Правила благоустройства монашеских братств в Москве

1. Житие монашеское должно быть благоустроено на незыблемом основании слова Божия, при пособии наставлений и примеров святых отцов: ибо только на сем основании здание духовной жизни и спасения воздвигается прочно и благонадежно; а что строится на песке помыслов и желаний человеческих, то не твердо и угрожает падением великим.

2. Дающий обет послушания и отречения от своей воли и от своего мудрования, должен основывать оный на слове Господнем: аще кто хощет по Мне ити, да отвержется себе и возмет крест свой и по Мне грядет. Мф.16:21.

3. Дающий обет целомудрия, должен внимать слову Христову: могий вместити да вместит. Мф.19:12, и слову Апостольскому: не оженивыйся печется ο Господних, како угодити Господеви. 1Кор.7:32.

4. Дающий обет нестяжания должен утверждаться на слове Христовом: аще хощеши совершен быти, иди, продаждь имение твое, и даждь нищим, и имети имаши сокровище на небеси и гряди в след Мене. Мф.19:21.

5. К верному и неослабному исполнению сих обетов должно побуждать себя словом Христовым: никто же возложь руку свою на рало, и зря вспяшь, управлен есть в царствии Божии. Лк.9:62.

6. О благотворности послушания, о потребности духовного руководства, об опасном поползновении жить по своей воле, должно вразумлять себя словом премудрого Соломона: имже и несть управления, падают, аки листвие; спасение же есть во мнозе совете. Притч.11:14.

7. От сих главных начал должны происходить, и к ним быть применяемы все правила и распоряжения, благоустрояющие монастырское братство в совокупности и поведение каждого лица в братстве, простирающиеся не только на жизнь духовную и нравственную, но и на состояние внешнего благочиния и хозяйства.

8. Приготовительным к благоустройству братства действием должно быть принятие в братство, с осмотрительностью и по тщательном испытании благонадежности принимаемого по поведению и готовности неуклонно исполнять все монастырские обязанности. Сему испытанию, в течение более или менее продолжительного времени, подвергается каждый желающий вступить в монастырь, дабы потом настоятель мог принять на свою ответственность изъявление согласия на определение оного в монастырь формально.

9. Те, которые в мирской или монастырской жизни замечены в проступках против благоповедения, и те, которые обнаружили непостоянство неоднократным переходом из одного монастыря в другой, или не принимаются в московские монастыри, или принимаются только по особенно строгом испытании и не маловременном дознании воспринятого ими лучшего направления жизни.

10. Представление послушника к пострижению в монашество должно быть основано не просто на исполнении узаконенных трех лет искуса, но на приобретенном посредством верного надзора и испытания удостоверении о благонадежности его к достойному прохождению монашеского жития. И для него лучше продолженным искусом обеспечить себе твердый будущий путь, нежели спешить решительным обетом, не огражденным от опасности колебаний и претыканий.

11. Каждый член монастырского братства, особенно младший, или находящийся на испытании, состоя под наблюдением и распоряжениями настоятеля и подчиненных ему должностных лиц, в отношении к монастырским обязанностям и благочинию, должен быть сверх того, в отношении к жизни духовной, под особым руководством старца, которому часто должен открывать свое душевное состояние, занятия, недоумения, затруднения, смущения, искушения, погрешности, случающиеся неблагоприятные отношения к другим, и получать от него разрешение недоумений, исправление погрешностей и наставления, ближайшим образом примененные к его настоящему положению и направляющие к дальнейшим успехам в жизни духовной.

12. Старцем для некоторых может быть настоятель, для других общий духовник монастыря, тщательно избираемый в сию должность, с потребными для нее качествами, а для иных и другие из братии, способные назидать словом и примером.

13. Настоятель и духовник наблюдают, чтобы вся братия очищали совесть свою таинством покаяния, и причащались Св. Таин во все четыре поста непременно, а некоторые, смотря по их душевному состоянию, и чаще, и особенно священнослужители пред вступлением в чреду священнослужения.

