Часть вторая. Этюд первый. В начале...

В начале сотворил Бог небо и землю. Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою... (Быт. 1,1–2).

Древние предания отцов озвучились на Синайской горе гласом Божественного Откровения, и от руки Моисея-Бытописателя были написаны первые строки Писания:

בראעית ברא אלהים את העמים ואת הארץ (Быт. 1:1)

«Берешит бара Элогим ет га-шамаим ве ет га-арец».

LXX: ἐν ἀρχῇ ἐποίησεν ὁ θεὸς τὸν οὐρανὸν καὶ τὴν γῆν

Синодальный перевод: В начале сотворил Бог небо и землю.

Первая буква Библии ב «бет», от которой произошла греческая «бета» и русская «б». С этой буквы начинается слово בראעית «берешит», что значит «В начале». Предание указывает на таинственное значение самой буквы ב.

Начертание этой буквы таково, что она отгораживает то, что наверху, то, что превышает человеческое разумение и восприятие. Она отгораживает и то, что внизу, то что не достигает человеческого восприятия. Отсекается и то, что было «до» (еврейское письмо идет справа налево), и открывается только то, что будет далее написано. Положено начало Писанию. Святой Иоанн Златоуст скажет: О чем не написано, о том не рассуждаем.

Ориген придерживался иной, чем Златоуст, точки зрения. Он считал, что о чем молчит «правило веры», о том можно рассуждать самому, не противореча «правилу». Казалось бы, действительно, хотя случайно, но можно же угадать истину, «попасть в точку». Получилось иначе. Все, что он сказал о том, что «свыше», «снизу» и «до», было сочтено Церковью за ересь. И так бывает всегда и со всеми. Итак, ב «бет»! – рассуждаем о написанном, Богом открытом!

Слово "бейт«, давшее название букве ב, означает в переводе »дом«. Творится мир, как мироздание, как дом Божий. Бог творит жилище Себе. Имя же Бога Элогим начинается с непроизносимой буквы א «алеф»¹⁷, которая в алфавите предшествует ב и которой алфавит начинается. Непостижимый, абсолютно трансцендентный Бог, чистый Дух вне творения, в начале его и в нем, как в доме жилища Своего!

Раскроем значение первого стиха Библии в последовательности, предложенной св. Филаретом Московским¹⁸. Содержание нашего толкования выходит за пределы материала св. Филарета.

Предел, от которого начинается бытие мира.

בראיית (Берешит), ἐν ἀρχῇ (Эн архи), в начале – с этого слова начинается Божественное Откровение Танаха, святой Библии.

Мир не безначален. Он начался. Началось время. Языческие представления о вечной материи и, рождающихся в них богах, о безначальном и бесконечном, не имеющем ни причины, ни цели круге миробытия разбиваются емким и сильным словом – Берешит. Значит, было начало! Открывается таинственная А (Альфа) – начальная точка мира.

Это же слово – начало – употребляет Соломон, говоря о Премудрости, как начале мироздания: Ягве имел меня (Премудрость) началом пути Своего, прежде созданий Своих, искони (Притч. 8:22). Это же слово употребляет св. Иоанн в начале Евангелия: В начале было Слово... все чрез Него начало быть (Ин. 1:1–3). Все было не всегда, а начало быть – вот первое откровение Божие.

На низложение языческих и еретических учений о вечности и предшествовании материи указывает св. Иоанн Златоуст: «Подойдет ли к тебе Манихей, утверждающий, что прежде существовала материя, или Маркион, или Валентин, или кто из язычников, говори им: в начале сотворил Бог небо и землю"¹⁹. Утверждение некоторых философов и физиков, что материя вечна и бесконечна (посмотрите § 1 любого учебника физики советских времен) не имеет никакого основания и логически несостоятельно²⁰. На то, что мир не безначален, указывает в своем Шестодневе и св. Василий Великий: »Сперва упомянул о начале, чтобы иные не почли мир безначальным... Посему, человек, не представляй себе видимого безначальным, и из того, что движущиеся на небе тела описывают круги, а в круге чувство наше, с первого взгляда, не может приметить начала, не заключай, что природа круговращаемых тел безначальна«²¹. Далее св. Василий поясняет, что, хотя линия круга не имеет начала, но начертывающий ее, начинает с какой-то точки.

Согласно Божественному Откровению все мировое движение имело свое начало.

Св. Василий Великий от размышления о начале (А-точке) тут же переходит к мысли о конце (Ω-точке). «Предвозвещением же догматов о скончании и изменении мира, служит то, что предано нам, ныне, кратко в самых начатках богодухновенного учения: в начале сотвори Бог... Начавшееся со временем, по всей необходимости, и окончится во времени. Если имеет начало временное, то не сомневайся о конце»²².

Блаж. Августин, размышляя о значении первого слова Библии, восходит от мысли о начале бытия мира (начале времени) к Источнику и Началу, т.е. причине бытия мира. »Что значит в начале, т.е. в начале ли времени, или в Начале – в самой Премудрости Божией, потому что и Сам Сын Божий назвал Себя началом, когда Ему было сказано: Ты Кто еси? и рече им: Начаток [τὴν ἀρχῇ], яко и глаголю вам (Ин. 8:25). Ибо есть Начало безначальное и Начало от другого Начала. Начало безначальное – один только Отец, почему мы и веруем, что все [произошло] от одного Начала, Сын же есть Начало в том смысле, что Он от Отца«²³. Бог и Его Слово, рожденное в Нем, является Началом, давшим начало этому миру.

Может ли человек рассуждать о том, что было «до начала»? Об этом, в соответствии с уже сказанным о значении буквы ב, так говорится в Агаде: «Повествование о сотворении мира начинается с буквы «бет» ב, имеющей начертание, открытое только с одной, передней стороны. Этим предуказано, что только то, что последовало «после» начала Божественного миростроительства, может быть доступно человеческому разумению« [Берешит-Раба,1;34, с. 9].

