протоиерей Григорий Дебольский

Молитвы чаще других произносимые церковью

Чаще других молитв Церковь Православная произносит: Трисвятое, Аллилуиа, Слава Отцу и Сыну и святому Духу, Отче наш, и Ектении.

Трисвятое

Трисвятым называется молитва, в которой, по подобию Святых, немолчно на небеси взывающих: Свят, Свят, Свят Господь Саваоф! (Ис.6:3), Православная Церковь многократно произносит на земле: Святый Боже, Святый крепкий, Святый бессмертный, помилуй нас! О происхождении Трисвятого повствуют97, что оно чудесно открыто Богом в Константинополе через одного отрока. В 446 году, когда Византийцы, устрашенные сильным и продолжительным землетрясением, совершали литию или усердное моление Богу, о прекращении бедствия, отрок восхищен был на воздух и слышал там Ангелов, поющих Трисвятое. О сем небесном пении отрок объявил св. Проклу, Константинопольскому Архиепископу, который предал Трисвятое Церкви видимой для ежедневного совершения. бедствие прекратилось. В последствие лжеучители (Теопасхиты), – неправильно мыслившие, яко бы Триединое Божество купино с человечеством пострадало в лице Богочеловека, к Трисвятой песне сделали неприличное прибавление: распныйся за ны98, принятое Армянами99, но осужденное шестым Вселенским Собором100.

Продолжением всегдашнего славословия Пресвятой Троице служат: аллилуиа и краткое славословие: слава Отцу и Сыну и Святому Духу.

Аллилуиа

Аллилуиа есть слово Еврейское, значит: хвалите Господа, и есть славословие священное. Оно воспевается небесной Церковью Святых, славословящих Господа на небеси (Откр.19). Его часто произносила при Богослужении и Церковь Ветхозаветная (Пс.105–106). Подобно Церкви небесной и Ветхозаветной, Православная Христианская часто произносит Аллилуиа. Троекратным повторением Аллилуиа, при каждом его произношении, Церковь Православная, сообразно его содержанию и Писанию, славословит Пресвятую Троицу и обличает заблуждающих, которые, не право прелагая слово, Аллилуиа, защищают двукратное его произношение при Богослужении.

Слава Отцу и Сыну и Святому Духу

Слава Отцу и Сыну и св. Духу, есть древнее и священное славословие. Воздавать славу Богу есть первый долг всего творения, всей Церкви и особенно Новозаветной, когда Господь искуплением мира особенно вошел в славу свою (Лк.24:26). Кратким славословием Господь заключил молитву свою: Отче наш. Краткое славословие часто произносится в книгах Апостольских. Так Ап. Петр говорит: дабы во всем прославлялся Бог через Иисуса Христа, Которому слава и держава во веки веков. Аминь (1Пет.4:11); Ему слава и держава во веки веков. Аминь (1Пет.5:11); Ап. Павел: сущий над всем Бог, благословенный во веки, аминь (Рим.9:5); Ему слава во веки веков. Аминь (Гал.1:5); Богу честь и слава во веки веков. Аминь (1Тим.1:17) и проч. О кратком славословии Отцу и Сыну и св. Духу, как о Апостольском, упоминает св. Василий Великий101, и оно читается в постановлениях Апостольских102. И так пастыри и учители Православной Церкви издревле доселe весьма часто начинают и иногда оканчивают свои поучения кратким славословием, – издревле103 доселе Слава Отцу и Сыну и св. Духу, и иные подобные краткие славословия во имя св. Троицы часто слышатся при Богослужении.

Молитва Господня

Молитва Господня есть высочайшая и важнейшая из молитв, потому что ее дал Сам Господь, чтобы научить верующих молиться; посему она есть образец молитв. Древние писатели называют ее сокращением Евангелия104 и молитвой верных105. Ибо называть Бога Отцем своим имеют право только верные, кои верой и благодатью Божией возрождаются и достойно делаются чадами Божиими (Ин.1:12–13). И причастниками благ, испрашиваемых в молитве Господней, могут быть только верующие, коих она постепенно возводит к единению с Богом, научая в первых трех прошениях: святить имя Божие, стяжать царствие благодати и славы и просить, чтобы воля Царя небесного исполняема была на земле, как на небе. В четырех последних прошениях научает верующих просить Бога только о удалении препятствий – быть членами царствия Божия. Молитву Господню чаще других молитв Церковь произносить издревле, Св. Златоуст называет ее вседневной106. Частым произношением ее Церковь внушает верующим, что им – детям Отца небесного – надобно непрестанно обращаться к Нему, для прошений и славословия Его. Ибо молящиеся во имя Сына Божия, по Его непреложному обетованию, должны особенно надеяться получить от Отца небесного просимое (Ин.14:13–14).