14. Возлагаемое настоятелем дело послушания каждый должен принимать и исполнять беспрекословно, кроме случая непреодолимого препятствия, которое встречает в своей неспособности или немощи. В сем случае должен открыть свою неспособность или немощь настоятелю со смирением и подчиниться его дальнейшему рассуждению, которое настоятель должен ознаменовать или схождением к немощи, или твердостью против непокорной воли.

15. Братия не должны ничего особенного предпринимать по своей только мысли и воле, и к особенным духовным подвигам, например: к наложению на себя поста, сверх положенного по уставу, приступать по рассуждению и с благословением настоятеля, духовника, или старца, дабы в дело своей воли не вкралось самоугодие или самомнение, и не повредило благого дела, как червь повреждает плод.

16. Настоятель и старцы должны наблюдать, чтобы братия пребывали в мире между собою, и если кого усмотрят не в мире с другим, неотлагательно употреблять все возможные средства, чтобы оскорбивший испросил прощение, а оскорбленный простил, в точности соблюдая слово Апостольское: Солнце да не зайдет во гневе вашем. Еф.4:26.

17. Важнейший предмет внимания монастырского начальства и усердия братии есть церковное Богослужение. Неопустительное и благоговейное участие в совершении оного, или присутствие при оном, должно быть поддерживаемо и примером и побуждениями начальства. Неисправность в сем должна быть признаваема важным нарушением обязанностей, и настоятельно прекращаема исправительными мерами.

18. За полчаса до благовеста к утрени, будильный, взяв благословение от настоятеля или старейшего по нем, обходит все келии с молитвою, для благовременного возбуждения братии.

19. По начатии благовеста, ко всякому Богослужению каждый должен стараться прийти в церковь прежде начала молитвословия.

20. О не пришедшем или поздно пришедшем в церковь будильный объявляет настоятелю или старейшему по нем, смотря по обстоятельствам, или во время самой службы, или непосредственно по окончании оной, для дознания и рассмотрения случая.

21. Занятые некоторыми послушаниями, например, трапезным, если не могут вполне участвовать в церковном Богослужении, должны иметь на сей случай особое разрешение настоятеля. Особенно, если не могут быть у поздней литургии, должны быть у ранней.

22. Священнослужащие, читающие и поющие в церкви должны исполнять свое дело с неослабным вниманием, без поспешности, без двугласия, сохраняя древнее церковное пение без повреждения нововведениями, несообразными с простотою и умилением, каковые особенно приличны Богослужению монастырскому. (Инст. бл. мон.)

23. Положенные в уставе чтения из отеческих писаний на утрени, поучения на литургии и вечернее правило не должны быть упускаемы, кроме особенных случаев, когда сего потребует продолжительность праздничной службы или множество частных молебствий.

24. Братия занимают в церкви определенные места отдельно от народа, кроме некоторых, по должности занимающих места между народом, как например при свечах.

25. Никто не должен выходить из церкви прежде окончания Богослужения, кроме крайней нужды, в которой неукоснительно должен дать отчет начальству.

26. В конце утрени вся братия подходят к стоящему на своем месте настоятелю, для принятия благословения, также в конце повечерия, для прощения.

27. На пути в церковь и из церкви братия не должны останавливаться с посторонними и входить в разговоры, а если от кого будут о чем спрошены, ограничиваться необходимым ответом.

Если братская трапеза поставляется непосредственно по окончании церковного Богослужения, то братия прямо из церкви идут в трапезу; а если по некотором времени, то, в ожидании трапезы, имеют отдых в кельях.

29. По данному колоколом знаку вся братия немедленно собираются в трапезу, которая начинается и оканчивается молитвословием по уставу.

30. В продолжении трапезы братия сохраняют безмолвие, внимая предлагаемому чтению из поучительных книг или житий святых.