Если Агада говорит о невозможности постижения того, что было «до», то блаж. Августин предлагает этому, как бы, философское основание. Он говорит, что «и самое время есть творение, а потому и оно имеет начало и отнюдь не совечно Творцу»²⁴. Время, как форма существования этого мира, появилось вместе с этим миром. Вопрос о «до» предполагает существование времени до начала, а до начала мира не было ни мира, ни времени.

Вечный, но не всегдашний во времени, ибо вечность вне времени, Бог дал начало миру во времени, начало времени.

Мир начал быть.

Действие, посредством которого Бог дал миру бытие, означено глаголом ברא (бара), или по-гречески – έποίησεν («епиисен»), по-латински – сreativ. Русский перевод означает это словом сотворил. Кроме этого глагола повествование о творении мира содержит и другие:

עשה (аса) – сделал, создал.

יצר (йецер) – образовал, произвел.

Последние глаголы означают создание чего-то из, уже существующей для этого, материи, либо произведение (происхождение) из одного – чего-то другого. Гораздо более сильное значение имеет глагол «бара». Оно означает произведение чего-то совершенно нового, ранее не бывшего. Ничто не могло быть основанием, материалом для появления этого нового.

Именно чрез действие сотворения (бара) из ничего, мир получил свое бытие. Об этом свидетельствует Св. Писание: Посмотри на небо и землю и, видя все, что на них, познай, что все сотворил Бог из ничего (2Мак. 7:28)! Бога Писание именует называющим несуществующее, как существующее (Рим. 4:17). Здесь вера познающего всемогущество Творящего: Словом Бога – несуществующее становится существующим, мир творится, появляется из небытия, из ничего. Всякий ремесленник и художник, производя и творя, пользуется уже существующим материалом. Бог не пользуется ничем!

О значении действия Божественного сотворения пишет св. Василий Великий: «В начале сотвори. Не сделал, не произвел, но сотвори. И поскольку многие из представлявших, что мир от вечности существует с Богом, соглашались не на то, что он сотворен Богом, но что сам собою осуществился, будучи, как бы, оттенком Божия могущества; и потому, хотя признавали Бога причиною мира, но причиною не произвольною, как тело бывает причиною тени, и сияющее – сияния: то пророк, поправляя сию ложную мысль, употребил слова с особенною точностью, сказав: в начале сотвори Бог«²⁵.

Прп. Ефрем Сирин: »Из сего ясно открывается, что небо и земля сотворены из ничего»²⁶.

Итак, сильным словом сотворил (бара) отсекается, как учение о вечном существовании материи, в которой рождаются и гибнут миры, так и суждение о мире, как «тени» Божией. Отсекается материализм с его учением о самобытности материи и пантеизм, сливающий Бога и мир в единую сущность и природу. Отвергается и учение об эманациях, где мир, якобы, проистекает, происходит из Бога. Все эти учения рождаются в философствующем человеческом уме и в нем же и запутываются.

Божественное же откровение говорит одно:

В начале сотворил (бара)!

Сотворил из ничего.

Мир имеет свое начало и свою причину, своего Творца. Бытописатель именует Его – אלהיט (Элохим или Элогим).

Все переводы – ό θεός (греч.), Deus (лат.), Gott (нем.), Бог (слав., рус.) не передают тех оттенков мысли и смысла, которые заложены в изначальном еврейском (семитском) слове Элогим. В дальнейшем, в третьем этюде, будет подробно сказано об имени Божием. Сейчас отметим основное.

Первое и главное, что хотел передать Моисей – это то, что мир произошел не сам по себе, не случайно, что он имеет свою причину и своего виновника – Бога. Полемизируя с эллинскими мудрецами об этом, св. Василий Великий пишет: «Потому вселившееся в них безбожие внушило им ложную мысль, будто бы все пребывает без управления и устройства, и приводится в движение, как бы, случаем. Чтобы и мы не подверглись тому же, описывающий мироздание, прямо, в первых словах, просветил наше разумение именем Божиим, сказав: в начале сотвори Бог"²⁷. Причина мира – не сам мир (это была бы тавтология, масло масленое), а его Творец – Бог.

Далее, глубокий смысл заложен в самом еврейском употреблении слова Элогим. Это слово множественного числа, означающее, собственно, «Боги». Глагол же «бара» (сотворил) стоит в единственном числе. То есть сказано: «Боги сотворил». Что же это означает?

Отметим, что библейское выражение Ягве Бог ваш есть Бог богов (Втор. 10:17) звучит буквально: Ягве Боги ваш есть Боги богов.

Можно указать на различные значения этого грамматического парадокса.

Множественное число слова Элогим означает почтительное наименование Бога и обращение к Нему. Нечто подобное множественному числу, местоимения «Вы», как почтительной форме обращения в русском языке. Кстати, в Коране в речах Аллаха (ед. ч.), применительно к Себе, используется множественное местоимение «Мы».

Множественное число наименования Элогим означает всемогущество и полноту (πλήρωμα) творческих сил Создателя, каждую из которых языческая космогония ошибочно принимала за особое божество.

В христианское время приходит новое осмысление значения множественного числа наименования Божия – Элогим и единственного числа глагола, при нем, «бара» (сотворил), как таинственного и еще до времени сокровенного предуказания на троичность Божественных ипостасей и единую природу Божества. Три ипостаси Божии – Отец, Слово и Дух совершают единое действие творения по единой Божественной природе Своей. Св. Филарет Московский: «Догадка о указании сим образом выражения на таинство Св. Троицы заслуживает уважения"²⁸.

Указав на начало, действие и причину бытия, Моисей, наконец, говорит и о самом предмете, получившем бытие.

את העמים ואת הארץ (ет га-шамаим ве ет га-арец),

или, по синодальному переводу: небо и землю.

