архиепископ Евсевий (Орлинский)

0 блаженствах евангельских

Поучение 18. 1) Блажени нищии духом; яко тех есть царствие небесное

Слышали вы, братия, как должны мы питать в себе христианскую надежду посредством частого размышления о Божеских свойствах – всемогущества, благости, пре­мудрости, о Божеских обетованиях, которые мы должны всегда содержать в памяти, также посредством усердной молитвы и особенно молитвы Господней, которую надобно повторять, сколько можно чаще, и всегда с благоговейным вниманием и размышлением. Но, кроме этого, чтобы утвердиться в надежде спасения и блаженства, необходим нам собственный подвиг, не потому, чтобы мы сво­ими делами могли заслужить блаженство, но для того, чтобы нам исполнить волю Божию, и быть достойными Его милостей. Господь Спаситель учит: не всяк глаголяй Ми: Господи, Господи, внидет в царствие небесное, но творяй волю Отца Моего, иже есть на небесех (Мф.7:21). Также: аще сия весте блажени есте, аще твори­те я (Ин.13:17).

Подвижнический путь к достижению блаженства рас­крывается в кратких изречениях Господа Спасителя о блаженствах. Вот сии изречения. Выслушайте их внимательнее, и удержите в памяти. Их девять, именно следующие:

1)  Блажени нищии духом; яко тех есть царствие небесное.

2) Блажени плачущие; яко тии утешатся.

3) Блажени кротцыи; яко тии наследят землю.

4) Блажени алчущии и жаждущии правды; яко тии насытятся.

5) Блажени милостивии; яко тии помиловани будут.

6) Блажеин чистии сердцем; яко тии Бога узрят.

7) Блажени миротворцы; яко тии сынове Божии на­рекутся.

8) Блажени изгнани правды ради; яко тех есть цар­ствие небесное.

9) Блажени есте, егда поносят вам, и ижденут и рекут всяк зол глагол на вы лжуще Мене ради. Радуйтеся и веселитеся, яко мзда ваша многа на небесех (Мф.5:312).

В этих изречениях Господь изобразил как бы сту­пени духовного восхождения на высоту совершенства, от­верзающего дверь в обители небесные, где уготована подвижникам великая награда.

В предложенных изречениях Иисус Христос показывает путь к достижению блаженства, ублажая идущих по разным ступеням этой подвижнической лествицы. В сих изречениях ясно видим свойство евангельского закона: Господь не страхом побуждает к исполнению евангельского учения, но привлекает обетованиями; хочет, чтобы не по принуждению, а по доброй воле, не из страха, а по любви исполняли мы заповеди Его, не как рабы, но как дети. Апостол Павел учит: не приясте бо духа работы паки в боязнь: но приясте духа сыноположения, о немже вопием: Авва Отче (Рим.8:15). «Вы получили не духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но получили Духа усыновления, которым мы взываем: Авва Отче!»

Иисус Христос в предложенных изречениях, убла­жая исполняющих Его учение, за каждый подвиг обещает особую награду: поэтому, объясняя изречения Гос­пода Спасителя о пути к блаженству, покажем, какие предлагаются в них заповеди, и какие обещаются на­грады за исполнение каждой заповеди. Будем говорить, сколько можно, короче, чтобы вы не обременялись слушанием, и не затруднялись предложенное удержать в па­мяти. Ныне объясню вам первое изречение.

Блажени нищии духом; яко тех есть царствие не­бесное.

Ублажая нищих духом, Господь Спаситель показывает, что, для достижения блаженства, прежде всего мы должны быть нищими духом. Кто, по учению Господа, на­зываются нищими духом?

Нищие духом – это смиренные в духе, или смиренно думающие о себе, не по привычке и не по сознанию своих особенных недостатков, или своей внешней и вну­тренней нищеты, но по здравому убеждению в том, что у человека ничего нет собственная, а все, чем он пользуется, есть дар Божий; что силы душевные и телесные мы имеем от Бога, и без благодатной помощи Божией мы не можем исполнять заповедей Божиих, не можем быть угодными Богу, не можем достигнуть истин­ного счастья и вечной блаженной жизни. Так сознающие свою зависимость от Бога ничего себе не присвояют, но все свои преимущества, внутренние и внешние, каки бы ни имели, приписывают Богу, и, благоговея пред Богом, Подателем всех даров, самих себя почитают за ничто.

Прежде других наставлений, показывающих путь к получению блаженства, Иисус Христос говорит о ду­ховной нищете; это потому, что духовная нищета или смирение есть необходимое условие христианского совершен­ства. Без этого смирения нельзя быть истинным христианином или последователем Иисуса Христа. Этого смирения, то есть сознания своей нищеты и самоотвержения, как необходимого условия, требует Господь от Своих после­дователей, говоря: аще кто хощет по Мне ити, да отвержется себе (Мф.16:24). Отвергнуться себя значит сознать свою нищету духовную и необходимую нужду в Божественной помощи. Это сознание побуждает человека всецело предаться воле Божией и последовать учению Гос­пода Спасителя. Бог гордым противится, смиренным же дает благодать (1Пет.5:5). Всяк возносяйся сми­рится; смиряяй же себе вознесется (Лк.18:17).

Духовную нищету, необходимую для достижения бла­женства, могут иметь богатые и бедные.

Богатые имеют сию духовную нищету, когда, созна­вая тленность и скоротечность богатства, не прилепляются к нему сердцем, и владеют богатством как средством к совершению добрых дел, стараясь, по учению Хри­ста Спасителя, приобретать не ветшающие сокровища на небе; и во всяком случае, когда бы богатство угрожало опасностью вере и благочестию, готовы отказаться от не­го, только бы пребыть верными Иисусу Христу, помня слова Господа: кая бо польза человеку, аще мир весь приобрящет, душу же свою отщетит (Мф.16:26). Для этого, по учению апостола, должны быть купующии, яко не содержаще; и требующии мира сего, яко не тре­бующе: преходит бо образ мира сего (1Кор.7:30,31).

Бедные и нищие, по внешнему состоянию, бывают бо­гаты нищетой духовною, или нищи духом, когда они свою бедность и нищету переносят благодушно, с покорностью Промыслу, и носят в своей душе уверенность в том, что не бедность и не богатство спасают чело­века, а истинная вера в Иисуса Христа и исполнение заповедей Его. Бедные и нищие, когда ищут спасения, удобнее достигают нищеты духовной: ибо их не затрудняет богатство. И Господь говорил Своим ученикам: аминь глаголю вам, то не удобь богатый внидет в царствие небесное. «Истинно говорю вам, трудно богато­му войти в Царствие Небесное» (Мф.19:23).

Как богатство часто служит препятствием к приобретению нищеты духовной; поэтому многие святые со­вершенно отказывались от богатства, или раздавали его нищим, чтобы самим беспрепятственно питать нищету ду­ховную и всецело принадлежать Богу. Так апостолы ос­тавили все свое имущество и последовали за Господом. Сам Господь одному богатому дал такой совет: аще хощеши совершен быти, иди, продаждь имение твое и даждь нищим, и имети имаши сокровище на небеси, и гряди в след Мене (Мф.19:21).

Блажени нищии духом; яко тех есть царствие не­бесное. Смиренным по духу Иисус Христос усвояет Царствие Небесное. Кто, сознавая свою нищету, свое не­достоинство пред Богом, всецело прилепляется к Иисусу Христу верою, надеждою и любовью, и последует Его учению: тот и в настоящей жизни есть член благодатного царства Христова, обладает духовными блага­ми сего Царства, то есть благодатными дарами, каковы, по учению апостола, правда и мир и радость о Дусе Святе (Рим.14:17). А кто до конца земной жизни пребудет в благодатном Царстве Христовом, то есть пребудет в союзе со Христом, посредством веры, надеж­ды и любви; тот, разрешившись от тела, наследует Царство Небесное в будущем веке.

Так, братия, нищета духовная или смирение, по учению Христа Спасителя, делает смиренных обладателя­ми Царства Небесного и в настоящей жизни, и в буду­щем веке. В дарах благодатных Господь и на земле дает смиренным предвкушать неизреченные блага вечного блаженства.

Видите, как важно и как необходимо духовное смирение, – сознание своего недостоинства, своей зависимости от Бога, и благоговейная преданность Его святой воле. Будьте же всегда смиренны. Не думайте о себе гордели­во. Помышляйте чаще, что мы ничего не имеем своего, что и добрых дел, без помощи Божией, не можем де­лать, что все подает вам Бог, и всего мы должны просить у Него, во всем повинуясь Его святому учению.

Родители и старшие в семействах! И сами вы усовершайте в себе эту добродетель, для вашего спасения, и детей ваших, или младших членов семейств ваших, учите сей добродетели. Учите христианскому сми­ренно. Говорите им, что мы ничего не имеем своего, а все принадлежит Богу; что мы без помощи Божией ни в чем добром не можем успеть: что мы потому всегда должны быть смиренны пред Богом и людьми; что это­го смирения требует Бог, и без смирения не можем достигнуть Царства Небесного. Бог гордым противится, смиренным же дает благодать (1Пет.5:5). Гордых отвергает, а смиренных благословляет и удостоивает Царства Небесного. Блажени нищии духом; яко тех есть царствие небесное. Аминь.

