архимандрит Григорий (Борисоглебский)

Глава VII. От Ефеса через Элладу в Иерусалим (Деян. 20:1–21:16)

Путешествие св. Ап. Павла от Ефеса в Элладу и обратно, его речь к ефесским предстоятелям и возвращение в Иерусалим. Ап. Павел оставляет Ефес. – От Ефеса до Троады. – Пребывание в Троаде. – Радости и скорби в Македонии. – Встреча с Титом. – Вести из Коринфа. – Второе Послание к Коринфянам. – Путешествие в Элладу. – Послание к Римлянам. – От Эллады до Троады. – Семь дней в Троаде и воскрешение Евтиха. – От Троады до Милита. – Речь к ефесским предстоятелям. – Апостол характеризует свое служение в Ефесе. – Предрекаемые Духом Святым узы. – Завещание Апостола. – Будущие лжеучители. – Благословение. – Заключение речи. – От Милита до Кесарии. –  Пророк Агав в доме диакона Филиппа. – Отправление в Иерусалим.

Еще до начала бунта Димитрия Среброковача, когда проповедь Ап. Павла в Ефесе уже имела весьма благие последствия, так что и сами чародеи сожгли свои книги, Апостол уже возымел намерение оставить Ефес. Почти трехгодичное его благовествование сделало свое дело: христианство утвердилось и церковь основалась. Посему он еще тогда, т.е. до бунта Димитрия, положил себе идти в Македонию и дальше, ввиду чего и отправил Тимофея и Ераста в Македонию1854. Однако Апостол отнюдь не думал так скоро оставлять Ефес, как это случилось на самом деле. Он сообщал Коринфянам в Послании к ним, которое писано было после отправления в Македонию Тимофея, что он пробудет в Ефесе до Пятидесятницы1855. Времени же от того, как послан был Тимофей в Македонию, и до Пятидесятницы оставалось столько, что посланный мог даже возвратиться обратно в Ефес. Тимофея, писал Апостол Коринфянам, проводите с миром, чтоб он пришел ко мне, ибо я жду его с братиями1856. Но когда неожиданно возгорелся бунт Димитрия Среброковача, то Апостол, по прекращении мятежа, призвав учеников и дав им наставления, и простившись с ними, вышел; μετὰ δὲ τὸ παύσασθαι τὸν θόρυβον μεταπεμψάμενος ὁ Пαῦλος τοὺς μαθητὰς καὶ παρακαλέσας, ἀσπασάμενος ἐξῆλθεν1857. Этот уход Апостола был преждевременным сравнительно с тем, как он предполагал ранее1858. Причина этого ускоренного отбытия из Ефеса – бунт Димитрия. Эти два события св. Дееписатель так и ставит между собой в причинную связь. Такую именно связь в них усматривают: Michael, Eichhorn, Bertholdt, Hug, Ewald и др.1859. Отнюдь не следует полагать, что это сопоставление св. Лукой двух событий (прекращение мятежа и отбытие св. Павла из Ефеса) сделано им единственно ради того, чтобы обозначить время отправления Апостола из Ефеса1860. Напрасно только Lange, возражая против иного понимания, говорит, что Апостол не мог, боясь мятежа, поспешать из Ефеса: для него опасность смерти не имела никакого значения1861. Мятеж Димитрия заставил Апостола ускорить свое отбытие из Ефеса не этим страхом. Так как, с одной стороны, христианство в Ефесе было весьма прочно насаждено еще и до мятежа, почему даже во время мятежа лучшие из ефесян сочувствовали Апостолу, а с другой, – сам мятеж собственно ничем серьезным не окончился, то нужно признать, что бунт Димитрия Среброковача не оставил никаких вредных последствий для христианства, ни создал лично Апостолу и его сотрудникам неблагоприятных условий. Иначе бы как мог св. Апостол оставить свою юную церковь в то время, когда она была потрясена бунтом