Некогда Г.В. Лейбниц определил: »Вопрос, имеющий полное право быть самым первым, таков: почему существует нечто, а не ничто?« Причина тому – Бог, Элогим. Благость Божия восхотела и другим существам даровать общение в Своей благости. И вот, вместо ничего – нечто! Это величественное нечто, это мироздание Божие, эти небеса и эта земля.

Тварный мир определяется в Божественном откровении, как небеса и земля. Глубоко значимы избранные для описания получившего бытие мира еврейские слова.

עמים (шамаим) переводится небо, или, точнее, небеса. Это множественное число слова «шам», которое в буквальном значении соответствует указательному местоимению «там». То есть, это то, что там – за пределами человеческой досягаемости, это вышний мир, а, точнее, миры, ибо слово во множественном числе, это «там и там». Множественность запредельных миров, «небеса небес» (ср. 3Цар. 8:27). Интересно отметить, что слово עמים (шамаим), собственно, не во множественном, а в двойственном числе, т.е. речь о двух небесах – видимых и невидимых. Так понимал блаж. Августин.

ארץ (эрец), или в переводе – земля. Этому слову близки слова «харац» – вырезать и "руц» – бежать. Т.е., это то, что «бежит», живет и движется в некоторой ограниченной отделенности, это то, чему определена некая обитель. В отличие от того, что там, это то, что здесь.

Следует обратить внимание и на то, что речь идет не просто о небе и земле, «шамаим ве арец», но у обоих слов есть частица «ha» или определенный артикль. Речь идет именно об этой нашей земле и об этом небе. Семитско-библейское словоупотребление и мышление значительно более конкретны и определенны, чем отвлеченно-философское эллинское мышление, весьма отразившееся и на европейском. К тому же, и к слову «небеса», и к слову «земля» добавляется частица «эт». Непросто определить ее значение. Эта частица означает добавление еще чего-то, вроде предлога «с». В результате, Акила переводит буквально: «с этим небом и с этой землей». Создается впечатление, что с этими небесами и землей сотворено еще что-то. Некоторые даже конкретизировали это так, что с этими изначальными небом и землей были сотворены все остальные создания за шесть дней творения. Последнее суждение, скорее всего, надуманное, а мысль о том, что вместе с небом и землей сотворено еще что-то, категорически отвергает прп. Ефрем Сирин: «В начале сотвори Бог небо и землю. Сим и ограничилось дело первоначального творения; потому что ничего иного не сотворено вместе с небом и землею«²⁹. Частица же »эт«, скорее, употреблена, как древний риторический оборот или же, как предполагает равви Берман, указывает на »полную картину Неба и всего воинства его, Земли и всех ее проявлений, всех ее потенций, которые раскрываются в Днях Творения»³⁰.

От прямого смысла слов небо и земля обратимся к другим сторонам их смыслового значения.

Небо и земля – два противоположных полюса всего мирового глобуса, образ мироздания, открывающегося взору наблюдателя. Некто сравнил небо и землю с двумя обложками раскрывающейся книги творения Божия. Созвучно этому говорит блаж. Августин: «Можно даже думать, что небо и земля поставлены здесь вместо всей, вообще, твари, так что небом названы и эта видимая эфирная твердь, и та невидимая тварь высших Сил, а землею – низшая часть мира, с населяющими ее одушевленными существами«³¹. Небо и земля – κόσμος (космос) в представлениях древних греков, весь мир, вселенная. Это слово, по-гречески, означает, также, «украшение», «порядок». Таким образом, небо и земля – это красота и упорядоченность творения Божия.

Основным же святоотеческим толкованием изначального творения неба и земли является понимание их, как мира невидимого и мира видимого, мира духовного и мира вещественного (материального). Блаж. Августин пишет об этом так: «Быть может, под небом надобно разуметь духовную тварь, совершенную с самого начала, как сотворена она, и всегда блаженную, а под землею – телесную материю. пока еще несовершенную»³². Это же мнение закреплено в Никео-Цареградском символе веры, где говорится о Творце »небу и земли, видимым же всем и невидимым».

Небо, или «небеса небес» (3Цар. 8:27) – мир невидимый, духовный. В этом смысле в молитве «Отче наш» говорится о Боге, что Он – «Отец, сущий на небесах». Апостол Павел был восхищен на «третье небо» (2Кор. 12:2). Иудейские предания и Коран говорят о семи небесах. Подробное описание семи небес дается в славянской книге Еноха³³. Согласно слову апостола Павла, у Еноха рай показывается на третьем небе. Многоярусное строение небес было известно и в месопотамской космологии. Архитектурным образом такого представления о небесах были возвышающиеся один над другим этажи зиккуратов Вавилона. В греческой космологии этому соответствуют небесные сферы.

Можно указать на ряд аргументов, позволяющих под небом разуметь невидимый духовный мир.

Небо изначально совершенно, ему не приписывается то неустройство и тот хаос, которые характеризуют землю (земля же была безвидна и пуста). Этот аргумент приводит в своих рассуждениях блаж. Августин. Некоторые думают даже в связи с этим, что неустройство земли и произошло по причине низвержения сатаны с неба на землю (Откр. 12:9). В таком случае, между первым и вторым стихами Библии и следует определять момент грехопадения в ангельском мире. Но эта последняя мысль не встречается у св. отцов Церкви.

Ангелы присутствовали при сотворении земли, а значит, были сотворены ранее, в мире небесном. Об этом говорится в самом Св. Писании в книге Иова.

Там сказано, что земля была сотворена «при общем ликовании утренних звезд, когда все сыны Божии (т.е. ангелы. – Г.Ф.) восклицали от радости» (Иов. 38:7). Земля явилась из небытия при пенни ангельских хоров! Размышляет об этом и св. Василий Великий: «Было нечто, как вероятно, и прежде сего мира; но сие, хотя и постижимо для нашего разумения, однако же, не введено в повествование, как несоответствующее силам новообучаемых и младенцев разумом. Еще ранее бытия мира было некоторое состояние, приличное премирным силам, превысшее времени, вечное, приснопродолжающееся. В нем-то Творец и Зиждитель всяческих совершил создания – мысленный свет, приличный блаженству любящих Господа, разумные и невидимые природы и все украшение умосозерцаемых тварей, превосходящих наше разумение, так что нельзя изобрести для них и наименований. Они-то наполняют собою сущность невидимого мира"³⁴. Далее св. Василий переходит к описанию творения этого мира.