Поучение 19. 2) Блажени плачущии; яко тии утешатся

Второе изречение Господа Спасителя о пути к достижению блаженства: блажени плачущии; яко тии утешатся.

В этом изречении предлагается такая заповедь: для достижения блаженства надобно сокрушаться и плакать о грехах.

Искреннее сознание своей греховной нищеты само со­бою производит в человеке скорбь, сокрушение и слезы, при живом представлении своего недостоинства пред Святейшим Богом и тяжких последствий греха.

Когда размышляем о своей греховной нищете, к сокрушению и глубокому соболезнованию побуждают нас не только наши собственные грехи, но и грехи ближних, а также размышление о настоящих наших скорбных обстоятельствах и о неизвестности нашего жребия в будущей жизни.

Ничто столько не достойно сожаления, как наши гре­хи, прежние и настоящие. Кто часто входит в себя и внимательно размышляет о своих грехах; тот всегда имеет причину к соболезнованию и вздохам о своих грехах. Припомним ли прошедшую свою жизнь: в дет­стве и в юности, и в последующем времени будем видеть свои грехи. Посмотрим ли теперь на себя, – на свои мысли, желания, дела, явные и тайные: увидим, что всегда мы грешны пред Богом, грешны и пред своими ближними. Аще речем, яко греха не имамы, се­бе прельщаем, и истины несть в нас (1Ин.1:8).

Если любим ближних по заповеди Божией, как себя; то и грехи ближних не могут не возбуждать в нас искреннего сожаления и скорби. Сочувствуем мы нашим ближним, по внушению природы, в обыкновенных скорбях, болезнях, несчастных обстоятельствах их: но самое великое несчастие для человека – грешить и закосневать в нераскаянности. Поэтому святые мужи часто скорбели и сокрушались о грехах ближних. Так апостол Павел глубоко скорбел и сокрушался о грехах своих соотечественников иудеев. Истину глаголю о Христе, не лгу, пишет он, яко скорбь ми есть велия и непристающая болезнь сердцу моему. Молилбыхся бо сам аз отлучен быти от Христа по братии мо­ей, сродницех моих по плоти, иже суть израильтяне (Рим.9:1–4).

Доколе живем в этом мир и носим это грехов­ное тело, мы никогда не безопасны от греховных падений. Мир весь во зле лежит, говорит апостол (1Ин.5:19); яко все, еже в мире, похоть плотская, и похоть очес, и гордость житейская (1Ин.2:16). Опас­ность со стороны немощной плоти, и борьба с ее гре­ховными возмущениями и страстями, опасность со стороны внешних соблазнов и обольщений, опасность со стороны невидимого врага, диавола – все это, при сознании нашей греховной нищеты, побуждает нас к сокрушению и извлекает слезы плача. Увы мне, яко пришелствие мое продолжися, сетовал псалмопевец (Пс.119:5). Окаянен аз человек, кто мя избавит от тела смерти сея? «Бедный я человек! Кто избавит меня от сего тела смерти?» (Рим.7:24) говорит апостол Павел.

Чье сердце не сокрушится, или чья душа не напол­нится чувством скорби и болезнования, или чьи очи не прольют слез, если, искренно размыслив о своем не­достоинстве и о своих грехах, прежних и настоящих, о своих порочных наклонностях и страстях, помыслим о неизвестности смертного часа, и о праведном су­де Божием по смерти? Нечисты мы в своих мыслях, чувствованиях, желаниях; многогрешны мы пред Богом, неправы и перед ближними; не соблюли заповедей Божиих: как явимся пред лицом всесвятого и праведного Бога! Как оправдимся пред судом Его! Ка­кая участь ожидает нас?

Братия! если помышляем о своих грехах и о грехах ближних, об обстоятельствах этой жизни и об ожидаемых последних событиях, по переселению в другую жизнь, то нам естественно сокрушаться, болезновать и плакать о своих грехах; и это необходимо для получения блаженства. Печаль бо, яже по Боге, говорит апостол, покаяние нераскаянно во спасение соделовает. «Печаль ради Бога производит неизменное покаяние ко спасению» (2Кор.7:10). Кто так будет скорбеть и плакать о своих грехах; тот не станет беспечно предаваться грехам и порочным страстям; а будет стараться всеми силами удаляться грехов, и совершаться в благочестии и добродетели. А по благости Божией, искреннему сокрушению и плачу о своих гре­хах обыкновенно сопутствует утешение.

Блажени плачущии; яко тии утешатся. Кто сокру­шается и плачет о своих грехах, тот искренно про­сит прощения своих грехов у Бога, и получает про­симое: ибо Господь беспредельно благ и милосерд, и не отвергает прибегающих к Нему с истинным покаянием. А получающий прощение своих грехов имеет мир в совести и благодатное утешение. По великому милосердию Божию, искренняя скорбь и слезы о грехах бывают отрадны и утешительны: ибо Благодать предваряет кающегося грешника. Едва грешник обращается к Богу с искренним раскаянием и сокрушением о своих грехах, как Бог уже посылает Свою благодать для подкрепления кающегося грешника в подвиге покаяния. Чем внимательнее мы будем к своим грехам, чтобы избегать их, и раскаиваться в тех, коим по немощи подвергаемся; тем более будем получать утешения и благодатной помощи на пути ко спасению.

Проникнутые духом покаяния, всегда с сокрушением помышляющие о своих грехах и удаляющиеся их, и в настоящей жизни имеют такое сладостное благодатное утешение, которого беспечно предающиеся мирским удовольствиям грешники и представить не могут. Но не­сравненно большего утешения ожидают они в будущей жизни. Тогда отъимет Бог всяку слезу от очию их и смерти не будет ктому, ни плача, ни вопля, ни бо­лезни не будет ктому (Откр.21:4).

Братия! помните, что мы должны скорбеть и плакать о своих грехах, и просить у Господа прощения их: ибо предаваться грехам, носить на себе бремя грехов и оставаться в нераскаянии – это великое несчастье, до­стойное всякого сожаления и обильных слез. Надобно спешить омывать свои грехи сердечным сокрушением и слезами раскаяния, когда, по немощи, намеренно или не­намеренно подвергаемся им. Помните и то, что милосердный Бог не отвергает истинно кающихся грешников и скоро посылает им утешение.

Но когда мы с сокрушением и слезами раскаиваемся в своих грехах и получаем благодатное утешение; тогда, братия, получая милость от Господа, разрешение своих грехов чрез отца духовного, должны мы бди­тельно беречь себя от новых грехов, не предаваться беспечности, и стараться жить по заповедям Божиим, благочестиво и добродетельно. Если так будем прово­дить дни жизни своей, то благодатное утешение не оста­вит нас и постепенно более будет утверждаться и возвышаться в нашей душе; а если опять предадимся грехам, то Благодать опять оставит нас, и мы будем блуждать во мраке греховном и в страхе суда Божия.

Отцы и матери! Что слышите, учите этому детей ваших. Когда видите за ними грехи, не оставляйте без внимания, а старайтесь довести их до сознания своей ви­новности и до раскаяния в грехах своих пред Господом Богом. Внушайте им, как опасно грешить, и как жалко и пагубно пребывание во грехах, без раскаяния. Открывайте им, как милосердо Господь прини­мает покаяние грешников, и как Своею благодатью не­видимо утешает кающегося грешника. Внушайте им внимание к внутреннему миру совести и духовному утешению. Говорите им, что мир совести и душевное спокойствие пред Богом и людьми мы должны почитать до­роже всяких внешних благ и удовольствий. Заботьтесь о том, чтобы они уважали мир совести и всегда стара­лись хранить его строгим исполнением своих обязанно­стей к Богу, к родителям, к себе и другим. А са­ми вы подавайте им пример в этом попечении об удалении от грехов и в хранении мира совести, ста­раясь усердно и с благоговением пред Богом испол­нять все христианские обязанности. Исполняя это, вы бу­дете заботиться о спасении вашем собственном и о спасении детей ваших. Аминь.

Поучение 20. 3) Блажени кротцыи; яко тии наследят землю

В этом изречении Господь заповедует, чтобы ищущие блаженства были кротки; – учит о том, что для достижения блаженства необходима кротость.

Кротость есть такое свойство христианина, по которо­му он, питая крепкую любовь к Богу, не предается движениям гнева, досады, зависти, мщения, вражды; но благодушно переносит оскорбления, обиды и всякие несчастья.

Кроткий человек не ропщет на промысл Божий, когда подвергается несчастьям, или когда желания его не исполняются; не ропщет и на ближних, когда оскорбляют его словами, или обижают самым делом, и даже когда, по-видимому, невольно выводят из терпения, и возбуждают в нем досаду и гнев.

Эта кротость, необходимая для получения блаженства, не есть только естественное свойство, получаемое с рождением или чрез воспитание, но есть дар Благодати, действие христианской веры и любви. Сознавая свою ду­ховную нищету и питая чувство сокрушения о своих грехах, а вместе и внимая Господней заповеди о любви к ближним, кроткий все переносит ради Бога, с предан­ностью Его промыслу, подражая примеру Самого Иисуса Христа, ко всем взывающего: научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем (Мф.11:29).