Ектения

Ектения (ἐκτενεια) есть молитва протяженно произносимая. Начало Ектении относится ко временам Апостольским, как видно из Литургии Апостола Иакова, в последствии изложенной св. Василием Великим и св. Златоустом, из постановлений Апостольских, из слов Тертуллиана и других древних Церковных писателей. В постановлениях Апостольских говорится107: «помолимся о мире и о благосостоянии мира и св. Церквей, да даст нам Бог всяческих всегдашний, нерушимый свой мир, да сохранит нас совершенными в полноте благочестия; помолимся о св. Соборной и Апостольской Церкви, яже от конец до конец вселенныя, да Господь оградит и сохранит ее твердой и непоколебимой до скончания века, утвержденной на камени; помолимся и о приходяших во святое место сие, да Господь всяческих милостиво сподобит нас улучить небесную Его надежду и непрерывно совершать долг моления Ему; помолимся о всяком во вселенной Епископстве право правящих слово истины Его; помолимся и о Епископе нашем Иакове и причте Его; помолимся о Епископе нашем Клименте и причте Его; помолимся о Епископе нашем Еводие и причте Его, да дарует их милосердый Бог св. своим Церквам, здравых, честных, долгоденствующих, да наградит их Господь честной старостью во благочестии и праведности; еще помолимся о Пресвитерах наших, да соблюдет их Господь от всякого неуместного и худого дела, и дарует им целое и честное пресвитерство; помолимся о всем во Христе диаконстве, да даст им Господь служение неукоризненное; помолимся о чтецах, певцах, девах, вдовицах и сирых; помолимся о пребывающих в супружестве и деторождении, да помилует всех их Господь; помолимся о девственниках свято-живущих; помолимся о пребывающих в постничестве и благоговении, помолимся о плодоносящих во св. Церкви и творящих милостыни убогим; помолимся о приносящих дары и начатки Господу Богу нашему, да всеблагий Бог вознаградит их своими небесными дарами, сторицей воздает им в настоящем веке и в будущем – жизнь вечную, дарует им вместо временных благ вечные, вместо земных небесные; помолимся о братиях наших новопросвещенных, да укрепит и утвердит их Господь; помолимся о братиях наших, в болезнях сущих, да избавит их Господь от всякой болезни и всякого расслабления, и восставит их здравых св. своей Церкви; помолимся о плавающих и путешествующих; помолимся о находящихся за имя Господне в рудокопнях и заточениях, в темницах и узах; помолимся о трудящихся в горьком рабстве; помолимся о враждующих и ненавидящих нас; помолимся о гонящих нас за имя Господне, да Господь укротив гнев их, прекратит восстание их против нас; помолимся о неверующих и заблуждающих, да Господь обратит их; воспомянем и о чадах Церкви, да Господь совершит их в страхе своем, приведет в меру возраста; помолимся друг о друге, да Господь оградит и сохранит нас благодатью своей до конца, исхитит нас от зла и всех соблазнов, делающих беззаконие, и да приведет нас в небесное Свое Царствие; помолимся о всякой душе Христианской. Спаси и восстави нас, Боже, Твоею благодатию!» Тертуллиан пишет, что молитвы были приносимы, между прочим, о здравии Государя, о благосостоянии империи, о безопасности дома их, о храбрости воинств, о верности сената, о благонравии народа, о мире всего мира108. Св. Златоуст говорит, что Ангелы суть Ангелы мира, слушай Диаконов, которые всегда просят при молитвах: Ангела мирна109. Он же говорит: «нам повелено умолять Бога о страждущих в болезнях, в рудокопнях, о находящихся в тяжком рабстве, о бесноватых»110 и проч.