Божественное откровение книги Бытия об изначальном творении неба и земли, как миров невидимых (неба, или точнее небес) и мира видимого (земли), вносит ясность и в, так называемый, основной вопрос философии о первичности духовного и материального, бытия и сознания. Первично ни то, ни другое, ибо то и другое – тварно, а первичен трансцендентный этому миру Бог-Творец. Но в тварном мире сначала был создан мир невидимый, сначала небо, а потом земля. О превосходстве духовного мира говорил св. Василий Великий в приведенной цитате, да и вообще, все Св. Писание и все св. отцы. Но пред величием Божиим все различия тварных существ, как бы, исчезают. Об этом так говорится в Агаде: »Раби Елеазар бен Симеон учил: В Писании упоминается то сначала небо, потом земля, то в обратном порядке. Этим указано, что земля и небо вполне равноценны перед Господом"³⁵.

Ко всему сказанному следует добавить и еще одно суждение. В первом стихе Библии говорится о сотворении изначальной мировой праматерии, из которой уже потом, через шестоднев, Бог создает, производит, формирует и образует этот мир, космос. Это суждение св. Филарет Московский относит только к миру видимому: Земля, в противоположении с небесами, знаменующими невидимый мир, означает первоначальное вещество, и, как бы, семена всего мира видимого»³⁶. Эту же мысль блаж. Августин распространяет и на небо, понимая под ним, в данном случае, видимо, тоже мир видимый, видимое небо: «Устроение и приведение каждой отдельной вещи в определенный и стройный вид называется миром (космосом. – Г.Ф.); самая же материя названа небом и землею, как бы, семенем неба и земли: то были небо и земля в беспорядочном и смешанном виде, в состоянии, удобном к восприятию форм от Художника Бога"³⁷. В начале Бог сотворил некое космическое семя неба и земли, которое через шестоднев Он же преобразил, как искусный художник, в прекрасную и величественную картину мироздания, в малый перед Ним Самим и необъятный перед человеком космос.

Сказав о начале миротворения, Бог открывает Моисею вид и состояние изначального тварного мира.

Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою (Быт. 1:2).

Божественное откровение раскрывает величественную и поражающую картину изначального хаоса, о котором много говорили космологические мифы древних язычников.

Картина хаоса касается земли, но не неба. Невидимый духовный мир незрим и неописуем для жителей земли. Он совершенен в своем устроении. Первичный хаос назван землей, как отмечает св. Филарет Московский, »потому что противополагается небу или миру духовному"³⁸.

Земля же была безвидна, и далее описывается ее состояние. Само понятое «бытия» сформировалось в античном мировоззрении на греческом языке (ήν= была). Еврейский глагол הָיְתָ (гайа) означает, собственно, не «быть», а «стать», «выразиться»³⁹. Исходное состояние земли стало таким в результате «бара», творения Божия. А некоторые толкователи даже думают, что оно стало таким в результате грехопадения ангелов, низверженных на землю.

Изначальное состояние земли описано с помощью двух труднопереводимых выражений:

תהו ובהו (тогу ва-вогу)

חשך על־פני תהום (хошех аль-пней тегом).

Что же означает тогу ва-вогу?

Выражение «тогу ва-вогу» переведено на русский язык как безвидна и пуста. Здесь русский перевод (син.) следует за LXX (αόρατος και ακατασκεύαστος). У св. Иоанна Златоуста это выражение переводится несколько иначе: безъобразна и неустроена (άμόρφωτου και άδιατύπωτον).

Итак, земля безвидна, безъобразна – у нее отсутствует образ, вид. В книге Прем. 11:18 говорится, что все возможно «для всемогущей руки Твоей, создавшей мир из необразного вещества». На языке современной науки можно сказать, что это состояние праматерии, еще не несущей в себе никакой информации, энтропия (мера отсутствия порядка, величина, обратная информации) предельна велика.

Земля пуста, на ней еще ничего нет, она неустроена (слав.) или άδιατύπωτον (у Златоуста), т.е. у нее отсутствует «тип», она лишена всего типичного, всякого устроения и порядка.

Таково осмысление греческими и славяно-русскими переводчиками выражения «тогу ва-вогу».

Еврейское тогу ва-вогу в эмоциональном плане означает »изумляющую пустоту«, состояние сильного изумления и недоумения. Тогу означает предельное нестроение и смятение, близкое к полному хаосу. Тогу ва-вогу есть состояние, когда ничего нет, все в потенции, в неосуществленности, в крайнем томлении становления, еще без становления самого по себе [по Берману⁴⁰]. Это, кстати, весьма соответствует греческому слову χάος (хаос), происходящему от χαίνειν, что значит »отверстием рта изъявлять изумление».

Выражение тогу ва-вогу встречается еще в Иер. 4:23 («смотрю на землю, и вот, она разорена и пуста...»), где оно описывает состояние страны, подвергшейся вражескому нашествию.

Что же означает хошех аль-пней тегом ...и тьма над бездною?

Состояние мира, описанное словами тогу ва-вогу (безвидна и пуста), раскрывается далее в выражении «хошех аль-пней тегом» – и тьма над бездною. В дальнейших рассуждениях значения еврейских терминов будут взяты по Берману⁴¹. Слово тегом, переведенное как бездна, как бы, продолжает и усиливает значение слова тогу. Оно и образовано из тогу добавлением конечной «мем» (ם), указывающей на воду «маим». Тегом – это пучина, бездна, как бы, заполненная паром, рвущимся предельно расшириться во все стороны. В Писании это слово встречается там, где мятежная морская стихия символизирует хаос, может, даже противящийся Богу. Иногда, этот хаос представляется в виде морских чудовищ (Левиафан, Рахав, дракон – Ис. 27:1; 51:9; Пс. 88:11; 73:14; Иов 9:13; 26:12; ср. Откр. 21:1). Состояние хаоса и смятения земли тоху перешло в состояние беспредельно рвущейся во все стороны праматерии, «техом».