Кроткий, сознавая свое недостоинство пред Богом и питая любовь к ближним, старается укрощать в своей душе первые непроизвольные движения гнева, досады и вражды против ближних, оскорбляющих его, и тем в самом начале останавливает греховные возмущения души, нарушающие любовь к ближним.

Если долг звания обязывает кроткого христианина строго поступать с кем-либо по законам правды, то, по внушению христианской любви и по свойству кротости, он старается, сколько можно, облегчать меры справедли­вой строгости, нужно ли будет наказывать виновного, или требовать от него законного удовлетворения за обиды

Когда ни долг звания, ни другие обстоятельства не вынуждают кроткого поступать с ближним по закону строгой справедливости; тогда он любит прощать оскорбления и обиды, без всякого удовлетворения, и сам ищет мира у оскорбляющих или обижающих его, по наставлению апостола: не побежден бывай от зла, но побеж­дай благим злое (Рим.12:21).

Кроткий, покрывая своим благодушием недостатки и грехи ближних, любит благодарить оскорбляющим и обижающим его, ибо Господь сказал: любите враги ва­ша, благословите кленущыя вы, добро творите ненавидящым вас и молитеся за творящих вам напасть и изгонящыя вы (Мф.5:44).

Таковых кротких Господь ублажает, и обещает им наследие земли: блажени кротцыи; яко тии насле­дят землю.

Это обетование Господа исполняется и в настоящей жизни; простирается и в вечность. Господь обещает кротким землю, предсказывая, что Его ученики, или христиане будут обладать землею. Это исполнилось. Со вре­мени появления христианства на земле, язычники гнали и потребляли христиан во всех странах вселенной, и меж­ду тем христиане наследовали вселенную, которою преж­де обладали язычники. Бог издревле покровительствовал кротким, и карал гордых грешников, как говорит псалмопевец: еще мало, и не будет грешника, и взыщеши места его, и не обрящеши; кротции же наследят землю, и насладятся о множества мира (Пс.36:10,11).

Люди, предающиеся порочным движениям гнева, враж­ды, досады, мщения, и другим страстям или душевным возмущениям, противным спокойствию духа, и при видимом обладании землею или внешними благами, в самом деле более рабы, чем обладатели внешних благ; по­тому что порабощаются сердечным возмущениям и стра­стям, возбуждаемым и питаемым внешними предметами. Напротив, кроткие, владея сами собою и не предаваясь душевным возмущениям и порочным страстям, спокой­но пользуются земными благами, согласно с волею По­дателя всех даров благих, не порабощаясь им.

Но обетование Господа Спасителя не ограничивается видимою землею, или благами настоящей жизни. Он вла­дыка мира видимого и невидимого: потому и благоволение Его к кротким простирается за пределы этой земли. Кроткие наследуют страну блаженной вечности, как уповал пророк Давид: верую видети благая Господня на земли живых (Пс.26:13), то есть там, где смерти не будет ктому (Откр.21:4), как говорит тайнови­дец Иоанн, где вечно живут в блаженных обителях Отца Небесного.

Братия! Помните слова Господа Спасителя: блажени кротцыи, яко тии наследят землю, и старайтесь быть кроткими, чтобы, по обетованию Господа, наследовать зем­лю. Помня о своих грехах пред Богом, будьте тер­пеливы и любвеобильны по отношению к своим ближним. Не смущайтесь, слыша оскорбительное слово или встречая обидный поступок. Не предавайтесь гневу, до­саде, ненависти, вражде; а старайтесь переносить все оскорбления и обиды со спокойным духом, и прощайте ради Бога, чтобы и от Него получить прощение своих грехов, как просим мы Отца Небесного, произнося молитву Господню: и остави нам долги наша, якоже и мы оставляема должником нашим. Старайтесь кротко обра­щаться со всеми ближними, и с явными вашими недобро­желателями и врагами. Всегда помните высокое достоин­ство христианской кротости: она, делает нас истинными обладателями благ земных; она дает нам право, по обещанию Господа, надеяться и наследия благ небесных. Поэтому премудрый говорит: лучше муж долготерпелив паче крепкаго; удерживаяй же гнев паче вземлющаго град (Притч.16:32).

Родители и старшие в семействах! Учите кротости ваших детей или младших членов семейств. Удержи­вайте их от гнева, злобы, досады, вражды против других. Внушайте им, что Господь Спаситель заповедует быть кроткими, с терпением и благодушием пе­реносить оскорбления и обиды от ближних, и за это обещает Свое благословение на земле и на небе. Гово­рите им, что мы сами повседневно оскорбляем Бога своими грехами, и Он обещает нам простить наши гре­хи, если мы будем прощать своим ближним. Напоми­найте им слова Господа Спасителя, говорящего: отпущайте аще что имате на кого, да и Отец ваш, иже есть на небесех, отпустит вам согрешения ваша. Аще ли же вы не отпущаете, ни Отец ваш, иже есть па небесех, отпустит вам согрешений ваших (Мк.11:25,26). Указывайте им на пример Христа Спасителя, кроткаго и смиреннаго сердцем (Мф.11:29), по­слушливаго даже до смерти крестныя (Флп.2:8). Указывайте им на пример апостолов, которые, устами Павла, говорят: укоряеми, благословляем; гоними, терпим; хулими, молим (1Кор.4:12,13).

Великое приобретение для человека, если он из дет­ства привыкнет быть кротким и незлобивым, и все скорби и несчастья будет переносить благодушно, с пре­данностью к Богу, с непоколебимым упованием на Его отеческое попечение. Аминь.

Поучение 21. 4) Блажени алчущии и жаждущии правды; яко тии насытятся

В этом изречении Господь Спаситель предписывает такую заповедь: для достижения блаженства надобно алкать и жаждать правды, или яснее скажем: надобно всею душою желать и искать своего оправдания пред Богом.

Алкать и жаждать, то есть чувствовать голод и жа­жду – это необходимые потребности нашей телесной жизни. Человек по телу не может оставаться живым, если не будет удовлетворять голода и жажды, если не будет есть и пить. Так и наша душа, чтобы жить духовною жизнью, имеет необходимую нужду в правде, должна стремиться к правде, любить правду, жить правдою.

Что такое правда? эта правда, о которой говорит Гос­подь, есть исполнение воли Божией, или исполнение запо­ведей Божиих, хранение себя правым, или непорочным пред Богом и ближними.

В начале Бог создал человека праведным или святым, сотворив его по образу Своему и по подобию (Быт.1:26). Сие обретох говорит премудрый, еже сотвори Бог человека праваго. И сии взыскаша помыслов многих (Еккл.7:29). В невинном состоянии, человек, нося образ Божий, ходил во свете лица Божия во всех делах своих исполнял святую волю Божию, и быль чужд всякой неправды. Но чрез падение лишился он этого состояния невинности и праведности. По словам премудрого, люди, согрешивши, взыскали помыслов многих; обратили свои мысли и чувства от Творца к тварям, и лишились первобытной праведности. Умножение грехов доводит людей до того, что они предаются беспечности и нерадят о праведности. Что в начале составляло суще­ственную потребность и естественное украшение человека; того чрез грех он лишился и, по действию господствующего греха, об этом лишении часто даже и не жалеет, и не заботится о возвращении этого необходимого его украшения, этой существенной принадлежности разумной души, как сказано в Писании: егда приидет нечестивый в глубину зол, нерадит (Притч.81:3).

Но когда человек познает свою греховную нищету, лишение праведности; когда в раскаянии сокрушается о своих грехах, и старается обуздывать порочные движения гнева, вражды, ненависти и другие порочные возмущения и страсти; тогда в душе его пробуждается и усили­вается стремление к праведности, к оправданию себя пред Богом; тогда он начинает алкать и жаждать правды, или сильно желать оправдания. Чем более кто сознает свою виновность и несчастье в греховном состоянии; чем глубже чувствует свое бедственное положение, со­крушаясь о грехах своих: тем более познает нужду в правде или оправдании пред Богом, и тем искрен­нее желает и старается достигнуть этого оправдания.

Оставленный самому себе, человек может алкать и жаждать правды, но не может утолить этот свой голод и жажду; ибо не может достигнуть своего оправдания пред Богом. Он не может загладить своих грехов, ко­торыми оскорблял Бога, и не имеет сил освободиться от господства греха, чтобы перестать грешить: потому что все существо его, душа и тело, заражены грехом.

Но Христос Спаситель, ублажая алчущих и жаждущих правды, показывает в то же время и путь к достижению оправдания чрез веру в Него, единородного Сына Божия. Он, по воле Отца Небесного, явился на земле, чтобы исполнити всяку правду (Мф.3:5), да всяк веруяй в Он не погибнет, но имать живот вечный (Ин.3:16).