Ектения бывает великая и малая. Великой называется Ектения потому, что состоит из многих прошений. Она есть двоякая: одна, большей частью, полагается в начале Богослужения, а другая в конце. Первую можно назвать начинательной, а другую – заключательной. Первая начинается воззванием: миром Господу помолимся, т. е. не рассеянно, без суетных и земных помыслов, возмущающих спокойствие духа и отвлекающих от молитвы, – или, как говорит Апостол, без гнева и сомнения (1Тим.2:8), и состоит из прошений: 1) о свышнем мире и спасении душ наших, т. е. о мире с Богом, Иисусом Христом примирившего нас с Собою и давшего нам служение примирения (2Кор.5:18): мир с Богом есть источник нашего спасения; 2) о мире всего мира, которой должен быть на земле со времени рождения на ней Примирителя, по реченному: слава в вышних Богу, и на земле мир (Лк.2:14), о благосостоянии св. Божиих Церквей и соединении всех, дабы все соблюдали единство духа в союзе мира (Еф.4:3); 3) о св. храме и входящих в оной, дабы Богослужение и мир во храме были ненарушимы; 4) о мире, благосостоянии и спасении всего причта и людей; 5) в особенности Государя, Государыни, всего Их Дома, всей палаты и воинства, да тихое и безмолвное житие поживем во всяком благочестии и чистоте (1Тим.2:2); 6) о помощи для Них к покорению врагов мира, благосостояния и спасения; 7) о мире, благосостоянии и спасении верующих, живущих во всяком граде и стране; 8) о временных благах, необходимых для мира и благосостояния отечества, как-то: о благорастворении воздухов, о изобилии плодов земных и временах мирных; 9) о спасении близких к опасности, или уже подвергшихся оной, как-то: о плавающих, путешествующих, недугующих, страждущих, особенно за веру111, и плененных; 10) о избавлении от внутренних и внешних, настоящих и будущих зол, разрушающих наш мир, благосостояние и спасение, как-то: от скорби, гнева и нужды (Соф.1:15); наконец, 11) Церковь молит Бога заступить, спасти, помиловать и сохранить нас своей благодатью, многоразлично и разнообразно действующей к созиданию и утверждению нашего мира, благосостояния и спасения, и, помянувши, или призвавши Пресвятую Богородицу и всех Святых, внушает верующим предать себя, друг друга и всю жизнь Христу Богу.

Таким образом, мир, благосостояние и спасение составляют главный предмет великой начинательной Ектении.

Ектения великая заключательная называется иначе сугубою, потому что прошение: Господи помилуй! усугубляется в нее трижды, в знак прилежнейшего и напряженнейшего моления, или вопля к Богу от всей души о прощении грехов и помиловании112. После призвания верующих к усердной молитве, или только после воззвания к Господу о помиловании нас, в сугубой Ектении произносятся моления: 1) о державе, победе, пребывании, мире, здравии, спасении и помиловании Государя Императора; 2) о помиловании Государыни Императрицы; 3) о помиловании и всего Их Дома; 4) о помиловании пастырей Церкви и всей во Христе братии; 5) Христолюбивого воинства; 6) создателей храма и всех почивших православных Христиан; 7) о милости, жизни в мире, здравии, спасении, прощении и помиловании предстоящих во храме, и 8) о помиловании благочестивых благотворителей в пользу Церкви, как-то: плодоносящих и добродеющих во св. храме113, труждающихся для блага ближних, поющих и предстоящих.

Примеч. Под именем труждающихся можно разуметь таких благотворителей, которые в древние времена Христианства, подобно Товиту, по Христианскому человеколюбию погребали и поминали убогих. О человеколюбивых погребателях упоминает Иероним (Hieronym. de septem gradibus ecclesiae). По свидетельству Барония (sub anno 336, 15), Константин Великий установил особенное сословие погребателей в числе 98 человек и присоединил их к причту церковному, освободив от гражданских повинностей. По Епифанию труждающиеся суть те, кои одевают тела умерших (в 3-й книге против Ересей). А на Литургии Василия Великого и Златоустого Церковь поминает поминающих убогия.

К Великой Ектении, как начинательной, так и заключательной, кроме упомянутых прошений, иногда прилагаются другие, сообразно предмету Богослужения. Например: крещению, освящению воды, путешествию, благодарению и проч.

