Распечатать
Скачать как mobi epub fb2 pdf
 →  Чем открыть форматы mobi, epub, fb2, pdf?


Феодор Чтец

Церковная история

   

Содержание

Предисловие переводчика Из первой книги Из второй книги Дополнение первое Второе дополнение к извлечениям Фрагменты «Церковной истории» Феодора Анагноста
     


Предисловие переводчика

   Феодор Анагност (Θεοδῶρος Ἀναγνῶστος, Theodorus Lector) — ранневизантийский автор первой половины VI столетия. Своё прозвище («Анагност», т. е. «Чтец») получил в силу того, что был чтецом в Церкви святой Софии в Константинополе.
   Известно, что он на основе сочинений Сократа Схоластика, Созомена и Феодорита Кирского составил Компендиум церковной истории, так называемую «Трёхчастную историю» (Historia Tripartita). Его собственная «Церковная история», служащая продолжение Компендиума, сохранилась, к сожалению, только в кратких извлечениях. Она делилась на две книги и охватывала события приблизительно 70-летнего периода от смерти императора Феодосия II (450 г.) и до коронации императора Юстина (518 г.).
   Извлечения из «Церковной истории» дошли до нас в двух рукописях: оксфордский codex Barroniacus и парижский codex Regius. Составление извлечений приписано средневековому византийскому историю Никифору Каллисту (XIII-XIV вв.), однако в настоящее время исследователи подвергают сомнению это утверждение. Предположительно, извлечениями из сочинения Феодора Анагноста пользовался уже Феофан Исповедник (VIII-IX вв.) для составления своей «Хронографии».
   Несколько небольших, но ценных фрагментов феодоровской «Церковной истории» сохранилось в сочинении Иоанна Дамаскина (VII-VIII вв.) «Об иконах», в «Деяниях» Седьмого Вселенского собора (787 г.) и в Свиде (X в.).
   По сохранившимся извлечениям видно, что Феодор Анагност написал своё сочинение с прохалкедонских и антианстасьевских позиций.
   При издании извлечений их принято делить на 102 параграфа: 37 для первой книги и 65 для второй. Однако, очевидно, что извлечения из второй книги ограничены 1—37 параграфами, остальные (38—59 и 60—65, соответственно, образующие «Дополнение первое» и «Дополнение второе») представляют извлечения из сочинений какого-то другого автора (или авторов). «Дополнение первое» (параграфы 38—59) — это пересказ некой «Церковной истории», написанной с проанастасьевских позиций. Возможно, это выдержки из недошедшего сочинения Иоанна Диакриномена (VI в.). На это указывает, в частности, совпадение сообщения параграфа 31 (из 2 книги), где Феодор Анагност ссылается на Иоанна, и сообщения параграфа 59 (из «Первого Дополнения»). Однако окончательно принятию этого предположение препятствует указание патриарха Фотия (IX в.), отождествлявшего Иоанна Диакриномена с Иоанном Эгейский, о том, что его сочинение было доведено до времён императора Зенона и северианина.
   Из какого сочинения составлены извлечения в параграфах 60—65 («Дополнение второе») точно определить не представляется возможным.
   Перевод извлечений и сохранившихся фрагментов «Церковной истории» Феодора Анагноста выполнен по изданию Миня: Experpta ex Ecclesiastica Historia Theodori Lectoris. Patrologia Graeca. Tomus LXXXVI. P. 165—228.
   Выделение под отдельными титулами «Дополнения первого» и «Дополнения второго», а также постановка римских и арабских цифр для нумерации сохранившихся фрагментов «Церковной истории» сделано нами.
    ДС

Церковная история

Из первой книги

1. [Феодор Анагност] сообщает, что Феодосий младший1, отправившись на охоту, [случайно] свалился в реку Левк и на следующую ночь скончался2. Он был похоронен в гробнице своего отца Аркадия3. Также [Феодор] сообщает, что царица Евдоксия, отправившись в Иерусалим, уже более не вернулась [оттуда]4, а Марина5, оставшаяся незамужней6, скончалась во дворце [в Константинополе] ещё ранее брата; что Пульхерия7 казнила Хрисафия Цуму8; что Евдоксия прислала из Иерусалима Пульхерии икону Богородицы, которую написал апостол Лука9.

2. Маркиана, родом иллирийца, бывшего трибуном, достигшего зрелости10, талантливого военачальника, всё войско короновало царём в Эбдоме11. [Маркиан] тотчас [после коронации] издал указ, запрещающий получать должности за взятку. Маркиан и Пульхерия написали римскому папе Льву о том, что он признают за ним высшую [церковную] власть (αὐθεντίαν)12. Эти послания также были включены [в собрание постановлений Халкедонского собора]. Кроме того, царь написал всем епископам [крупнейших] городов. А епископ Лев отправил замечательное послание, в котором выразил надежду, что собор будет проведён в Никее. [Это послание] также было присоединено к решениям Халкедонского [собора], и [Федор] цитирует его в своём сочинении.

4. В то время, когда епископы отовсюду прибыли в Никею, Маркиан находился во Фракии. [Царь] написал собору письмо, [в котором], выразив [свои] извинения, настоял на том, чтобы собор был перенесён в Халкедон13, так как он изъявил желание участвовать на соборных заседаниях, подобно благочестивому Константину14. Именно по этой причине собор переместился в Халкедон [и проходил] в церкви святой мученицы Евфимии15. Во время собора16 было разобрано много важных дел и вынесены решения, знание и многообразная польза которых очевидна из прочтения соборных постановлений; также было утверждено 27 церковных правил17. Царь окружил высшим почётом епископов, совершивших всё это, и те мирным образом вернулись в свои города.

5. Благочестивая Пульхерия, [всю жизнь совершавшая] благие дела, скончалась18, завещав всё своё имущество нищим. Маркиан не только не стал препятствовать этому, но и ревностно исполнил всё, о чём [она] попросила. Пульхерия на свои средства возвела множество священных покоев: [церковь] во Влахернах19, [церковь] в Халкопратиях20, [церковь] Одигон, а также [храм] святого мученика Лаврентия.

6. Когда в Кампе21 [жители Константинополя] возносили мольбы, Маркиан прибыл [туда] пешком и раздал множество даров [всем] нуждающимся. Также он убедил епископа Анатолия22, чтобы тот, переносимый на носилках, по обычаю городских епископов совершил [всеобщий] молебен от площади Быка23 до Кампа. А тот, увидев, что Маркиан идёт пешком, сам пошёл пешком во время [этого] молебна.

7. Когда Маркиан узнал о том, что африканцы содеяли с Римом и императрицей24, он поступил по-царски, начав готовиться к войне. Но случилось так, что в 26 [день] месяца января он отправился на молебен в Камп. <…>25 И на царство был избран Лев26, родом фракиец, [имевший] сан трибуна.

8. Узнав о смерти Маркиана, Тимофей поднимает восстание против Протерия27 и устраивает так, чтобы [Протерий] был зарезан в церковной купели, а тело его протащили по городу (συρῆναι) и сожгли28. Этот Тимофей Элур ещё до гибели Протерия ночью, одевшись в чёрное одеяние, обходил монашеские кельи и звал каждого монаха по имени. Когда же те откликались, он говорил им, что он является божественным духом29 и послан им всем сказать, чтобы они, [торжественно] объявив об этом всем, отреклись от Протерия и рукоположили себе епископом Тимофея Элура.

9. Элур ещё при жизни Протерия был рукоположен низложенными епископами и тотчас наполнил Церковь шумом и смятением.

10. Был Иаков Великий, родом из Нисибиса. Святость его была явлена в том, что произошло с девушками-язычницами, купавшимися в реке: по слову Иакова они поседели, а река иссохла30. [Речную воду Иаков], снова помолившись, вернул, а девушек оставил седыми31. [Однако] следует знать, что этот Иаков, совершивший чудо с рекой и девушками, не является тем, который отвечал на «Энкиклия». Этот был нисибцем, жившим во времена Константина. Кроме него есть и другой Иаков Великий, совершавший чудеса, о котором говорит Феодорит в [своей] «Истории боголюбцев»32.

11. Феодорит изготовил гроб для погребения Иакова Великого. Но случилось так, что Феодорит умер раньше33 и [потом тело] Иакова Великого было погребено в том же гробу вместе с [Феодоритом].

12. Был Симеон34, родом из деревни Сисан35; как сообщают сочинения о его [жизни], он стал Великим, первым замыслив жить на столпе36.

13. После смерти Анатолия37, рукополагается [константинопольским патриархом] пресвитер церкви Геннадий, когда его соперником был кормилец сирот Акакий. Геннадий предложил избрать экономом [церкви] Маркиана, который [сначала] был членом секты катаров, а потом перешёл в [православную] церковь. Он же, став экономом, придумал, чтобы пожертвования во всех церквях собирали клирики этих церквей, хотя ранее всё собирала Великая церковь.

14. [Император] Лев издал закон, предписывающий всем отдыхать в Господний день38 и сам [день] объявлял нерабочим и священным; также [Лев провозгласил], что клириков может судить только префект претория.

15. Тот [Геннадий] никого не возводил в священный сан, [если претендент] не знал Псалтыри. При Геннадии иссохла рука некоего живописца, который осмелился изобразить Спасителя в облике (ἐν τάξει) Зевса39; [однако] Геннадий исцелил его [своей] молитвой. Историк говорит, что более истинным является другой образ Спасителя: с власами немногими и курчавыми.

16. Геннадий объявил мученику Елевтерию в связи с делом некоего клирика его церкви, что: «Воин твой своевольничает. Или исправь его, или прогони40». И сразу же [после этого] клирик, бывший развратником (κακότροπος), умер41.

17. При Геннадии Студий42 построил Церковь святого Иоанна43 и утвердил в ней монахов из числа акимитов44. А препозит [священной опочивальни]45 Гратисим [построил Церковь] святого Кириака, в которой [сам] принял монашеское одеяние, [но] продолжая исполнять обязанности препозита.

18. Удивительный [муж] Даниил46, посетив башню47 Симеона, поднялся на столп, находявшийся в Анапле48.

19. Анфим и Тимокл, создатели тропариев49, встали во главе двух враждующих партий. Те, что поддержали собор, прошедший в Халкедоне, объединились с Анфимом. Ведь он также способствовал тому, чтобы совершались всенощные богослужения (παννυχίδας). А противники [Халкедонского собора] примкнули к Тимоклу.

20. Когда во главе антиохийской церкви был епископ Мартирий50, [светская власть] в Антиохии принадлежала51 военачальнику Зенону, мужу Ариадны дочери императора Льва. В Антиохию к императорскому зятю Зенону прибыл Пётр, по прозвищу Кнафей («Сукновал»), пресвитер халкедонской церкви мученика Бассы. Он, возжелав [епископский] престол этого города, упросил Зенона помочь ему [стать Антиохийский патриархом]. Наняв за деньги каких-то последователей ереси52 Аполлинария53, он вызвал страшное смятение, направленное против веры и епископа Мартирия54, [и] проклял тех, кто не говорит, что Господь был распят [на кресте]. В этих [обстоятельствах] он и народ привёл к расколу, а в «Трисвятой»55 Пётр добавил слова «Ты, распятый за нас».

21. Епископ Мартирий, [обвинённый в ереси], отправившись к императору [Льву], был [принят] с большим почётом [и] оправдан благодаря поддержке и увещеванию Геннадия. Вернувшись же в Антиохию и увидев, что антиохийцы впали в раздор и смятение, а Зенон способствует этому, [Мартирий] перед лицом [всех] церквей отрёкся от [своей] епископской власти, сказав: «Отрекаюсь от непокорного клира, от непослушного народа и от осквернённой церкви, сохраняя за собой за священное звание [епископа] (τὸ τῆς ͑ἱερωσύνης ἀξίωμα)».

22. Когда Мартирий удалился, Пётр незаконным образом (τυρανικῶς) захватил [епископский] престол56 и тотчас [после этого] рукоположил епископом Апамеи Иоанна, ранее [оттуда] изгнанного. Геннадий, узнав об этом, доложил обо всём императору. Тот приказал отправить [Петра] Кнафея в ссылку57. Предвидя это, [Пётр], избежал ссылки, покинув в бегстве [Антиохию]. По общему решению [антиохийским] епископом рукополагается Юлиан58.

