блаженный Феодорит Кирский

Толкование на книгу Левит

Содержание

Вопрос 1. Для чего повелел Бог приносить жертвы? Вопрос 2. Что значит сказанное: душа яже аще забудет забвением, и согрешит не хотящи от святынь Господних (Лев. 5:15)? Вопрос 3. Для чего постановил Бог жертву жреческую предавать всесожжению (Лев. 6:23)? Вопрос 4. Для чего и жертвы греха ради приносили на месте всесожжений (Лев. 7:2)? Вопрос 5. Что значит сказанное: «всяк прикасаяйся мяс ея освятится» (Лев. 6:27)? Вопрос 6. Для чего не повелевает Бог вкушать жертв после третьего дня, преступившего же закон сей подвергает взысканию и о жертве той говорит, что не вменяется она в жертву (Лев. 7:18)? Вопрос 7. Почему прикоснувшемуся к изливающему семя, или к прокаженному, или к мертвому телу, или к чему-либо из называющегося нечистым запрещает Бог вкушать жертвенных мяс (Лев. 7:21)? Вопрос 8. Для чего Моисей кровью и елеем помазал жрецу правое ухо, правую руку и также правую ногу (Лев. 8:23–24)? Вопрос 9. Как разуметь должно «огнь чуждь» (Лев. 10:1)? Вопрос 10. Для чего жрецам запрещает закон вкушать вино (Лев. 10:9)? Вопрос 11. Что означает «раздвояющее копыто и отрыгающее жвание» (Лев. 11:3)? Вопрос 12. Почему если что нечистое попадет в сосуд глиняный, повелевает закон разбивать его, а если в сосуд медный или в деревянный, или во вретище, или в ризу, – измывать водою (Лев. 11:32–33)? Вопрос 13. Почему мертвое тело, если упадет на семя, не смоченное водою, не сквернит оного, а если на смоченное водою, делает его нечистым (Лев. 11:37, 38)? Вопрос 14. Почему в законе сказано, что родившая мужеский пол бывает нечистою сорок дней, а родившая женский пол – дважды сорок (Лев. 12:1–5)? Вопрос 15. Что значит закон о проказе (Лев. 13, Лев. 14)? Вопрос 16. Почему того, кто весь стал прокаженным, именует чистым (Лев. 13:13)? Вопрос 17. Для чего повелевает, чтобы прокаженного глава была не покровена и ризы раздраны (Лев. 13:45)? Вопрос 18. Как должно понимать появление проказы на одеждах (Лев. 13:47)? Вопрос 19. Что означают два птичища, приносимые за очищаемого от проказы (Лев. 14:4)? Вопрос 20. Почему закон называет нечистым изливающего семя (Лев. 15и далее)? Вопрос 21. Почему закон называет нечистою жену, которая естественно извергает из себя избыток крови (Лев. 15:19)? Вопрос 22. Когда архиерей входил во Святая Святых? Вопрос 23. Почему закон запрещает вдали от скинии закалать животных, употребляемых в пищу (Лев. 17:3–6)? Вопрос 24. Иные охуждают законоположение о браке, говоря, что Бог запрещает чего нигде и никогда не бывало. Ибо, рассуждают, кто согласится на кровосмешение со своею матерью? Или кто когда смесится со скотом (Лев. 18:7, 23)? Вопрос 25. Что значит сказанное: «от Семене твоего да не даси служити князю, да не оскверниши имене святаго; Аз Господь» (Лев. 18:21)? Вопрос 26. Что значит сказанное: «да не вознегодует на вас земля, внегда осквернити вам ю, имже образом вознегодова на языки иже прежде вас» (Лев. 18:28)? Вопрос 27. Как должно разуметь сказанное: «скота твоего да не смесиши со скотом иного рода, и винограда твоего да не насадиши различна; и ризы из двух сотканыя да не возложиши на ся» (Лев. 19:19)? Вопрос 28. Что значит сказанное: «не сотворите обстрижения кругом от влас глав ваших, ниже бриете брад ваших. И кроения не сотворите на теле вашем о души; и язв настреканных да не сотворите в вас» (Лев. 19:27–28)? Вопрос 29. Что такое чревобасник (Лев. 19:31)? Вопрос 30. Почему жрецам дает Бог особый закон о браке (Лев. 21:13–15)? Вопрос 31. Почему первородных скотов повелел Бог приносить в восьмой день (Лев. 22:27)? Вопрос 32. Что значит сказанное: пряженых класов новых да не снесте, дондеже принесете вы дары Богу вашему (Лев. 23:14)? Вопрос 33. Как должно разуметь сказанное: «иже аще прокленет Бога своего, грех приимет; нарицаяй же имя Господне смертию да умрет» (Лев. 24:15–16)? Вопрос 34. Для чего постановил Бог исторгать «око за око, зуб за зуб» и тому подобное (Лев. 24:20)? Вопрос 35. Для чего в седмое лето запрещает Бог засевать землю (Лев. 25:4)? Вопрос 36. Что значит сказанное: «испекут десять жен хлебы их в пещи единей» (Лев. 26:26)? Вопрос 37. Что значит сказанное: «тогда воспразднует земля и возблаговолит субботы своя во вся дни опустения своего» (Лев. 26:34–35)? Вопрос 38. Что значит сказанное: «иже аще обещает обет, яко цену обета своего Господу» (Лев. 27:2)?  

Вопрос 1. Для чего повелел Бог приносить жертвы?