Димитрия? Как бы он решился покинуть своих горячо любимых сотрудников, оставив их жить и трудиться среди враждебной черни, среди бунтующих и опасных врагов? Нет, напротив: Апостол по прекращении мятежа потому именно поспешил выйти из Ефеса, что сей мятеж посодействовал упрочению христианства настолько, что то дальнейшее пребывание в Ефесе св. Павла, которое он считал необходимым ранее, теперь оказывалось ненужным: мятеж сделал то, что сделал бы сам св. Апостол. Как это могло случиться? Самый недовольный Апостолом, его сотрудниками и христианством, класс ефесского народонаселения – это были все ремесленники и торговцы статуэтками Дианы со своим Димитрием во главе. Их недовольство достигло своей сильнейшей степени и разразилось мятежом. Мятеж был самым сильным орудием в их руках против христианства. Но он не удался; его поддержала было пьяная уличная толпа; но он не нашел сочувствия у настоящего общества Ефеса. Через это ремесленники совершенно обессилили себя; они уже становились не опасны для христианства. А лучшее общество Ефеса, которое и ранее сочувственно относилось к св. Павлу и его сотрудникам, теперь, после такого площадного бунта торгашей, еще более стало на сторону христианства. Апостол, конечно, мог в несколько дней по прекращении мятежа заметить возрастание и укрепление церкви в Ефесе и потому со спокойным духом, радуясь за то, что Господь злое обращает в благое, мог оставить Ефес и спешить на благовествование в другие страны. Само отшествие св. Апостола из Ефеса было не внезапным и неспешным. Когда он решил оставить Ефес, то пожелал при прощании увидать всех, проживавших в Ефесе, христиан. Для этой цели он призвал учеников (μεταπεμψάμενος1862 τοὺς μαθητὰς). Когда христиане-ученики собрались, вероятно, в дом Акилы и Прискиллы, где св. Апостол имел свое пребывание, то отходящий учитель дал им наставления (παρακαλέσας). Греческий глагол παρακαλέω указывает даже на сам характер наставительных прощальных речей св. Апостола. В них слышалось и убеждение, и увещание, и ободрение, и подкрепление. Нежный, чадолюбивый отец прощался со своими дорогими детьми; он им передавал свое великое духовное сокровище. Дивна была речь Апостола! Величественна и глубоко трогательна была картина! Долго бы, безостановочно долго бы слушали ученики прощальную беседу своего великого учителя, но должен был наступить и последний момент разлуки. После наставлений Апостол простился с ними (ἀσπασάμενος). Это были прощальные благословения, последние целования и объятия1863. Наконец, Апостол вышел из Ефеса. Вместе с Апостолом из Ефеса отбыли и остававшиеся при нем его спутники. К ним в то время присоединились еще два новых: Тихик1864 и Трофим1865. Тихик-асиец1866, но неизвестно из какого именно места. Вероятнее всего он проживал в Ефесе. Здесь он впервые является спутникам Апостола Павла. Он впоследствии не только сопровождал его до конца 3-го путешествия1867, но даже и был с ним в Риме и во время первых уз1868, и во время вторых1869. Такая преданность Тихика Апостолу заставляет видеть в нем ревностнейшего и убежденнейшего благовестника. Впоследствии Апостол именовал его: возлюбленный брат и верный служитель, и сотрудник в Господе1870. Трофим – уроженец Ефеса1871. Он сопровождал Апостола и в Элладу1872, и в Иерусалим1873. Не оставлял он его и после1874. Более подробных сведений о нем нет1875.