23. В это же самое время59, во второй [день] месяца сентября [в Константинополе] возник великий пожар60, начавшийся возле Неории61 [и] распространившийся до [церкви] Апостола Фомы62, [которую называют церковью] Амантия. Эконом Маркиан, зайдя в [церквь] Святой Анастасии, сделал её [совершенно] нетронутой [пожаром] благодаря тому, что он, держа в руках Евангелия, молился и плакал.

24. Император Лев провозгласил Цезарем Льва Младшего63, сына своей дочери Ариадны и своего зятя Зенона. В то же самое время64 в месяце ноябре [с неба] посыпался пепел: при этом сначала на небе показались огненные облака, так что все, видевшие [это], говорили, что с неба падал [огненный дождь].

25. Император Лев отправил войско в Африку против Синдериха65. Войско это было столь велико, что [только одних] моряков [на кораблях], которые перевозили это войско, было семь тысяч66. Брат Верины, жены [императора] Льва, Василиск, которому было доверено командовать этим войском, когда ещё не было ясно, победит ли Синдерих, предал всё [дело], взяв взятку (χρήματα λαβών) [и поддавшись] на уговоры Аспара67.

26. Геннадий, ночью спустившийся к алтарю, чтобы помолиться, увидел демонический призрак. [Геннадий] стал его ругать, [а в ответ] услышал крик, что он отступает, пока [Геннадий] жив, но позднее он совершенно погубит Церковь. Геннадий, напуганный этим [предсказанием], стал усердно (πολλὰ) и слезно молить Бога, [однако] спустя немного [времени] скончался68.

27. Лев Младший, сам процарствовав только десять месяцев69, провозгласил на Ипподроме70 своего родного отца Зенона царём71. А вскоре после [этого Лев Младший] скончался72.

28. Василиск, брат Верины, жены Льва Старшего, находясь в Гераклее фракийской [и] объединившись с Вериной73 и некоторыми своими сторонниками74, составил заговор против Зенона75. Зенон, узнав об этом, бежал в Исаврию76, взяв с собой Ариадну и всё имущество, какое мог [увести].

29. Василиск был провозглашён императором в Кампе77; также он объявил Цезарем своего родного сына Марка, а свою супругу Зенониду — Августой. И тотчас после этого, поскольку Зенонида постоянно подстрекала Василиска [выступить] против православия, он начал гонения (καταστροφῆς) на [истинную] веру78.

30. [Своим] постановлением (δια τύπου) Василиск вернул на [его епископский престол] Элура79. А [Пётр] Кнафей вышел из монастыря (μονῆς) акимитов (ведь он там прятался). И все, сколько их было, враги Халкедонского собора, в открытую стали возносить на него хулу.

   Итак, подчинив себе беспутный80 народ александрийцев, Элур, чтобы совершить молебен (λιτανεύων) вместе с кем-то из домочадцев Василиска, отправляется в церковь81; при этом он ехал туда он осле. Но добравшись до места, называемого Октагон, он свалился [с осла] и, очень сильно ударившись, сломал себе ногу. Его с миром82 отнесли обратно.

31. Василиск, относясь враждебно к Халкедонскому собору и выпустив против него указ, отправляет в Александрию Элура, а в Антиохию — Кнафея.

32. Василиск приказал, чтобы этот собор был осуждён по общецерковному постановлению (τύπγενικῷ)83. Он заставлял и Акакия84 сделать то же самое85. [Однако] он не смог этого добиться86, поскольку все горожане — и мужчины, и женщины — выступили87 в церкви против Василиска. Акакий, сам одевшись в чёрное, чёрными же одеяниями покрыл и [свой] престол, и церковный алтарь. Даже Даниил, воспламенённый рвением [истинной веры], спустился со [своего] столпа88 и принял участие в богослужении вместе с народом и Акакием.

33. Василиск, испугавшись народного бунта89, покинул [Константинополь], запретив сенаторам вести переговоры с Акакием. Ведь народ грозил поджечь город. Даниил вместе с [одним] монахом и множеством простых людей пришёл туда, где был Василиск. [И тогда] монах Олимпий встретился [с Василиском] и высказался [перед ним] со всей прямотой90.

34. Василиск, узнав о народном волнении в Исаврии, [вернулся в Константинополь и] в церкви вместе с женой Зенонидой выступил с оправдательной речью перед Акакием, клиром и монахами: он вернул [патриаршему] престолу [его] права91 и по новому эдикту92 отменил прежние [свои постановления].

35. Вскоре царственный город захватил Зенон93. Василиск, предчувствуя это, ушёл в церковь и, сложив с себя царский венец перед церковным алтарём (τραπέζῃ), скрылся вместе с женой Зенонидой в баптистерии. А Зенон сначала пришёл в церковь, чтобы воздать благодарение Богу, а потом отправился во дворец.

36. Василиск и Зенонида были сосланы в Бусамы и там, претерпев множество бедствий, умерли94.

37. Свояк (σύγγαμβος) Зенона Маркиан95 выступил против него96 на том основании, что его жена Леонтия была рождена [императором] Львом, когда тот уже царствовал, а Ариадна, [жена] Зенона, [была рождена, когда Лев] ещё был частным человеком. В сокрушительной борьбе (πολέμου κραταιῦ) между Зеноном и Маркианом победителем [какое-то время] оставался Маркиан. При поддержке своих братьев Ромула и Прокопия он обратил в бегство и осадил во дворце сторонников Зенона. Но на следующий день97 [Ромул и Прокопий] были захвачены в плен98 во время [их] купания в [банях] Зевксиппа. [Зенон] приказал Акакию рукоположить Маркиана99 пресвитером и выслал в крепость Папирию. Туда же через некоторое время [Зенон] выслал и [свою тёщу] Верину100. А Ромул и Прокопий смогли спастись, бежав на Запад101.

Из второй книги.

1. Зенон, боясь Илла102, прекратил преследовать епископов. А Календион103 по требованию Зенона привёз в Антиохию104 мощи Евстафия105 из [города] Филиппы в Македонии, куда тот был сослан и где скончался. Жители [Антиохии] в восемнадцати милях от города с великим почётом приняли [мощи Евстафия]: их вышел [встречать] весь город, как говорится, от мала до велика (πάσηςἡλικίας). [Антиохийцы], до того времени бывшие в расколе, благодаря [мощам Евстафия] объединились с [православной] церковью спустя сто лет после смерти Евстафия106.

2. На Кипре под рожковым деревом были найдены мощи апостола Варнавы107, на груди которого лежало Евангелие от Матфея, переписанное собственноручно Варнавой. На основании [этого открытия] киприоты добились того, чтобы их метрополия стала автокефальной и перестала подчиняться Антиохии108. А [рукопись] Евангелия Зенон приказал доставить во дворец [и поместил] в церкви [святого] Стефана.

3. Илл, в конце концов, поднял открытый мятеж против Зенона109. Прибыв в Тарс110, он освободил из крепости Папирий царицу Верину, которая там была заключена из-за [своей поддержки] Василиску111. Он убедил её увенчать царским венцом консула Леонтия112. После этого Верина была вновь заключена в крепость, [а Леонтий и Илл], прибыв в Антиохию, стали вести себя [там], как императоры.

4. [Проведя] множество сражений, Илл и Леонтий после того, как в течение четырёх лет были осаждены [в крепости], были захвачены в плен благодаря предательству [брата] жены [Илла] Промонда, которого из царственного города [Константинополя] направил к ним Зенон. [У Илла и Леонтия] были отрублены головы113.

5. Как говорят, в Эдессе была христианская школа, [где преподавание велось] на персидском языке (Περσικῆςδιατριβῆς)114. Я полагаю, что [именно] из-за существования этой [школы] персы верят в учение Нестория115 — ведь те, кто возглавляет это место116 и кто преподает персам [христианское богословие], придерживаются учения Нестория и Феодора117.

6. Скончался император Зенон118. И при поддержке августы Ариадны императором был провозглашён силентиарий119 [Анастасий]120, бывший родом из Диррахия121. Против него выступил епископ Евфемий122, считавший [Анастасия] еретиком, недостойным [царствовать] над христианами. Однако Ариадна при поддержке сенаторов принудила Евфемия [короновать Анастасия]: тот согласился сделать это только при условии, что получит от [Анастасия] его собственноручную расписку о том, что тот внесёт в символ веры (ὅρον τῆς πίστεως) положения, принятые [на Вселенском соборе] в Халкедоне. И [Анастасий] исполнил [это требование].

7. [Возвышению] Анастасия обрадовались манихеи и ариане: манихеи, потому что его мать была ревностной сторонницей этой веры, а ариане, потому что их учения придерживался Клеарх, его дядя по матери.

8. Император Анастасий настойчиво требовал у Евфемия [вернуть ему] его расписку.

9. Из-за того, что исавры творили в Константинополе множество неслыханных и бесчеловечных дел123, [Анастасий] изгнал их всех из [царственного]124 города. А они, покинув [Константинополь], подняли мятеж125 и стали совершать [опустошительные] набеги вплоть до Котиайя126. Против них император отправил войско [во главе с] Иоанном Скифой и Иоанном Куртом127. Эта война продолжалась пять лет128 и Анастасий, измученный [ею], [тайно] объявил константинопольскому епископу Евфемию, что [он сам] стремиться к миру, [а потому просит его] созвать находящихся здесь129 епископов, дабы они выступили в защиту исавров130. Евфемий сообщил об этих словах [Анастасия] патрикию Иоанну, который был зятем Афинодора, одного из [вождей] восставших исавров. А [патрикий Иоанн], тотчас прибыв (δραμῶν) к императору, все ему раскрыл. Это породило131 у царя ненависть к Евфемию.

10. Наконец, Анастасий, направив против исавров ещё большую царскую мощь (βασιλικώτερον), нанёс им окончательное поражение. И, отправив к Евфемию магистра Евсебия, объявил ему: «твои молитвы [не помогли исаврам]132».

11. Враги Евфемия подговорили некоего человека, чтобы он встал с мечом перед митаторием133 и поразил Евфемия в голову, [когда тот будет выходить оттуда]. Однако законник (ἔκδικος) церкви Павел, человек огромного роста, [спас] Евфемия, рискнув подставить собственную голову под удар. Сразу после этого некий церковный служитель, выхватив у убийцы его меч, заколол его134.

12. Император Анастасий, приписав Евфемию интриги исавров и обвинив его в том, что он посылал мятежникам [свои] послания, собрал находившихся [в Константинополе] епископов [для разбирательства этого дела]. Те, угождая императору, приговорили [Евфемия] к отлучению и низложению (ἀκοινωνίκαί καθαιρέσει). [Вместо него] император рукоположил [константинопольским] епископом некоего Македония, пресвитера церкви и стража церковного имущества (σκευοφύλακα)135. Однако тотчас народ восстал, защищая Евфемия. При этих обстоятельствах [жители Константинополя] вступили [перед Анастасием] с общей мольбой на ипподроме, однако они ничего не добились и решение императора осталось в силе.

13. Македоний под уговорами императора признал и подписал «Энотикон» Зенона136.

14. Этот Македоний был человеком аскетичной и святой жизни — он был воспитан Геннадием137, чьи племянником он, как говорят, был.

15. Евфемию император приказал поселиться в Евхаите138. Тот попросил через Македония, чтобы ему пообещали, что с ним в этом месте ничего плохо (ἐπιβουλῆς) не случится. Македоний, получив [от императора] разрешение, дать такое обещание, повёл себя похвальным образом: пока Евфемий ещё находился в баптистерии, [Македоний] прежде приказал диакону139 снять с себя епископский плащ (τὸ μοφόριον τὸ ἐπισκοπὸν) и так [одетый] пришёл к Евфемию.

16. Римский сенатор Фест, направленный к императору [Анастасию] для [решения] ряда государственных дел, прибыв в царственный город140 [Константинополь], попросил [Анастасия], чтобы память верховных (κορυφαίνων) апостолов Петра и Павла чтилась более торжественно и с большим благоговением (πολλτιμκαί σεβάσματι)141. Хотя [их память] почиталась и раньше, однако благодаря просьбе Феста торжественность142 этого всенародного праздника значительно увеличилась.