Много раз было о сем говорено нами в писанном прежде частью против язычников, частью против ересей, а частью против волхвов и, сверх того, в толкованиях на пророков и в записках на Апостольские послания; впрочем, и здесь скажу о сем кратко. Что Бог ни в чем не нуждается, сему, думаю, не будут много противоречить и малосмысленные. А что неблагоугодны Ему и таковые жертвы, сие открыл Он чрез многих пророков. Но поелику израильтяне, долгое время прожив в Египте, научились приносить жертвы идолам, то Бог дозволил жертвы, чтобы избавить их от суеверия. Ибо жертвами увеселялись израильтяне, как свидетельствует о сем бывшее при слиянии тельца. Сие дал разуметь Бог и чрез пророка Иезекииля. Ибо говорит: «видех тя смешену во крови твоей; и рекох тебе: во крови твоей живот твой, умножайся» (Иез. 16:6–7), – т. е. поелику Я увидел, что увеселяешься кровью жертв, то дозволил тебе удовлетворять такому пожеланию. Сверх же сего, Бог уготовлял чрез это и другое предохранительное для израильтян врачевство, потому что повелел им приносить в жертву что боготворили египтяне, именно: из четвероногих – тельца, козла и овцу, а из птицы – горлицу и птенцов голубиных. Небезызвестно же нам, что египтяне боготворили и многое другое. Но из боготворимых ими животных более кроткие назначены Богом для жертв, прочие же наименованы нечистыми, чтобы израильтяне, как не боготворили одних, гнушаясь ими, как нечистыми, так не признавали богами и других, принося их в жертву, поклонялись же Тому единому, Кому в жертву надобно приносить их. А поелику одни из израильтян были достаточны, а другие жили в бедности, то первым повелел Бог приносить тельца, или агнца, или козу, а последним – двух горлиц или двух птенцов голубиных, самобеднейшим же – небольшое количество муки, смешанной с елеем. Ибо, узаконяя соразмерное с силами, иное, как приносимое не по законной необходимости, но из боголюбивого усердия, наименовал даром, а иное – «жертвами спасения» (Лев. 3:1.6), причем самим наименованием означает избавление от недуга или от других каких невзгод. Приносимы же были жертвы о грехе, о преступлении и о неведении. Словом «грех» означается произвольное нарушение какого-либо закона, словом «преступление» – по какому-либо обстоятельству учиненное беззаконие. Ибо случалось иному против воли приближаться или к прокаженному, или к мертвому, или к изливающему семя. Значение же слова «неведение» само собою очевидно. Ибо не всякий знал все законы. Что касается до грехов душевных, то их показывает сама природа. Но в рассуждении того, что требовалось от одних иудеев, имели они нужду в наставниках. И из сих жертвоприношений иные сожигались всецело, от иных же сожигаемы были малые некие части: перепонка, покрывающая желудок, почки и лежащий на них тук и перепонка печени. А что сим означалось, нами уже сказано. Жертва о грехе приносима была без елея и фимиама, потому что у сидящих во тьме греха нет пищи свету и нет веселья, как у обязанных воздыхать, по словам же пророка, елей умащает лицо (Пс. 103:15), нет и благоухания, как у не оставивших зловоние лукавства. Поелику же, по словам божественного апостола, закон имеет «сень грядущего», а не самый образ вещей (Евр. 10:1), и жившие под законом должны были служить «образу и стени небесных» (Евр. 8:5), то, как думаю, не будет ничего странного сказать, что разным родам бессловесных животных, приносимых в жертву, уподобляются приносящие Богу себя самих. Возлюбившие жизнь нестяжательную и свободную от забот всецело посвящают себя Богу всяческих и себя самих приносят во всесожжение и всеплодие, ничего не оставляя настоящей жизни, но все прелагая в жизнь нестареющуюся. А те, которые ниже их, часть уделяют жертвеннику, часть – иереям, а остальное – на потребу тела. И одни приносят кротость овец, другие, подобно покорным тельцам, с любовью несут на себе благое иго Господне. А иные, уподобляясь козам, избытки от потреб своих, как бы некое млеко, отдают нуждающимся по апостольскому закону, в котором сказано: «онех избыток в ваше лишение» (2Кор. 8:14). Одни приносят в дар целомудрие горлиц и также избегают второго брачного союза, а другие, подражая птенцам голубиным, украшают сердце простотою и невинностью, потому что Бог узаконил приносить в жертву не совершенно возрастных голубей (тогда животное сие бывает весьма горячо), но птенцов голубиных, еще невинных и не познавших совокупления. Птиц и патриарх «не раздели» (Быт. 15:10), и законодатель не повелевает разделять на части, потому что окрыленные умом, любя Бога от всего сердца, не делят его на земное и небесное, но всецелым воссылают горе. Так разумея о жертвах, найдем, что и с немощью иудеев сообразен закон об оных, и для евангельского совершенства не излишне таковое законоположение. А так разуметь это научает нас и божественный Павел. Ибо, предложив закон о волах, который запрещает заграждать уста волам молотящим (Втор. 25:4), присовокупил: «еда о волех радит Бог? нас ради всяко глаголет; нас бо ради написася, яко о надежди оряй орет, и молотяй с надеждою причащается в мире» (1Кор. 9:9–10). Поэтому чувственное и внешнее в законе применимо к иудеям, а духовное – к возлюбившим евангельское житие. Должно же знать и то, что во всесожжение приносимы были животные мужеского пола, потому что совершенство свойственно мужам, а животные, приносимые греха ради, были женского пола, потому что страсти овладевают по изнеможении в нас владычественного. Но заметить должно и сие, что о грехе приносимы были не агнцы, а козлища. Сие же дает разуметь и Владыка Христос в Евангелии, праведных уподобляя агнцам, а грешных – козлищам. Впрочем, и птицы приносимы были во всесожжение, потому что и убожествующим возможна жизнь совершенная и любомудренная. Но как кожа и помет четвероногих не были приносимы Богу, так гортань и перья птиц извергались вне стана; и сие было повергаемо не без разбора где бы то ни было, а на некоем чистом месте, куда высыпали и пепел с жертвенника. Гортань у птиц Феодотион назвал зобом, Акила же – пищеприемницею, потому что приемлет в себя пищу и передает прочим частям тела, почему Семьдесят наименовали гортанью, так как ею первоначально приемлется пища. Надобно еще заметить, что приносимую пшеничную муку, хлебы, испеченные на поду и в золе, а также печенное на сковороде Моисей называет жертвою, сим наименованием утешая живущих в нищете, чтобы не огорчались, как не имеющие у себя для жертвы животных. Замечательно же и то, что приносящего животное законодатель именует человеком. Ибо говорит: «человек от вас аще принесет дары Господу, от скотов и от говяд и от овец да принесете Ему» (Лев. 1:2); а приносящего пшеничную муку называет душою, ибо говорит: «аще душа принесет дар жертву Господу, мука пшенична да будет дар его» (Лев. 2:1). Так, словесный приносит бессловесное, а душа – неодушевленное. Запрещает Моисей приношение хлебов квасных по сказанной мной причине, потому что не должно ничего иметь из жизни египетской. Запрещает и приношение меда на жертвенник; и сие, говорят иные, потому, что пчела садится и в местах нечистых, и отвсюду собирает запасы к приготовлению меда. По словам же других, чрез это научаемся мы совершать жертвы из приобретенного собственными трудами, по Соломоновой притче, в которой сказано: «чти Господа от праведных твоих трудов и начатки давай Ему от твоих плодов правды» (Притч. 3:9); а плод пчелы, говорят они, не наш труд. Но сия причина несправедлива, потому что и приуготовление меда требует человеческого трудолюбия; одни заботятся о земледелии, другие – о разведении овец, иные – о торговле, а иные – о заготовлении меда. Посему думаю, что под именем кваса разумеется ветхость лукавства, а под именем меда запрещается сластолюбие. Впрочем, начатки и сего повелел Бог приносить в дар иереям, потому что они приносят молитвы о грехах наших, почему и сказал о них чрез пророка: «грехи людий Моих снедят» (Ос. 4:8). Повелевает же жертвы посыпать солью, означая сим рассудительность души. Сего лишена была жертва Каинова, потому и сказано ему Богом всяческих: «еда аще право принесл еси, право не разделил еси» (Быт. 4:7). И божественный апостол узаконяет, говоря: «слово ваше да бывает всегда солию растворено» (Кол. 4:6). И Господь сказал апостолам: «вы есте соль земли; аще же соль обуяет, чим осолится?» (Мф. 5:13). Повелевает еще Бог, чтобы всякое приношение было без повреждения и порока, хотя жертвы и различны и приносятся различными способами. А сим научает во всяком роде жизни быть неукоризненным: кто возлюбил девство, тому жить по законам оного; кто избрал брачное иго, тому не растлевать союза сего неумеренным взаимным общением; кто предпочел подвижническую жизнь, тому соблюдать правило совершенства; короче сказать, живет ли кто в богатстве, в нищете, в рабстве, в господстве, всякому быть беспорочным и неукоризненным в собственном чине своем. Из приносимого в жертву, исключая всесожигаемое, иное приносимо было на жертвенник, а иное отдаваемо иереям, почему божественный апостол сказал об иереях, что они «со олтарем делятся» (1Кор. 9:13). Остальное же от мяс отделялось на потребу приносящих. К всесожжениям причислялись и приносимые части животных, как-то: почки, тук и перепонка печени, а от некоторых жертв – и чресла или, по другим переводчикам, край, потому что мы, несовершенные, имеем нужду в совершенных добродетелью молитвенниках и чрез них приносим молитвы свои. Приносящий возлагает на жертву руки, как бы те дела свои (потому что руки означают дела), о которых приносит жертву. Бог повелевает воздерживаться от крови и тука и предписывает то и другое приносить на жертвенник, потому что кровь – причина жизни, а тук означает добродетель; но то и другое всего справедливее посвящать в дар Богу. Архиерею, преступившему какой-либо закон, повелевает Бог приносить в жертву непорочного тельца и исчисленное нами выше возлагать на жертвенник, а мясо, кожу с мотылами сожигать вне стана (Лев. 4:11–12). Сие означает, что грех чужд священным оградам. И когда весь народ отваживался на какое-либо подобное беззаконие, тогда узаконил Бог приносить такую же жертву (Лев. 4и далее), научая сим, как велико преимущество священства, потому что поставил оное в равном значении с целым народом. Князю же, преступившему какой-либо закон, предписывал приносить не тельца, но однолетнего козла (Лев. 11и далее) – столько от первосвященнического достоинства отстоит тот, кому вверено плотское начальство. Согрешившему же, если он не иерей и не князь, постановил в жертву приносить козу, потому что, как говорили мы и выше, князю приличествует жертва мужеского пола, а подчиненному – женского. Кто или прикоснулся к чему-либо нечистому и запрещенному, или слышал кого, давшего клятвы, или сам обещался что сделать или принести в дар Богу и обещание подтвердил клятвою, но слова своего не оправдал делом, тому закон повелевает скорее исповедать грех, а потом принести агницу или козу и сим умилостивить Бога (Лев. 5и далее). Если же он беден, то повелевает ему принести двух горлиц или двух птенцов голубиных (Лев. 5:7). А если и на сие не имеет достатка, велит принести немного пшеничной муки без елея и ливана (Лев. 5:11), потому что елей означает веселье, а ливан – благоухание, грех же лишен того и другого. Весьма же прилично соединил между собою сии грехи: прикоснуться к нечистому и утаить грех и клявшегося, и солгавшего. Ибо чистый, прикасаясь к нечистому, оскверняется и неклявшийся делается сообщником во грехе с солгавшим, если не обличил его лжи. Но достойна удивления благость Владыки в том, что обещавшегося принести какой-либо дар и не исполнившего на деле, не наказывает как неблагодарного и клятвопреступника, но врачует маловажным взысканием.

