́лет: Вни́ди в Це́рковь Православную, и совершенно отринув заблужде́ния, в ни́хже бы́л есѝ, чтѝ Отца̀ Вседержи́теля, Сы́на Его̀ Иису́са Христа̀, и Ду́ха Свята́го, и́же от Отца̀ исхо́дит, Тро́ицу единосу́щную и нераздельною.

И та́ко вве́д, поста́вит его̀ пре́д амво́ном, и́деже на столѐ положе́ни су́ть Кре́ст и Ева́нгелие. Иду́щим же и́м, пое́тся псало́м 66: Бо́же, уще́дри ны̀ и благослови ны̀, просветѝ лицѐ Твоѐ на ны̀ и помилуй ны̀: позна́ти на землѝ пу́ть Тво́й, во все́х язы́цех спасе́ние Твоѐ. Да испове́дятся Тебѐ лю́дие, Бо́же: да испове́дятся Тебѐ лю́дие всѝ. Да возвеселя́тся и да возра́дуются язы́цы: я́ко су́диши лю́дем пра́востию и язы́ки на землѝ наста́виши. Да испове́дятся Тебѐ лю́дие, Бо́же, да испове́дятся Тебѐ лю́дие всѝ. Земля̀ даде пло́д сво́й: благословѝ ны̀, Бо́же Бо́же наш, благословѝ ны̀, Бо́же: и да убоя́тся Его̀ всѝ концы̀ землѝ.

Та́же предстоя́тель повели́т ему̀ коле́на преклони́ти и глаго́лет са́м стихѝ сия̀:

Послѝ Ду́х Тво́й, и сози́ждутся, и обнови́ши лицѐ землѝ.

Спасѝ раба̀ Твоего̀, Бо́же мо́й, уповающего на Тя̀.

Бу́ди ему̀, Го́споди, сто́лп кре́пости от лица̀ вра́жия.

Го́споди, услы́ши моли́тву мою̀, и во́пль мо́й к Тебѐ да прии́дет.

По изглаго́лании, диа́кону ре́кшу: Го́споду помо́лимся, и кли́ру: Го́споди, поми́луй, чте́т со умиле́нием моли́тву сию̀: Го́споди Бо́же Вседержи́телю, согреша́ющим о́бразы покая́ния предлага́яй и заблу́ждшим пу́ть пра́вый показу́яй, во е́же бы ни еди́ному поги́бнути, но все́м мо́щно бѐ спасти́ся. Благодари́м Тя̀, я́ко и сему̀ рабу̀ Твоему̀ (и́мярек) возсия́л есѝ све́т позна́ния Твоея̀ и́стины, и сподо́бил есѝ его̀ ко святе́й Твое́й Правосла́вно-Кафоли́честей Це́ркви прибе́гнути. Да́ждь у̀бо ему̀ соедини́тися о́ней нелицеме́рно и невозвра́тно: сопричтѝ его̀ избра́нному Твоему̀ ста́ду: сотворѝ его̀ сосу́д че́стен и жили́ще Свята́го Твоего̀ Ду́ха, я́ко да те́м всегда̀ просвеща́емь и наставля́емь, спаси́тельныя за́поведи Твоя̀ неруши́мо соблюде́т, и та́ко небе́сных Твои́х благи́х восприя́тия сподо́бится. Ты́ бо есѝ Бо́г ми́лости и щедро́т и человеколю́бия, и Тебѐ сла́ву возсыла́ем, Отцу̀ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

По моли́тве повелева́ет ему̀ воста́ти, глаго́ля: Ста́ни до́бре, ста́ни со стра́хом, и пре́д Ева́нгелием и святы́м Кресто́м Спаси́теля утвердѝ да́нное тобо́ю обеща́ние.