17. С этим Фестом Македоний хотел переслать соборные послания143 римскому епископу Анастасию144, однако император запретил ему это сделать. Как говорят, Фест тайно пообещал императору, что он убедит римского епископа признать и подписать «Энотикон» Зенона. Однако вернувшись в Рим, он обнаружил, что епископ Анастасий уже скончался145. Поэтому [Фест] приложил усилия, чтобы [новый римский папа] даже под угрозой раскола подписал требуемый ["Энотикон"]. Подкупив деньгами многих, он добился, чтобы [новым римским] епископом был вопреки обычаю выбран некий римлянин по имени Лаврентий. И потому были рукоположены [сразу] двое [пап]: большинство выбрали диакона Симмаха, а другие — Лаврентия146. В силу этого Рим охватили убийства, грабежи и другие бесчисленные бедствия. Эти беспорядки (συγχύσεως) продолжались в течение трёх лет [и, наконец] Теудерих Афер147, правивший тогда в Риме, пусть и бывший [по вероисповеданию] арианином, устроил собор епископов148 и утвердил римским епископом Симмаха, а Лаврентия — епископом города, называемого Нокерия149. Однако Лаврентий не успокоился и продолжил добиваться епископской власти в Риме. Поэтому Симмах его низложил и приказал отправить в изгнание. [Только] после этого [церковный] раздор прекратился.

18. При Теодорихе был некий православный диакон, которого он очень любил и опекал. Этот диакон, рассчитывая на [ещё большие] милости Теодориха, отрёкся от веры в гомоусию150 и стал мыслить подобно последователям Ария. Теодорих, узнав об этом, тотчас приказал отрубить своему любимцу голову, сказав [при этом]: «Если ты не сохранил верность (πίστιν) Богу, как же ты станешь сохранять искреннюю верность (συνείδησιν) человеку?».

19. Персы, начав войну против римлян151, разорили множество городов и особенно [жестоко город] Амиду152. Когда же император заключил с персами перемирие, [племя] банов разорило [города в провинции] Понт.

20. Анастасий, занятый войной, прекратил насилие против православных верующих. Но когда военное напряжение немного ослабло, он снова начал преследовать Церковь и Македония.

21. Император Анастасий отстроил множество церквей в Константинополе. Из-за волнений, [часто] возникавших в городе153 против императора, [Анастасий] постановил, чтобы префект города участвовал в общественных процессиях154, так как он боялся ненависти [к себе] зачинщиков беспорядков, составлявших до четверти собрания. Это [участия префекта в общественных процессиях] вошло с того [времени] в обычай.

22. Враги Македония подговорили некоего Евхолия155 обнажить [против Македония] кинжал. Однако Македоний, проявив спокойствие, поручил [в ответ] подарить Евхолию дары. Точно также он повёл себя и с некоторыми святотатцами156.

23. Император приказал иерусалимскому епископу Илие созвать собор подчинённых ему [епископов] и четверть всего собрания осудить. Однако Илия не стал созывать собора, но [написал императору]157 личное послание, [в котором подверг] анафеме Нестория, Евтиха158, Диодора159 и Феодора, а также [постановления] Халкедонского собора160.

24. При этих обстоятельствах император настоятельно потребовал от Македония сделать то же самое161. Но [Македоний] ответил, что он ничего не станет делать, пока не будет созван Вселенский церковный собор под председательством епископа Великого Рима. Тем он восстановил (ἐκίνησε) ненависть в императоре [против себя]. И [Анастасий] сделал так, чтобы прогнать тех, кто стремился к Великой церкви, а церквям еретиков дал возможность проявлять наглость.

25. В Константинополе арианский епископ Девтерий, когда крестил некоего Варвара, презрев (ἀθετῶν) предание Господне, осмелился сказать во время крещения: «Крестится Варвас (sic!) во имя Отца, через Сына, в святом Духе162». Как только это было произнесено, вода в купели исчезла, а Варвас, [увидев это], бежал [оттуда] и всем рассказал об этом чуде163.

26. Император измышлял против Македония множество интриг. Раскольники (ἀπόσχιστοι)164, собрав за деньги толпу, в воскресный день165 пришли в храм Архангела [Михаила], находившийся во дворце, и, когда певцы (Ψαλτῶν) пели Трисвятой гимн, те добавили [слова]: «Распятый за нас»166. А на следующий воскресный день они, придя в Великую церковь с палками, сделали то же самое. Простые люди, глядя [на них] с ненавистью (ζηλώσας), сначала на эти выкрики стали кричать в ответ и оскорблять в ответ на эти оскорбления, а потом после многих [прямых столкновений]167 император, наконец, явил себя открытым противником Македония и начал настраивать [против него] то монахов-раскольников, то должностных лиц (τούς ἄρχοντας), чтобы те оскорбляли епископа дерзкими и недостойными выкриками. Среди них был Юлиан, епископ Галикарнаса, [города] в Карии, и монах Север168 — они были врагами и [православной] веры, и самим себе. А простые люди со [своими] жёнами и детьми, собранные во главе с [православными] монахами бесчисленной толпой, [бродили] по городу [и] кричали: «Цезарь, христиане, [настало время] мученичества. Никто да не покинет отца [своего]169»170. Они восстали против императора, называя его манихеем, недостойным царской власти. Император же, напуганный этими [обстоятельствами], приказал запереть [все] двери дворца и привести к дворцовой [гавани] корабль, [чтобы иметь возможность] бежать [из города].

27. Император, [ещё] недавно клявшийся, что он [не желает] даже видеть лицо Македония, отправив [к нему людей], попросил его о встрече. И когда [Македоний] отправился к [Анастасию], простые люди кричали, обращаясь к [главам] монастырей: «Отец наш с нами», а [воины дворцовых] схолий, мимо которых шёл [Македоний], поддерживали [его] доброжелательными выкриками. И [Македоний], придя [к императору], открыто сказал Анастасия, что тот враг [истинной] Церкви. А [император] лицемерно пообещал вновь подчиниться171 Церкви и епископу.

28. Император осознавал, что если Македоний отдаст распоряжение, то народ восстанет, не боясь никакого наказания (ἀθώου), [и потому] ночью насильно переправил его в Халкедон, а оттуда приказал отправить в Евхаиту. А после утвердил [константинопольским] епископом некоего Тимофея, пресвитера Церкви и стража церковного имущества, которого прозвали «Литробул» и «Колон»172 — из-за [его] поведения, соответствующего этим прозваньям.

29. Этот Тимофей, когда приходил в какую-нибудь церковь, не начинал литургию, пока [там] не были сняты изображения Македония173.

30. Тимофей [первым] придумал проводить молебны в честь [святой] Параксевы в церкви Богородицы в Халкопратиях174.

31. Иоанн, противник (διακρινόμενος) [Халкедонского собора] о Севере в своём сочинении175 рассказывает, как Север поклялся императору Анастасия в том, что, если он когда-нибудь станет епископом Антиохии, он никогда не подвергнет Халкедонский собор анафеме, однако в день своего рукоположения [антиохийским епископом]176 он, поднявшись на амфон, по требованию своих сторонников осудил [Халкедонский собор].

32. Тимофей приказал зачитывать в каждой церкви (καθ᾿ ἑκάστην σύναξιν) «Символ веры» трёхсот восемнадцати Отцов177 из-за вражды с Македонием, который, якобы, сам не принимал этот «Символ [веры]». Прежде так делалось только раз в год, в [день] святой Параскевы или Страстей Господних, когда епископы поучали ожидающих крещение (τῶν γινομένων).

33. Когда скончался настоятель Студитского монастыря, епископ Тимофей пришёл в монастырь, чтобы утвердить [нового] епископа (sic)178. Однако тот, кто должен был быть рукоположен, сказал [Тимофею], что он не готов принять рукоположение от человека, осудившего Халкедонский собор. Тогда Тимофей ответил: «Да будет анафему всякому, кто отвергает или осуждает Халкедонский собор». И только после этого тот, кто должен был быть рукоположен, принял [рукоположение от Тимофея]179. Однако некий архидиакон Иоанн, бывший [тайным] манихеем [и] обиженный Тимофеем, тотчас отправился сообщить [об этом] императору. Тот приказал вызвать Тимофея и обошёлся с ним суровым образом. Но тот, поклявшись [в своей невиновности], предал анафеме всякого человека, принимающего Халкедонский собор.

34. Есть некая крепость на границе между персами и индами, называемая Цундадээро. [Персидский] царь Кавад, узнав, что там хранится множество сокровищ и драгоценных камней, решил все их захватить180. Однако демоны, обитавшие в этом месте, помешали [исполнить] желание Кавада. И даже когда маги [царя] явили всю свою магию, они ничего не добились. [Кавад] отправился к некой иудейской колдунье, однако и она там оказалась бессильной. Тогда [кто-то] посоветовал [Каваду] уничтожить демонов с помощью христиан. Епископ христиан, [живших] в Персии, в связи с этим созвал собрание и, причастившись к священным таинства и передав [их] своим христианам, знаком креста легко изгнал демонов, передав [после этого] крепость Каваду. А тот, поражённый [этим чудом], удостоил [христианского] епископа председательствования [рядом с собой] — чести, которая до этого времени была у манихеев и иудеев, — и разрешил всем желающим принимать христианство.

35. Когда христианство принял Аламундар, вождь (φυλάρχου) сарацинов, Север направил к нему двух епископов с тем, чтобы замарать его собственной нечестивостью. Но Господь, упредив [это], сделал так, что [Аламундар] был крещён теми, кто принимает [Халкедонский] собор. Когда посланцы Северы осмелились объяснять вождю [сарацин положения веры,] противоположные истинным догматам, тот в насмешку над говорившими сочинил выдумку (δράμα), которая состояла в том, что он, якобы, получил послания, в которых сообщалось, что архангел Михаил окончил [свою] жизнь. Когда те ответили, что это невозможно, вождь [сарацинов] сказал: «Как же тогда Господь принял смерть на кресте, если не два Христа и даже ангел не может ни страдать, ни умереть?». Пристыжённые таким образом [посланцы] Севера бесславно (ἀσυντάκτως) удалились181.

36. [Феодор] рассказывает, что, когда скончался епископ Македоний182, произошло нечто страшное: а именно, что он мёртвый перекрестился183. Также некий Феодор, один из его домочадцев184, поклялся, что видел во сне Македония, сказавшему ему: «Услышь, что я говорю, и, отправившись, сообщи это [императору] Анастасию. Я отправляюсь к моим отцам, чью веру я защищал. Но я не перестану докучать Верховному Владыке, пока ты, [Анастасий], не придёшь и мы [вместе] не предстанем на судилище».

37. Император Анастасий умер внезапной смертью185, прожив восемьдесят восемь лет и процарствовав двадцать семь лет и три месяца. Новым императором стал Юстин, человек [уже] очень глубокого возраста, поднявшийся из [простых] солдат и казавшийся всем наиболее подходящим [для власти]; он был горячим ревнителем православия, иллирийцем по происхождению, и имел жену, которая звалась Лупикия, а когда стала Августой (императрицей), простые люди (δημόται) её стали называть Евфемией.

Дополнение первое.

38. Из-за гниения186 тело Нестория было сожжено. [Таким образом] он был призван к смерти, раньше, чем его призвали из Оазиса переехать в другое место187.

39. Писатель говорит, что после примирения с восточными [епископами] Феодорит188 [написал сочинение] против Двенадцати глав Кирилла189.

40. Рабула, епископ Эдессы, был слепым. Он обвинял Андрея190, [епископа] Самосаты, за то, что тот написал [сочинение] против Двенадцати глав Кирилла191.

41. Когда египетские монахи узнали, что святой Симеон живет (ἵσταται) на столпе, они, ругая иноземца за это дело (ведь он первым выдумал [так вести святую жизнь]), отправили ему [послание] об отлучении.

42. Император Маркиан, одетый в простую одежду, тайно посетил благочестивого Симеона и восторгался им192.

43. Произошёл спор двух епископов, православного и арианина; арианин был искусным спорщиком (διαλεκτικοῦ), а православный был человеком богобоязненным и [истинно] верующим. Православный предложил [им обоим], отказавшись от словесного спора, сойти в огонь и так доказать, [кто из них] более благочестив. Арианин отказался, а [православный], сойдя в огонь, оттуда продолжил спор, оставаясь бесчувственным [к пламени].