Вопрос 2. Что значит сказанное: душа яже аще забудет забвением, и согрешит не хотящи от святынь Господних (Лев. 5:15)?

Нередко случалось, что иной за недосугом не приносил вовремя посвященного Богу, как-то: первородных, или начатков, или обетов. Итак, впадшего в сие преступление Бог подвергает взысканию, превышающему требовавшееся приношение. Ибо повелевает сперва заплатить весь Божественный долг, приложив к нему пятую часть настоящей цены, а потом в жертву о преступлении принести овна ценою в пятьдесят сиклей и таким образом получить отпущение греха. Сие и подобное сему узаконив о согрешивших непроизвольно, тем, которые согрешили произвольно, взяли залог и затаили или учинили какую неправду и грех увеличили ложною клятвою, повелевает также сперва отдать обиженным, что незаконно отняли, и приложить к цене всего пятую часть, а потом принести овна и умилостивить Бога. Так поступил и блаженный Закхей, ибо кого чем обидел, возвратил вчетверо, а потом половину собственности своей отдал нищим.

Вопрос 3. Для чего постановил Бог жертву жреческую предавать всесожжению (Лев. 6:23)?

Научая сим, чтоб иерей был совершен и не часть, но всего себя посвящал Богу всяческих.

Вопрос 4. Для чего и жертвы греха ради приносили на месте всесожжений (Лев. 7:2)?

Для утешения приносящих, чтобы знали, что, уврачевавшись покаянием, не чужды уже святым. Посему и наименованы жертвы сии «святая святых» (Лев. 6:25).

Вопрос 5. Что значит сказанное: «всяк прикасаяйся мяс ея освятится» (Лев. 6:27)?

Законодатель учит израильтян благоговению, повелевает со страхом приступать к Божественному, предписывает стоять поодаль от священного. А кто осмеливается приблизиться и принять на себя каплю жертвенной крови, тому повелевает оставаться в храме, как не имеющему уже власти над собою, впрочем, не священнодействовать в храме, но совершать иное какое-либо служение. Посему повелевает и одежды, принявшие на себя оную кровь, измывать, а сосуды, если медные, тщательно вытирать, а если глиняные, – разбивать.

Вопрос 6. Для чего не повелевает Бог вкушать жертв после третьего дня, преступившего же закон сей подвергает взысканию и о жертве той говорит, что не вменяется она в жертву (Лев. 7:18)?

Хочет, чтобы приносящие жертву не сами только участвовали в пиршестве, но уделяли мясо и нуждающимся. Посему-то повелевает вкушать оных мяс в первый и второй день, избытки же сожигать, чтобы, понуждаемые сею необходимостью, нищих делали участниками в пиршестве.

Вопрос 7. Почему прикоснувшемуся к изливающему семя, или к прокаженному, или к мертвому телу, или к чему-либо из называющегося нечистым запрещает Бог вкушать жертвенных мяс (Лев. 7:21)?

Сим малым врачует великие болезни. Ибо если и естественное, по закону, оскверняет, то кольми паче сквернит нравственное, в собственном смысле называемое противозаконным. А что сие имеет в виду закон, свидетельствует о том последующее. Ибо, повелев всякий тук приносить на жертвенник, тук мертвого тела и звероядины предоставил на человеческие потребности (Лев. 7:24). Конечно же, нечист был, кто и к сему прикасался. Итак, явствует из сего, что иное узаконял Бог, имея в виду какую-либо другую цель.

Вопрос 8. Для чего Моисей кровью и елеем помазал жрецу правое ухо, правую руку и также правую ногу (Лев. 8:23–24)?

Это образ дарованных нам благ. Кровь – образ спасительной Крови, а елей – образ всесвятого помазания; правое же ухо – прознаменование похвального послушания, а рука и нога – символы добрых дел. Посему-то помазаны были рука правая и нога правая, потому что есть дела шуии и послушание вредное.

Вопрос 9. Как разуметь должно «огнь чуждь» (Лев. 10:1)?

История дает нам знать, что при совершении первой жертвы приносимое в жертву попалено было огнем Божественным (Лев. 9:24). Сей-то огонь Владыка Господь постановил хранить неугасимым и подкладывать в него день и ночь дрова, чтобы к огню Божественному не примешивался огонь рукотворенный. Итак, поелику Надав и Авиуд, дети Аароновы, нарушили закон сей и внесли огонь рукотворенный, то попалил их огонь Божественный. А мы научаемся чрез это не угашать Духа, но возгревать приятую нами благодать и не вводить чуждого Божественному Писанию, но довольствоваться учением Духа, ненавидеть же ереси, из которых одни приложили к Божественным словесам басни, а другие разуму Писания предпочли свои нечестивые рассуждения.

Вопрос 10. Для чего жрецам запрещает закон вкушать вино (Лев. 10:9)?

Не навсегда воспретил сие, но на время священнослужения. Ибо службу отправляли по очереди, одни в такие дни, а другие – в иные. Да и апостол повелевает «иерею быти трезвену и диаконом не вину многу внимающим» (1Тим. 3:2, 8). Пиша же к Тимофею, заповедал он вина мало приимать частых ради недугов (1Тим. 5:23). Ибо иерею надлежит быть совершенным, потому что вверено ему ходатайство за народ. Законодатель Моисей, как скоро увидел, что козел, принесенный греха ради, вопреки Божественному закону «сожжен бяше, разгневася на Елеазара и Ифамара, глаголя: почто не снедосте на месте святе, еже греха ради, яко святая святых суть? Не сие ли даде вам Господь ясти, да отымете грех сонма и помолитеся о них пред Господем?» (Лев. 10:16–17). А сим вразумляемся опять, что, снедая приносимое народом и не живя законно, не со тщанием принося молитвы о людях, подвергаемся суду Божию. Сие давая разуметь, Владыка Бог сказал чрез пророка: «грехи людий Моих снедят» (Ос. 4:8).

Вопрос 11. Что означает «раздвояющее копыто и отрыгающее жвание» (Лев. 11:3)?