Слова аль-пней, переведенные, как над, означают в Писании часто «по лицу», т. е. "тьма над лицом бездны (тегом)» и употребляются иногда в значении «против». Тегому (бездне) противоборствует распростертая над ней тьма. Тьма (хошех) есть отсутствие света, но она есть еще и некая сила, обуздывающая рвущуюся пучину праматерии (тегом). Буйство вещества (первичной водной стихии) обуздывается отсутствием в нем тварных энергий (света) – тьма над бездною.

Если допустить мысль, что здесь описано состояние земли после грехопадения в ангельском мире, то можно помыслить о Боге, сущем во мраке, во тьме противостоящем демоническому левиафану, являющемуся уже в праматерии. Либо, что вероятнее, это величественная картина возникновения мира силой Божией из небытия, из первичного «ничто».

Описание первичного хаоса праматерии переходит вновь, к дальнейшему раскрытию творческого действия Божия.

...и Дух Божий носился над водою (Быт. 1:2).

ורוח אלהים מרחפת על־פני המים

(ве руах Элогим мерахефет аль-пней га маим)

Первичный хаос, изумляющая пустота, рвущаяся пучина, теперь га-маим – вода первичного океана. Об этом писал св. апостол Петр: «Вначале... небеса и земля составлены из воды и водою» (2Пет. 3:5). Этим апостол Петр, кстати, обосновывает, почему тот мир и погублен был водою (в потопе). Вода – начальная тварная стихия. Мир является из вод мирового океана. О вселенной говорит св. псалмопевец, что Господь «основал ее на морях и на реках утвердил ее» (Пс. 23:1–2). Вода – материальная стихия жизни, ее тварное лоно. Как мир явился из воды, так в материнских водах начинается и рождается жизнь младенца, а в водах крещения начинается пакибытие. Явившийся в бытие из воды мир, является из воды же и в пакибытие.

От безъобразного вещества, от тьмы над бездною бытописатель восходит к описанию творческого действия – и Дух Божий носился над водою.

Еврейское слово רוח (руах), как и греческое πνεύμα (пневма), как, впрочем, и русское – дух, или дыхание, дуновение, может означать и ветер – движение воздуха, и, собственно, «дух». В данном случае, Дух Божий, как творческое начало.

Само действие Духа Божия на мировые воды означено словом носился или מרחפי (мерахефет). Это слово означает «витает», «заботится», как птица «носится» над яйцами в гнезде, согревая их и пробуждая к жизни. Дух Божий животворит воды, производит животворящее действие. Речь идет не просто о движении духа, а то и ветра, воздушных масс, не просто о движении, как изменении местоположения, как это представлено в материалистических воззрениях, видящих в начале просто движущуюся материю без мысли, без замысла и цели, без нравственного чувства и побуждения. В Божественном Откровении говорится о появлении мира под воздействием нравственного чувства заботы Духа Божия и согревающего, животворящего чувства любви. Мир является из первичных вод под воздействием заботы и тепла любви Духа Божия. Действие Божие в творении мира подобно Его же отношению к Своему народу: «Как орел вызывает гнездо свое, носится над птенцами своими, распростирает крылья свои, берет их и носит их на перьях своих» (Втор. 32:11).

Различные толкователи в словах …и Дух Божий носился над водами… видели различные значения.

– Это – движение ветра, воздушных масс над водами, для осушения земли. Подобные мысли встречаются у Тертуллиана, св. Василия Великого, блаж. Августина, блаж. Феодорита.

– Это – некая жизненная сила, может, даже ангельская. Так полагали св. Иоанн Златоуст, блаж. Августин.

– Это – действие ипостасного Духа Божия. Таково основное святоотеческое толкование св. Афанасия Великого, св. Василия Великого, прп. Ефрема Сирина, блаж. Иеронима, блаж. Августина и других.

Равви Берман видит во втором стихе Библии даже некую динамику развития праматерии. Первичный хаос, изумляющая пустота тогу ва-вогу обращается в рвущуюся пучину, в «тегом», обузданный тьмою (хошех), и, через то, обращенный в га-маим – воды первичного океана. Над этими водами уже производит творческую работу животворящее веяние духа Божия.

Святые отцы толковали греческий текст библейского повествования о творении мира, а некоторые – и латинский. Кроме того, они находились в окружении отживающего, но все еще весьма крепкого языческого эллинизма и в своих толкованиях противостояли его космогоническим теориям. Это накладывало существенный отпечаток на святоотеческие толкования. В основе же они крепко стояли на позиции библейского креационизма.

Св. Иоанн Златоуст отметает мысль о недостаточности Божественного могущества, могущую возникнуть, ввиду неустроенности и хаотичности праматерии. «Земля же, говорит, бе невидима и неустроена. Почему, скажи мне, (Бог) небо произвел светлым и совершенным, а землю – безобразною (άμόρφωτον)? И это сделал Он не напрасно, но для того, чтобы ты, познав Его творчество в лучшей части творения, оставил прочие недоумения и не думал, будто это произошло от недостатка могущества"⁴².

Факт изначальной неустроенности земли, св. Иоанн Златоуст использует как аргумент против эллинского поклонения богине земли Гее. Так, он пишет «Кроме того, Он (Бог. – Г.Ф.) создал землю безобразною и по другой причине. Так как она есть наша и кормилица, и мать, от нее мы и произошли, и питаемся, она для нас и отчизна, и общий гроб, в нее мы опять возвращаемся, и чрез нее получаем бесчисленные блага, – то, чтобы люди за полезное и необходимое не стали почитать ее сверх надлежащего, показывает тебе ее наперед безобразною и неустроенною (άδιατόπωτον), так, чтобы, получаемые от земли благодеяния, ты приписывал не природе земли, но Тому, Кто привел ее из небытия в бытие. Поэтому и говорит; земля же бе невидима и неустроена»⁴³.