44. [Писатель] сообщает, что Пётр Монк (sic!) выбросил из могилы останки Тимофея Салофакиола193. Об этом также пишет Феодорит в [своей] «Истории»194.

45. После того, как Пётр Монк был изгнан [с патриаршего престола] за то, что [осквернил] останки Тимофея и [отказался признать Халкедонский] собор, [епископом Александрии] рукополагается Иоанн. Однако и тот был изгнан, после чего [на патриарший престол] возвращается Пётр, пообещавший не осуждать [Халкедонский] собор195.

46. [Писатель] одинаково с Феодоритом196 сообщает, что Каландион был рукоположен [антиохийским патриархом] в Византии197.

47. [Писатель] сообщает, что Каландион из-за добавленных [слов] «распятый за нас» добавил к «Трисвятому» [гимну слова] «Христос царь».

48. [Писатель] сообщает, что Пётр Кнафей198 придумал, чтобы совершать помазанье199 в присутствии всего народа, а также чтобы вечером совершать призыв над водами в [день] Богоявления, чтобы во всех молитвах поминать Богородицу и чтобы во всех [церковных] собраниях зачитывался «Символ [веры]»200.

49. Император Зенон окончательно закрыл (ἀντικαταστρέψας… ἠθέτησεν) в Эдессе школу, которая называлась «персидской», за то, что там преподавалось учение Нестория и Феодора201.

50. Как сообщает [писатель], когда все прочие патриархи признали «Энотикон» Зенона, [епископ] Рима Феликс202 единственный не согласился [сделать это].

51. Кавад, ослепив царя Бласса, своего дядю по матери, [сам] стал царём персов203.

52. Император Анастасий, когда Кавад от него потребовал денег, отказал [ему, сказав], что если он хочет взять взаймы, то пусть даст расписку, а иначе он ничего не даст. И [писатель сообщает], что из-за этого Кавад начал войну с римлянами.

53. Анастасий уничтожил хрисаргирон204, запретил псовую охоту (κυνήγια)205 и сделал бесплатными назначения на должности, которые [ранее] были за деньги206.

54. В то же самое время, накануне произошедшего землетрясение в Неокесарии207, некий воин, направлявшийся в этом город, увидел двух воинов, покидавших [Неокесарию и идущих друг за другом], и тот, который [шёл] позади первого, прокричал: «Сохраните дом (οἴκον), в котором находится могила [святого] Григория208!». А потом произошло землетрясение и большая часть города погибла, однако дом Чудотворца сохранился.

55. [Писатель] сообщает, что в римской церкви есть обычай, согласно которому нельзя владеть недвижимым имуществом (ἀκίνηταδίκαια), а если такое случается, то [имущество] нужно немедленно продать и вырученные деньги (τὸ τίμητα) разделить на три части: одну [часть] отдать Церкви, вторую — епископу, а третью — клиру. Так же поступают и с прочим имуществом.

56. Кавад издал закон для персов, чтобы жёны были общими209. И по этой причине он был низвергнут от царской власти210, [однако] при поддержке царя гуннов211 он вернул себе [царскую власть]212.

57. Император Анастасий отстроил [город] Дару213. Когда он уже закончил строительство, во сне он увидел апостола Варфоломея, сказавшего, что он решил стать защитником [этого] города. И по этой причине [Анастасий] приказал перенести туда его мощи.

58. Иммирены — это племя, подчинённое (τελοῦν) персам; они обитают на далёких окраинах Юга (τοῦ Νοτοῦ). Изначально [по вере] они были иудеями, [во времена], когда к Соломону приходила царица Юга214; [после же] стали язычниками. А при Анастасии они приняли христианство и получили [своего] епископа.

59. Север, дав императору Анастасию клятву, что он никогда не станет выступать против Халкедонского собора, в день своего рукоположения, нарушил клятву и предал анафеме [Халкедонский собор]215.

Второе дополнение к извлечениям.

60. Константин Великий и христолюбивый император царствовал тридцать один год [и] десять месяцев216.

61. Сын его Констанций [царствовал] двадцать четыре года [и] 5 месяцев217. При нём были привезены в Константинополь мощи святых апостолов: Тимофея — за восемь [дней] до календ июля218, Андрея и Луки — за пять [дней] до нон марта219. Мощи были положены в Великой церкви Святых Апостолов, освящённой [Констанцием]220.

62. Феодосий Великий царствовал шестнадцать лет221. В те же [года] двенадцать лет222 царствовал вместе с ним его сын Аркадий. В то же царствование Феодосия Великого по его приказу за десять дней до октябрьских календ223 в поминальный храм (τὸ μαρτύριον) святой Евфемии, что в Петре224, были помещены мощи святых мучеников (μαρτύριων) Теренция и Африкана.

63. Сын Феодосия Великого Аркадий был коронован в месяце январе, в 17 день225, спустя пять лет (χρόνους) после провозглашения [императором] его родного отца. А скончался [Аркадий] в месяце мае, в первый день226, процарствовав всего двадцать четыре года, три месяца [и] четырнадцать дней. Из них вместе отцом [он царствовал] двенадцать лет, а остальные двенадцать лет [и] три дня — единолично. В его царствование и при патриархе Аттике227 за двенадцать дней до июльских календ228 в Константинополь были доставлены мощи святого Самуила229 и помещены в церкви [этого] пророка, [находящейсчя] рядом с Эбдомом230.

64. Феодосий сын Аркадия был коронован в месяце январе231, царствовал вместе с отцом пять лет и три месяца232. Скончался же он в месяце июле, в 28 [день], в год третьего индикта233. И останки его были похоронены в том же месяце, в тридцатый [день]. Всего он процарствовал 42234 года [и] два месяца. Из них вместе с отцом [он царствовал] пять лет [и] три месяца, а остальные тридцать четыре года [и] одиннадцать месяцев — единолично. В его царствование в двадцать первый [день] месяца сентября в поминальных храм Святого Лаврентия были помещены мощи святых Стефана, Лаврентия и Агны. И память о них до сего дня празднуется там. В его же царствование и при патриархе Прокле235 за пять дней до февральских календ236 [в Константинополь] были доставлены мощи Златоуста237 и помещены в [храм] Святых Апостолов.

65. [Август Лев] был коронован императором в [год] десятого индикта238 в месяце феврале самим патриархом239 и скончался в месяце январе, в [год] двенадцатого индикта240. Годы его царствования составляют семнадцать лет. В его царствование и при патриархе Геннадии из Сермия241 [в Константинополь] были доставлены мощи святой Анастасии242 и помещены в её поминальный храм, [находящийся] у колоннады (ἐμβόλοις) Домнина243.

Фрагменты «Церковной истории» Феодора Анагноста.