Поэтому под правдою, о которой говорит Иисус Христос, убеждая алчущих и жаждущих правды, на­добно разуметь оправдание чрез веру в Него, Спасителя мира. Слушавшие проповедь из уст Господа Спасителя и веровавшие в Него были те алчущие и жаждущие правды, которых ублажает Он. Слушавшие проповедь Господа, и не веровавшие в Него не были из числа алчущих и жаждущих правды: они слушали о правде и о пути к достижению оправдания чрез веру в Сына Божия, но не алкали и не жаждали правды; потому не веровали в Гос­пода. О сей правде, или об этом оправдании чрез веру в Иисуса Христа говорит апостол: правда Божия верою Иисус Христовою во всех и на всех верующих: несть бо разнствия, ecu бо согрешиша, и лишени суть славы Божия; оправдаеми туне благодатию Его, избавлением еже о Христе Иисусе, егоже предположи Бог очищение верою в крови Его, в явление правды Своея, за отпущение прежде бывших грехов. «Правда Божия чрез веру в Иисуса Христа, всем и для всех верующих; ибо нет различия. Потому что все согрешили, и лишены славы Божией; а оправдываются даром, по благодати Его, искуплением в Иисусе Христе, которого Бог предложил в жертву умилостивления, чрез веру в кровь Его; чтобы показать правду Свою в прощении прежде соделанных грехов» (Рим.3:22–25). Поэтому говорится: праведный от веры жив будет (Рим.1:17). Оправдившеся убо верою, мир имамы к Богу Господем нашим Иисус Христом (Рим.5:1).

Впрочем, правда Христова или оправдание наше чрез веру в Иисуса Христа необходимо требует и того, чтобы мы исполняли заповеди Божии и свою веру показывали добрыми делами. Сам Господь требовал исполнения Сво­его учения: аще сия весте, говорил Он, блажени есте, аще творите я (Ин.13:17). Аще любите Мя, заповеди Моя соблюдите (Ин.14:15). Имеяй заповеди Моя, и соблюдаяй их, той есть любяй Мя (Ин.15:21). Господь Спаситель подтверждал Свое учение и собственным примером; Он говорил о Себе: мое брашно есть, да со­творю волю Пославшаго Мя (Ин.4:34). Апостол Иаков учит: кая польза, братие моя, аще веру глаголет кто имети, дел же не имать: еда может вера спасти его (Иак.2:14)? Вера, аще дел не имать, мертва есть о себе (Иак.2:17). Далее тот же апостол говорит: «Хо­чешь ли разуметь, что вера без дел мертва? Авраам, отец наш, не делами ли оправдался, возложив сына своего Исаака на жертвенник? Не видишь ли, что вера содействовала делам его, и делами совершилась вера, и исполнилось сказанное в Писании: поверил Авраам Богу, и сие вменилось ему в праведность» (Иак.2:20–23).

Итак, блаженны те, которые всею душою ищут сво­его оправдания пред Богом чрез веру в Иисуса Христа, ревностно исполняя святые заповеди Его.

Блажени алчущии и жаждущии правды; яко тии на­сытятся. Ищущим оправдания чрез веру в Иисуса Хри­ста обещается насыщение, то есть успокоение или удовле­творите внутренней духовной потребности в правде и оправданы пред Богом. Как пища и питие удовлетво­ряют телесным потребностям, и голодный и жаждущий, поевши и напившись, перестает чувствовать голод и жажду, и получает укрепление в силах телесных: так, когда с искренним желанием и добрым расположением человек принимает веру в Иисуса Христа, и питает сию веру спасительными таинствами и ревностным исполнением заповедей Христовых: тогда получает истин­ное удовлетворение своего духовного глада и жажды; оправдывается верою во Христа, успокаивается в надежде на Него, и благодатью Св. Духа укрепляется в испол­нении заповедей Божиих. Оправдившеся убо верою, учит апостол, мир имамы к Богу Господем нашим Иисус Христом (Рим.5:1). Чрез веру в Иисуса Христа мы как бы облекаемся в заслуги Его, и наша греховная нагота прикрывается ими так, что мы спокойно обращаемся к Богу с нашими молениями, и прошениями. Елицы бо во Христа крестистеся, учит апостол Павел, во Хри­ста облекостеся (Гал.3:27). Апостол Иоанн пишет: «возлюбленные! если сердце наше не осуждает нас, то мы имеем свободный доступ к Богу; и чего ни попросим, получим от Него: потому что соблюдаем запове­ди Его, и делаем угодное пред Ним» (1Ин.3:21,22).

Пища и питие телесные, как тленные вещества, толь­ко на короткое время утоляют голод и жажду и подкрепляют телесные силы: а Иисус Христос вчера и днесь, тойже и во веки (Евр.13:8), – есть вечный Хо­датай наш; потому вера в Него оправдывает верующих навсегда, на всю вечность, если пребудем тверды и неизменны в вере, и успокаивая или насыщая души верующих в этой жизни, она приведет их к вечным радостям в обителях небесных, как веровал и уповал псалмопевец, говоривший: насыщуся, внегда явитимися славе Твоей (Пс.16:15).

Итак, братия, помните слова Господа: блажени алчущии и жаждущии правды: яко тии насытятся, и питайте в душе голод и жажду оправдания чрез веру в Иисуса Христа. Старайтесь всегда утолять этот душевный глад живою верою в Иисуса Христа и соблюдением Его за­поведей. Беседуйте об этом между собою и посреди семейств ваших. Вспоминайте, когда сидите за трапезою, подкрепляясь пищей и питием. Говорите вслух детей ваших: как пища и питие необходимы для жизни и здравия тела; так вера во Христа Спасителя и исполнение заповедей Его необходимы для духовной жизни нашей души. Как тело без пищи и пития не может продолжать жиз­ни и скоро умирает: так и душа без веры во Христа и без исполнения заповедей Его скоро умирает, то есть лишается спасительной Благодати, которая одна может сообщать душе истинный мир и успокоение и радость во Св. Духе. Чем душа выше тела, тем более мы должны заботиться о том, чтобы питать ее верою во Христа, благочестием и добрыми делами, чтобы она всегда имела жизнь в общении со Христом и получала от Него мир и истинное успокоение, и утешение.

Отцы и матери! Питая сами в себе дух благочестия, заботьтесь всемирно и о том, чтобы ваши дети с ранних лет познавали и чувствовали нужду в оправдании чрез веру в Иисуса Христа. Учите их вере, и питай­те в них христианское благочестие и ревность к добро­детели. Внушайте им, чтобы боялись всякого греха, по­тому что грех оскорбляет Бога и нас лишает внутреннего мира и благодатной жизни. Смотрите за ними; бдительно, чтобы они все делали, как велят заповеди Божии, и как учит Христова Церковь. Замечая про­ступки, старайтесь вразумлять их, и приводить в раскаяние о своих грехах, чтобы они чувствовали тяжесть всякой неправды, и тем сильнее чувствовали нужду в примирении со Христом и в исполнении Его заповедей. Внушайте им, чтобы питали благочестие и соблюдали за­поведи Божии не пред вашими только глазами, но всегда и везде: ибо на всяком месте невидимо присутствует Бог и видит все дела наши. Поэтому должны мы бо­яться всякого греха, хотя бы ни один человек не знал наших грехов. Не кто-либо из человеков, а всеведущий Бог в последний день будет судить всех лю­дей, и воздаст каждому по делам его. Аминь.

Поучение 22. 5) Блажени милостивии; яко тии помиловани будут

В этом изречении Господь Спаситель предписывает такую заповедь: для достижения блаженства мы должны быть милостивы.

Быть милостивым или милосердым к ближним значит не только желать им всякого добра, но стараться делать им все доброе, что только можем, из любви к ним. Эту добродетель Господь заповедует, говоря: бу­дите милосерди якоже Отец ваш милосерд есть (Лк.6:36).

Кто алчет и жаждет правды Божией, кто всею душой заботится о том, чтобы достигнуть оправдания чрез веру в Иисуса Христа и соблюдение заповедей Его: в том сия добродетель милосердия обнаруживается как светлый луч усвоенной правды, как богоподобное свой­ство. Как Отец Небесный благ и милосерд ко всем, солнце Свое сияет на злыя и на благия: так и водимый Духом Христовым делается милостивым ко всем.

Нужды человека одни относятся к его телу, другие к душе: потому и милость обнаруживается двояким образом – делами, удовлетворяющими нужды телесные, и делами, удовлетворяющими нужды духовные.

Дела милосердия, удовлетворяющие нуждам тела, суть следующие:

Первое дело: напитать алчущего или голодного, то есть давать пищу бедным и немощным, которые не могут добывать себе пропитания собственными трудами, или по каким-нибудь обстоятельствам имеют нужду в пособии пищей.

Второе дело: напоить жаждущего того, кто по немощи, или по другим каким обстоятельствам имеет нужду в этой помощи, например малолетний не может достать воды, странник не имеет в виду воды вдоль дороги, и в подобных случаях. Ученик Христов должен быть готов оказывать ближнему все возможные услуги, из любви ко Христу, и никакое дело милости или услуги, сделанное ради Господа, не остается без награды, как говорит Спаситель: иже бо аще напоит вы чашею воды во имя Мое, яко Христовы есте, аминь глаголю вам, не погубит мзды своя (Мк.9:41).

Третье дело: одеть нагого, или имеющего недостаток в необходимой и приличной одежде, или дать пособие на приобретение необходимой одежды.

Четвертое дело: посетить находящегося в тем­нице.