О́н же, воста́в, ре́чет: Ве́ру правосла́вно-кафоли́ческую, ю́же ны́не доброво́льне испове́дую, це́лу и ненаруши́му да́же до коне́чнаго моего̀ издыха́ния, Бо́гу помога́ющу, тве́рдо содержа́ти, и за́поведи ея̀ раде́тельно и ра́достно исполня́ти потщу́ся, соблюда́я в непорочности, ели́ко мо́щно се́рдце моѐ. Во увере́ние сего̀ моего̀ обеща́ния целу́ю словеса̀ и Кре́ст Спаси́теля моего̀. Ами́нь.

По лобыза́нии, предстоя́тель глаго́лет: Благослове́н Бо́г, хотя́й все́м челове́ком спасти́ся и в ра́зум и́стины приитѝ, сы́й благослове́н во ве́ки.

Клир: Аминь.

Посе́м глаго́лет: Преклонѝ коле́на Твоя̀ пре́д Го́сподем Бо́гом, его̀же испове́дал есѝ, и прии́меши оставле́ние грехо́в твои́х.

Прекло́ншу ему̀ коле́на и главу̀, предстоя́тель разреша́ет его̀, си́це: Госпо́дь на́ш Иису́с Христо́с, ключѝ ца́рствия небе́снаго апо́столом вручи́вый, и да́вый и́м и и́х прее́мником вла́сть вяза́ти и реши́ти грехѝ челове́ков, чре́з менѐ, недосто́йнаго архиере́я (иере́я), проща́ет тя̀, ча́до (и́мярек), и разреша́ет от связа́ния кля́твеннаго илѝ запреще́ния, и от все́х грехо́в Твои́х. И а́з, да́нною мнѐ от Него̀ вла́стию, присоединя́ю тя̀ ко правосла́вней Це́ркви и привожду̀ ко обще́нию боже́ственных Та́инств церко́вных, и благословля́ю тя̀ и́менем Отца̀ и Сы́на и Свята́го Ду́ха. Ами́нь.

Посе́м присоединя́емый, а́ще креще́н и миропома́зан бѐ по Госпо́дню установле́нию, ста́нет, ожида́я причаще́ния Пречи́стаго Те́ла и Кровѐ Го́спода: а́ще же не бѐ креще́н, илѝ по креще́нии не миропома́зан, крести́ти его̀ илѝ то́кмо миропома́зати и посе́м сподо́бити свята́го причаще́ния.

1. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. М.: Издательство Московской Патриархии Русской Православной Церкви, 2022. 1376 с.

2. Чин како приимати приходящих ко Православней Церкви от штундизма // Книга чинов присоединения к Православию: В 2-х чч. Пг., 1915. Ч. 2.

3. Чин еже како миром помазати ко православней вере приходящих и Церкви соборней соединяющихся // Книга чинов присоединения к Православию: В 2-х чч. Пг., 1915. Ч. 2.

4. Феофан Затворник, свт. Письма к разным лицам о разных предметах веры и жизни. М., 1997.

5. Библейское обоснование пятидесятнической практики говорения на языках. Учебный диспут Михаила Юртайкина (г. Москва) и Алана Бедоева (г. Кострома) при участии иерея Евгения Веселова (видео) // Православный баптист. URL: https://rutube.ru/video/b750da108397083511a78758fa8e8571/ (Дата обращения: 04.03.2026).

6. Веселов Е., свящ. Ложные пророчества о будущем в свете Христовой истины: православная оценка эсхатологических доктрин баптистов, пятидесятников, адвентистов седьмого дня и свидетелей Иеговы. М., 2019.

7. Веселов Е., иер. Чин присоединения приходящих в Православную Церковь от адвентистов: приглашение к обсуждению // Ипатьевский вестник. 2026. № 1. С. 48–63.

8. Веселов Е., иер. Чин присоединения приходящих в Православную Церковь от баптистов и глаголемых евангелических христиан: приглашение к обсуждению // Ипатьевский вестник. 2026. № 1. С. 32–47.