По выходе из Ефеса св. Ап. Павел вместе со своими спутниками отправился по западному побережью Малой Азии через Лидию и Мизию по направлению к Македонии; он пошел в Македонию1876. Слова св. Дееписателя, который говоря собственно о путешествии Апостола по Македонии: Апостол преподал (верующим) обильные наставления παρακαλέσας αὐτοὺς λόγῳ πολλῷ1877, могут иметь отношение и к этому путешествию до Македонии. Это – утверждение братий в вере. Судя по тем местам из 2 Кор., которые относятся к этому прохождению св. Павла пути от Ефеса до Греции, можно с несомненностью утверждать, что это прохождение было просто попутным и что главная цель путешествия Апостола – это Коринф. Его мысль, пока он шел до Греции, главнейше была занята дорогой коринфской церковью, которая страдала внутренними раздорами. С самых тех пор, как Апостол в Ефесе получил грустные вести о возникших в коринфской церкви несогласиях1878, эта церковь сделалась предметом особенных забот св. Павла. Он туда еще из Ефеса отправил свое Послание, послал, кроме того, Тита1879, Тимофея и Ераста1880. Апостол так печалился о Коринфе, что первоначально имел намерение даже прямо из Ефеса отправиться в Коринф, а потом сходить в Македонию, опять возвратиться в Коринф и потом уже направиться в Иудею, в Иерусалим1881. Смущенный дух св. Павла хотел скорее обличить на месте, лицом к лицу, заспоривших коринфских христиан, обличить строго и властно. Но потом любовь превозмогла над пастырской строгостью. Я рассудил сам в себе, признается Апостол, не приходить к вам опять с огорчением1882; Бога призываю во свидетели на душу мою, что, щадя вас, я доселе не приходил в Коринф, пишет Апостол коринфянам1883. Посему свой первоначальный план Апостол и оставил неисполненным. Свое посещение он заменил своим посланием. Писал я вам, говорит Апостол, дабы, пришедши не иметь огорчения от тех, от которых мне надлежало радоваться1884. Однако отправленное Апостолом к коринфянам Послание было словом строгим и сильным. Св. Павел очень опасался и жалел: не произвело бы оно на них слишком большого огорчения и глубокой печали. Я пожалел было, говорит Апостол коринфянам, если я опечалил вас посланием1885. Даже когда дух Апостола успокоился после получения вестей из Коринфа через Тита, и тогда однако он, как бы жалея и оправдываясь, писал коринфянам: от великой скорби и стесненного сердца я писал вам со многими слезами, не для того, чтобы огорчить вас, но чтобы вы познали любовь, какую я в избытке имею к вам1886; я для того писал, чтобы узнать на опыте: во всем ли вы послушны1887. Из приведенных мест можно видеть, как Апостол тревожился о том впечатлении, какое произведет его Послание в Коринфе. Выйдя из Ефеса, он сильно был занят этими тревожными мыслями и нетерпеливо ждал как можно скорее получить известия о действии Послания на коринфян. Вероятно, потому, что Тит был отправлен св. Апостолом в Коринф из Ефеса ранее других посланцев, или, быть может, по иным каким причинам, но только св. Павел надеялся получить первые известия о Коринфе именно от Тита, ожидая встретить его в Троаде1888.

Но вот, наконец, Апостол и в Троаде. Троада – это приморский город Малой Азии, лежавший в северо-западном углу Мизии, недалеко от знаменитой в древности Трои, несколько к югу от устья Геллеспонта. У древних этот город более был известен под именем Alexandria Troas1889, каковое имя дано было ему Лизимахом в честь Александра Великого1890. Здесь много жило римских колонистов1891; от Рима этот город получил много привилегий, а Август даже даровал ему jus italicum1892. Судя по сохранившимся развалинам, можно полагать, что здесь была громадная гавань, много храмов, театров, водопроводов. Троада получила свое особенное значение в силу своего местоположения; она лежала на пути из малой Азии в Македонию и имела значение передаточного пункта между Азией и Европой. В Троаде св. Апостол был ранее, во время своего второго путешествия. Когда он проходил Мисию, то прибыл в Троаду. по-видимому, в первую ночь пребывания его здесь, ему было видение: предстал некий муж, Македонянин, прося его и говоря: прийди в Македонию, и помоги нам. После этого видения св. Апостол тотчас же, ни мало не медля, вышел из Троады и отправился в Македонию1893. Таким образом, в первое свое посещение Троады, Апостол в Троаде не благовествовал. Между тем, когда возвращаясь в конце своего третьего путешествия из Греции и Македонии, Апостол посетил снова Троаду, то здесь уже были ученики-христиане, с которыми Апостол пребыл семь дней, вкушал священную трапезу и беседовал1894. Очевидно, что насаждение христианства в Троаде было сделано Ап. Павлом в рассматриваемое, по счету второе, посещение им ее. И действительно, сам Апостол свидетельствует, что он в этот именно раз приходил в Троаду для благовествования о Христе (εἰς τὸ εὐαγγέλιον τοῦ Χριστοῦ)1895. Прибыв в Троаду, Апостол, вероятно, поселился в доме известного Карпа, у которого он впоследствии, во 2 Послании к Тимофею, просил взять оставленные им фелонь и книги1896. Подробности благовестнической деятельности Апостола в Троаде неизвестны. Но ее можно охарактеризовать общим замечанием самого Апостола: благовестнику там отверста была дверь Господом1897, т.