Пятое дело: посетить больного. Как при посещении заключенного в темнице, так при посещении больного долг христианской любви требует оказывать посещаемо­му услугу, какую кто может, утешить в скорби, помочь в нужде, дать совет к уврачеванию тела и души, труд­но больного стараться приготовить к христианской кон­чине, внушая ему искреннее раскаяние в своих грехах, упование на беспредельную благость и человеколюбие Божие, и располагая к благоговейному принятию исповеди, причащения и елеосвящения.

Шестое дело милосердия: принять странника в дом, и сделать к его успокоению все, что внушает христианская любовь, и что позволяют делать средства состояния.

Седьмое дело милосердия: погребать умерших в убо­жестве, или оказывать к тому содействие по состоянию.

Дела милосердая, удовлетворяющие нуждам души, суть следующие:

Первое дело: отклонить грешника от греха. Как велико несчастье человека, когда он грешит; так ве­лика добродетель того, кто заботится не только себя сбе­речь от грехов, но и других удалять от сего несчастья. Апостол Иаков учит: братие! аще кто в вас заблудит от пути истины, и обратит кто его: да весть, яко обративый грешника от заблуждения пути его, спасет душу от смерти, и покрыет множество грехов (Иак.5:19,20).

Второе дело: научить неведущего истине и добру. Явно, эта обязанность относится к тем, кои могут наставлять других по мере своего разумения. И немного знающий может делать это благотворение тому, кто менее знает или не знает того, в чем другой и малознающий может, однако, помочь ему.

Третье дело духовного милосердия: подать ближнему добрый и благовременный совет в затруднении, которое он не знает, как преодолеть, или в опасности, кото­рой он не видит, и которая между тем угрожает его чести, нравственному достоинству или даже жизни.

Четвертое дело духовного милосердия: молиться Богу о ближнем. Часто других дел милосердия мы не можем оказывать ближнему, а молиться можем о всех. И не имея никаких других средств благотворить ближним, мы можем делать добро им, вознося теплые молитвы о них ко Всемогущему. Молитеся друг за друга, яко да исцелеете (Иак.5:16), учит апостол.

Пятое дело духовного милосердия: утешить печального. Печаль есть болезнь души. Как телесная болезнь препятствует телу свободно действовать своими членами: так печаль связывает деятельность душевных сил. Доброе дело – освободить больного от телесного недуга; еще большее добро – избавить человека от печали, и ра­сположить его к богоугодной деятельности, с непоколебимым упованием на всеблагое Божие попечение о нас. Только печаль ради Бога – спасительна; «а печаль мирская, по слову апостола, производит смерть» (2Кор.7:10). Потому печальному надобно внушать слова апостола Петра: всю печаль вашу возверзите на-Нь, то есть на Бога, яко Той печется о вас. «Все заботы ваши возлагайте на Не­го; ибо Он печется о вас» (1Пет.5:7).

Шестое дело духовного милосердия: не мстить за зло, которое сделали нам другие; но переносить оскорбления и обиды с благодушным терпением, ради Христа. Этой добродетели научает нас апостол Петр, говоря: аще добро творяще и страждуще терпите, сие угодно пред Богом. На сие бо и звани бысте: зане и Христос пос­трада по нас, нам оставль образ, да последуем стопам Его. «Если, делая добро, и страдая, терпите, сие угодно Богу. Ибо вы к тому призваны; потому что и Христос пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его» (1Пет.2:20,21).

Седьмое дело духовного милосердия: искренно прощать обиды, как бы они ни были сделаны нам, словами или поступками. Этому Господь учит словом и примером. Отпущайте, заповедует Он, аще что имате на кого; да и Отец ваш, иже есть на небесех, отпустит вам согрешения ваша (Мк.11:25). Он, говорит апостол, укоряем противу не укоряше, стражда не прещаше. «Будучи злословим, Он не злословил взаимно; страдая, не угрожал» (1Пет.2:23). Напротив, Он и со креста молил Отца Небесного за Своих распинателей, взывая: Отче, отпусти им: не ведят бо, что творят (Лк.23:34).

Так многоплодна добродетель милости или милосердая. Она ясно отражает в человеке свойство Божеской бла­годати, расширяя любовь его на всех окружающих. Она угодна Богу и привлекает Его благоволение к милостивому.

Блажени милостивии: яко тии помиловани будут. Милостивым обещается помилование. Обетование Господа простирается и на настоящую жизнь, и на будущую. Сло­ва Господа: отпущайте, аще что имате на кого: да и Отец ваш, иже есть на небесех, отпустит вам согрешения ваша, относятся и к настоящей жизни. Также, по заповеди Господа, просим мы: и остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим, в надежде, что за малую милость нашу к ближним, Бог, по беспредельной благости Своей, явит нам великую милость, и простит нам великие наши долги, наши гре­хи, которыми оскорбляем мы Его величие каждый день и час, и избавит нас от тяжких скорбей и болез­ней, или, среди тяжких испытаний, подкрепит нас в терпении и благодушии, силою Своей благодати. А немилостивым не отпустятся их грехи; и гнев Божий будет преследовать их. Господь учить: аще ли не отпущаете человеком согрешения их, ни Отец ваш отпус­тит вам согрешений ваших (Мф.6:15). Суд бо без милости несотворшему милости (Иак.2:13), говорит апостол Иаков. Блажен разумеваяй на нища и убога, в день лют избавит его Господь (Пс.40:2). Расточи, даде убогим, правда его пребывает во век века, рог его вознесется в славе (Пс.111:9).

Милостивых ожидает великая милость Божия на последнем суде. Кому скажет тогда Царь Судия: приидите благословеннии Отца Моего, наследуйте уготованное вам царствие от сложения мира? Милостивым. Ибо Господь скажет тогда: взалкахся бо, и дасте Ми ясти; возжадахся, и напоисте Мя; странен бех, и введосте Мене; наг, и одеясте Мя; болен, и посетисте Мене; в темнице бех, и приидосте ко Мне (Мф.25:3436). Понеже сотвористе единому сих братий Моих меньших, Мне сотвористе (Мф.25:40).

Так, братия, велика добродетель милосердия! Так ве­лико обетование, усвояемое милостивым! Будите мило­серди, якоже и Отец ваш Небесный милосерд есть. Подражая милосердию всеблагого Бога, старайтесь делать ближнему, к пользе его, все, что можете. Помогайте вся­кому, кому чем можете и сколько можете. Кого накорми­те, кого напойте, кому помогите одеждою, кого посетите в заключении или в скорбном одиночестве, или в бо­лезни, кого примите с любовью как странника, во имя Христа Спасителя. Помните наставление премудрого: и над мертвецем не возбрани благодати (Сир.7:36), то есть сделай добро и для умершего. Делайте добро и на пользу души ближнего, каждый по мере сил, и всегда во славу Божию, чтобы исполнить долг любви к Богу и к ближнему: согрешающего отведите от греха, неведующего вразумляйте, показывая истину и добро; охотно давайте совет, когда нужно и когда можете; молитесь Богу о родных, о благодетелях и о всех; утешайте скорбящих; благодушно переносите оскорбления и обиды от ближних; и будьте непамятозлобивы, от сердца прощая другим все, чем оскорбили или обидели вас. Если бу­дете так милостивы, то и к вам будут относиться слова Господа: блажени милостивии: якоо тии помиловани будут.

Родители и старшие в семействах! Что слышите вы теперь в храме, о том беседуйте в кругу семейств ваших. Сказывайте вашим детям или младшим членам семейств, что значит быть милостивым, и как эта добродетель милосердия угодна Богу. Учите их милосердию и словами, и вашими делами, чтобы они из дет­ства воспитывали в себе чувства милосердия и сострадания к ближним. Чтобы самым делом научить их лю­бить эту добродетель, поручайте им, когда можно, по­давать милостыню нищему, или оказать другое добро ближ­нему. Делая добро ближнему, они скоро из собственного опыта будут знать истину слов: блаженнее есть паче даяти, нежели приимати (Деян.20:35), Великое добро вы будете делать, если и сами будете милостивы, и де­тей ваших или вверенных Промыслом вашему попечению с ранних лет научите сей добродетели. Чему на­учатся в детстве, тому после будут учить и других, и делами милосердия будут прославлять Бога к их соб­ственному спасению, и к утешению и назиданию других. Аминь.

Поучение 23. 6) Блажени чистии сердцем; яко тии Бога узрят

В этом изречении Господа содержится такая запо­ведь: для получения блаженства мы должны быть чисты сердцем, или должны достигать чистоты сердечной.

Чтобы иметь чистое сердце, надобно быть свободным от того, что сердце делает нечистым, что душу омрачает. Это всякий грех, всякая греховная нечистота, как то: худые мысли, чувствования, желания и порочные дела. Надобно, чтобы все наши силы были направляемы к добру, чтобы человек, сколько можно более, прибли­жался к своему первобытному состоянию, когда был он невинным. Поэтому св. Златоустый говорит: «чистыми называет (Господь) тех, которые приобрели всецелую добродетель и не сознают за собою никакого лукавства»2.