9. Владыков Д., прот. Православная Церковь и сектанты // Азбука веры. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Dimitrij_Vladykov/pravoslavnaja-tserkov-i-sektanty/ (Дата обращения: 06.03.2026).

10. Диспуты с протестантами (видео) // Православный баптист. URL: https://rutube.ru/plst/588990/. (Дата обращения: 06.03.2026).

11. Как относиться к говорению на языках (глоссолалии)? Учебный диспут (видео) // Азбука веры. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Kleopa_Ilie/putevoditel-po-pravoslavnoj-vere/ (Дата обращения: 04.03.2026).

12. Клеопа (Илие), архим. Путеводитель по православной вере. М., 2012 // Азбука веры. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Kleopa_Ilie/putevoditel-po-pravoslavnoj-vere/ (Дата обращения: 05.03.2026).

13. Кобзарь С., свящ. Протестантизм или Православие? // Азбука веры. URL: https://azbyka.ru/otechnik/konfessii/protestantizm-ili-pravoslavie/ (Дата обращения: 05.03.2026) .

14. Неопротестантские секты (баптисты, адвентисты, иеговисты, пятидесятники и прочие) // Азбука веры. URL: https://azbyka.ru/otechnik/sekty/#neoprotestantskie-sekty-baptisty-adventisty-iegovisty-pjatidesjatniki-i-prochie (Дата обращения: 05.03.2026).

15. Практика говорения на языках у пятидесятников и харизматов (видео) // Азбука веры. URL: https://rutube.ru/video/76117882e27db6e773ca04b62f4ca66d/ (Дата обращения: 04.03.2026).

16. Рог 8: «Закон веры» и позитивное исповедание. Харизматические практики и «духовные законы». Десять рогов великой блудницы (видео) // Азбука веры. URL: https://rutube.ru/video/c2df89fa76744ea31a089d83cb689762/ (Дата обращения: 04.03.2026) .

17. Рог 9: «Закон сеяния и жатвы». Десятина. Харизматические практики и «духовные законы». Десять рогов великой блудницы (видео) // Азбука веры. URL: https://rutube.ru/video/1951c6ee01d52078296574d727469f3f/ (Дата обращения: 04.03.2026) .

18. Рог 10: Теология процветания. Харизматические практики и «духовные законы». Десять рогов великой блудницы (видео) // Азбука веры. URL: https://rutube.ru/video/e8da35442a766cb6d130d8307e71b8c7/ (Дата обращения: 04.03.2026).

19. Священник Евгений Веселов // Азбука веры. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Evgenij-Veselov/ (Дата обращения: 05.03.2026).

20. Селивановский В. В. «Движение веры» в современном протестантизме: Дисс. ... канд. филос. наук. СПб., 2012.

21. Селивановский В. В. Позитивное мышление: симпатическая магия и христианство. СПб., 2010.

22. Селивановский В. В. Харизматическая ересь. Анализ учения религиозной организации «Новое Поколение» г. Благовещенска. Благовещенск, 2013.

23. Смолин И., диак. Меч духовный в ограждение от сектантских лжеучений. Н. Новгород, 1997 // Азбука веры. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Smolin/mech-duhovnyj-v-ograzhdenie-ot-sektantskih-lzheuchenij/ (Дата обращения: 05.03.2026).

24. Сысоев Д., свящ. Можно ли признавать крещение радикальных протестантов? // Православие.Ru. URL: https://pravoslavie.ru/29325.html (Дата обращения: 06.03.2026).

25. Учебные диспуты (видео) // Азбука веры. URL: https://azbyka.ru/video/1/3-chem-otlichayutsya-religii/sekty/uchebnye-disputy/ (Дата обращения: 05.03.2026).

26. Юдин В. В. Вопросы чиноприема в Православную Церковь // Труды Перервинской духовной семинарии. 2023. Вып. 25.

Статья поступила в редакцию 27.03.2026; одобрена послерецензирования 23.04.2026; принята к публикации 30.04.2026.