   I. Из Пятого «Деяния» Седьмого Вселенского собора244 .
   (Из «Церковной истории» Феодора Анагноста) [Был] некий перс, звавшийся Ксенайя. Календион245 во время своего патриаршества246, узнав, что он искажает церковное учение (τὰ ἐκκλεσικὰ) и сеет смуту в деревнях, изгнал его из [своей] земли. О нём я узнал точно, собрав много [рассказов о нём] от разных [людей], и частично расскажу. (И немного ниже): Ведь он [был] рабом, бежавшим от своего господина из персидской земли. Его Пётр247 вместо Кира поставил епископом иерапольской церкви248. [Однако] через некоторое [время] епископы, бывшие из Персии, обвинили [Ксенайю], что он — раб, выросший в господском доме (οἰκότριβα) и не получивший крещения. Петр, узнав об этом, не позаботившись о том, что [на самом деле] нужно было сделать, сказал, что [Ксенайе] достаточно епископского рукоположения для возмещения [отсутствия] божественного посвящения.
   II. Из Свиды249 на имя «Диодор»
   Диодор250 был монахом во времена [императоров] Юлиана и Валента251, [а потом] стал епископом [города] Тарса в Киликии. Как сообщает в «Церковной истории» Феодор Анагност, он написал [много] различных [сочинений], а именно: Толкование на весь Ветхий [Завет]: на [книги] Бытия, Исхода и остальные; [Толкование] на Псалмы и четыре [книги] Царств; [Толкование] на исследование [книг] Паралипомена; [Толкование] на [книгу] Притч; [сочинение] «Чем различается размышление и иносказание (θεωρία καί ἀλληγορία)»; [Толкование] на [книгу] Экклезиаста; [Толкование] на Песнь Песней; [Толкование] на [книги] Пророков; Хроникон, исправлявший ошибки Евсевия Памфила в летоисчислении252; [Толкование] на четыре Евангелия; [Толкование] на Деяния Апостолов; [Толкование] на послание евангелиста Иоанна, о том, что Един Бог в Троице253; [сочинение] против мелхиседекитян254; [сочинение] против иудеев; [сочинение] о воскрешении мёртвых; [сочинение] о душе и о различных еретических учениях о ней; Главы к Грациану255; [сочинение] против астрономов, астрологов и против рока256; [сочинение] о [земном] шаре и [его] пяти зонах и о противоречии звездного движения; [сочинение] о шаре Гиппарха257; [сочинение] о Провидении; [сочинение] против Платона и о Боге и богах; [сочинение] о природе и веществе (ὕλης 258), в котором [написал] правильные [вещи]; [сочинение] о Боге и веществе греческих [философов], понимаемом [ими] неверно (πεπλανημένης); [сочинение] о том, что невидимые природы созданы не из первоэлементов (στοιχείων), а вместе с первоэлементами из ничего; [сочинение] в виде вопроса и ответа философу Евфронию; [сочинение] против Аристотеля о небесном теле, о том, почему (πῶς) солнце горячее; [сочинение] против тех, кто утверждает, что небо — это живое [существо]; [сочинение] о том, почему Творец (ὁ Δημιουργὸς) вечен, а сотворённое невечно; [сочинение] о том, почему у сущего вечно Бога есть способность желать и не желать; [сочинение] против Порфирия259 о животных и жертвоприношениях.
   III. Из «Хроники» Феофана Исповедника (л. м. 6008, р. х. 508).
   Историк Феодор называет фессалоникийского епископа патриархом, без оснований [и сам] не зная почему260.
   IV. Старая схолия к «Церковной истории» Евагрия Схоластика (к 3 кн., 21 гл.261).
   [Евагрий] не говорит здесь определённо, что Акакий был низложен Римом. Но об этом определённо говорят Феодор [Анагност] и Василий Киликиец262.
   V. Из первого «Деяния» седьмого экуменического собора.
   (Из пятой263 книги «Церковной истории» Феодора Анагноста). Ведь Диоскор вынес решение, противоречащее [церковным] канонам, присвоив себе право рукоположения константинопольского епископа и рукоположив на этот престол некоего Анатолия, бывшего апоксиарием264 Александрийской церкви в Константинополе — [Диоскору] с готовностью помогал [в этом] и в исполнении литургий Евтих265. Этому [Евтиху] Анатолий подобострастно (χαριέντως) сказал (ведь он не знал грядущего266): «Ты освещаешь всё, где проходишь».
   Это произошло в консульство Протогена и Астерия267.
   [VI.] Из сочинение Иоанна Дамаскина «Об иконах»
   [1.] (Из «Церковной истории» Феодора Анагноста константинопольского о неком еретике Палладии)268. А антиохийский епископ Палладий269, добиваясь благосклонности императора270, начал высказывать отвращение к тем, кто соглашался со святым учением, [признанном на соборе] в Халкедоне, и убрал [из церквей] иконы, [с изображением] святых Отцов. (Кн. III, § 50).
   [2.] ([Из] той же «Церковной истории» о тех, кто соглашался с [учением] Диоскора271). Ведь он дошёл до такой дерзости, что даже имена тех блаженных пастырей, которые были там, стёр со святых таблиц (διπτύχων), убрал [из церквей] их иконы и самовластно сжёг272. (Кн. III, § 52).
   [3.] ([Из] той же «Церковной истории» о еретике273, захватившем константинопольский [патриарший] престол после Македония). Этот нечестивец, приходя в [священное] собрание, приказывал внимательно осмотреть святую обитель, чтобы случайно не натолкнуться на изображение Македония на иконе; и пока такую [икону] не убирали [из церкви], не начинал литургию274. (Кн. III, § LIII).
   [4.] (Из той же «Истории» о Юлиане, Тимофее и Элуре).
   Некие [люди] из числа тех, кто находит радость в беспорядках и возмущениях, донесли епископу Тимофею, что этого Юлиана подготовил выше названный Македоний, а также [сообщили] причину, по которой тот его подготовил. Прислужники [Тимофея] очень быстро привели [Юлиана] к нему [и] того начали заставлять в епископском доме (ἐν τῷ ἐπισκοπείῳ) в присутствии светских властей (πολιτικῶν ἀρχοντων) предать анафеме [постановления, принятые] на Халкедонском соборе. А старик, попросив [принести ему] иконы, изображающих усопших иерархов Константинополя, архиепископов Флавиана и Анатолия, благодаря которым Халкедонский собор стал могущественным, прокричал: «Если вы не желаете прекратить преследование [постановлений] святого выше названного собора, то предайте анафеме [и] иконы этих епископов и сотрите [их имена] со святых таблиц». (Кн. III, § LIV).
   [5.] (Из «Церковной истории» константинопольского историографа Феодора о константинопольском архиепископе Геннадии). Я кратко расскажу о другом [случае, произошедшим] с ним275, [случае] удивительном и страшном. У одного живописца, писавшего икону Господа Христа, усохли (ἀπέψυκτο) руки. И говорили, что он писал икону по приказу некоего язычника [и] под именем Спасителя нарисовал [изображение человека, у которого] волосы с обеих сторон разделил так, чтобы они не закрывали глаз. А ведь таким образом дети язычников рисуют Зевса. [Тот язычник хотел поклоняться Зевсу, но так, чтобы] видевшие [это] думали, что он поклоняется Спасителю. (Кн. III, § LXXXII).
   [6.] (Из IV книги «Церковной истории» Феодора276). При том же консульстве277, в месяце декабре, в двадцать пятый день произошло чудо страшное и небывалое, совершенно поразившее слух людей. [Был] некий человек по имени Олимпий, ухаживающий (παραχορεύων278) за [конём]-иноходцем, [принадлежащим] руководителю арианского богослужения279 Евфимию; [Олимпий], находясь в разогревательном [помещении]280 в банях дворца Гелениан281 и увидев среди моющихся людей, которые превозносили учение о Гомоусии282, сказал буквально следующее: «А что такое в действительности Троица? [Никто не знает этого наверняка, хотя] на какой стене она была бы не начертана283?» И взяв в руку свои детородные органы (ἀναγκαίων), он сказал: «Смотри, я тоже имею троицу». Этим он вызвал возмущения находившихся там людей, так что те уже были готовы [его] убить. Однако их удержал [от этого] некий Магн, пресвитер [церкви] Святых Апостолов, [той, что] внутри городских стен, человек удивительный и богобоязненный (τὸν Θεόν θεραπεύοντος), сказавший, что [этот Олимпий] не скроется от глаза всеобщего Суда (Δίκης 284), карающего всех по справедливости285. И те, уважая [святого] мужа, успокоились, а Олимпий поднялся286 и, как это принято, [сначала] побывав в парильне, переходит, чтобы ополоснуться [в бассейне с] холодной водой, которая поступала из источника, находившегося посреди святого алтаря высокочтимой церкви первомученика Стефана287, которую построил [и] украсил в прежние времена Аврелиан, [муж высоких] достоинств, подобающих для правителей (ἀξιώμασιν ἀρχοντικοῖς). Я полагаю, что из-за этого вода [церкви первомученика Стефана] удостоилась быть [водой] Божьего Провидения. [Олимпий], погрузившись в [бассейн с этой водой], внезапно выскочил с воплем: «Пожалейте меня, пожалейте!». И, расчёсывая собственную плоть, он сдирал её с костей. Тогда все, обступив и схватив его, обернули его в покрывало и положили [на скамью], когда тот уже был при последнем издыхании. Его спросили: «Что случилось?». И Олимпий отвечает: «Я увидел человека, одетого в белое, который спустился ко мне в бассейн288 и облил меня тремя вёдрами (σίκλας) горячей воды, сказав мне: «Не оскорбляй [Троицу]». И [люди], не разделявшие его [веры], положили его на носилки и отнесли в другую купальню, расположенную рядом с арианской церковью. Но, желая развернуть покрывало, [в которое он был закутан], они разорвали всю его плоть и тот, умерев таким [жутким образом], испустил дух. Слух о произошедшем распространился почти по всему царственному городу [Константинополю] и некоторые утверждали, что этот страдалец некогда, [отринув] богопочитание, учащее о Гомоусии, перекрестился в богопочитание [согласно] Арию289. Когда случившееся достигло слуха императора (им был [тогда] Анастасий), тот повелел изобразить это чудо на иконе и прибить [эту икону] над бассейном, [где всё произошло]. И некий Иоанн, диакон и законник (ἔκδικος) выше названной высокочтимой церкви Стефана, первого из мучеников, человек, всегда — если кто-то [при нём высказывался] иначе — являвший непреклонность в защите учения о Гомоусии, сделал надписи к этой иконе, но не простые. Ведь он надписал [на иконе] имена [всех], кто там мылся и видел [это чудо], а также [указания], кто из них где живёт, а также [имена] прислужников в бане290. И эта икона, свидетельствующая [о рассказанном чуде], до сего [времени висит], прибитая к колоннаде четырёхколонного портика (ἐν τῷ ἐμβόλτοῦ τετραστόου) часто [нами] упоминаемой обители (εὐκτηρίου).
   Поскольку за этим чудом последовало другое, то было бы неподобающим пренебречь [им, тем более, что] оно имеет общее основание (ὑποθέσεως) [с первым]. Я не могу удержаться от рассказа о нём, хотя [это чудо] относится уже к нынешнему времени. Дело в том, что богатые ариане291, видя [в выше названной иконе наглядное подтверждение] триумфа [православной веры], настоятельно добивались от управителя Гелианского дворца292, который в том числе имел попечение и в управлении банями, чтобы тот, сняв икону, спрятал [её]. Тот, остроумно объявив в качестве предлога сырость, происходящую от вод, снял икону, как повреждённую, и спрятал [ёё] по [его] словам для восстановления. [Однако] император293, меняя по обыкновению место жительства [и обходя] все царственные покои, обнаружил икону, оказавшись там, [где она была спрятана]. После этого её снова прибили к стене [в церкви]. И тотчас Богосудный гнев пал на Евтихиана (таково было имя этого прислужника (διαιταρίῳ)) и сделал так, что [его] правый глаз вытек. [А затем этот гнев] поразил самым худшим образом прочие части тела [Евтихиана и] заставил его пойти к благой обители, где, как верили, покоилась часть святых мощей святых (θεσπεσίων) Пантелеймона и Марина; это место называется «Согласие», так как во времена императора Феодосия Великого сто пятьдесят епископов, собравшись здесь, пришли к общему и единодушному мнению (διδασκαλίαν) относительно гомоусии божественной Троицы и прояснили толкование (πρόσληψιν) о воплощении Господа через Деву294 — и [таким образом] породили название [этого места]295. [Евтихиан] пробыл [здесь] около семи дней, однако не получил никакого исцеления и более того у него сгнили (διαβρωθέντων) даже яйца; [и случилось так, что] однажды посреди ночи некий помощник диакона (ὑποδιάκονος), которому выпал жребий совершать всенощную молитву, [заснул и] во сне увидел вроде как царя, приблизившегося, показавшего рукой на больного296 и сказавшего: «Почему я [здесь] обнаружил этого [человека]? Кто [его] сюда привёл? Он соглашался с теми, кто на меня возносит хулу! Он утаил икону, [изображающее] чудо!». Клирик, пробудившись, рассказал об увиденном, добавив, что [соответственно] невозможным оказывается, чтобы этот [человек] исцелился от [своих] язв (τῆς μάστιγος). И той же самой ночью Евтихиан, [заснув], продолжая испытывать [прежние свои] муки, во сне увидел молодого евнуха, одетого в белую, блестящую одежду (παράσσι) [и] спросившего [его]: «Что с тобой?». [Евтихиан] сказал: «Я умираю, разлагаясь [заживо] и не находя [никакого] исцеления» и услышал в ответ: «Никто не сможет тебя исцелить, ведь Царь страшно разгневан на тебя». [Евтихиан] с мольбой сказал: «Кого мне просить? Что мне сделать?» Тот ответил: «Если хочешь избавиться [от своих страданий], немедленно возвращайся в бани Гелениан и ложись перед иконой, [изображающей] сожжение арианина». [Евтихиан], проснувшись, тотчас стал звать кого-нибудь из прислужников [этой обители]. Те были совершенно изумлены, потому что на протяжении трёх последних дней [Евтихиан] был поражён немотой. А он рассказал [о своём сне] и убедил их исполнить то, что [ему] было приказано. Когда его принесли в то место, он, оказавшись перед иконой, испустил дух, так как виденный [им во сне святой], обещавший [ему] освобождение и отдохновение [от страданий], в действительности говорил об освобождение души от [страдающего] тела. (Кн. III, § XLIII).
   [V.] Фрагмент из Ватиканского кодекса 1455, находящийся среди дополнений (notae) к сочинениям Святого Нила297.
   (Из «Церковной истории» Феодора Анагноста константинопольского [о том], сколько [существует] символов веры). Эти символы были прочитаны прежде в Константинополе. А мы, пройдя несколько позднее через лабиринт символов веры, сделали их перечисление. Вместо [символа] веры, [сделанного] в Никее298, потом в Антиохии ради обновления церкви (τοῖς ἐγκαινίοις) добавили двойное изложение веры299. Третий [символ веры] был передан императору Константу300 теми, кто был вместе с Нарциссом в Галлиях. [Четвёртый] недавно был отослан Евдоксием301 к италийским [епископам]. В Сирмии было составлено три [символа], из них один был прочитан в Армине после консульства [Евсевия и Гипатия302]. Восьмой, принятый в Селевкии, был зачитан сторонниками Акакия. Наконец, тот [символ веры, который] был издан в Константинополе с дополнением, а именно: к нему было прибавлено, что нельзя говорить по отношению к Богу ни о сущности, ни об ипостаси303. С ним с самого начала согласился готский епископ Ульфила304, хотя в предшествующее время он был предан символу веры, [который был принят] в Никее, будучи последователем готского епископа Феофила, который, участвуя в Никейском соборе, подписал [тот] символ.