31. Позднее вхождение в трапезу или исхождение из оной прежде окончания, признается беспорядком, и не оставляется без ответственности.

32. Никто не должен брать пищу в келью, кроме тех, которым разрешит сие настоятель, как не могущим прийти в общую трапезу по болезни, или по глубокой старости. (Дух. Регл. о мон. ст. 23, 24).

33. Время, остающееся от Богослужения церковного и от дел общественного послушания, проводимое в кельях, братия должны употреблять сообразно с наставлением Апостольским: искупующе время (Еф.5:16), стараясь благоразумным и бережливым употреблением времени, как верно сосчитанною ценою, приобретать некую пользу, и окончательно душевную.

Искупующия время келейные занятия суть:

1. Келейное молитвенное правило по уставу, и рассуждению и благословению старца.

2. Чтение душеполезных книг.

3. Выписывание нужнейшего из книг молитвенных или назидательных.

4. Упражнение в церковном чтении и пении, приготовительное к церковной службе.

5. Занятия, поручаемые настоятелем и исполняемые по долгу послушания.

6. Рукоделие в пользу обители или для удовлетворения собственных нужд, или для того, чтобы нечто выработать и подать нищим.

34. Для келейного чтения предлагаются: во-первых, Священное Писание, во-вторых, писания св. Отец и жития святых, в особенности же подвижнические писания Василия Великого, Иоанна Лествичника, Аввы Дорофея, Ефрема Сирина, Макария Египетского, Нила Сорского; для некоторых не новоначальных также Исаака Сирина, Варсонофия Великого, и писания, собранные в книге Добротолюбие, но не без надзора и руководства опытнейших, особенно последние, дабы неблаговременно предпринятое высокое чтение не сделалось для неопытного случаем к неправильному приложению недовольно понятого учения и к мечтательности, вместо истинного успеха в духовной жизни.

35. Книги мудрости человеческой, как например: исторические и относящиеся до исследования природы, монастырской братии читать не возбраняется, как бы для отдыха, и притом с намерением усматривать в творениях Божиих и в происшествиях мира Божию премудрость и Божие провидение и суд.

36. Книги мирского и плотского мудрования, как то: театральные и романические, не должны быть допускаемы в монастырь; а буде, паче чаяния у кого в монастыре будут найдены, должны быть предаваемы огню или немедленно отсылаемы, если это собственность посторонних светских лиц.

37. Весьма приличное занятие для монастырской братии представляет иконописание. Начальство должно благоприятствовать желающим заниматься оным, направляя их преимущественно к подражанию древним образцам (Дух. Регл. о мон. ст. 18).

38. Рукоделия должны быть избираемы, по наставлению св. Василия Великого, преимущественно простые, относящиеся к нужде и пользе, а не к роскоши и прихоти, или благоприятствующие здоровью посредством телодвижения, каковы столярное и токарное.

39. В кельях и келейных вещах и их расположении должны быть соблюдаемы чистота, порядок и приличие, соединенные с простотою, благоприятною для беспопечительности и беспристрастия к вещам. Украшения изысканные и близкие к роскоши не должны быть допускаемы.

40. Не должно иметь в кельях крепких напитков, разве кому сие позволено будет от настоятеля для подкрепления, по причине слабости здоровья или трудных послушаний.

41. Имеющие довольно силы, особенно младшие, хорошо поступят, если для соблюдения чистоты в келии и около келии и для отопления ее не потребуют служителя, и послужат в сем и старейшим.

42. В одежде братии также должна быть соблюдаема чистота и простота, чуждая роскоши и блеска. Кроме черного цвета, может быть допускаем только серый, и только для внутренней, а не для верхней одежды.

43. Одежда братии должна быть, по возможности, единообразна. Сего достигать надлежит или просто надзором, или устроением всей братии одинаковой одежды, по распоряжению настоятеля.