«Раздвояющее копыто» означает, как думаю, различение дел добрых и противоположных им, сверх же сего, жизнь не в настоящем только веке, но и в будущем, и предоставление одному веку только необходимого, а другому – всего, т. е. и души и тела, и относящегося к телу. А «отрыгающее жвание» означает поучение в Божественных словесах. Ибо как овца и подобные ей животные непрестанно пережевывают пищу, так рачительный и боголюбивый взывает Богу всяческих: «коль возлюбих закон Твой, Господи; весь день поучение мое есть» (Пс. 118:97). Как из животных одни раздвояют копыта и пережевывают пищу, а другие, например осел, лошак, конь и звери, не имеют ни того, ни другого свойства, также иные раздвояют копыта, но не пережевывают пищи, как-то: свиньи, – а иные отрыгают жвание, но не раздвояют копыта, как-то: верблюд и заяц, – так и между людьми можно находить и совершенных, которые любят поучаться Божественным словесам и рачительно преспевают в добродетели, и несовершенных, которые языком произносят словеса Божественные, но неспособны раздвоять копыт и уподобляются верблюду; некоторые же не вкусили еще благочестия и не приступили к Божественным словесам, но заботятся о достохвальных делах, а некие и вовсе веры не имеют и лишены всякого доброго дела. Из живущих же в водах чистыми называет Моисей имеющих чешую и перья, потому что они плавают по водам, а лишенные чешуи и перьев лежат внизу в тине. Посему из существ разумных чисты те, которые устремлены не к земному, но имеют крыла веры и ограждены покровом добродетели. И что для рыб чешуя, то для людей всеоружие добродетели; а что для рыб перья, то для людей вера. В то же облекает нас и блаженный Павел, именуя крыла благодати и оружия Духа. Из птиц Моисей называет нечистыми хищных, питающихся мертвыми телами и любящих тьму, научая тем нас воздерживаться от любостяжательности, отвращаться зловонной пищи греха и ненавидеть тьму. А что не без основания разумеет сие таким образом, свидетельствует история Деяний. Ибо, как сказано, блаженный Петр видел плащаницу, по четырем краем спущаемую, «в ней же бяху вся четвероногая земли и птицы небесныя». И слышал он голос, вещающий:» востав, Петре, заколи и яждь». Когда же Петр сказал: никакоже, Господи, яко николиже ядох всяко скверно или нечисто,» – Владыка Бог изрек: «яже Бог очистил есть, ты не скверни» (Деян. 10:11, 15). А что сказано сие ради Корнилия, еще язычника и желающего себе спасения, сие объясняется последующим. Но и Господь сказал апостолам: «многие придут к вам во одеждах овчих, внутрь же суть волцы хищницы» (Мф. 7:15); а иудеев назвал «порождения ехиднова» (Мф. 23:33). И апостол говорит: «блюдитеся от псов» (Флп. 3:2); и пресвитерам ефесским сказал: «вем, яко по отшествии моем внидут волцы тяжцы в вас, не щадящии стада» (Деян. 20:29). И пророки одних называют «конями женонеистовыми» (Иер. 5:8), а других – змиями и племенем аспидов парящих (Ис. 30:6). И Господь говорит еще: «подобно есть Царствие Небесное неводу ввержену в море и от всякого рода рыб собравшу» (Мф. 13:47), и: «идеже труп, тамо соберутся орли» (Мф. 24:28). Посему толкование наше согласно с разумом Божественного Писания. И таковую-то пользу из сего приобретаем мы, а иудеям тем же самым доставляема была польза другого рода. На две части разделяя животных земноводных, и птиц, и живущих в водах, и называя одних нечистыми, а других – чистыми, Моисей убеждает ни одного из них не признавать Богом. Ибо кто из здравомыслящих назовет Богом или нечистое, чего с ненавистью отвращается, или приносимое в жертву истинному Богу и самим приносящим снедаемое?

Вопрос 12. Почему если что нечистое попадет в сосуд глиняный, повелевает закон разбивать его, а если в сосуд медный или в деревянный, или во вретище, или в ризу, – измывать водою (Лев. 11:32–33)?

И из сего явствует, что ничто не нечисто по природе; назвал же Бог одно нечистым, а другое чистым по особой некоей причине. А если бы по природе было сие нечисто, то надлежало бы разбивать и медные, и деревянные сосуды. Поелику же по другой причине наименовал сосуды нечистыми, то более ценное велит измывать, а малоценное разбивать, в одном случае подтверждая закон о нечистом, а в другом давая видеть намерение закона. Посему-то повелевает сокрушать пещи и огнища (Лев. 11:35), если впадет в них какое из животных нечистых, и воду в сосудах, когда впадет в них мертвое тело, называет нечистою, а воду в источниках и озерах не называет таковою (Лев. 11:36), потому что все, сему подобное, ограничивает малым ущербом. А мы из сего познаем также, какое зло грех, потому что он производит истинное осквернение.

Вопрос 13. Почему мертвое тело, если упадет на семя, не смоченное водою, не сквернит оного, а если на смоченное водою, делает его нечистым (Лев. 11:37, 38)?

Потому что влажность способствует семени принять в себя гной. Особенно же Моисей называет нечистыми животных, ползающих на чреве, потому что змий есть начальник зла и споспешник диавольского злоумышления.

Вопрос 14. Почему в законе сказано, что родившая мужеский пол бывает нечистою сорок дней, а родившая женский пол – дважды сорок (Лев. 12:1–5)?

Должно вникать в намерение закона. Ибо часто вместо одного учит он другому. Сие нетрудно видеть и в настоящем случае. Ибо если родившая нечиста, то нечиста и чревоносящая. Посему, думаю, что закон повелевает успокоиться родившей, как много потрудившейся и потерпевшей жестокие муки. Но если бы просто дал такое повеление, то мужья не удерживали бы своего похотения; зная же, что родившая нечиста, бегают общения, чтобы и им не сообщилась нечистота. Итак, закон словом «нечистота» угашает пожелание. А разность в днях иные объясняли тем, что больший труд подъемлют жены, рождающие детей женского пола. Потому закон и назначил им двукратное время покоя.

Вопрос 15. Что значит закон о проказе (Лев. 13, Лев. 14)?

Телесными страданиями указывает на болезни душевные и, говоря о болезнях непроизвольных, обвиняет за произвольные. Ибо если естественные болезни кажутся нечистыми, тем паче нечисты болезни нравственные. Говорит же и о различиях проказы, потому что есть разность и в грехах. Есть начало проказы, потому что есть и начало греха. Но как проказу различает иерей, так ему же надобно быть судиею и душевных грехов. Прокажением же называет пестроту цвета на коже; так, порок, войдя в душу, делает ее прокаженною.

Вопрос 16. Почему того, кто весь стал прокаженным, именует чистым (Лев. 13:13)?

И сей закон исполнен человеколюбия. Как о мертвом теле предписал, если впадет в сосуд, признавать сосуд нечистым, а если в источник или в озеро, не признавать их нечистыми, так и того, кто имеет пестрый цвет кожи, отделяет от других, как имеющего надежду очищения; а кто весь стал бел, тому повелевает быть в общении с другими, чтобы в отлучении от других людей не проводить ему целую жизнь. И это есть образ духовного. Ибо с согрешающими верными Божественный закон повелевает даже не есть вместе, а когда зовут на пиршество неверные, не запрещает есть с ними. Говорит же божественный апостол так: «аще кто от неверных призывает вы, и хощете ити, все предлагаемое вам ядите, ничтоже сумняшеся» (1Кор. 10:27) и т. д. О согрешающих же верных сказал так: «аще некий, брат именуем, будет блудник, или лихоимец, или идолослужитель, или пияница, или досадитель, или хищник, с таковым ниже ясти» (1Кор. 5:11), и еще: отлучайтеся от всякаго брата бесчинно ходяща (2Сол. 3:6). Посему таковой подобен прокаженному отчасти, а неверный – утратившему весь естественный цвет. Но с последними и беседуем, и обращаемся, а с первыми нет. И сему свидетель божественный апостол, ибо говорит: «писах вам не примешатися блудником; и не всяко блудником мира сего, или лихоимцем, или хищником, или идолослужителем» (1Кор. 5:9–10); «но аще некий, брат именуем», и проч. (1Кор. 5:11). Чистым назвал закон того, кто стал бел, не как имеющего здравое тело, но как по закону не оскверняющего уже приближающихся.