В предложенных прежде изречениях о пути к достижению блаженства, показываются и средства к достижению сердечной чистоты. Для этого надобно прежде всего сознавать свои грехи, раскаиваться в них пред Богом, и тем омывать свои греховные нечистоты; обуз­дывать в себе все порочные движения и страсти, укро­щать порывы к гневу, вражде, зависти, ненависти, что­бы тем искреннее и глубже чувствовать свою виновность пред Богом. Надобно всею душою желать и искать оправдания своего чрез веру в Иисуса Христа и соблю­дение заповедей Божиих, и подражать Отцу Небесному в делах милосердия, чтобы ожидать от Него помилования. Все это есть путь к достижению сердечной чистоты.

Приобретение сердечной чистоты не есть кратковре­менное дело, но есть постоянный подвиг, которого ни­когда не должны мы прекращать: потому что, если не станем бодрствовать над собою, то всегда можем под­вергнуться греху и осквернить свое сердце. Смирение, сознание Своих грехов, хранение себя от всяких нечистых желаний и страстей, всегдашнее стремление к тому, чтобы быть правыми пред Богом чрез веру в оправдывающего нас Христа Спасителя, милосердие и благотворения ближним по примеру Господа Спасителя, – все эти доб­родетели суть необходимые принадлежности сердечной чистоты.

Чистота сердечная есть плод истинного благочестия и добродетели. Чистота сердечная приобретается постепен­но, по той мере, как человек постоянно и ревностно удаляется от грехов, и приобретает навык, из люб­ви к Богу, все делать по заповедям Христовым. Чис­тота сердца возвышается по той мере, как подвижник христианин отрешается от пристрастия и всякой привя­занности к земному и прилепляется к благам духовным, небесным; по той мере, как он утверждается и возвышается в любви к Богу, по заповеди Христа Спа­сителя, и всякую другую любовь подчиняет сей любви. Как внешняя нечистота смывается водою, так нечисто­та нашей души смывается благодатью Св. Духа; и чем душа постояннее и сильнее стремится к Богу, тем бо­лее получает она благодати Святого Духа, и тем ста­новится чище.

Какое же обетование принадлежит чистым в серд­це? Блажени чистии сердцем: яко тии Бога узрят, говорит Господь. Обещается, что они узрят Бога. Со­зерцание Бога есть источник блаженства для всех чистых духов в горнем мире. Созерцание Бога и для че­ловека есть источник истинного счастья в настоящей жизни и вечного блаженства в жизни будущей; говорим не о каком-нибудь другом созерцании, но о том, к которому руководствуют объясненные изречения Господа Спасителя.

Чистые сердцем и в настоящей жизни начинают видеть Бога и в делах Божиих, открытых нашим чувственным взорам, в зерцале слова Божия, и в самих себе, внимая тайным действиям благодати Божией, совершающимся в душе. Чье сердце помрачено греха­ми, предано нечистым помыслам, порочным желаниям и страстям; тот не видит Бога; у него взоры закрыты и не способны созерцать предметы вышечувственные. Если слышит он о Боге, о Его свойствах и делах, он не может понять слышанного, как должно. Душевен человек, то есть преданный чувственным желаниям и страстям, не приемлет яже Духа Божия: юродство бо ему есть (1Кор.2:14). Но чистые сердцем созерцают присутствие Божие и в самих себе, и в делах природы, и Священном Писании, которое слушают они, как живой глас Божии, полный Божественного света и силы. Какое счастье так созерцать Бога! Это великий дар Божий на земле, подаваемый достойным, то есть тем, которые, внимая слову Божию, очищают себя, как учит апостол, от всякия скверны плоти и духа, творяще святыню во страсе Божии (3Кор.7:1). Созерцающие Бога в себе и пред собою, то есть во всех делах Божиих, живут в этом мире, как в доме Божием, все делают как должно делать пред очами всевидящего Бога, всеми силами стараясь исполнять Его святую волю, и, проводя такую жизнь, всегда носят в душе своей крепкую любовь к Богу, как всеблагому Отцу, питают твердую надежду на Его отеческое попечение о всех людях и особенно о любящих Его, во всех обстоятельствах жизни всецело предаются Ему, и непоколебимо уповают на Него. Земное счастье не ослепляет их; несчастья не поражают, не ввергают их в уныние или отчаяние. Эта жизнь для них только приготовление к жизни будущей; радости и скорби настоящей жизни принимают они как путевые утешения и пособие или трудности на пути к отечеству небесному, где будут созерцать Бога лицом к лицу. Поэтому они в счастье не забываются, и в несчастье не малодушествуют.

В будущей жизни чистые сердцем, по обетованию Господа, узрят Бога совершеннейшим образом, увидят славу лица Его, как видят Его блаженные души и св. Ангелы. Теперь для нас это состояние неизобразимо и непостижимо. Не у явися, что будем, говорит возлюбленный ученик Христов Иоанн, вемы же, яко егда явится, подобни Ему будем, ибо узрим Его якоже есть (1Ин.32). Свет совершенств Божеских тог­да отразится на чистых сердцем, возвысит их совер­шенства, и соделает их блаженными. Око не виде, и ухо не слыша, и на сердце человеку не взыдоша, яже уготова Бог любящим Его.

Братия! Ищите сего блаженства. А для этого приобре­тайте чистоту сердца. Удаляйтесь греха в мыслях, в желаниях, в делах. Грех, как бы ни пришел в душу, чрез мысль, чрез чувствование, желание или дело, всегда приносит нечистоту в сердце, и вредит чисто­те духовного зрения. Ищите правды Божией. Стремитесь верою и любовью ко Христу Спасителю, чтобы Его за­слугами оправдаться пред Богом, Его благодатью утвер­диться на пути спасения, достигнуть чистоты сердца, и удостоиться созерцать величие Божие и на земле и в мире горнем.

Родители, отцы и матери! Вы не только о себе должны помышлять, слыша о чистоте сердечной, но должны за­ботиться и о детях ваших. Беседуйте с ними о том, что такое чистота сердца. Говорите им, что она состоит в хранении души от худых мыслей, желаний и дел; она требует того, чтобы мы всегда помнили о Боге, раз­мышляли о Его совершенствах и делах, желали и де­лали так, как угодно Богу, как учит нас слово Божие. Говорите детям вашим, как эта сердечная чисто­та угодна Богу, как она украшает человека. Она доро­же всякого внешнего украшения. Она приближает нас к Богу, дает нам видеть Бога в Его дивных делах, вне нас и в нас самих. Она и на земле доставляет человеку великое счастье, успокаивая его в любви к Богу и преданности Его попечению. Она приводит чело­века к вечному блаженству. Учите их, как надобно достигать этого великого блага. Внушайте и напоминайте им, чтобы они были внимательны к себе, и старались хранить чистоту своей души и тела, чтобы удостоиться верою созерцать Господа Бога и на земле, и лицом к лицу на небе, и там всегда прославлять Его вместе с ликами святых Ангелов и всех праведников, от зем­ли переселившихся, во веки веков. Аминь.

Поучение 24. 7) Блажени миротворцы; яко тии сынове Божии нарекутся

В этом изречении Господь Спаситель учит тому, что ищущие блаженства должны быть мцротворцы. Что значит быть миротворцами? или какая обязанность чрез это возлагается на нас?

Быть миротворцем значит не только хранить в самом себе мир, подаваемый Богом, но и других всеми возможными способами приводить к миру. Такая обязан­ность возлагается на нас изречением Господа.

Умиротворять, или приводить к миру есть высокая обязанность. Господь говорит о сей обязанности после того, как начертал путь к достижению других совершенств и, как высшего совершенства, чистоты сердца, показывая чрез это, что добродетель – быть миротворцем – есть плод других добродетелей и совершенств, есть обнаружение их, и как бы сияние тех совершенств, о которых говорится в предыдущих изречениях Господа. Тот неспособен примирять других, кто сам в себе не имеет мира, кто не примирился с Богом чрез искреннее сознание Своих грехов и раскаяние в них. Тот не может примирять других, кто сам не владеет своими душевными возмущениями и страстями, предается гневу, досаде, вражде и другим порокам. Тот не станет заботиться о примирении других, кто сам не ищет мира с Богом, не заботится о своем оправдании пред Ним чрез веру в Иисуса Христа и соблюдение Его за­поведей. Необходимо человеку иметь в своей душе лю­бовь и милосердие к ближним, чтобы мог он искренно заботиться о доставлении мира другим. Только в том человеке и может быть искреннее и постоянное желание к умиротворению других, кто сам заботится о сохране­нии мира в чистом сердце.

Кто в самом себе хранит мир Божий, всею душою старается быть правым и чистым пред Богом, тот любит распространять мир и около себя, сколько мо­жет: ибо он водится Духом Христовым. Христос есть мир наш (Еф.2:14); Он примирил нас с Бо­гом; Он хочет, чтобы мы и сами жили в мире с собою, и старались водворять мир между другими, при­водя их к познанию истины и к оправданию себя чрез веру в Него и соблюдение заповедей Его. В ком вод­воряется Дух Христов, того сей Дух располагает и побуждает делать угодное Господу Спасителю. Водимый Духом Христовым миротворец не только сам избегает всякого повода к нарушению чьего-либо мира, но всемерно заботится и непосредственно и чрез других погашать всякое несогласие, противное учению Христову, всякую вражду, всякое взаимное недоброжелательство. Этого желает и старается достигнуть миротворец Хри­стов не для того только, чтобы видеть других пользую­щимися благом мира, но и для того, чтобы они, храня мир между собою, исполняли заповедь Христову и беспрепятственно имели мир с Богом и соделывали свое спасение, всегда прославляя Бога. В тех случаях, где ни сами собою, ни чрез других не могут действовать к водворению желаемого мира, они молят Бога, чтобы Он, Премудрый, Сам, как знает, Своим всемогуществом благоволил явить содействие к водворению и распространению мира.