44. Братия могут посещать один другого в кельях для совокупного назидательного чтения (в чем особенно имеют нужду неграмотные) и взаимного вразумления и назидания посредством сего чтения, для взаимного пособия в нуждах келейных, особенно для посещения больных и престарелых и для служения им.

45. Для сих посещений не требуется особого разрешения; впрочем настоятель и старший по нем должны наблюдать, кто кого посещает, дабы посещения развлекающие и могущие быть вредными прекращать.

46. После вечерней трапезы, каждый должен оставаться в своей келии, кроме особенных случаев, когда кого потребует настоятель, или когда нужно идти к настоятелю, или старцу по делу совести, или послужить трудно больному.

47. Для посетителей монастырских церквей вход в монастырь открывается с благовестом к утрени, а прекращается в семь или восемь часов вечера, смотря по времени года и по рассуждению настоятеля, в навечерии же летних праздничных дней, по окончании всенощного бдения.

48. Принятие внешних посетителей в келии допускается между окончанием поздней литургии и началом вечерни, кроме особенной нужды, например, посещение врача. Настоятель может принимать и после вечерни до определенного времени закрытия монастыря.

49. Настоятель, как начальник и представитель монастыря, имеет особенную нужду принимать посетителей, богомольцев и благотворителей обители, и руководствуется в сем собственным благорассуждением. Прочие не часто должны принимать посторонних, и притом в своих кельях принимать в мужских монастырях только мужской пол. Что касается до лиц женского пола, имеющих нужду видеть кого-либо из монашествующих или послушников: το с достоинством монастыря, с отличием монастырской жизни и с безмолвием келейного пребывания, сообразным признается, чтобы оные принимаемы были не в кельях, а в братской трапезе (не во время трапезы), или в особо назначенной монастырской приемной комнате, причем не допускается никакое угощение (Дух. Регл. о мон. ст. 34).

50. Исхождение братии из монастыря бывает по должностной обязанности, по распоряжению настоятеля и допускается по желанию имеющих в том уважительную, частную надобность.

51. Исходящие из монастыря с настоятелем на соборное или другое Богослужение, должны возвращаться в монастырь непосредственно по окончании оного.

52. Когда монастырские священнослужители требуются в приходские церкви для священнослужения, вместо местных больных, или для ранних литургий, или в домовые церкви епархиального ведомства: настоятель назначает для сего исправных и благонадежных, с разрешения епархиального архиерея. При сем также наблюдается, чтобы они исходили из обители к назначенному времени Богослужения, для которого призваны, и возвращались непосредственно по совершении оного.

53. Существующий в Москве и некоторыми монастырями соблюдаемый обычай, чтобы в праздник Рождества Христова монашествующие посещали дома некоторых благотворителей обители со святым крестом, если не окажется удобным прекратить (чтобы не были огорчены усердствующие), то сохранить надлежит в ограниченном виде. Иеромонах со святым крестом и два или три певца могут быть посылаемы в немногие почетные дома благочестивых благотворителей обители для праздничного славословия, в первый и второй день праздника. От угощения надлежит им уклоняться.

54. Из монастырей, в которых полагаются усопшие, монашествующие не должны ходить в дома на похоронные и поминальные обеды. Усердствующие могут, если заблагорассудят, прислать что-либо в монастырь на общую трапезу братии.

55. До хозяйственным надобностям монастыря посылаемые из него, непосредственно по возвращении, дают пославшему их отчет в деле и времени.