Вопрос 17. Для чего повелевает, чтобы прокаженного глава была не покровена и ризы раздраны (Лев. 13:45)?

Чтобы мог он быть узнаваем и чтобы не приобщались нечистоты приближающиеся. Так апостол сказал о согрешающих: «отлучайтеся от всякого брата бесчинно ходяща и не по преданию, еже прияша от нас» (2Сол. 3:6), и: «аще некий, брат именуем, будет блудник, или лихоимец, или идолослужитель, или пияница, или досадитель, или хищник, с таковым ниже ясти» (1Кор. 5:11).

Вопрос 18. Как должно понимать появление проказы на одеждах (Лев. 13:47)?

Много таковых вразумлений делал Бог иудеям. Вслед за сим говорит и о прокаженных домах следующее: «егда внидете в землю Ханаанску, юже Аз даю вам, и дам язву прокажения в домех земли притяжанныя вам и проч». (Лев. 14:34). А сим научает, что от Бога посылаемы были сии казни, налагаемые то на одежды, то на дома. Сие же показывает неизреченное Божие человеколюбие. Ибо, когда грешили люди, налагал казни на одежды и дома, врачуя чрез то владеющих оными. Прокаженному же дому уподоблял дом Израилев, из которого неоднократно погрешившие, подобно каким-то прокаженным камням, изъемлемы были то ассириянами, то вавилонянами, а иногда и македонянами. Но поелику израильтяне имели на себе постоянную проказу, то Законодатель повелел разорить дом до основания. Посему входящие в сонмище их так же нечисты, как и входящие в прокаженный дом.

Вопрос 19. Что означают два птичища, приносимые за очищаемого от проказы (Лев. 14:4)?

Представляют собою образ спасительного страдания. Ибо как одно из птичищ было закалаемо, а другое, омоченное в крови закланного, отпускаемо (Лев. 14:5–7), так и за прокаженное человечество распят Владыка Христос и плоть прияла смерть, а Божество усвоило себе страдания человечества. И как кровь закланного птичища, смешанная с чистою водою, воскропленная на прокаженного «древом кедровым и иссопом и червленицею сосканою1» делала его здоровым и чистым, так и верующий в Спасителя Христа и очищенный водою Всесвятого Крещения слагает с себя греховные нечистоты. Древо же кедровое служит назнаменованием бесстрастного Божества, потому что древо сие есть негниющее, а червленица сосканая – человечества, состоящего из души и тела, иссоп – горячности и благоухания Всесвятого Духа, потому что крещаемые избавляются чрез сие от душевной проказы. Чаша же с елеем (Лев. 14:15) знаменует духовное миро. Помазание елеем правого уха, правой руки и правой ноги (Лев. 14:17) изображает посвящение слуха словесам правым, а руки и ноги – деяниям правым. Возложение же елея и на главу (Лев. 14:18) изображает освящение разумной силы. Прокаженный жил вне стана, как нераскаянно падающий извергается из Церкви.

Вопрос 20. Почему закон называет нечистым изливающего семя (Лев. 15и далее)?

Говорил уже я, что посредством естественного наставляет он в нравственном и одним научает, сколько трудно другое. Ибо если нечисто течение, бывающее по естественным причинам, то тем паче беззаконна похотливость. А также учит избегать и сближения с подобными людьми. Ибо назвал нечистым приближающегося к изливающему семя (Лев. 15:5, 10). А что все, происходящее по причинам естественным, не есть по самой истине нечисто, показывает это сам закон. Ибо, если изливающий семя прикоснется к глиняному сосуду, закон повелевает оный разбить, а если к медному или деревянному, – омыть водою; но надлежало бы и их разбивать, подобно глиняным сосудам, если бы действительно был нечист страждущий сим недугом. Так, называет нечистым и того, с кем бывает сие во сне и кто преспит с женою по закону брака (Лев. 15:18), хотя Сам Бог постановил закон о браке, и притом это был закон первый. Ибо сказано: «сего ради оставит человек отца своего и матерь и прилепится к жене своей, и будета два в плоть едину» (Быт. 2:24). Почему же называет нечистым преспавшего по закону? Явно, что сим учит умеренности в супружеском общении и вразумляет, что в супружеский союз вступают для чадорождения, а не для сластолюбия, посему преспавших называет нечистыми и повелевает употреблять очищение, чтобы труд очищения препятствовал частому общению. Но божественный апостол, пиша к совершенным, говорит: «честна женитва и ложе нескверно; блудником же и прелюбодеем судит Бог» (Евр. 13:4).

Вопрос 21. Почему закон называет нечистою жену, которая естественно извергает из себя избыток крови (Лев. 15:19)?

Что сказали мы об изливающих семя, то же скажем и о таковой жене. Сверх того, жена названа нечистою, чтобы никто не имел общения с нею. Ибо некоторые говорят, что от такового общения происходят болезнь и проказа. Посему-то закон прикасающегося к таковой жене называет нечистым. Законодатель же показал причины таковых законов, вкратце сказав: «и благоговейны сотворите сыны Израилевы от нечистот их; и да не умрут нечистоты ради своея, внегда осквернити им скинию Мою яже в них» (Лев. 15:31). Но если сказал Он, что и непроизвольное оскверняет, то явно, что тем паче мерзко произвольное. И все сии законы весьма приличны были израильтянам, как людям крайне похотливым и поползновенным. Что нарушалось, то было неважно, но когда сие соблюдалось, делало способнейшими к совершенству.

Вопрос 22. Когда архиерей входил во Святая Святых?