К Ектении заключательной должно отнести Ектению просительную, которая бывает иногда прежде, а иногда после сугубой Ектении, или одна без нее. В этой Ектении Церковь научает верующих просить у Господа: 1)дня, или вечера мирного и безгрешного, 2) Ангела Хранителя, 3) прощения грехов, 4) доброго и полезного нашим душам и мира миру, 5) Христианской кончины и 6) доброго ответа на страшном суде Христове.

Малая Ектения есть сокращение Ектении начинательной, или заключательной. Прошения во всех Ектениях сопровождаются многократным пением: Господи помилуй, или подай Господи, – пение краткое, но весьма знаменательное и поучительное. Ибо человеку, виновному пред Богом и немощному, что приличнее чаще всего – непрестанно вопиять пред Господом правосудным и милосердым, как не Господи помилуй, или подай Господи? Так во все времена вопияли к Богу о помощи люди благочестивые в чувстве своих немощей духовных и телесных. Пророк Давид часто взывал: помилуй меня, Господи (Пс.9:14); Помилуй меня, Боже, по великой милости Твоей (Пс.50:3); Помилуй нас, Господи, помилуй нас, ибо довольно мы насыщены презрением (Пс.122:3). Пророк Исаия взывает: Господи! помилуй нас; на Тебя уповаем мы (Ис.33:2). Варух вопиет: Господи Вседержителю, Боже Израиля! стесненная душа и унылый дух взывает к Тебе: услышь, Господи, и помилуй, ибо Ты Бог милосердый; помилуй, ибо мы согрешили пред Тобою (Вар.3:1–2). Слепцы, движимые живой верой во Иисуса Христа, за Ним следовали и кричали: помилуй нас, Иисус, сын Давидов! (Мф.9:27). Жена Хананейская, которой сказал Господь: о, женщина! велика́ вера твоя; кричала Ему: помилуй меня, Господи, сын Давидов (Мф.15:22, 28). Господи помилуй или подай Господи взывала всегда и взывает при Богослужении Православная Церковь114.

Содержание Ектений

Содержание Ектений представляет ряд прошений о благах временных и духовных. В начальной великой Ектении соединены прошения благ духовных и временных для всего мира и преимущественно для отечественных и Православных Христиан; в сугубой – моления собственно о членах Православной Церкви, живых и умерших; в просительной – моления о благах только духовных в настоящей жизни, при конце и за пределами ее. Такое содержание Ектений внушает, что временные блага, по мере преуспеяния в жизни духовной, становятся мене потребны для Христианина.

Обряды

Совершение таинств и молитв соединено с священными обрядами. Обряды суть видимые действия, или выражения истин Откровения, совершаемые в определенном порядке, по ряду. Обряды столько же необходимы и важны ври Богослужении, сколько необходима и важна связь души и тела в человеке, сколько необходим и важен союз гражданства и Церкви, сколько необходимо и важно самое Богослужение. Поприще и обыкновенной жизни исполнено обрядов, по различию чина, звания, пола и возраста. Тем более необходимы священные Обряды Церкви Православной; ибо чем предмет выше и святее, тем высший требуется порядок, благолепие и благоговение. Обряды необходимы и важны во-первых, как видимые знаки Божественных таинств и токи благодати Божией, действующей и сокровенной в них, по устроению Божию. Служа проводниками благодати Божией, Обряды также живо и поучительно представляют взору верных высокие истины Откровения и священные события, которые не могут быть созерцаемы и чтимы иначе, как под внешними знаками или Обрядами. «Должно заметить, говорит св. Дионисий Ареопагит, что Богословское учение двоякого рода: одно – невыразимое, таинственное, другое – ясно и легко понимаемое; первое из них облечено символами и состоит в обрядах, показывает Божественность истины без слов самыми делами и священными обрядами"115. «Нужно, чтобы домостроительство нашего спасения, говорит Иеремия, святейший Патриарх Константинопольский, выражено было для нас в образах, как оно действительно и выражено в чине священнослужения, дабы мы не умом только представляли, но и глазами видели великое обнищание всех Богатящего, нисшествие на землю Вездеприсущего, страдания Бесстрастного»116. В сем отношении Обряды служат вместо книг: чем они выразительнее, тем поучительнее. Будучи знамениями благодати и Божественной истины, священные Обряды возбуждают и поддерживают в верующих благоговение, необходимое при священнодействиях, даже одним внешним своим благолепием и единством, внушая, что с верующими истинно с вами Бог (1Кор.14:25). Это вечное постановление в роды ваши, чтобы вы могли отличать священное от несвященного и нечистое от чистого: в приближающихся ко Мне освящусь и пред всем народом прославлюсь (Лев.10:9–10, 3). Так Бог освятил своей предваряющей благодатью послов Равноапостольного Владимира, приблизившихся к Богослужению Православной Церкви в Константинополе, явившему им, что во-истину с Православными есть Бог! Наконец, священные Обряды доставляют верующим, участвующим в Богослужении, возможность выражать перед Богом свою веру, смирение и усердие. Посему унижающий Обряды всегда свидетельствует о себе, что в духе его нет благоговения и порядка, или он, еще не научился подчиняться порядку священных действий.