56. В монастырях штатных, каковы московские, введенный в обычай раздел доходов между братиею, производит то, что каждый по себе удовлетворяет разным своим личным хозяйственным потребностям, а отсюда происходит надобность нередкого исхождения из монастыря и сношений с мирскими людьми. Настоятель и братия, которые поревновали бы в большей силе исполнить обет нестяжания, и образовались в совершенное общежитие, заслуживали бы в сем поощрение начальства; но достижению сего вскоре, есть, кроме укоренившегося обычая, и другие немаловажные препятствия. При таких обстоятельствах монастырское начальство должно стараться, хотя некоторым личным потребностям братии удовлетворять начальственным общим распоряжением, и тем уменьшать личные заботы и развлечения. А некоторые мнимые потребности, признанные мирскими людьми, но не происшедшие от истинных требований природы, а выдуманные к ложному самоугождению мимо природы, не должны быть допускаемы в монастырь, и, если прокрались, должны быть благоразумными внушениями пресекаемы и уничтожаемы. Благоразумию настоятеля предоставляются подобные соображения, которых указание здесь было бы продолжительно и мелочно.

57. Имеющий необходимую надобность отлучиться из монастыря, должен испросить разрешение настоятеля, или, в случае отсутствия его и по его поручению, от старшего по нем, причем, смотря по значительности отлучки и по степени доверия к отлучающемуся, если увольняющий найдет нужным, причина и срок отлучки вносится в заведенную для того, по указу Святейшего Синода 12 марта 1851 года, книгу. Уволенный, непосредственно по возвращении должен явиться к уволившему, для удостоверения, наблюден ли данный срок; что и отмечается в той же книге.

58. Исхождение из монастыря разрешается только в дневные часы и срок возвращения всегда должен быть ранее вечерней трапезы.

59. Если монах увольняется для посещения благодетеля или родственника, то по правилу Духовного Регламента (о мон. ст. 21), сие должно быть допущено не более четырех раз в год, и притом в сопутствии другого старца, и преимущественно с целью назидания.

60. Дабы правила благочиния и благонравия тщательно и неуклонно исполняемы были братством, для сего верное средство заключается в том, чтобы сии правила были внутренно уважаемы и любимы. Сии внутренние расположения настоятель и старцы должны возбуждать и питать в братии добрым примером и доброжелательными внушениями, что предписанные братству правила, от великого до малого, имеют связь с монашескими обетами, а соблюдение сих обетов с душевным спасением, что, по слову Господню, верный в мале и во мнозе верен есть, и не праведный в мале и во мнозе не праведен есть (Лк.16:10); что следственно неверность и тем правилам, которые кажутся малыми, может быть много вреда; что сыну обители, по слову церковной песни, деянием должно обрести в видения восход, то есть, трудолюбивым и неослабным исполнением заповедей Божиих и правил отеческих, должно открывать путь к высшей жизни духовной и созерцательной, которая есть на земле предначинание жизни небесной; что пришедшие в обитель, дабы соблюдением заповедей, правил и обетов монашества, паче живущих в мире, утвердить за собою надежду спасения, если и при особенных, обретаемых здесь, пособиях вознерадят о соблюдении оных, подвергнутся осуждению горше тех, которые живут небрежно в мире.

61. Хотя настоятель должен быть кo всем членам братства благорасположен и о всех попечителен, однако преимущественно добрые в поведении, верные в исполнении предписанных правил и подвизающиеся успевать в жизни духовной естественно будут преимущественно пользоваться его благорасположением, попечением, доверием и уважением, и сие должно быть средством как для утверждения их на благом пути, так и для доставления им полезного назидательного влияния на прочих.

62. От настоятеля не должно быть скрыто, кто из братии к кому пишет, или от кого получает письма. Смотря по обстоятельствам, он может требовать, чтобы письма ему были показаны; и если переписка не представляет ни надобности, ни пользы, велит прекратить оную.

63. Поскольку же для претыкающихся в поведении нужны и исправительные меры, то употреблять их надлежит без гнева, со внимательным рассмотрением вины, с точною справедливостью и кротостью. Прежде должно вразумить виновного о его вине, и потом употребить епитимию; вследствие чего он должен принять ее не как бич, а как врачевство и поощрение к лучшему.