Состояние первичного хаоса несовершенно. Творец прекращает его. Происходит это действием Духа Божия, в котором св. Иоанн Златоуст видит некую «жизненную силу», присущую самой воде. «Все видимое было бездною вод, покрытою мраком, и нужен был премудрый Творец, чтобы прекратить все это нестроение (άμορφίαν) и привести все в благообразный вид. И тьма, говорит, верху бездны, и дух Божий ношашеся верху воды. Что означают слова: Дух Божий ношашеся верху воды? Мне кажется, означают то, что водам была присуща некоторая жизненная деятельность, и что это была не просто стоячая и неподвижная вода, но движущаяся, и имевшая некоторую жизненную силу»⁴⁴.

Прп. Ефрем Сирин видит в Быт. 1:2 указание на пустынность земли и отсутствие на ней каких-либо существ и созданий, как он говорит «природ». «О земле же пишет (Моисей. – Г.Ф.), что была не образована и пуста, т.е. ничего на себе не имела и была пустынна. И сие сказал, желая показать, что пустота была прежде природ. Впрочем, не говорю, что пустота есть нечто действительно существующее, а хочу только показать, что была тогда одна земля и кроме нее ничего другого не было»⁴⁵.

Говоря о тьме верху бездны, прп. Ефрем Сирин рассуждает о соответствии с космологическими представлениями того времени и доказывает, что эта тьма на лице земли (бездны вод) не могла быть тенью от неба (твердого небосвода).

Объясняя слова о веянии Духа Божия над водами, прп. Ефрем Сирин отвергает мысль о некоем тварном духе и четко относит это к Духу Святому, третьему лицу Св. Троицы. «И Дух Божий ношашеся верху воды. Дух Божий есть Святый Дух Бога Отца, исходящий от Него невременно, и, по сущности и творческой силе, равный Отцу и единородному Сыну Его... О Нем говорится: ношашеся над водами, чтобы вложить родотворную силу в воды, в землю и в воздух; и они оплодотворились, породили в себе и произвели растения, животных и птиц... Притом, должно знать, что Писание, когда повествует о творческой силе Божества, не представляет нам такого духа, который бы, как нечто сотворенное и произведенное, вместе с Богом носился над водами, но говорит о Духе Святом. Он согревал, оплодотворял и соделывал родотворными воды, подобно птице, когда она с распростертыми крыльями сидит на яйцах и, во время сего распростертия, своею теплотою согревает их и производит в них оплодотворение»⁴⁶. Здесь, прп. Ефрем явно толкует на основании значения еврейского слова «мерахефет».

Кроме того, прп. Ефрем Сирин дает и иносказательное толкование, усматривая здесь прообраз святого крещения. Так, он пишет: «Сей-то Дух Святый представлял нам тогда (при творении мира. – Г.Ф.) образ святого крещения, в котором, ношением Своим над водами, порождает Он чад Божиих"⁴⁷. Этот текст о творении мира читается в паремиях на вечерне праздника Крещения Господня.

Блаж. Августин усматривает в библейских словах Быт. 1:2 описание первичного хаоса, как некоего семени, становящихся творческим действием Божиим, неба и земли. »Земля же бе невидима и неустроена, и тьма верху бездны... продолжается описание смешения материи, что и по-гречески называется χάος, но не потому ли сказано; и тьма верху бездны, что не было света... По этой причине, та материя, которая дальнейшим действием Божиим распределяется в определенные формы вещей, названа невидимою и неустроенною землею и лишенною света глубиною, будучи раньше названа именем неба и земли, как бы, семенем неба и земли"⁴⁸.

Блаж. Августин отмечает все три понимания веяния Духа Божия над водами первичного мирового океана.

Первое понимание: Дух Божий – Дух Святой. «И Дух Божий ношашеся верху воды... не следует думать, что Дух Божий носился над материей, как бы, в пределах пространства; но (носился Он) некоей действующей силой, чтобы то, над чем Он носился, получало жизнь и образование, подобно тому, как носится воля художника над деревом, или над всяким другим предметом, подлежащим обработке... и это подобие, хотя оно возвышеннее всякого тела, однако, недостаточно и почти ничтожно для понимания ношения Духа Божия над подлежавшей Его действию мировой материей... Поэтому, в рассуждениях подобного рода всего лучше держаться заповеди Писания: «Славяще Господа, возносите Его, елико аще можете, превзыдет богооткровеннаго и еще» (Сир. 43:33). Так следует и нам сказать, если в этом месте разумеется Дух Божий, Дух Святый, Которого мы чтим в неизреченной и непреложной Троице».

Второе понимание: Дух Божий – некое жизненное начало материи. «Но (слова: И Дух Божий ношашеся верху воды) можно понимать и иначе, разумея под духом Божиим тварное жизненное начало (vitalem creaturam), которым держится и движется весь настоящий видимый мир и все телесное, – начало, которому всемогущий Бог сообщил некую силу – быть Ему орудием в произведении всего, что рождается».

Третье понимание: Дух Божий – ветер, движение воздуха над водой. »Может об этом духе возникнуть еще и третье мнение, именно, что под именем духа сделано указание на элемент воздуха..."⁴⁹.

Сам блаж. Августин явно склоняется при этом к первому мнению.

Св. Василий Великий в своем толковании в «Шестодневе» противостоит эллинской космогонии, сам принимает буквальное значение библейского повествования о творении мира и склоняется к его физическому пониманию, практически отбрасывая метафизическое. Этим он отличается от блаж. Августина, скорее, склонного к метафизическому восприятию.