1   Феодосий II младший — император Восточной Римской империи (408—450 гг.)
2   28 июля 450 г.
3   Аркадий — император Восточной Римской империи (395—408 гг.).
4   Императрица Евдоксия скончалась в 460 г. спустя 10 лет после смерти супруга.
5   Марина — дочь императора Аркадия, сестра императора Феодосия II.
6    Παρθενεύουσα — букв. «сохранившая девственность».
7   Пульхерия — дочь императора Аркадия, сестра императора Феодосия II.
8   Хрисафий Цума — евнух, оказывавший значительное влияние на императора Феодосия II в последние годы его царствования. См. e. g.: frr. 9, 10 «Истории Приска Панийского» и «Хронику Феофана Исповедника» (л. м. 5938. р. х. 438; л. м. 5940, р. х. 440; л. м. 5941, р. х. 441; л. м. 5942, р. х. 442; л. м. 5943, р. х. 443).
9   По одной из версий — это ныне называемая Владимирская икона Божий Матери (хранится в Третьяковской галерее). См.: Поселянин Е. Н. Богоматерь. Описание её земной жизни и чудотворных икон. М., 2002. Кн. 1—2; Богородица. 2000 лет в русском и мировом изобразительном искусстве. М., 2002.
10   На момент коронации Маркиану было 29 лет.
11   25 августа 450 г. Эбдом — пригород Константинополя.
12   В Деяния Халкедонского, IV Вселенноского собора включено два послания императора Маркиана к римскому папе Льву и одно послание к нему от императрицы Пульхерии.
13   Халкедон — это город на берегу Боспора, находящий прямо напротив Константинополя. Маркиан не мог надолго отлучаться из столицы из-за возможных волнений в городе. Согласно посланию императора к участникам собора, на его личном присутствии на соборе настояли представители папы Льва.
14   Имеется в виду император Константин Великий (306—337 гг.), председательствовавший на Первом Вселенском соборе в Никее в 325 г..
15   Святая великомученица Евфимия, бывшая родом из Халкедона, погибла во время гонений на христиан при Диоклетиане (304 г.). Упомянутый храм построен на её могиле.
16   Проходил с 8 октября по 1 ноября 451 г.
17   В действительности, на Халкедонском соборе было принято 30 церковных правил (канонов), однако некоторые позднее оспаривались, как, например, 28 правило о «преимуществах святейшей церкви Константинополя».
18   В 453 г.
19   Предместье Константинополя, к северо-западу от города.
20   Халкопратии — район в Константинополе, где изначально проживали евреи, а потом район ремесленников (букв. «Халкопратии» означает «место, где живут ремесленники/продавцы меди»).
21   Камп (от латинск. campus — «поле») — местность в Эбдоме, за пределами Константинополя. Константинопольцы собрались там после произошедшего землетрясения.
22   Анатолий — константинопольский патриарх (449—458 гг.).
23   Площадь Быка (форум Тавра) — одна из центральных площадей Константинополя.
24   В июне 455 г. вандалы («африканцы» Феодора Анагноста) во главе со своим королём Гейзерихом захватили и разграбили Рим; в качестве пленниц в Карфеген были уведены императрица Евдоксия (вдова императора Валентиниана III) и её дочери. См.: «Хронику Проспера Аквитанского», § 1375.
25   Испорченное место: пропущены слова, говорившие о смерти императора Маркиана. Маркиан скончался на следующий день после молебна в Кампе — 27 января 457 г.
26   Коронация Льва состоялась 7 февраля 457 г.
27   Протерий — александрийский патриарх (451—457 гг.), признавший постановления Халкедонского собора и занявший церковную кафедру после осуждения прежнего патриарха Диоскора. Тимофей Элур (греч. «кот») — александрийский патриарх (457—460 гг. и 475—477 гг.), не признавший Халкедонского собора.
28   28 марта 457 г. См.: «Бревиарий Либерата», гл. 15; «Хронику Феофана Исповедника» л. м. 5950, г. х. 450.
29   То есть ангелом. В оригинальном тексте сказано: εςτῶν λειτουργικῶν πνευμάτων («один из прислуживающих [Богу] духов»).
30   Согласно «Истории Боголюбцев» Феодорита Киррского (гл. 1, § 4), откуда Феодор Анагност позаимствовал данный рассказ, Иаков наложил на девушек за то, что они, моя бельё в реке, через которую Иаков переходил, «вместо того чтобы принять другое, более приличное положение, без всякой скромности, с дерзким видом и бесстыдными глазами взирали на человека Божия, не покрыв голов и не опустив задранных одежд».
31   Согласно Феодориту Иаков смилостивился и был готов вернуть девушкам черноту их волос, однако они не пришли к Иакову и остались седыми (ibidem).
32   См. «Историю боголюбцев», гл. 21.
33   В 457 г.
34   О нём см.: «Историю боголюбцев» Феодорита Киррского, гл. 26.
35   Деревня Сисан находилась в Сирии, на границе областей Кирестика и Киликия.
36   Ср. ниже: § 41.
37   3 июля 458 г.
38   То есть в воскресение.
39   Подробнее об этом см. ниже: Фрагмент № VI.5.
40   Ἔκκοψον — букв. «уничтожь».
41   В другой рукописи: «и сразу же [после этого] клирик умер».
42   Флавий Студий — патриций, консул 454 года.
43   В 462 г.
44   В 465 г. Акимиты — община монахов, возникшая в 420-е гг. в Константинополе; их монастырский устав отличался особой строгостью. Их название (акимиты — букв. «неспящие») связано с обычаем непрерывного в течение дня и ночи богослужения, которое монахи проводили посменно. Из общины при Церкви святого Иоанна возник Студийский монастырь, чей («студийский») устав стал образцовым для православных монастырей (в том числе и для существующих до сих пор православных монастырей на Афоне).
45   Одна из высшей должностей в Поздней Римской и в Византийской империи; обычно её занимал евнух.
46   Святой Даниил Столпник (ок. 410—490 гг.) провёл на столпе более 30 лет.
47    Μάνδρας — букв. «огороженное место», «загон».
48   Пригородный район Константинополя. Даниил поселился на месте бывшего языческого капища.
49   Тропарий — вид церковного гимна.
50   Мартирий — антиохийский патриарх (461—465 гг.).
51    Κατέλαβε τὴν Ἀντιόχειαν — букв.: «захватил Антиохию».
52    Λώβης — букв. «безумства», «проклятия», «позора».
53   Аполлинарий Лаодикийский (ок. 310—390 гг.) — ересиарх IV в.
54   В 463 г.
55   Молитва, с которой начинается богослужение.
56   В 465 г.
57   См.: «Бревиарий» Либерата, гл. 18.
58   Юлиан — антиохийский патриарх (466—474 гг.)
59   В 465 г.
60   Об этом пожаре см.: «Церковная история» Евагрия Схоластика, кн. II, гл. 15.
61   «Неорием» называлась церковь великих мучеников Сергия и Бакха, находившаяся в северной части Константинополя.
62   Находилась в южной части Константинополя.
63   В 473 г.
64   Феофан исповедник датирует этот событие 466 г. («Летопись» Феофана, a. 5966), однако у Виктора Тунненского оно датировано 513 г. («Хроникон» Виктора Тунненского, a. 513:1).
65   Имеется в виду король вандалов Гейзерих (428—477 гг.). Войско было отправлено в Африку в 468 г.
66   Прокопий сообщает, что общее число войск, посланных против вандалов, составляло 100 тысяч («Война с вандалами» Прокопия Кесарийского, кн. I, гл. 6). Современник событий, историк Приск Панийский пишет о 1100 кораблях, которые перевозили войско в Африку («Готская история» Приска Панийского, фр. 40).
67   Флавий Ардавур Аспар — римский военачальник (магистр милитум с 431 по 471 г.), патриций; одно из влиятельнейших лиц того времени. Согласно Прокопию Кесарийскому Аспар уговаривал Василиска «пощадить Гейзериха», так как боялся, что в результате победы над вандалами император Лев «очень крепко утвердиться на престоле»; пишет Прокопий и деньгах, якобы посланных Гейзерихом Василиску. В результате после первых побед византийский флот был разгромлен недалеко от Карфагена (см.: «Война с вандалами» Прокопия Кесарийского, кн. I, гл. 6).
68   20 ноября 471 г.
69   После смерти своего деда Льва Старшего в январе 474 г.
70   С конца IV в. традиционным местом коронации византийских императоров был Эбдом (Септим), пригород Константинополя (см. выше), Зенон стал первым императором, короновавшимся на Ипподроме.
71   9 февраля 474 г.
72   17 ноября 474 г. Льву Младшему было около 7 лет. В хронике Виктора Туннунского сохранена легенда, что произошла подмена и Лев Младший, оставшись в живых, прожил до времён Юстиниана, будучи клириком одной из константинопольских церквей («Хроникон» Виктора Туннунского, а. 475:1).
73   Верина — вдова умершего императора Льва I.
74   Согласно хронике Феофана, которая в данном случае опирается на сочинение Федора Анагноста, в заговоре против Зенона участвовали Верина и некоторые сторонники Василиска из числа константинопольских сенаторов («Летопись» Феофана, а. 5967).
75   В конце 474 г.
76   Зенон был родом из Исаврии.
77   9 января 475 г.
78   В борьбе православных и монофизитов, происходившей тогда в Византии, Василиск выступил на стороне монофизитов.
79   Тимофей Элур в 460 г. по приказу императора Льва был смещён с епископского престола и отправлен в изгнание.
80   Ἄτακτον — другое понимание: «несплачённый», «находящийся в беспорядке».
81   Ещё когда он находился в Константинополе.
82    Μετʹ εἰρήνης. Издатели предлагают исправить на μετʹ αἰσχύνης — «с позором».
83   Согласно так называемому «Энкиклиону», автором которого был Тимофей Элур. Текст «Энкиклиона» см. в «Церковной истории» Евагрия Схоластика (Кн. 3, гл. 4).
84   Акакий — тогдашний константинопольский патриарх (472—489 гг.).
85   Т. е. осудить Халкедонский собор.
86   Согласно Феофану Исповеднику Акакий был готов подчинится Василиску, но, сам испугавшись «народного бешенства», только «делал вид, что он за одно с народом» и стал выступать против Василиска («Хроника Феофана Исповедника», л. м. 5968, р. х. 468).
87    Συναθροισθείσης — букв. «собрались».
88   См. выше: кн. 1, § 18.
89    Θερμότητα — букв. «пыла», «жара».
90   Согласно Феофану Исповеднику перед Василиском с речью выступил сам Даниил-столпник, однако ему не удалось убедить императора («Хроника Феофана Исповедника», л. м. 5968, р. х. 468).
91   Право рукополагать епископов в подчинённых Константинопольскому патриарху эпархиях.
92   Так называемый «Антиэнкиклион». Текст эдикта см. в «Церковной истории» Евагрия Схоластика (Кн. 3, гл. 7).
93   В августе 476 г.
94   Древние авторы сообщают противоречивую информацию о кончине Василиска и его жены. В «Хронике комита Марцеллина» указано, что Василиск вместе с семьёй был сослан в каппадокийскую церковь Лимис и там «и там зачах, поражённый голодом» («Хроника комита Марцеллина», а. 476:1). Согласно Анониму Валезия Зенон поклялся, что Василиск не погибнет насильственной смертью, после чего «Василиску, его жене и сыновьям не позволили выйти из пустого подземного резервуара, и они погибли там от холода» (Anon. Vales. II, 9. 43). Виктор Туннунский в своей хронике сообщает, что Василиск с семьёй был сослан и в каппадокийскую крепость Сасем и умер там («Хроника Виктора», а. 476), а Феофан Исповедник — что в каппадокийской крепость Кукус, где то ли был заморен голодом в башне, то ли убит насильственно, выведенный из крепости («Хроника Феофана Исповедника», л. м. 5969, р. х. 469).
95   Маркиан был сыном западно-римского императора Анфемия (467—472 гг.), а по матери — внуком восточно-римского императора Маркиана (450—457 гг.).
96   В 479 г.
97   Когда точно (в каком месяце) происходили эти события, неизвестно.
98   Согласно Феофану Исповеднику братьев Маркиана захватил плен магистр Илл (см. о нём ниже) («Хроника Феофана Исповедника», л. м. 5971, р. х. 471).
99   Феофан Исповедник пишет, что Маркиан не смог победить Зенона, так как «предался пиршеству и сну, и ночью многих лишился из своих союзников, так как магистр Илл склонил их к себе дарами. На другой день он был разбит и искал убежища в церкви Апостолов» («Хроника Феофана Исповедника», л. м. 5971, р. х. 471).
100   Согласно свидетельству ряда авторов Зенон выслал Верину по требованию патриция Илла.
101   То есть в Италию.