64. Обычай ставить за проступки на поклоны, требует духовного рассуждения. И начальник и виновный не должны смотреть на сие, как на наказание. Молитва, по существу своему, есть и должна быть представляема действием благотворным, а не карательным. Ставить на поклоны при братии, также не должно с мыслью уничижения и постыждения: молитва есть действие священное, и не должна быть представляема действием постыдительным. Должно ставить на поклоны, с тем, чтобы нарушивший свою обязанность, просил от Бога прощения и помощи к своему исправлению. Сие должно делать без многих свидетелей, чтоб он удобнее мог молиться без смущения. Если настоит нужда поставить кого на поклоны при братии, то надлежит внушить ему и братии, что это не для уничижения его, но чтобы прочие, видя его покаяние, призвали ему помощь Божию к исправлению.

65. Для того, кто погрешает употреблением полученного дохода не на истинные нужды и благотворения, а на издержки бесполезные или противные умеренности и воздержанию, средства исправления можно искать в орудии греха его. Надлежит отнять у него часть достающегося ему дохода и отдать нищим, или, смотря по надобности, всю его долю дохода удержать в руках эконома или казначея, и ему вместо денег, на счет их, доставлять потребные вещи (Инстр. Бл. мон.).

66. В качестве исправительных мер могут также употреблены быть удаление от общей братской трапезы на один или на несколько дней, а в случаях немалой важности и безысходное заключение в келии от одного до трех дней с постом до вечера.

67. Проступки, не однажды возобновляемые или немаловажные, особенно лиц, не пользующихся доверием начальства, должны быть, по рассмотрению настоятеля, записываемы в той же книге, в которой записываются отлучки из монастыря. Учащение или важность проступков приводят настоятеля к решимости донести об оных начальству, которому подведома обитель.

68. Правила сии объявляются каждому вступающему в монастырское братство, и он подписывается в неуклонном исполнении оных, равно и в неуклонной ответственности в случае нарушения оных.

Примечание. При введении сих правил в действие, Высокопреосващеннейшим Митрополитом Филаретом дано повеление:

1) «Списки с них дать и в женские монастыри московские, дабы и в них настоятельницы сообразовались с теми из сих правил, которые удобоприменимы к женским монастырям. 2) В случае же сомнения о применении некоторых правил, настоятельницы имеют просить наставления от благочинного монастырей, который, смотря по надобности, может просить разрешения от нас» (Резолюция 21 марта 1853 года).

1. Любить Бога всем сердцем, как отца и бояться как Господа.

2. Любовь сию свидетельствовать всевозможным исполнением заповедей Его, а страх хранением себя от того, что может прогневать Его.

3. Благодетельствовать ради Бога ближнему во всем.

4. Отречься самого себя отвержением своей воли, и покорением ее воли Божией и Начальствующих.

5. Искоренять зло как в себе, так и в других: в себе, умерщвлением душевредных страстей, а в других предохранением их от порочных дел.

6. Насаждать Евангельское благочестие как в себе, так и в других; в себе прилежным слушанием или чтением слова Божия, слезным покаянием, и чистым приобщением Святых Христовых Тайн, а в других добрым примером, духовными беседами и усердною к Богу молитвою.

1. Любить своей уединение келии, пребывая в ней тихо и молчаливо.

2. Иметь всегда пред очами Бога, помышляя, что он все видит и все знает.

3. Проразумевать искушения врага и сопротивляться им бодренною молитвою.

4. Молиться, дабы душа согрелась в слезном умилении.

5. Упражняться в чтении книг или в рукоделии.

6. Воздыхать к вечному блаженству.

7. Вооружать себя молитвою, дабы безопасно, когда потребуется, можно было выйти из келии.

1. Тщательно ограждать чувства, особенно зрения и слуха.

2. Не прилагать внимания к предметам суетным и новостям.

3. Сделав потребное, немедля возвращаться в келию.

4. Везде соблюдать монашескую честь и скромность.

5. Если случится беседовать с кем, то говорить о предметах духовных.