В день очищения, который по Божию повелению был десятый день седьмого месяца. Ибо сказано: «рече Господь к Моисею: глаголи Аарону, брату твоему, да не входит во вся часы во Святое внутрь завесы, пред лице очистилища, еже есть над кивотом свидения, и да не умрет; во облаце бо явлюся над очистилищем» (Лев. 16:2). Из сего явствует, что в очистилище Владыка Бог являл присутствие Свое и, открывая благодать Свою, бывал там видим не во мраке, не в дыме, не в огне, как на Синае, но в светозарном облаке. Научил же Он и обряду жертв, какие должен был принести архиерей, дерзая входить во святилище. Ибо повелел заклать в жертву тельца греха ради и овна одного на всесожжение и сие принести за себя, а за весь народ взять два козла греха ради и овна единаго во всесожжение (Лев. 16:3–5). Козлов же постановил различать по жребию и одного заклать в жертву, а другого отпускать в пустыню. Иные, понимая это неразумно, думали, что упоминаемое здесь отпущение есть некий демон. Ибо Моисей сказал: «един Господу, а другий отпущению» (Лев. 16:8). Но они предполагали сие по великой простоте ума. Ибо возможно ли, чтобы Изрекший «да не будут тебе бози инии разве Мене; да не поклонишися, ни послужиши Богу иному, кроме Меня» (Исх. 20:3–5), повелел какому-то демону отделять жертву, одинаковую с приносимою Ему Самому. Должно было обратить мысль на то, что и отпускаемого козла Бог повелел принести в жертву Ему же. Ибо говорит: «да возьмет козла жива пред Господем, яко помолишися над ним и яко отпустиши его во отпущение в пустыню» (Лев. 16:10). А сие дает видеть, что отпущением назван сам козел, как отпускаемый в пустыню. Сие видно и из последующего: «и возьмет козел на ся беззакония их в землю непроходиму» (там же). Симмах слово отпущение (τον άποπομπαίον) перевел «на козла, отходящего, чтобы отпустить его в отпущение», а Акила – «на козла, отрешаемого в пустыню». Посему не богу какому или демону отсылаем был козел, но оба козла приносимы были истинному Богу, и один закалаем в жертву, а другой принимал на себя грехи народа и отпускаем был в пустыню. Как при очищении прокаженного одну птицу закалали в жертву, а другую, омочив в крови первой, пускали на свободу, так из двух козлов, приносимых о грехах народа, одного закалали, а другого отпускали. И это были также прообразования Владыки Христа, и сих двух животных должно принимать за образ не двух лиц, но двух естеств. Поелику козел смертен и невозможно было одним козлом изобразить во Владыке Христе и смертное, и бессмертное, то по необходимости закон постановил приводить двух, чтобы закалаемый в жертву прообразовал удобостраждутцую плоть, а отпускаемый изображал бесстрастие Божества. Так и блаженный Давид, предрекая страдание, воскресение и восшествие на небеса Владыки Христа, сказал: «Боже, внегда исходити Тебе пред людьми Твоими, внегда мимоходити Тебе в пустыни, земля потрясеся, ибо небеса кануша» (Пс. 67:8–9). Знаем же, что когда распят был Владыка Христос, тогда и земля потряслась, и камни рассыпались, и небо омрачением солнца возвестило чрезмерность нечестия. Да и пустыня есть образ смерти, посему-то Давид сказал: «внегда мимоходити Тебе в пустыни.» И никто да не почитает неприличным того, что козлы прообразовали страдание Спасителя, когда и великий Иоанн наименовал Его агнцем. Да примем же во внимание, что принес Он Себя не за праведных только, но и за грешных. Козлищам же уподобил собрание грешных Сам Владыка. Ибо сказал: «поставит овцы одесную, а козлища ошуюю» (Мф. 25:33). О грехе по закону приносим был козел, и Сам Господь назвал медного змия образом Своим. Ибо говорит: «якоже Моисей вознесе змию в пустыни, тако подобает вознестися Сыну Человеческому, да всяк веруяй в Онь не погибнет, но имать живот вечный» (Ин. 3:14–15). Посему если бы неприлично было служить образом козлам, то тем паче неприлично было бы служить образом змию. Итак, что козел уносил грех в пустыню, сие предварительно научало спасению вселенной, а иудеев, как младенцев, утешало, потому что напоминало им о беззаконии, на какое отваживались они неоднократно в пустыне, и о неизреченном человеколюбии Владыки, по которому, избегнув законных наказаний, вошли они в Обетованную землю. Таким образом, закон, повелев совершать сие, научает, как надлежит архиерею входить во Святая Святых. Ибо говорит: «да приведет Аарон тельца, иже греха ради своего, и да помолится о себе и о доме своем; и да заколет тельца, иже греха ради своего. И да возьмет кадильник полн углия огненна от олтаря, иже пред Тосподем, и да наполнит руце фимиама сложения чиста, и да принесет внутрь завесы; и да возложит фимиам пред Господем, и покрыет дым фимиамный очистилище еже на свидениих, и не умрет» (Лев. 16:11–13). Из сего явствует, что алтарь кадильный был вне завесы, ибо если бы он был внутри, то повелевалось бы взять уголья в кадильник и внутри завесы вложить в него фимиам. Сему же научил нас и блаженный Лука, повествуя о Захарии, отце Иоанна Крестителя. Ибо и он в сие время входил во Святая Святых и сподобился ангельского лицезрения. Повелел же Бог семижды воскропить перстом на очистилище от крове тельца и козла (Лев. 16:14, 19). Поелику в семи днях вращается жизнь и каждый, так сказать, день прегрешаем в большом или малом, то равночисленное дням кропление крови приносилось за совершаемые в них прегрешения. Моисей же сказует, что очищает сие не их только, но и скинию. Ибо говорит: «и очистит Святое от нечистот сынов Израилевых и от неправд их, о всех гресех их; и тако сотворит скинии свидения сотворенней в них посреде нечистоты их» (Лев. 16:16). Повелел же никому не быть в скинии, когда архиереем совершается сие священнослужение (Лев. 16:17). Назначает и время, в которое должно совершаться сие. Ибо говорит: «в десятый день месяца покорите души ваша, и всякого дела да не сотворите, ни туземец, ни пришлец прилежай в вас; в той бо день помолится о вас, еже очистити вас от грехов ваших пред Господем, и чисти будете; суббота суббот покой да будет сия вам, и покорите души ваша, законно вечно» (Лев. 16:29–31). День сей наименовал Моисей субботою суббот, как именуется Святая Святых, потому что праздник сей гораздо досточестнее субботы. А покорением души назвал пост. Потом присовокупляет: «единою в лето да сотворится, якоже заповеда Господь Моисею» (Лев. 16:34). И сие прообразует домостроительство по плоти Спасителя нашего. Ибо как архиерей, единою в лето входя во Святое Святых, совершал сие священнослужение, так, по слову божественного апостола, Владыка Христос, единожды претерпев спасительное страдание, восшел на небо, «вечное искупление обретый» (Евр. 9:12).

Вопрос 23. Почему закон запрещает вдали от скинии закалать животных, употребляемых в пищу (Лев. 17:3–6)?

Бог знал нечестие некоторых, знал, что иные приносят жертвы демонам. Посему постановил, чтобы всякий желающий заклать тельца, или овцу, или козу приводил закалаемое к дверям скинии и там проливал кровь, мясо же вкушал дома. А кто не исполняет сего, повелел предавать того суду, как виновного в убийстве. Ибо говорит: «вменится человеку тому пролитая кровь, потребится душа она от людий своих» (Лев. 17:4). И что закон имеет сию сказанную мною цель, покажет это последующее. Сказано: «жрец да вознесет тук в воню благоухания Господу; и да не пожрут ктому жертв своих суетным, имже сами блудодействуют вслед их; законное вечное будет вам в роды ваша» (Лев. 17:6–7). Закон сей до настоящего времени имеет силу у иудеев, потому что употребляемых в пищу животных закалает жрец. Запретил же им Бог есть кровь и открыл тому причину. Сказано: «зане душа всякия плоти кровь его есть, и Аз дох ю вам у олтаря умоляти о душах ваших; кровь бо его вместо души умолит. Сего ради рекох сыном Израилевым: всяка душа от вас да не снест крове, и пришлец прилежащий в вас да не снест крове» (Лев. 17:11–12). Как сам ты имеешь бессмертную душу, так бессловесное животное вместо души имеет кровь. Посему-то душу бессловесного, т. е. кровь, повелевает Бог приносить вместо твоей бессмертной и разумной души. Но если вкушаешь кровь, то снедаешь душу, потому что кровь заменяет разумную душу. Посему-то вкушение сие назвал убийством. Посему-то запрещает есть и животных умерших, так как в них кровь не отделилась от тела.

Вопрос 24. Иные охуждают законоположение о браке, говоря, что Бог запрещает чего нигде и никогда не бывало. Ибо, рассуждают, кто согласится на кровосмешение со своею матерью? Или кто когда смесится со скотом (Лев. 18:7, 23)?