102   Патриций Илл был одним из наиболее могущественных людей при дворе Зенона: именно благодаря его поддержке Зенон одержал победу в войне с Василиском и подавил мятеж Маркиана; в 477 г. Илл был провозглашен магистром оффиций (одна из высших должностей в поздней Римской империи), а в 478 г. — консулом.
103   Календион — антиохийский епископ (479—484 гг.).
104   В 482 или в 484 г.
105   Евстафий Плакида (IV в.) — антиохийский епископ, один из Отцов церкви; по ложному обвинению был низложен и сослан в Филиппы (по другим данным — в Траянополь во Фракии).
106   В действительности к тому времени прошло уже около 150 лет после смерти Евстафия: тот скончался в 337 или в 346 г.
107   В 478 г.
108   В действительности, Феодор Анагност ошибается: кипрская церковь стала автокефальной и независимой от Антиохийской эпархии задолго до обнаружения мощей апостола Варнавы.
109   В 483 г.
110   Столица провинции Киликия.
111   См. выше.
112   Леонтий, магистр милитум во Фракии, был направлен Зеноном против восставшего Илла, однако перешёл на его сторону. Текст эдикта Верины о коронации Леонтия см. в «Хронике Феофана Исповедника», л. м. 5974, р. х. 474. Коронация Леонтия состоялась 19 июля 484 г. в Тарсе.
113   В 488 г.
114   В других источниках эта школа нигде более не упоминается.
115   Несторий — константинопольский патриарх (428—431 гг.); его учение было осуждено и объявлено ересью на Эфесском соборе (431 г.).
116   В оригинале сказано двусмысленно: могут иметься в виду и учителя, стоящие во главе христианской школы, и епископы Эдессы.
117   Феодор — мопсуестийский епископ (392—428 гг.); богослов, вдохновитель несторианства. Его учение было осуждено и объявлено ересью на Константинопольском соборе (553 г.).
118   9 апреля 491 г.
119   Силентиарии (от лат. silere — «молчать») — императорские придворные, отвечавшие за спокойствие («тишину») во дворце.
120   В одной из рукописей имя «Анастасий» пропущено.
121   Столица провинции Новый Эпир (совр. г. Дуррес в Албании).
122   Евфемий — константинопольский епископ (490—496 гг.).
123   См. «Хронику комита Марцеллина», а. 491: 2: «Среди византийцев [т. е. жителей Константинополя] возникла народная война (bellum plebeium), [в ходе которой] в огне погибла большая часть города и цирка».
124   В одной из рукописей слово «царственный» (τῆς βασιλίδος) пропущено.
125   В 492 г.
126   Город в провинции Фригия.
127    Κυρτόν — «гроб». У других авторов Иоанн называется «Иоанн Гибб» (gibbus (лат.) — «гроб»). По окончании войны и Иоанн Скифа, и Иоанн Курт будут удостоены консульского звания: Иоанн Скифа — в 498 г., а Иоанн Курт — в 499 г.
128   Согласно комиту Марцеллину исаврийская война продолжалась шесть лет: исавры потерпели поражение во Фригии, однако продолжили борьбу, укрепившись в горных крепостях Тавра («Хроника комита Марцеллина», а. 492; «Хроника Феофана Исповедника», л. м. 5985, р. х. 485).
129   Т. е. в Константинополе.
130   Феодор Анагност хочет сказать, что император Анастасий таким образом пытался создать себе предлог, чтобы прекратить войну.
131   Ἑξώπλισεν — букв. «вооружило».
132   Место испорчено. У Феофана Исповедника эти слова Анастасия к Евфемию переданы как: «Твои молитвы, владыка, покрыли прахом твоих друзей [исавров]».
133   Помещение в храме на хорах, служащее местом отдыха после церковной службы.
134   Немного иначе у Феофана Исповедника (л. м. 5987, р. х. 487).
135   В 495 г.
136   Символ веры, принятый при императоре Зеноне в 482 г. с целью примирения всех восточных епископов. Однако принятия «Энотикона» вызвало 34-летний раскол между Восточной и Западной церквями. Текст «Энотикона» по-гречески сохранён в «Церковной истории» Евагрия Схоластика, а по латыни — в «Бревиарии» Либерата.
137   Имеется в виду константинопольский патриарх Геннадий (458—471 гг.); о нём см. выше.
138   Имеется в виду либо город, на побережье Мраморного моря, либо одноимённый город на средиземноморском побережье в провинции Пафлагония.
139   По другому рукописному чтению: «архидиакону».
140   Флавий Руфий Постумий Фест, консул 472 года, прибыл в Константинополь в 497 г.
141   Память апостолов Петра и Павла празднуется 12 июля.
142    Τό φαιδρόν — букв. «весёлье», «праздничное настроение».
143   По принятому тогда обычаю патриархи крупнейших христианских церквей (Римской, Константинопольской, Александрийской, Антиохийской, Иерусалимской) отправляли особые соборные послания о своём рукоположении.
144   Римский папа Анастасий (496—498 гг.).
145   Анастасий умер 17 ноября 498 г.
146   Согласно Liber pontificalis Симмах был рукоположен в Константиновской базилике, а Лаврентий — в базилике святой Марии.
147   Имеется в виду король остготов Теодорих Великий (470—526 гг.), с 493 г. правивший в Италии. «Афром» его называют только три автора: Феодор Анагност, Феофан Исповедник и Никифор; все прочие называют его Теодорихом Валамером.
148   В 502 г.
149   Нокерия (Нукерия) — город в провинции Кампания, совр. г. Ночера.
150   Ὁμοουσίου — учение о единосущии Бога-Сына и Бога-Отца, не признаваемое арианами.
151   Так называемая Анастасиевая война с персами (502—506 гг.). См. ниже: кн. 2, § 52.
152   Амида — крупный город в северной Месопотамии, на берегу Тигра (совр. турец. г. Дияроакыр). Персы во главе с царём Кавадом I захватили его после трёхмесячной осады 11 января 503 г. См.: Прокопий Кесарийский «Война с персами», кн. I, гл. VII.
153   Т. е. в Константинополе.
154   У Феофана Исповедника уточняется, что префект города должен в этих процессиях сопровождать императора («Хроника Феофана Исповедника», л. м. 5999, р. х. 499).
155   У Феофана Исповедника он назван «Ахолием» («Хроника Феофана Исповедника», л. м. 5999, р. х. 499).
156   Ἱεροσύλους — грабители храмов.
157   Лакуна в рукописи, восстанавливаемая по тексту Феофана Исповедника (л. м. 6001, р. х. 501).
158   Евтих (ок. 370—360 гг.) — константинопольский пресвитер, оппонент Нестория и вдохновитель ереси монофизитства; осуждён на Халкедонском соборе в 451 г.
159   Диодор (IV в.) — тарсийский епископ, богослов; был учителем Феодора Мопсуестийского и, как считалось, вдохновителем несторианства.
160   Иначе в «Хронике Феофана Исповедника» (л. м. 6001, р. х. 501).
161   Т. е. осудить Халкедонский собор.
162   Арианская крестильная формула; в православии принято говорить: «Во имя Отца и Сын, и Святого Духа».
163   В «Хронике Виктора Тунненского» об этом событии рассказано так: «Некий Барбас, епископ арианской ереси, [однажды] зазнавшись, вопреки правилам сказал над тем, кого должен был окрестить: «Крестит тебя Барбас во имя Отца через Сына в святой Дух» — [и] тотчас вода, в которой он собирался крестить человека, пропала, а сосуд, в котором была вода, разломался сам [собой]. Тот, кто должен был быть окрещён, увидев это, тотчас бежит к католическому [епископу] и принимает крещение правильно» («Хроника Виктора Тунненского», а. 500).
164   Так Феодор называет противников Халкедонского собора.
165   В 511 г.
166   Формула, добавленная к Трисвятому гимну, антиохийским патриархом Петром Гнафеем (о нём см. выше): в его интерпретации гимн посвящен воплощённому Слову, тогда как с точки зрения традиционного православия Трисвятой посвящён Троице.
167   Восстанавливается по тексту Феофана Исповедника.
168   О нем см. e. g. «Бревиарий» Либерата, гл. 19.
169   Т. е. Македония.
170   В 512 г.
171   Ἑνοῦσθαι — букв. «соединиться».
172   Предположительно эти прозвища означают «Покупающий лук» и «Похотливый»; лук считался афродизиаком.
173   Согласно тогдашнему обычаю в церквях вешали изображения патриархов.
174   См. выше прим. № 20.
175   По всей видимости, имеется в виду Иоанн Диакриномен (VI в.), написавший не сохранившуюся «Церковную историю». Предположительно, извлечения из его сочинения составляют «Дополнение второе» к извлечениям из «Церковной истории» Феодора Анагноста (параграфы 38—59) (см. также Предисловие переводчика).
176   В 512 г.
177   Т. е. «Символ веры», принятый на Никейской вселенском соборе (в 325 г.).
178   Т. е. настоятеля.
179   Несколько иначе в «Хронике Феофана Исповедника» (л. м. 6005, р. х. 505).
180   Перевод по корректуре, предложенной Валезием.
181   В Хронике Виктора Туннунского это события датировано 512 годом.
182   В 517 г.
183   Перевод по корректуре издателя.
184   Македоний был низложен с патриаршего престола по обвинению в мужеложстве.
185   В ночь с 8 на 9 июля 518 г.
186   Ср.: «Божие наказание постигло нечестивого и богохульного Нестория в заточении: все члены его сгнили, особливо нечистый язык его, от чего и умер он» («Хроника Феофана Исповедника», л. м. 5925, р. х. 425).
187   Несторий скончался в 451 г., когда его должны были призвать — а согласно другой версии, призвали — на Халкедонский собор.
188   Имеется в виду Феодорит Киррский, написавший возражение на «Двенадцать глав» Кирилла по поручению антиохийского патриарха Иоанна.
189   Кирилл — александрийский патриарх (412—444 гг.); так называемые «Двенадцать глав» — это третье, соборное послание Кирилла к Несторию, в котором он привёл двенадцать возражений против христологического учения Нестория.
190   Андрей также написал возражения на «Двенадцать глав» Кирилла по поручению антиохийского патриарха Иоанна.
191   В рукописи ошибочно указано «против Двенадцати глав Феодорита».
192   По другому рукописному чтению: «и был им узнан».
193   Петр Монг и Тимофей Салофакиол — два александрийских патриарха, оспаривавшие главенство друг у друга. Петр Монг (противник Халкедонского собора) был избран патриархом в 477 г., но был смещён по приказу императора Зенона. Вместо него александрийским епископом стал Тимофей Салофакиол (сторонник Халкедонского собора). Тимофей Салофакиол умер в июне 482 г., а в декабре Петр Монг повторно становится епископом александрийской церкви.
194   Вероятно, имеется в виду Феодорит Кирский (ок. 398—457 гг.), однако в этом случае автор этих извлечений допускает ошибку, так как Феодорит умер гораздо раньше описываемых событий и не мог не писать о них в своей «Церковной истории».
195   В действительности, александрийский епископ Иоанн Талайа был рукоположен патриархом сразу после смерти Тимофея Салофакиола (июнь 482 г.) (см. e. g.: «Хроникон» Виктора Тунненского, а. 480; «Бревиарий» Либерата, гл. 18).
196   См. прим. 194.
197   В 479 г. «В Византии», т. е. в Константинополе.
198   См. выше: кн. 1, §§ 20, 22, 30, 31.
199    Τμύρον; перевод по корректуре издателя, в рукописи стоит τμυστήριον («священнодействие»).
200   Ср. выше: кн. 2, § 32.
201   См. выше: кн. 2, § 5.
202   Феликс III — римский папа (482—492 гг.)
203   В 488 г.
204   Хрисаргирон (букв. греч. «золото-серебро») — не фиксированная точно подать, выплачиваемая населением Византии раз в четыре года. См. подробнее: «Церковная история» Евагрия Схоластика, кн. 3, глл. 39, 40.
205   По-видимому, имеются в виду цирковые представления, во время которых происходило затравливание диких зверей охотничьими псами.
206   Ср. выше: кн. 1, § 2.
207   Неокесария — столица провинции Понт Полемониакский (на северо-востоке Малой Азии), совр. г. Никсар (в Турции).
208   Григорий Чудотворец (ок. 213—275 гг.) — один из крупнейших Отцов Церкви III века, богослов, святитель.
209   Кавад поддержал секту маздаков, распространённую в Персии и проповедовавшие идеи равенства, взаимопомощи и отказа от личного имущества. См.: «Война с персами» Прокопия Кесарийского, кн. 1, гл. 5.
210   В 496 г.
211   Имеются в виду «белые гунны» (эфталиты), которые в V-VI вв. регулярно совершали набеги на Персию через Кавказ. Кавад заключил с ними союз, женившись на дочери царя эфталитов (см. «Война с персами» Прокопия Кесарийского, кн. 1, гл. 6; «Историю» Феофилакта Симокатты, кн. 4, гл. 6).
212   В 498 г.