Так, слова …земля же бе невидима... св. Василий объясняет вполне конкретно физически, соответственно представлениям того времени. Он пишет: «Невидимою же названа земля по двум причинам: или потому что не было еще зрителя земли – человека (наблюдателя, как говорят в физике, т.е. некому было видеть землю – Г.Ф.), или потому, что она погружалась в глубине, и от разливающейся на поверхности ее воды не могла быть видимою (дно не просматривалось, по причине толщи воды, покрывавшей землю. – Г.Ф.)». Кроме того, св. Василий Великий указывает и на третью причину физической невидимости земли: «Сверх того, поскольку не был еще сотворен свет, то не удивительно, что земля, по причине неосвещенного над нею воздуха, лежащая во тьме, и в этом отношении названа в Писании невидимой»⁵⁰. Итак, он называет три причины невидимости земли: отсутствие наблюдателя; глубина воды; отсутствие света.

Соответственно этому подходу, св. Василий Великий объясняет и тьму верху бездны. «Тогда, по необходимости, само небо сделало неосвещенным объемлемое им место, пресекши лучи, идущие совне... Таким образом, тьма в мире произошла от тени небесного тела. Сказанное же мною поймешь из очевидного примера, если в ясный полдень поставишь над собою палатку из плотной и непроницаемой ткани, и сам себя заключишь в составившуюся мгновенную тьму"⁵¹.

Св. Василий Великий противостоит эллинской дуалистической философии. Дуалистические космогонические воззрения с особой силой провозглашались в зороастризме. Св. Василий возражает двум формам дуализма.

На утверждение дуалистов о том, что вечное, бесформенное, хаотическое правещество подвергается формообразующему воздействию Божества, св. Василий говорит: «Но, подделывающиеся под истину, не приучившие ума своего следовать Писанию, а, напротив того, по собственному усмотрению, превращающие смысл написанного, говорят, что сими словами (земля же бе невидима и неустроена. – Г.Ф.) означается материя. Ибо материя, рассуждают они, по природе своей невидима и неустроена; потому что, сама в себе взятая – бескачественна, не имеет никакого вида и очертания. И ее-то, взяв, Художник, по Своей премудрости, образовал и привел в порядок, а, таким образом, осуществил из нее видимое»⁵². И далее, св. Василий Великий отвергает нетварность материи и, через то, ее равночестность Богу, отвергает, что вместительность материи столь велика, что может вместить все ведомое Богу. Отвергает св. Василий и противоположную мысль, что, «если материя мала для Божия действования», то Бог остается в бездействии.

Св. Василий Великий противостоит и духовно-нравственному дуализму, утверждающему, что есть два начала – Бог свет и тьма зло. «Но сказано: и тьма верху бездны. Опять новый предлог к баснословию... Ибо не объясняют по-обыкновенному, что тьма есть какой-нибудь неосвещенный воздух... или, вообще, место, лишенное света, по какой ни есть причине; но толкуют, что тьма есть злая сила, лучше же сказать, самое зло, само от себя имеющее начало, противоположное и противодействующее Божией благости"⁵³. Св. Василий отвергает этот религиозно-этический дуализм, слова же Писания о тьме над бездною объясняет буквально, в физическом смысле.

Отметим здесь такое правило, что при чтении творений святых отцов следует с легкостью прощать несовершенство научных воззрений тех веков, которыми они пользовались, и вникать в глубину благодатной мысли, которую они при этом излагают. Кстати, нынешние научные воззрения тоже будут казаться скоро весьма наивными, а в чем-то, и просто неверными. И это, особенно, в области космологии.

Св. Василий Великий дает также два толкования о Духе Божием, носившемся над водами, как о ветре, и как о Духе Святом, предпочитая второе значение. …И Дух Божий, говорит Моисей, ношашеся верху воды... Или дух сей означает разлияние воздуха... или, что ближе к истине и одобрено прежде нас, Духом Божиим назван Дух Святый»⁵⁴. Видим здесь, что св. Василий Великий ссылается на определенную экзегетическую традицию.

Таков мир в его первозданности,

Таков мир в его изначальности,

Таков мир в Божественном молчании.

Но вот, молчание нарушено, и сказал Бог: да будет свет... (Быт. 1:3). С этого момента начинается шестоднев Божественного творения. Хаос обретает вид, форму, красоту, жизнь. Бог говорит, и в шесть дней возникает изумительное и прекрасное мироздание.

Говорящие на языке Евера, видят עולם (олам) – отблеск и грандиозность Вечного в скоротечности времени. Греки увидели – κόσμος – Божественную красоту, славяне – величественное здание, где мир («мироздание»). Все это произошло через творческое Слово Бога.

Творящий Бог говорит. Это не просто антропоморфизм. Слово Бога – это мановение воли Божией, но это и Сам Бог! Об этом размышлял еще блаж. Августин: «Слова сии: да будет свет, сказаны неизреченным образом. Но возможен вопрос: сказано ли это изречение единородным Сыном, или же само оно есть Сын единородный: потому что изречение это называется Словом Божиим, Которым создано все (Ин.1:1–3)?». Блаж. Августин лишь с некоторой робостью допускает возможность своей удивительной догадки.

Св. Филарет Московский, согласно свойству еврейского языка, объясняет слова …и сказал… (ויאמר – вайомер), как «помыслил», "вознамерился», и через то находит указание на величество, всемогущество и премудрость Божию в творении мира. Но он же находит здесь и указание на предвечное Слово «имже вся быша» (Никео-Цареградский символ веры). Так, св. Филарет Московский пишет: «В слове: сказал можно также находить таинство Ипостасного Слова, которое здесь, подобно, как и Дух Святый, поставляется Творцом мира. Гадание сие объясняют: Давид, Пс. 32:6, Соломон, Притч. 8:22–29 и Ин. 1:1–3, которые, очевидно, приспособляют выражения свои к Моисею. Сие предвечно раждаемое в Боге Слово и Премудрость глаголет из бесконечной вечности Божией в круг времени к тварям, когда в них должна открыться премудрость Божия«⁵⁵.