Бог не стал бы запрещать того, на что никто не отваживался. А что сие действительно так, свидетельствует о том самое начало сего закона. Ибо так сказал Бог: «по начинаниям Египта, в нем же обитаете, да не сотворите, и по начинанием земли Ханаанския, в нюже Аз веду вы тамо, не сотворите, и по законом их не ходите» (Лев. 18:3). Сказав же сие, объясняет, на что там отваживались, и запрещает таковые дела. А что люди осмеливались делать многое, сему подобное, свидетельствуют о сем персы, которые и до настоящего времени вступают в супружество не только с сестрами, но и с матерями и дочерями. Многие же отваживаются и на другие беззакония.

Вопрос 25. Что значит сказанное: «от Семене твоего да не даси служити князю2, да не оскверниши имене святаго; Аз Господь» (Лев. 18:21)?

В еврейском читается «Молоху», и иные переводчики оставили слово это без перевода. Молох же был идол. Почему Бог и говорит чрез пророка: «еда заколения и требы принесосте Ми в пустыни лет четыредесять, сыны Израилевы? И восприясте скинию Молохову и звезду бога вашего Ремфана, образы, яже сотвористе себе, поклоняться им» (Ам. 5:25–26). Итак, закон запрещает отдавать детей на служение при храмах идольских. Но иные говорят, что запрещает отдавать детей в служители или оруженосцы иноплеменным князьям, чтобы не заимствовали их нечестия.

Вопрос 26. Что значит сказанное: «да не вознегодует на вас земля, внегда осквернити вам ю, имже образом вознегодова на языки иже прежде вас» (Лев. 18:28)?

Бог говорит «да не возгнушается земля вами, как возгнушалась хананеями», когда следовало бы сказать «как за многие беззакония предав хананеев конечной гибели, землю их передал Я вам, так накажу и вас, если будете делать подобное».

Вопрос 27. Как должно разуметь сказанное: «скота твоего да не смесиши со скотом иного рода, и винограда твоего да не насадиши различна; и ризы из двух сотканыя да не возложиши на ся» (Лев. 19:19)?

Неоднократно говорил я, что закон посредством чувственного учит духовному. Посему запрещает случать животных разного рода, например коня и осла, чтобы беззаконное смешение от бессловесных не перешло и к словесным. Посему и одежду, сотканную из волны и льна, называет гнусною, научая никак не замышлять деяний, противоположных между собою. А что скверною называет не одежду, означает же чрез это дела, свидетельствуют покровы на скинии, приуготовленные из различных нитей. То же разуметь должно и о винограде. Да и апостол запрещает общение с неверными, говоря: «не бывайте преложни ко иному ярму неверных» (2Кор. 6:14).

Вопрос 28. Что значит сказанное: «не сотворите обстрижения кругом (σισόην) от влас глав ваших, ниже бриете брад ваших3. И кроения не сотворите на теле вашем о души; и язв настреканных да не сотворите в вас» (Лев. 19:27–28)?

Некоторые слово tö σισόην переводили «с намерением сделанные из волос кудри», но думаю, что закон запрещает иное. У эллинов было в обычае не обстригать волос на голове у детей, но отращивать их и со временем посвящать демонам. Имели также обычай брить бороды, когда оплакивали кого, и делать нарезания на щеках в честь умерших, а некоторые части накалывали чем-либо острым и покрывали черною краскою в угодность демонам. Сие-то и запрещает Божественный закон.

Вопрос 29. Что такое чревобасник (Лев. 19:31)?

Некоторые, будучи одержимы демонами, обольщали многих неразумных тем, будто бы предвещали они будущее; их-то эллины называли чревовещателями, потому что демоны, как казалось, говорили во внутренности у них.

Вопрос 30. Почему жрецам дает Бог особый закон о браке (Лев. 21:13–15)?

Священнику надлежало быть образцом целомудрия и, чтобы род оставался беспримесным, не подавать никакого повода к оскорблению замышляющим поругание. Посему и божественный апостол повелевает священнослужителю Божию имети свидетельство добро и от внешних, да не в поношение впадет и в сеть неприязнену (1Тим. 3:7). Посему-то впадшую в блуд израильтянку закон повелевает убивать, а дочь жреца, отважившуюся на подобное дело, – сожигать (Лев. 21:9). Бог по причине ропотливости иудеев запрещает также священнослужение тем, которые имеют какой-либо телесный порок (Лев. 21:17), но под видом непроизвольных недостатков запрещает произвольные, ибо слепотою глаз дает разуметь лишение ведения, урезанием уха – преслушание, а отъятием носа – потерю рассудка, отсеченим руки – недостаток деятельности. Так должно разуметь и прочее. Поэтому и в жертву приносить повелевает Бог животных с неповрежденными членами, приносимым вразумляя приносящих, чтобы они здравыми имели деятельные силы души. Сверх же прочего, запрещает приносить животное, у которого «ятра изрезана или сокрушена» (Лев. 22:24), потому что пекущийся о служении Богу должен быть способным к плодоношению добрых дел.

Вопрос 31. Почему первородных скотов повелел Бог приносить в восьмой день (Лев. 22:27)?

Знал нечестие и чревоугодие некоторых; знал, что если увидят рожденное полным и добровидным, то удержат у себя и принесут другое. Поэтому повелел приносить и вскоре по рождении.

Вопрос 32. Что значит сказанное: пряженых класов новых да не снесте, дондеже принесете вы дары Богу вашему (Лев. 23:14)?

В Палестине земля горячее и приносит плоды ранние; посему повелевает никому не варить, не поджаривать и не есть новых колосьев, прежде нежели сноп оных принесут Богу; приносить же сие повелевает в день пасхи; потом сосчитать от него семь недель и совершить праздник пятидесятницы. Ибо так сказал: «сочтите себе от наутрия суббот, от дне, в оньже аще принесете снопы отлучения, седмь седмиц целых» (Лев. 23:15). Праздник же пятидесятницы напоминал собою вступление в землю Обетованную. Ибо с сего времени начали сеять и жать, тогда как в пустыне ели манну, подаваемую с неба. Таким образом, научив, как надлежит совершать праздник пасхи и праздник пятидесятницы, закон учит, что надлежит делать в седьмой месяц, и в новомесячие повелевает совершать праздник труб (Лев. 23:24), а сим напоминались трубы на горе Синае, когда Бог всяческих давал закон. Ибо сказано: «глас трубный глашаше зело» (Исх. 19:16). В десятый же день седьмого месяца повелевает Бог поститься, потому что день сей называет днем очищения. Ибо говорит: «смирите души ваша, от девятого дне месяца от вечера, даже до десятого дне месяца, до вечера, субботствуйте субботы ваша» (Лев. 23:32). «И всяка душа, яже не покорится в день той, истребится душа та от людий своих» (Лев. 23:29). Но иудеи, явно противясь закону, не сетуют в этот день, а смеются, шутят, ликуют, дозволяют себе слова и дела непотребные. В пятнадцатый день Бог узаконяет праздновать праздник кущей (Лев. 23:34), не до седьмого дня, как в другие праздники, но к семи повелевает присоединить и восьмой. Ибо говорит: «и день осмый наречен свят будет вам, и принесете всесожжения Господу; исходное есть, всякого дела работня не сотворите» (Лев. 23:36). Словом исходное означает конец праздников. Напоминал же сей праздник кущей пребывание в пустыне. Ибо сие сказал и Законодатель: «яко в кущах вселих сыны Израилевы, внегда извести Мне их из земли Египетския» (Лев. 23:43). Посему повелел украшать дома древесными ветвями, а к прочим ветвям причислил и «агновы» (Лев. 23:40), как знаменующие целомудрие и угашающие сластолюбие. Ибо говорят, что сие растение, и вкушаемое, и постилаемое, угашает пламень сластолюбия. Но Бог постановил употреблять сии агновые ветви не с врачебною целью, а самим именем внушая им памятовать о целомудрии.

Вопрос 33. Как должно разуметь сказанное: «иже аще прокленет Бога своего, грех приимет; нарицаяй же имя Господне смертию да умрет» (Лев. 24:15–16)?