213   В 505 г. Дара — город на севере Месопотамии, находившийся на тогдашней границе с Персией. См.: «О постройках» Прокопия Кесарийского, кн. 2, гл. 1.
214   См.: 3 Цар 10:1-13; 2 Пар 9:1-12.
215   Ср. выше: кн. 2, § 31.
216   С 306 по 337 г.
217   С 337 по 361 г.
218   24 июня. Согласно «Консульским фастам» мощи апостола Тимофея были доставлены в Константинополь 1 июня 356 года.
219   3 марта. Согласно «Консульским фастам» мощи апостолов Луки и Андеря были доставлены в Константинополь 3 марта 357 г.
220   Храм святых Апостолов был построен в Константинополе ещё при Константинтине Великом, при Констанции II он был перестроен.
221   С 379 по 395 г.
222   С 383 по 395 г.
223   22 сентября.
224   Район в Константинополе.
225   В 383 г.
226   В 408 г. По другим данным Аркадий скончался 23 августа.
227   Аттик — константинопольский патриарх (406—425 гг.).
228   20 июня.
229   В 406 г.
230   См. прим. № № 11, 70.
231   В 402 г.
232   С 402 по 408 г.
233   В 450 г.
234   В рукописи ошибочно указано 32 (λβ΄) года.
235   Прокл — константинопольский патриарх (434—447 гг.), ученик Иоанна Златоуста.
236   27 января 438 г. В русской православной церкви именно 27 января — день поминовения Иоанна Златоуста.
237   Иоанн Златоуст (ок. 347—407 гг.) — Отец Церкви, патриарх константинопольский (398—404 гг.), богослов.
238   В 457 г.
239   Константинопольским патриархом Анатолием (449—458 гг.); это был первый случай, когда императора на царство короновал константинопольский патриарх.
240   В 474 г.
241   Сирмий (совр. г. Сремска-Митровица) — крупнейший город в провинции Паннония; там некоторое время (в конце III-начале IV вв.) находилась императорская резиденция.
242   Анастасия Узорешительница (или Анастасия Младшая) — христианская великомученица, погибшая во время гонений на христиан при императоре Диоклетиане (в 304 г.).
243   Колоннада (или портик) Домника часто упоминается в византийской литературе, однако её точное местоположение в Константинополе доподлинно неизвестно.
244   Седьмой Вселенский собор (784 г.), проходивший в Никее, был созван против иконоборчества. Отрывок из «Церковной истории» Феодора Анагноста был зачитан с целью опорочить иерополитанского епископа Ксенайи, который выступал против почитания икон.
245   См. выше: кн. 2, § 1.
246   В оригинале сказано двусмысленно; другое понимание: «во время его [т. е. Ксенайи] епископской власти».
247   Имеется в виду антиохийский патриарх Пётр Кнафей (см. выше: кн. 1, §§ 20, 22, 30, 31).
248   Город Иераполь сирийский (совр. г. Манбидж в Сирии).
249   Свида — средневековая византийская энциклопедия (X в.), содержащая разъяснения ок. 30 тыс. имён, названий и понятий.
250   Диодор Тарсийский (ум. в 390 г.) — крупнейший христианский богослов IV столетия.
251   Т. е. в 360—370-е гг.
252   Евсевий Памфил Кесарийский (ок. 263—340 гг.) — богослов и один из первых христианских историков; написал «Хронику» (от сотворения мира до 326 г.), в которой синхронизировал события ветхозаветной и античной истории.
253   Имеется в виду первое послание Иоанна.
254   Раннехристианская секта, члены которой приписывали Мельхиседеку (упомянут в Ветхом Завете: Быт 14:18-20 и в Новом Завете: Евр 7:1,3) богочеловеческое достоинство и видели в нём предтечу Иисуса Христа.
255   Вероятно, имеется в виду император Грациан (375—383 гг.).
256   Это сочинение было написано в восьми книгах; извлечения из него сохранились в Библиотеке патриарха Фотия (IX в.).
257   Гиппарх (II в. н. э.) — древнегреческий астроном и математик. Под «шаром» Гиппарха, вероятно, имеется в виду составленный им звёздный каталог.
258   В философском учении Аристотеля этим термином обозначалась «первоматерия».
259   Порфирий (III в.) — древнегреческий философ-неоплатоник, выступавший с критикой христианского учения.
260   Возможно, прав как раз Феодор Анагност, а не Феофан Исповедник: фессалоникийский епископ был церковной главой всей преторианской префектуры Иллирик (значительная часть Римской империи), что могло давать ему право называться патриархом.
261   «Эти доносы, в преувеличенном виде, представил [римскому папе] Феликсу Симеон, посланный Кириллом, монах обители неусыпающих. Он обвинил Мизина и Виталия [посланцев папы в Константинополь] в общении с еретиками, так как (при них) имя [александрийского патриарха] Петра [Монга] было всенародно провозглашаемо в священных диптихах, и говорил, что еретики много людей простых ввели этим в обман, разглашая, что Петр принят в общение и римским престолом. На разные вопросы Симеон отвечал, что бывшие с Мизином не хотели входить в сношения ни с одним из православных, не дозволяли, чтобы последние подавали им какие-нибудь грамоты, и не производили никакого следствия о том, что было дерзко допущено против правой веры. Приведен был и пресвитер Сильван, находившийся при Мизине и Виталие в Константинополе, и подтвердил слова монахов; было также прочитано послание [константинопольского] Акакия к [римскому папе] Симплицию, в котором сказано, что Петр [Монг] давно отлучен и стал сыном ночи. По этим причинам Мизин и Виталий были лишены священства и отлучены от святого общения, о чем приговор всего собора состоялся слово в слово такой: «Петра, как еретика, давно осужденного определением священной кафедры, отлученного и преданного анафеме, церковь римская не принимает. Да если бы он и не был виновен ни в чем другом, все не мог бы управлять православными даже потому, что получил рукоположение от еретиков». К этому было присоединено и следующее: «из самого дела видно, что Акакий константинопольский заслуживает величайшую укоризну; так как в письме к Симплицию, назвав Петра еретиком, он не объявил об этом царю; хотя должен был сделать это, если только имел расположение к [императору] Зенону. Впрочем, он гораздо более любит Зенона, чем веру».
262   Василий Киликиец (VI в.) — христианский богослов и историк, написавший не сохранившуюся до нашего времени «Церковную историю» (описывающую события от середины IV в. до 540 г.).
263   Вероятно, ошибка переписчика и ниже следующий фрагмент заимствован не из пятой, а из первой книги «Церковной истории».
264   Апокрисиарий — постоянный представитель какого-либо патриарха (епископа) при дворе другого патриарха.
265   Речь идёт о событиях после так называемого «разбойничьего» собора, прошедшем в 449 г. в Эфесе, на котором был осуждён константинопольский патриарх Флавиан (447—449 гг.) и восторжествовала точка зрения александрийского патриарха Диоскора (444—451 гг.) и влиятельного константинопольского монаха Евтиха, годом ранее признанного еретиком на константинопольском поместном соборе. См. подробнее e. g.: «Бревиарий» Либерата, глл. 11, 12.
266   Через два года в 451 г. на Вселенском соборе, проходившем в Халкедоне, решения Эфесского «разбойничьего» собора будут отменены, Диоскор будет низложен и отправлен в изгнание, а Евтих окончательно будет осуждён, как еретик.
267   В 449 г.
268   В скобки взяты слова самого Иоанна Дамаскина, однако возможно, что он воспроизводит аутентичные названия глав из «Церковной истории» Феодора Анагноста.
269   Палладий — антиохийский патриарх (488—498 гг.).
270   Имеется в виду либо император Зенон, либо император Анастасий.
271    Περὶ τῶν τὰ Διοσκόρου φρονούντων — букв. «о тех, кто мыслил по-диоскоровски».
272   Возможно, имеется в виду константинопольский патриарх Тимофей (см. выше: кн. 2, § 29), однако более вероятно, что речь идёт об александрийский патриархе Петре Монге, о котором Виктор Тунненский сообщил, что он стёр «с церковных таблиц» имена прежних патриархов Протерия и Тимофея Салафакиария («Хроникон», а. 480 ), также ср. выше: § 44.
273   Т. е. о константинопольском патриархе Тимофее.
274   Ср. выше: кн. 2, § 29.
275   Иоанн Дамаскин передаёт этот рассказ не полностью, опуская подробности того, как живописец был исцелён патриархом Геннадием (см. выше: кн. 1, § 15).
276   В оригинальной рукописи Иоанна Дамаскина указано не «Феодора», а «Феодорита», однако все комментаторы и издатели единодушны в том, что это ошибка и Иоанн Дамаскин приводит фрагмент именно из «Церковной истории» Феодора Анагноста.
277   О ниже следующем событии кратко сообщается также в «Хронике» Виктора Тунненского — у него оно датировано 498 г.
278   Переведено по корректуре издателя, в оригинальном тексте значится: παραχορεύοντα. Букв. это слово значит «водящий хороводы вокруг чего-либо».
279   Очевидно, что Евфимий был арианским епископом, однако Феодор Анагност не может признать этого священного сана за еретиком.
280   Так Феодор Анагност называет трепидарий — центральное и самое крупное помещение римских бань, где моющиеся согревались перед входом в более горячие помещения (sudatoria cella («горячая (букв. «доводящее до пота») комната» — парильню с бассейнами для омовений) или caldaria cella («жаркая комната») — самое жаркое помещение в банях) или наоборот остывали перед входом в более прохладные помещения (frigidaria cella («холодная комната») — помещение с бассейнами с холодной водой).
281   Одна из константинопольских бань, вероятно, находившаяся поблизости от форума Феодосия (ср.: «Был построен форум Феодосия в месте, называемом Гелиане» — «Хроника комита Марцеллина» а. 435:1).
282   См. выше прим. № 150.
283   Олимпий, по-видимому, хочет сказать, что Троицу повсюду превозносят, однако никто толком не понимает, что это такое.
284   Вопреки издателю, мы полагаем, что это слово надо было печатать с Заглавной буквы.
285    Ἀκριβεῖ λόγγραφόντον — букв. «записывающего [всё] точным словом», т. е. обвиняющего по справедливости, в точном соответствии с совершённым преступлением.
286   То ли Олимпий сидел и продолжал сидеть на скамье во время этого происшествия, то ли возмущённые православные его уже успели повалить на пол, когда их остановил пресвитер Магн.
287   См.: Деян 6:8-7:60.
288    Τῆς νεροφόρου — hapax legomena; перевод предположительный, по контексту.
289   Ср. выше: кн. 2, § 18.
290    Τῶν τοῖς δασιν ὑπηρετούντων — букв. «тех, кто помогает водам [течь]». Возможно, речь идёт не о банных прислужниках, а о прислужниках церкви первомученика Стефана, которые обеспечивали доступ воды из источника, находящегося внутри церковного алтаря, в баню.
291    Οἱ Ἀρείου συμμορίας — букв. «представители богатой партии сторонников Ария».
292   Феофан Исповедник, упоминая об этом в своей хронике, прямо пишет, что ариане подкупили управителя («Хроника Феофана Исповедника», л. м. 5991, р. х. 491).
293   Имеется в виду император Юстин или даже император Юстиниан.
294   Речь идёт о II Вселенском соборе, проходившем в Константинополе в мае-июле 381 г. и принявшем так называемый Никео-Цареградский символ веры.
295   Т. е. «Согласие».
296   Т. е. на Евтихиана
297   Нил Постник (Синайский) (ум. ок. 430 г.) — один из основателей монашеского движения в Восточной Римской империи; автор сочинений, проповедующих аскетическую жизнь.
298   Т. е. Символ веры, сделанный на I Вселенском соборе в Никее в 325 г.
299   Имеется в виду Антиохийский собор 341 г., отменивший символ веры Никейского собора и принявший новый символ веры.
300   Констант — сын Константина Великого, правивший Западной частью Римской империи (337—350 гг.), сторонник Никейского символа веры, нетерпимый к арианам.
301   Евдоксий — антиохийский (357—360 гг.) и константинопольский патриарх (360—370 гг.), арианин.
302   В 359 г. В рукописи лакуна, имена консулов восстанавливаются издателями.
303   Речь, по всей видимости, идёт о символе веры, принятом на арианском соборе в Константинополе в 360 г.
304   Ульфила — епископ готский (341—383 гг.), арианин.


Источник: Текст воспроизведен по изданию: Experpta ex Ecclesiastica Historia Theodori Lectoris. Patrologia Graeca, Tomus LXXXVI. Paris. 1860