Бог творит мир. Но уже с первой страницы Библии видно, что Он творит его в Своей Троичной Ипостасности. Так, прп. Ефрем Сирин говорит об этом: »Ибо Отец изрек, Сын сотворил; подобало и Духу привнести свое дело. И сие явил Он ношением...»⁵⁶.

Бог Отец в творении

Сказано: В начале сотворил Бог... (Быт. 1:1). Здесь говорится, конечно, о Боге вообще. Но не будет погрешительно, преимущественно, относить эти слова к Богу Отцу. Так говорится и в Никео-Цареградском символе веры: «Верую во единаго Бога Отца, Вседержителя, Творца небу и земли..."

Указание на Отца можно усмотреть в первом слове Библии: в начале... Ипостасное свойство Отца – безначальность. Безначальный в Триипостасности Божией, Он тем более безначальный в отношении к творению. Будучи безначальным, Отец в начале бытия – Начало всему, что есть, в том числе и небу, и земле, миру видимому и невидимому.

Другое указание на Отца заключается в том, что Бог говорит – и сказал Бог... Слово Бога, есть Единородный Сын Божий. Когда «Бог говорит» в Троице, это значит, что Отец предвечно рождает Сына, Слово. Когда Бог говорит при творении мира, это значит, что Отец творит мир через рожденного Им Сына, через изреченное Слово. О первом, о предвечном рождении Сына-Слова от Отца, апостол Павел говорит так: «(Сын) рожденный прежде всякой твари» (Кол. 1:15). А о втором, о миротворении через Сына-Слова, апостол далее говорит: «Им (Словом, Сыном. – Г.Ф.) создано все, что на небесах и что на земле» (Кол. 1:16).

Таким образом, творит не просто Бог, но творит Началополагающий, творит Говорящий, Произносящий Слово, – творит Отец.

Сын Божий, Логос в творении мира

Уже отмечено, что в повествовании о шестодневном творении мира, творческое слово Бога указывает на ипостасное Слово, на Сына Божия. Этому созвучны и слова псалмопевца: »Словом Ягве сотворены небеса... Ибо Он сказал – и сделалось; Он повелел – и явилось» (Пс. 32:6, 9).

Слово Бога есть Альфа и Омега миротворения. «Все Им (Альфа) и для Него (Омега) создано» (Кол. 1:16). Слово Бога – начало, источник, цель и конец творения. «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог... Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть» (Ин. 1:1, 3).

Дух Святый в творении мира

Никео-Цареградский символ веры исповедует »Духа Святаго, Господа, животворящего«. Животворящее действие Духа Святого при творении мира, выражено словами: И Дух Божий носился над водою. О значении этих слов выше уже сказано довольно.

Следует еще раз обратить внимание на слова псалмопевца:

"Словом Господа сотворены небеса, и духом уст Его – все воинство их» (Пс. 32:6).

Слово, Логос – в основе миротворения, в данном случае, мира небесного. А Духом Божиим творятся духи, духовные существа. «Духом» Господа творится ангельское воинство небес, как и потом «дыханием» Божиим будет сотворена душа человека (Быт. 2:7). Дыхание исходит через уста. Не будет ли благочестивой мысль, что Уста Божии, которыми Дух Животворящий исходит от Отца, есть Его Предвечное Слово, Божественный Логос? Ведь Дух исходит чрез Сына и Сыном посылается в мир. Таинственное указание на Святую Троицу: Господь, Уста (Слово) и Дух в творении мира.

В начальном повествовании о творении мира усматривается учение древних о четырех стихиях мира. Это учение перешло и в верование Церкви. Так, в молитве при освящении воды святого крещения, священник произносит: «Ты, от четырех стихий тварь сочинивый...» Имеет это учение и глубинное метафизическое и физическое значение.

Древние греки (Анаксимандр, Эмпедокл и др.) говорили, что мир состоит из земли, воды, воздуха и огня. Это соответствует, в некоторой степени, современному представлению о четырех агрегатных состояниях вещества: твердом, жидком, газообразном и плазменном.

В Библии о земле сказано: В начале сотворил Бог небо и землю. И далее следует описание земли. Земля – опорная стихия мира.

О воде сказано, что дух Божий носился над водою. Водная стихия – лоно жизни, утроба, рождающая жизнь.

Указание на воздух усматривается в словах и Дух Божий носился над водами. Многие толкователи понимали эти слова не только в отношении, собственно, Духа Божия, но и как движение воздушных масс. Земля была покрыта водой, над которой веял воздух.

А где же говорится об огне? Огонь не есть самостоятельная мировая стихия, так как что-то должно гореть (уголь, масло, кислород, например, из первых стихий). Поэтому огонь и не указан в первых первоэлементах. Но шестоднев начинается с творения света, а это – «стихия огня».

Указание на четыре космические стихии в повествовании Моисея о творении мира усмотрел еще блаж. Августин: «Таким образом, обозначены четыре элемента, из которых возник настоящий видимый мир, т.е. небо, земля, вода и воздух – обозначены, впрочем, не потому, что они уже были разграничены и определены, а потому, что они в бесформенном смешении, предуказывалось только их возникновение, а само это бесформенное смешение материи обозначено именем тьмы и бездны«⁵⁷.

Как видим, у блаж. Августина вместо огня говорится об «элементе неба».

В мировых стихиях можно усмотреть творческое действие Божие в Его трех Ипостасях.

Земля родит, как и в Отце рождающее начало.

»Вначале Словом Божиим небеса и земля составлены из воды и водою« (2Пет. 3:5). Все из воды и водою явилось, как все через Слово (Сына) и Словом сотворено.

Веяние воздуха указывает на животворящее действие Духа Божия.

А огонь – не самостоятельная стихия. Тварный мир не самобытен, но есть искра творческого действия Святой Троицы.