Ублажаемым миротворцам обещается великое благо: яко тии сынове Божии нарекутся. Бог любит мир, и Он есть первый виновник всякого истинного мира; по­тому именуется Богом мира (Флп.4:9). Бог Отец послал на землю единородного Сына Своего, чтобы все имели мир чрез веру в Него. И пришед, говорит апостол, благовести мир дальним и ближним (Еф.2:17). «Ибо угодно было Отцу, чтобы в Нем обитала всякая полнота, и дабы посредством Его примирить с Собою все, и земное и небесное, даровав мир чрез Него, кровью креста Его» (Кол.1:19,20). Миротвор­цы, питая любовь к ближним и заботясь о распростра­нении мира между ними, уподобляются Богу Отцу и еди­нородному Сыну Его, примирившему человеков с Бо­гом. Потому миротворцы называются сынами Божиими (нарекутся, по свойству священного языка, то же значит, что будут). Усвояя миротворцам это благодатное имя сынов Божиих, Господь Спаситель показывает и высокое достоинство их подвига, и высокую степень на­грады, или блаженства, уготованного миротворцам на небе. Как сыны Божии, они пользуются особенною любовью Божьею, и особенным приближением к Богу и участием в Его славе и блаженстве. Так изъясняет права сынов или чад Божиих апостол Павел: аще чада, и наследницы, наследницы убо Богу, снаследницы же Христу: понеже с Ним страждем, да и с Ним прославимся (Рим.8:17). Как в обыкновенной жизни, дети, по естественному порядку, наследуют своим родителям: так и в царстве Христа Спасителя, чадам по благодатному усыновлению обещается наследование Богу, сонаследование Христу, то есть обещается прославление в обителях Отца Небесного вместе с единородным Сыном Его Иисусом Христом.

Это благодатное усыновление получает удостоверение от Самого Духа Божия. Апостол учит: елицы Духом Божиим водятся, сии суть сынове Божии (Рим.8:14). А как узнать, что Дух Божий действует в нас и управляет нами? Апостол говорит далее: не приясте бо духа работы паки в боязнь: но приясте Духа сыноположения (усыновления), о Немже вопием, Авва Отче. Самый Дух спослушествует (свидетельствует) духови нашему, яко есмы чада Божья (Рим.8:15,16). Благодатное усыновление в нашей душе раскрывается сыновним дерзновением пред Богом; получая сие право не как рабы, со страхом, но как дети, с любовью и упованием, об­ращаемся в молитвах к Богу, всеблагому Отцу. Как высоко это счастье для человека и в настоящей жизни, вполне могут понимать и чувствовать только удостоившиеся сего великого дара беспредельной благости Божией.

Братия! Ищите сего великого дара Божия. Храните мир сами в себе, и старайтесь примирять других, во славу Божию. Достигайте сего благодатного достоинства тем путем, какой указал нам Господь Спаситель в предложенных вам Его изречениях. Будьте смиренны. Помните о своих грехах. Будьте кротки. Всею душою желайте и ищите своего оправдания пред Богом чрез веру в Иисуса Христа и соблюдение заповедей Его. Будь­те милостивы к другим, по примеру Христа Спасителя. Так достигайте чистоты сердечной и храните ее. Ищите мира и, приобретая, храните его, и старайтесь распространять мир Христов около себя. Своим примером и своими делами, непосредственно и чрез других, при­миряйте ближних. Погашайте вражду и несогласия; устра­няйте, сколько можно, всякий повод к нарушению мира, и старайтесь восстановлять его теми средствами, какие слово Божие показывает нам, о которых вы слышали в предложенных поучениях.

Родители и старшие в семействах! Вы прежде всего должны заботиться о том, чтобы в ваших семействах был постоянный мир, во славу Христа Спасителя. Но­сите мир сами в себе, исполняя заповеди Божии, и ста­райтесь этот мир распространять в домах ваших. Беседуйте посреди семейств ваших о том, как угодно Богу миролюбие, и какими дарами Бог благословляет миротворцев; и чаще напоминайте им, как вредны и богопротивны «вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласие»; это, по слову апостола, дела плоти, которые лишают человека Царствия Божия (Гал.5:19–21). Старайтесь всякий раздор и несогласие уничтожать в начале. Солнце да не зайдет во гневе вашем (Еф.4:26), учит апостол. Да будет так и у вас. Если, по человече­ской немощи, произойдет несогласие или распря, старай­тесь восстановлять мир, сколько можно, скорее, чтобы не прогневлять Бога не миролюбием и враждой.

Старшие в обществе! Имея преимущества пред дру­гими, старайтесь подавать пример миролюбия, и вашим добрым влиянием на других содействуйте к сохранению взаимного согласия и мира между другими. Ваши права и преимущества возвышайте и освящайте добрыми делами миротворения, всегда помня слова Господа: блажени миротворцы: яко тии сынове Божии нарекутся. Аминь.

Поучение 25. 8) Блажени изгнани правды ради; яко тех есть царствие небесное. 9) Блажени есте, егда поносят вам, и ижденут, и рекут всяк зол глагол на вы, лжуще Мене ради: радуйтеся и веселитеся, яко мзда ваша многа на небесех

В рассмотренных доныне изречениях Господа Спа­сителя видели мы изображение пути к достижению бла­женства; слышали, какие нужны добродетели, чтобы насле­довать Царствие Небесное. Но еще не было сказано, какие предстоят трудности на пути к блаженству. В предложенных теперь изречениях Господь показывает нам, что, стремясь к блаженству небесному, мы должны быть готовы к великодушному перенесению всяких трудностей, скорбей, болезней, лишений.

Блажени изгнани правды ради. Ищущие блаженства должны быть готовы к перенесению гонений за правду, то есть за благочестивую и добродетельную жизнь, по учению Христа Спасителя, и за исповедание Его Святого имени.

Таково свойство людей, преданных греху: они ненавидят и преследуют живущих благочестиво и доброде­тельно. Добродетели благочестивых людей служат обличением порочных. Потому сии не хотят видеть своих обличителей; а в своем самозабвении и ослеплении, же­лали бы, чтобы все были подобны им, и шли теми же распутьями, по которым они сами стремятся к погибели. Мир весь во зле лежит (1Ин.5:19), говорит св. Иоанн Богослов. И вси хотящии блогочестно жити о Христе Иисусе, гоними будут (2Тим.3:12), пишет апостол Павел.

Ублажая гонимых за правду, Господь предсказывает, что будет гонение за правду, т. е. за последование тому учению, которому научил Он Своих учеников, и тем внушает и заповедует, чтобы ученики Его, то есть все верующие в Него, готовы были к терпению, и перено­сили гонения с мужеством и благодушием, зная, что этому надобно быть, и что Господу угодно, чтобы мы шли путем благочестия и добродетели с твердостью и постоянством, и преодолевали все преграды с непоколебимым терпением. В терпении вашем стяжите души ваша (Лк.21:19), учит Господь.

Но, приготовляясь к терпению или перенесению гонений за правду, мы не должны бояться ожидаемых труд­ностей и не должны малодушествовать среди подвига терпения, а должны уповать и утешаться, помышляя о том вожделенном обещании, которое Господь дает гонимым за правду, ублажая их: блажени изгнана правды ради, яко тех есть, Царствие Небесное. Когда терпим гонения за исполнение заповедей Христовых; тогда, что бы ни терпели мы, какие бы лишения, труды и болезни ни испы­тывали, мы должны радоваться, помня, что этим путем скоропреходящих скорбей и болезней мы приближаемся к Царствию Небесному, приобретаем благодатное право на вожделенное наследие в обителях Отца Небесного.

Но есть степени и в гонениях. Потому Господь, сказав о гонениях за правду вообще, то есть за жизнь бла­гочестивую и за добрые дела, которые неприятны миролюбцам, говорит о высшей степени гонений: блажен есте, егда поносят вам, и ижденут, и рекут всяк зол глагол на вы, лжуще Мене ради. «Блаженны вы, когда будут поносить вас, гнать и всячески злословить вас неправедно за Меня».

Так изображает Господь те гонения и озлобления, которые испытывали и испытывают исповедники и му­ченики Христовы, проповедующие Христа Спасителя словом и делами своей жизни. Этот жребий несли апостолы и преемники их, проповедавшие Евангелие во всех странах мира. Такое значение словам Своим дал Гос­подь Спаситель, указав на пример пророков: тако бо изгнаша пророки, иже быша прежде вас (Мф.5:12). «Так гнали и пророков, бывших прежде вас».

Какие поношения, гонения, злословия, какие болезни и страдания испытывали от врагов Христова имени свя­тые апостолы и преемники их, мученики, исповедники, об этом вы слышите или читаете и в Священном Писании, и в житиях святых. Сам Иисус Христос, для нашего спасения, претерпел поношения, злословия, заушения, тяжкие страдания и наконец крестную смерть. Апостол пишет: Христос пострада по нас, нам оставль образ да последуем стопам Его (1Пет.2:21).