Взят был некто, похуливший Бога всяческих; закона же о хуле не было еще написано. Посему Моисей повелел взятого ввергнуть в темницу, а на следующий день вопросил Владыку Бога, что должен потерпеть нечестивец. Бог повелел побить его камнями и слышавшим хулу первым бросать в него камни. Постановил же и закон о хуле. И как Богом наименовал также и бога лжеименного, то, хотя сказал, что злословящий такого бога согрешает, однако же не признал его достойным казни. Согрешает не человек благочестивый, когда он хулит лжеименного бога, но тот, кто верует в него, однако же злословит, потому что хулит что сам чтит. Посему таковую хулу назвал грехом, не по достоинству хулимого, но по понятию хулящего, потому что хулит не как лжеименного, но как истинного Бога. А кто хулит истинного Бога, того повелел побивать камнями. Весьма же кстати к законам о хуле присоединить и закон об убийстве, потому что хульник, не имея сил умертвить, языком своим хочет поразить Творца.

Вопрос 34. Для чего постановил Бог исторгать «око за око, зуб за зуб» и тому подобное (Лев. 24:20)?

Узаконил не для того, чтобы терпели это, но чтобы не делали сего, потому что страх претерпеть подобное сему возбранял делать это.

Вопрос 35. Для чего в седмое лето запрещает Бог засевать землю (Лев. 25:4)?

Законом сим наказывает ненасытность израильтян. Поелику, желая большего, непрестанно засевали землю и земля, не имея отдохновения, приносила плоды худшие, то повелел в седьмой год оставлять землю незасеянною, да и что родится само собою, запретил то собирать или жать, обучая сим человеколюбию, потому что повелевает плодами земными пользоваться вместе с израильтянами вдовам, сиротам и сторонним пришельцам. Сверх сего, ведет сие и к другому, потому что в сей же год бывало прощение долгов и освобождение евреев, находящихся в рабстве. Посему Бог узаконил не работать и в юбилей. Слово сие означает свободу и отпущение. Называют же юбилеем пятидесятый год. Ибо сказано: «изчислиши седмь седмин лет и возвестите трубным гласом по всей земли вашей в десятый день месяца, в день очищения» (Лев. 25:8–9), в день, в который милую вас и отпускаю прегрешения ваши, в этот день возвестите лето отпущения. Потом повелевает, чтобы в этот год кто продал поле и дома в полях, брал их назад, а также долги уничтожались и давалась свобода рабам-евреям. Поелику же естественно было, что иные начинали беспокоить должников по причине приближающегося года отпущения, то запретил и сие им делать. Но чтобы, как не возделывающие землю в годы отпущения, не приходили они в сомнение о необходимом пропитании, успокоил их щедрыми обещаниями. Именно же обещал, что в шестое лето даст им двойную, даже тройную прибыль, не только достаточную для прокормления в шестое и седьмое лето, но избыточествующую и на восьмой год. Ибо говорит: «посеете в лето осмое, и снесте от плодов ветхих даже до лета девятого; дондеже приспеют плоды ея, снесте ветхая ветхих» (Лев. 26:22). Потом Бог придает силу закону напоминанием о Своем владычестве и говорит: «Моя бо есть земля, яко пришельцы и пресельницы есте предо Мною» (Лев. 25:23), – т. е. Я дал ее вам в дар, потому узаконяю как Владыка.

Вопрос 36. Что значит сказанное: «испекут десять жен хлебы их в пещи единей» (Лев. 26:26)?

Как привязанным к земному, Бог и законы дает, и угрожает; и живущим по закону обещает плодородие земли, а нарушителям закона угрожает бесплодием земли, нашествием врагов и крайнею нищетою. Сие выражает и здесь, говоря: «Такая постигнет вас бедность, что десять жен в одной печи будут готовить хлебы по недостаточности необходимого». Ибо присовокупил: «и ясти будете, и не насытитеся» (там же).

Вопрос 37. Что значит сказанное: «тогда воспразднует земля и возблаговолит субботы своя во вся дни опустения своего» (Лев. 26:34–35)?

Следующее за сим служит этому объяснением. Ибо сказал: «и вы будете в земли враг ваших» (Лев. 26:34), потому что семьдесят лет жили в Вавилоне рабствуя. От царствования же Саулова до плена считается четыреста девяносто лет; седьмая часть сего есть семьдесят. Поэтому сказанное значит, что земля останется незасеянною и невозделанною, потому что будете вы жить в земле чужой за то, что вместе с другими законами нарушали и заповедь о субботе. Ибо присовокупил: «воспразднует земля, яже не празднова, егда живясте на ней» (Лев. 26:35). Но присоединил и другую угрозу: «и оставльшимся от вас вложу страх в сердца их в земли враг их, и поженет их глас листа летяща, и побегнут яко бежащии от рати, и так далее» (Лев. 26:36). И сие предсказание исполнилось. Ибо во время осады Иерусалима халдеями, когда многие были убиты в сражениях, многие истреблены голодом, а взятые в плен переселены в Вавилон, избегшие вражеских рук, убоявшись нового нашествия халдеев, бежали в Египет. И сие ясно открывает нам пророчество божественнейшего Иеремии. Впрочем, после угроз Бог обещал и доброе, предвозвестив и возвращение из плена, не за их заслуги, но за благочестие предков. Ибо сказал: «и помяну завет Иаковль и завет Исааков, и завет Авраамль» (Лев. 26:42). «И помяну завет их первый, егда изведох их из земли Египетский, из дому работы пред всеми языки, еже быти Мне Богу их; Аз есмь Господь» (Лев. 26:45). А сим показал и причины человеколюбия, ибо говорит: «Ради обетований, данных отцам их, терплю их беззакония, потому что все народы из необычайных чудес познали, что особенное попечение имею о них и Моим народом именуются они». Упомянул же Бог о первом Иакове, потому что он один был прародителем всем им. Исаак же был родоначальником и идумеев, Авраам – и израильтян4, и происшедших от Хеттуры. Посему, начав снизу, восшел по порядку до Авраама, с которым первоначально постановил завет.

Вопрос 38. Что значит сказанное: «иже аще обещает обет, яко цену обета своего Господу» (Лев. 27:2)?

Обетом называется обещание, что в простонародии называется τάγμα (уложение). Закон сей, как можно найти, и доныне сохраняется у некоторых народов варварских, потому что многие из народов кочующих, разумею же потомков Измаиловых, новорожденных младенцев взвешивают на серебро и приносят это в дар Богу. О сем-то и Бог постановил закон. И как Бог, зная, что иные из обещавшихся дать за себя цену Богу нарушают обещание, умаляя цену, повелел, чтобы цена за мужеский пол была пятьдесят драхм, а за женский – тридцать, исключая юных и престарелых, потому что определил средний возраст, именно: от двадцатилетнего до шестидесятилетнего. А тем, которые моложе и старше, назначил иную цену. Убогих же предоставил оценке жрецов, чтобы они по мере сил назначали цену. Также и приносимых в жертву бессловесных животных запрещает приносящим заменять другими и, чтобы не делали этого, налагает на них необходимую пеню. Ибо говорит: «аще изменяя изменит, да будет той и пременение свята» (Лев. 27:10). Цену же нечистых животных повелевает назначать жрецу. То же повелел делать в рассуждении дома и поля. Определил даже и величину дидрахмы, потому что повелел иметь ей вес двадесяти пенязей (Лев. 27:25). Некоторые же из переводчиков дидрахму назвали статиром. Но посвященного Богу Моисей постановил не искупать.

* * *

1

Пряденою.

2

В славянском переводе читается: «Молоху».

3

Точнее: «не портите вида брады вашей».

4

В русском переводе ошибочно (вслед за латинским переводом в PG): «измаильтян» (Ред.).