6. Не допытываться о погрешностях ближнего.

1. Первее уготовать ум, представляя себе величие Божие и свое ничтожество.

2. Изгнать из сердца все мирские и плотские помыслы.

3. Представить себя Богу с глубочайшим смирением и благоговением.

4. Пребывать непоколебимо в состоянии молитвенном.

5. Молиться духом и истиною, то есть, со смирением и сокрушением сердца, с разумом и вниманием.

6. Блюсти себя от рассеяния помыслов.

7. Воздыхать о несовершенстве своем и недостоинстве.

1. Тщательно хранить молчание.

2. Не стараться занять высшее место.

3. Есть и пить с воздержанием.

4. Не охуждать предлагаемые яди, поминая желчь и оцет распятого за нас Господа.

5. Внимать душеполезному чтению и чрез сие насыщать душу духовною пищею.

1. Вставать в назначенное время.

2. Вскоре потом представить себя лицу Божию и на служение Ему молитвенным коленопреклонением.

3. Благодарить за сохранение в нощи.

4. Обращать к Богу первые помышления как начатки дня.

5. Размыслить и определить, что сделать для Богоугодного препровождения дня.

6. Усердно просить от Бога помощи и благодати для исполнения предпринятого.

1. Представлять в уме своем сон как бы смерть, а одр как бы гроб.

2. Испытывать совесть, и если сделано что днем худое, о том каяться с намерением исправиться.

3. Усердно молиться, дабы ночь прешла без греха и навета.

4. Потом, вручая себя Богу и Ангелу хранителю, предаться сну.

5. На одре хранить себя от злых помыслов и козней вражиих.

6. Сколько раз ни случится проснуться, обращаться к Богу с воздыханием и молитвою.

7. Сверх нужды на одре не медлить.

1. Прежде всего, прилежно испытать свою совесть.

2. Искренно скорбеть о согрешениях.

3. Грехи исповедывать вполне.

4. Твердо положить исправить свою жизнь с намерением блюстись и малейших погрешностей.

5. Епитимию от духовника принять благодушно, или возложить, по совету его, самому на себя, для изглаждения грехов.

1. Преступление обетов, данных в крещении отрицанием от всех дел сатаны.

2. Преступление обетов, данных в монашестве обещанием чистоты и воздержания, послушания и нестяжания, терпения всякой скорби и тесноты.

3. Нарушение монашеской благопристойности чрез подаяние соблазнов.

4. Лукавые помыслы и порочные похоти непрестанно наветующие.

5. Опущение молитвенного правила и рассеяния мыслей при славословии Божием.

6. Грехи языка ропотом, злословием и осуждением.

7. Преслушание повеленного от Настоятеля и небрежение по должности.

1. Прежде всего совесть очистить покаянием.

2. Приготовить себя молитвою и воздержанием к достойному Священнодействию.

3. Приступать с сокрушением и смиренным сердцем.

4. Приносить бескровную жертву о себе и о людях с подобающим благоговением.

5. Причащаться со страхом и верою, памятуя сделанное пред тем возглашение: Святая Святым.

6. С благодарением выходить из храма после Литургии.

1. Благодарить Бога за совершение Литургии, как за величайшее благодеяние.

2. Внутренним усердием приносить Ему всего себя во всегдашнее служение.

3. Воздыхать к вечному блаженству.

4. Тщательно хранить себя от всякого дела и слова душетленного, и от всех греховных преткновений.

5. Стараться впредь жить не для себя, но для великодаровитого своего благодетеля непорочно.

1. Ум от лукавых помыслов.

2. Сердце от злых похотей и возношения.

3. Взор от лукавых прелестей.

4. Слух от суетных и смехотворных бесед, и особенно злословных на ближнего.

5. Язык от осуждения и ропота.

6. Чрево от сластолюбия и пьянства.

7. Всего себя от праздности и обращения с женскими лицами.