Как начало человеческих обрядов, заключается во внутреннем законе духа человеческого, силящегося подчинить все внешнее и разнообразное правилу и единству, так начало священных Обрядов от духа Божия, всегда управляющего святой Церковью. В Ветхом Завете многочисленные священные Обряды были открыты Самим Богом; в Новом Господь и св. Его ученики и Апостолы своим примером и учением установили важнейшие из Обрядов и дали Церкви власть недоконченное исправлять (Тит.1:5), всё устраивать благопристойно и чинно (1Кор.14:40). Иисус Христос установил примером своим Обряды воцерковления, умовения ног и проч. Апостолы установили заклинание, вечери любви, Обряды при молитвах (1Кор.2:15) и поучениях (1Кор.14:27–34) и многие другие, как можно заключать из слов Ап. Павла, который, пиша в наставление Коринфянам о совершении и принятии таинства Причащения, в заключение сказал: Прочее устрою, когда приду (1Кор.11:34). Слово устрою ясно указывает на устроение порядка при Богослужении, зависящего от священных Обрядов. Этот порядок Ап. Павел старался водворить в Коринфской Церкви, пиша ей: Потому что Бог не есть Бог неустройства, но мира (1Кор.14:33). За этот порядок хвалил он Колоссян, радуясь и видя их благоустройство (ταξιν) (Кол.2:5). От Апостолов произошли все важнейшие Обряды Православной Церкви, как свидетельствуют постановления Апостольские. Св. Епифаний Кипрский говорит: «что касается до таинств, то они совершаются с обрядами, заимствованными из Евангелия, писаний Апостольских и предания»117. И так Православная Церковь, на основании св. Писания и Предания, установила и неизменно сохраняет священные Обряды в полноте и совершенстве их первоначального и Апостольского учреждения.

Поучения

При Богослужении необходимы пастырские поучения. Ибо Церковь Божия распространяется и утверждается на земле главным образом посредством проповеди Слова Божия (Евр.1:1). Бог есть истина и хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины (1Тим.2:4). Возвестить Евангелие было первым и главным делом Иисуса Христа – Бога Слова, которого во дни земной жизни Его даже неверующие чаще всего называли учителем, и делом Апостолов. Их послал Господь проповедать Евангелие всей твари (Мк.16:15), и они проповедь Слова Божия предпочитали другим своим обязанностям (Деян.6:2; 1Кор.1:17). Нужда назидания Словом Божиим указана нам не только вообще, по и при Церковном Богослужении. В Ветхом Завете с ним соединяли изъяснение закона Божия и учение благочестия (Деян.13:15). Во храме Иерусалимском многократно проповедал Евангелие Сам Господь, и учреждая общественное Богослужение Новозаветное установлением таинства Причащения, Он тайную вечерю соединил с наставлением учеников своих (Ин.13:12 и след.). Равно и Апостолы проповедали Слово Божие в общественном храме молитвы (Деян.3), в синагогах и в других Христианских собраниях. Ап. Павел беседовал с учениками своими в день Воскресный и продолжил слово до полуночи (Деян.20:7). И как сам Апостол проповедал, и даже будучи в узах, но для слова Божия нет уз (2Тим.2:9), так дал он заповедь проповедуй слово, настой во время и не во время (2Тим.4:2), и говорить, что достойно начальствующим пресвитерам должно оказывать сугубую честь, особенно тем, которые трудятся в слове и учении (1Тим.5:17). Посему первые Христиане постоянно пребывали в учении Апостолов (Деян.2:42). Со времен Апостолов, по примеру их, пастырские Поучения, как древние, составляющие для нас богатую сокровищницу назидания духовного, так и настоящие, называются Словами, Проповедями (1Кор.2:4), Беседами (Деян.20:2; Лк.24:14–15). По правилу шестого Вселенского Собора118, «пастыри должны во все дни, особенно же Воскресные, поучать клир и народ благочестию, избирая из Божественного Писания истины для рассуждения и не преступая положенных уже пределов предания Богоносных Отец, и исследуя слово Писания, изъяснять его не иначе, как изложили светила и учители Церкви в своих писаниях, и сими более должны удовлетворяться, нежели составлением собственных Слов» и проч. Уставом Церкви также указаны при Богослужении многие Поучения святых Отец.