Христос Спаситель, ублажая гонимых, переносящих всякие злословия, обиды, страдания за имя Его, тем самым научает нас быть готовыми к сему подвигу, и не страшиться того, что ведет к блаженству. Чем труд­нее подвиг, тем выше награда. За великий подвиг исповедничества и мученичества Господь обещает великие награды на небесах: радуйтеся, говорит, и веселитеся, яко мзда ваша многа на небесех. «Радуйтесь и веселитесь, ибо велика вам награда на небесах». Так Господь обещает исповедникам и мученикам преимущественную награду, или высшую степень блаженства на небесах.

Но эта награда предначинается и в настоящей жиз­ни. Что значат слова Господа: радуйтеся и веселитеся? Это есть обещание радости и веселие гонимым, оскорбляемым и страждущим за имя Христово. Апостол Па­вел, прославляя Бога, подающего утешение во всякой скорби, говорит: зане якоже избыточествуют страдания Христова в нас, тако Христом избыточествует и утешение наше (2Кор.1:5). «По мере, как умножа­ются в нас страдания Христовы (страдания за имя Хри­стово), умножается Христом и утешение наше». В том же послании, святой апостол Павел говорит «во всем являем себя как служители Божии, с великим терпением в бедствиях, в нуждах, в тесных обстоятельствах, в ранах, в темницах, в изгнаниях, будучи огорчаемы, но всегда радуясь» (2Кор.6:4,5,10). Так­же пишет: ныне радуюся во страданиях моих о вас (Кол.1:24). В книге Деяний апостольских читаем об апостолах: они же идяху радующеся от лица со­бора, яко за имя Господа Иucyca сподобишася бесчестие прияти (Деян.5:41). «Они пошли из синедриона, раду­ясь, что за имя Господа Иисуса удостоились принять поругание». Это говорится о том случае, когда святых апостолов за проповедь евангельскую били в синедрионе, и отпустили их, запретив им говорить о имени Иисуса (Деян.5:40).

Так любящим Бога вся поспешествуют во благое (Рим.8:48). Чем более кто терпит ради Господа, из любви к Нему, тем обильнейшую Господь дарует ему благодать, которая дает душе радость, мир и великодушие среди всяких скорбей и страданий. Эта благодать укрепляла мучеников и исповедников среди многоразличных страданий за имя Христово. Эта благодать столь­ко возвышала их во время страданий, что они в ранах и болезнях, под бичами, на крестах и на горящих кострах радовались и прославляли Бога. По слову Господа, они радовались и веселились, одушевляемые бла­годатною надеждою, после временных скоропреходящих страданий, получить от Господа великую награду, Царство Небесное и вечное блаженство.

Братия! Помните слова Господа: блажени изгнани правды ради, яко тех есть царствие небесное. Блаже­ни есте, егда поносят вам, и ижденут, и рекут всяк зол глагол на вы, лжуще Мене ради. Радуйтеся и ве­селитеся, яко мзда ваша многа на небесех. Помните о Царстве Небесном и вечном блаженстве, для того, что­бы вам всегда быть готовыми к перенесению всяких неприятностей, лишений, гонений, и всяких скорбей и бо­лезней на пути спасения. Хотя теперь нам нет опас­ности встретиться с такими врагами имени Христова, которые потребовали бы от нас мученического или исповеднического подвига, как это было древле и ныне есть в царствах языческих или управляемых властя­ми, неверующими во Христа: но мир и ныне во зле ле­жит; дух времени обыкновенно враждует против Ду­ха Христова. Как в каждом человеке греховная «плоть желает противного духу, а дух противного плоти» (Гал.5:17): так и душевные человеки, преданные чувствен­ности, или «живущие по плоти, не принимают того, что от Духа Божия; потому что это для них кажется безумием» (1Кор.2:14), как учит апостол. Поэтому и ныне истинные христиане не мало переносят оскорблений и притеснений на пути благочестия и добродетели. Люди беспечные, не заботящиеся о своем спасении и предающиеся порокам, не любят людей благочестивых и добродетельных, потому что их благочестие и добродетели обличают порочных. Легкомысленные и рассеянные лю­ди обыкновенно любят осмеивать и оскорблять смиренных последователей Христовых. Это плод самозабвения и греховного самолюбия.

Будьте тверды и непоколебимы на пути благочестия и добродетели. Помните, что вы всегда можете встретить неприятности, огорчения, и другие трудности за вашу вер­ность учению Христову, за добрые дела, за усердие к благочестию. Дай Бог, чтобы этого не было. Надобно желать и молить Бога, чтобы не было между нами таких легкомысленных и безрассудных людей, которые не по­нимали бы святости христианских обязанностей и досто­инства благочестия и добродетели, без которых нельзя спастись. Но не смущайтесь, когда услышите оскорбительное слово, насмешку, увидите неразумное презрение вашей добродетели или вашего благочестивого дела; не скорби­те, если будете испытывать и другие какие неудобства в жизни ради вашей верности заповедям Христовым, напр. лишения внешних выгод. Напротив, утешай­тесь тою мыслью, что вы терпите это ради правды, или за имя Христово, и, благодушно перенося скорби и болез­ни ради Господа, усердно и всеми силами служите Гос­поду, следуя примеру Его. Утешайтесь словами Госпо­да Спасителя: блажени изгнани правды ради; яко тех есть царствие небесное.

Если ваши скорби и болезни, переносимые за правду, будут велики и продолжительны: не изнемогайте, не предавайтесь печали и унынию, но, все попечение ваше воз­лагая на Господа, по слову Его, радуйтесь и веселитесь, яко Мзда ваша многа на недесех. Утверждайтесь в на­дежде на Господа, помышляя, что все временные скорби и болезни, все лишения и трудности скоро пройдут; а награда за терпение обещана вечная, великая, неизобразимая. Внимайте словами апостола; он учит: «с терпением будем пробегать предлежащее нами поприще; взирая на Начальника и Совершителя веры Иисуса, кото­рый вместо предлежащей Ему радости претерпел крест, пренебрегши посрамление, и воссел одесную престола Божия. Помышляйте о Претерпевшем от грешников та­кое над Собою поругание, чтобы вами не унывать, и не ослабевать в своих душах. Еще вы не сражались до крови, подвизаясь против греха; и забыли наставление, которое вам, как сынами, сказано: сын мой! не прене­брегай наказания Господня, и не унывай, когда Он тебя обличает. Ибо Господь кого любит, того и наказывает (Евр.12:2–6).

Отцы и Матери семейств! Учите и ваших детей быть постоянными и твердыми в исполнении христианских обязанностей. Сказывайте ими, какие трудности они могут иногда встречать, исполняя заповеди Божии; какими оскорблениям подвергаются иногда добродетельные христиане; как их не любят, злословят, иногда притесняют или гонят порочные люди. Но в тоже время говорите им, что, по воле Божией, мы должны с терпением перено­сить все трудности, все скорби и все невыгоды жизни, какие встретим, следуя за Христом, и не только не должны роптать или унывать, но напротив, должны ра­доваться тому, что Бог дает нами терпеть скорби ради правды Его, терпеть посмеяния, укоризны, нужды и притеснения за имя Христово: ибо терпящим Господь обещает Царство Небесное. Блажени изгнани правды ради; яко тех есть царствие небесное. Тем, которые переносят за имя Христово великие скорби и болезни, Господь обещает великие награды на небе. Таковым говорит Он: радуйтеся и веселитеся, яко мзда ваша многа на небесех.

Родители и воспитатели! Старайтесь, ради Бога, до­стигать того, чтобы воспитываемые вами дети не только были научены закону Божию, с раннего возраста привы­кали жить по правилам православной веры, но и приобретали постоянство в благочестивой и добродетельной жизни, были приготовлены к преодолению соблазнов и искушений, какими слепотствующий мир так часто поку­шается совратить с пути истины добродетельных и бла­гочестивых людей. Старайтесь, чтобы ваши дети могли с мужеством преодолевать все трудности, встречающиеся на пути спасения, в надежде на Христа Спасителя и Бога нашего. Внушая детям добрые правила и предостережения для будущего времени, применяясь к их смыслу и к предусматриваемым обстоятельствам после­дующей жизни их, вы будете делать добро и для ваше­го спасения, исполняя святой долг свой, и для спасения детей ваших, чтобы они, наставленные вами, могли твер­до идти путем христианского благочестия и добродетель­ной жизни. Внушая детям добрые правила христианской жизни и предохраняя их от распутий нечестия и пороков, вы приготовляете им наилучшее наследие, за кото­рое они будут за вас благодарить Бога, и будут мо­лить Его о вашем спасении и упокоению в обителях небесных и в то время, когда вы переселитесь в дру­гую жизнь. Аминь.

* * *

2

На Матф. Бесед. XV.4.


Источник: О православной вере : поучения, предложенные по порядку пространного катехизиса Православной Церкви. В 2 книгах, 3-е изд. / Книга 2. О христианской надежде и любви. / Евсевий (Орлинский). СПб.: Тип. Уделова. 1877. 494 с.

Комментарии для сайта Cackle