8. А кроме сего и важнее всего хранить совершенное пред Богом смирение, и кротость духа, бескорыстие и вольную нищету, совершенную трезвость и чистоту тела, и совершенное незлобие, мир и братолюбие.

1. Любить всех о Господе.

2. Всякого считать лучшим себя.

3. Недостатки и немощи их сносить терпеливо.

4. Не оскорблять никого ничем.

5. Пользовать друг друга духовными беседами.

6. Взаимно молиться друг за друга.

1. Любить его, как отца.

2. Слушать как наставника.

3. Безропотно и тщательно проходить порученные им послушания.

4. Хранить ненарушимо учрежденное им для благоустройства и доброго жития.

5. Сносить терпеливо деланные им обличения и наказания.

6. Молить о нем Бога.

1. Частое воспоминание сих обетов.

2. Всевозможное к исполнению их принуждение себя.

3. Непрестанное и пламенное от Бога прошение благодати и силы к спасительному подвигу,

4. Покаянное сетование о грехах прошедшей жизни, и хранение себя от них на будущее время.

5. При всех трудах и подвигах сравнение недостаточности их пред сверхъестественными подвигами древних отцев и отсюда уничижительный о себе помысл.

6. Воспоминание жизни и страданий Христовых для подражания, и представления мук вечных и радости праведных для поощрения на подвиг.

1. Чистою и усердною к Богу молитвою.

2. Обращением к ходатайству угодников Божиих, а особенно терпевшим подобные испытываемым кем-либо искушения.

3. Удалением от содружества с живущими в бесстрашии.

4. Крепким в самом начале сопротивлением наветующему искушению.

5. Чистосердечным открытием своих немощей Богобоязненным мужам.

6. Чтением слова Божия, благочестивых писателей, и житий святых.

7. Немедленным, как только случится впасть в грех, раскаянием с решимостью исправиться.

8.Редким выходом из келии и кратковременными беседами.

1. Что мир сей прелестен, а плоть немощна, а потому должно бдеть и молиться, трезвиться и бодрствовать.

2. Что жизнь наша кратковременна и невозвратна и дана на покаяние.

3. Что смерть неизвестна, но неизбежна, а для грешников люта.

4. Что трепетен исход души и от обличения грехов и от страха суда Божия.

5. Что суд будущий грозен и нестерпим, ибо и правые дела будут судимы.

6. Что Судия, воздающий по делам, страшен и неумолим.

1. С глубоким смирением упражняться в размышлении о смерти и суде Божием по делам.

2. Никому ни в чем не прекословить без благословной причины.

3. Не вмешиваться ни во что постороннее кроме своей должности.

4. Все приключающееся, веселое и скорбное, принимать благодушно, как от руки Божией.

5. Любить уединение своей келии и тщательно хранить молчание.

6. Кроме Бога и своего спасения не искать ничего в мире сем.

1. Презрение всех мирских сует и попечений.

2. Поучение в законе Господнем день и ночь.

3. Частое испытание совести о делах, словах и мыслях.

4. В погрешностях своих искреннее признание, смиренное исповедание, сердечное сокрушение, тщательное воздыхание.

5. Охранение от самомалейших погрешностей, как ведущих к большим грехам.

6. Всевозможное уклонение от причин и случаев греховных.

7. Охранение себя от всех порочных дел.

1. Мир и любовь ко всем.

2. Кротость и тихость в обращении со всеми.

3. Неослабное стремление к подвигу добродетели.

4. Отвержение себя со страстьми и похотьми.

5. Присномолитвенность.

6. Великодушная любовь к враждующим.

7. Делание добра ненавидящим.

8. Благословение клянущих.

9. Молитва за делающих зло.

10. Терпение без противления всяких озлоблений и бед, что есть крест Христианский, до конца, Бога ради. Ему же слава, честь и держава Отцу и Сыну и Святому Духу ныне и присно и во веки веков. Аминь.