Если проповедать Слово Божие благовременно и безвременно есть непременная обязанность Пастырей; то внимание их Поучениям есть непременная обязанность пасомых. Поучения необходимы для наставления в вере, которая насаждается от слуха (Рим.10:14,17), для побуждения к добрым делам (1Тим.3:1; 2Тим.3:16–17) и для прославления событий, воспоминаемых Церковью. Поучения необходимы и важны вообще для всех верующих ученых и простых. Ученым необходимы для очищения, возвышения и освящения их ума и сердца. Ибо в Проповеди возвещается Слово Божие; предлагается наставление для совести, которая при многих естественных знаниях может блуждать во мраке; не иметь тонкого чувства, указываемого Откровением, к различению добра и зла. Так Ап. Павел обличает и поучает мудрых века сего: Кто думает, что он знает что-нибудь, тот ничего еще не знает так, как должно знать (1Кор.8:2), твердая же пища свойственна совершенным, у которых чувства навыком приучены к различению добра и зла (Евр.5:14). На простых же Христиан Проповедь благотворно действует, впечатлевая в их души семена правой веры и Богоугодной жизни. Если они и не все понимают; но они чувствуют, что слышимая ими Проповедь есть учение Божественное и спасительное, умиляются и часто слезами и вздохами свидетельствуют о благотворном действии Слова Божия на сердца их.

* * *

97

Как-то: Акакий Архиепископ Константинопольский V века, в письме ad Petium Fullоnem de Trisagio. Св. Дамаскин, о Православн. Вере. кн. 3, гл. 10. Зонарь in comment, in canonеs 88. conciliorum. Codinus, de origine Constantinopol. Вальсамон, в примеч. на 81-е прав. Трул. Собора, и другие.

98

Evagr. lib. 3, cap 44. Дамаскин о Православн.вере кн. 3, гл. 10. Нечестивое прибавление первоначально сделано было в 474 году Петром Гнафеем Евтихианином и Теопасхитом, Епископом Аниохийским. Император Анастасий хотел было ввести это прибавление в Константинопольской Церкви; но народ восстал против сего и защитил древнее Православное пение. Evgar. lib. 3, cap. 16. 30, 44. Baronius sub anno 474.

99

Nicon de religione Armenorum saec. 10.

100

81-е правило.

101

В 92-м правиле.

102

Lib. 8, cap. 12.

103

Constit. Apostol. lib. 8, cap 7, 8, 11.

104

Тертуллиан о молитве.

105

Augustin. De tempore homil. 119

106

В 10-ой беседе на послан. к Коринфинам.

107

Constit. Apostol. lib. 8, cap. 10.

108

В апологии.

109

В беседе на Вознесение Господне, произнесенной во храме Мучеников в Романезии.

110

В 3-м слове о непостижимом против Аномеев.

111

Constit. Apostol. lib. 8, cap. 10.

112

См. молитву на Литургии Златоустого во время сугубой Ектении.

113

Прав. 7-е и 8-е Гангрск. Собора.

114

Constit. Apostol. lib. 8, cap 5, 6, 8. clc.

115

В письмах к Священномученику Титу.

116

В ответе Лютеранам об употреблении Таинств.

117

Exposit. fidei, 3 lib. contra haeres.

118

Прав. 19.


Источник: Попечение Православной Церкви о спасении мира. Книга первая. Санкт-Петербург, 1843 г. 263 с.

Комментарии для сайта Cackle