е. Апостола слушали усердно, его учению веровали, многие желали креститься и обращались ко Христу вполне искренне. Несомненно, тогда, при таких благоприятных обстоятельствах, и было положено основание христианской церкви в Троаде. Благоплодность проповеди в Троаде радовала и утешала дух св. благовестника; но однако другая печаль снедала его сердце и снедала так, что я, как признается св. Апостол, не имел покоя духу моему, потому что не нашел там брата моего Тита1898. Это отсутствие душевного покоя, эта тревога и беспокойство Апостола отнюдь не проистекали из того, что в Тите он намерен был видеть помощника себе в благовествовании в Троаде1899. Апостол мог проповедовать и без сотрудников, но на этот раз при нем было несколько спутников, которые бы могли во всяком случае заменить Тита. Причина душевного беспокойства Апостола, когда он не застал Тита в Троаде, заключалась единственно в том, что он должен был получить от него известия о коринфской церкви. Этих так ожидаемых и так дорогих Апостолу известий не было! Тревога и беспокойство Апостола, не покидавшие его с самого отправления Послания в Коринф, не проходили и теперь, но, напротив, увеличились. Посему, хотя ему и отверста была дверь Господом, ... однако, простившись с ними, т.е. с троадскими христианами, Апостол пошел в Македонию1900. Очевидно, пребывание Апостола в Троаде было не особенно продолжительным.

Из Троады Апостол морем отправился в Македонию. Нужно было всего два дня пути, чтобы с ночной остановкой на острове Самофракии прибыть в прибрежный македонский город Неаполь1901. Далее, несомненно, Апостол прошел по тем самым местам, где им были основаны церкви во время второго путешествия. Св. Дееписатель так и говорит, что св. Павел прошел те места (διελθὼν δὲ τὰ μέρη ἐκεῖνα), местоимение ἐκεῖνα, разумеется, указывает на страны, ранее упомянутые Дееписателем. Эти места были: Филиппы1902, Амфиполь1903, Фессалоника1904, Верия1905 и дрр. Главным местом пребывания Апостола была, несомненно, Фессалоника. Может быть, в это именно время он доходил до западной части Македонии и до Иллирии, о чем упоминает он в своем Послании к Римлянам1906. Во время этих обхождений македонских церквей Апостол преподавал (верующим) обильные наставления1907; он поддерживал их веру, ободрял и вообще усовершал в христианстве. Подробностей благовестнической деятельности Апостола в Македонии не известно. Но во 2 Кор. есть несколько общих характеристических черт ее. Были у Апостола здесь и чистые, святые радости: его радовали македонские христиане. Хотя у них было и много различных бедствий и горестей, однако македонские церкви и среди великого испытания скорбями преизобиловали радостию1908; эти тяжкие искушения не надломили их веры, но, напротив, были препобеждаемы духовным радованием о Христе. Эта радость радовала и Апостола. Хотя македонские христиане и не отличались земными богатствами, но все были бедняки; однако их глубокая нищета преизбыточествовала в богатстве их радушия1909. Христова вера научила их презирать мирские блага и богатства, видеть в них Божий дар, который дан только для того, чтоб им служить другим – нуждающимся, она вселила в их сердца святую христианскую любовь к братьям. И этой любви у них было так много, что они доходили до самопожертвования. Они, говорит Апостол, доброхотны по силам и сверх сил: (я свидетель)1910; они, когда узнали о том, что палестинские христиане нуждаются в помощи, то давали столько, что почти совсем забывали себя. Они весьма убедительно просили Апостола принять дар и участие (их) в служении святым1911. Своей верой и жизнью македонские христиане так обрадовали Апостола, что он даже и не ожидал от них столь великого для себя утешения: и не только то, чего мы надеялись, говорит он, но они отдали самих себя, во-первых, Господу, (потом) и нам по воле Божией1912; «были нам послушны, возлюбили нас и покорились нам, как исполняя Божии законы, так и с нами соединяясь любовью»1913. Вот утешения Апостола.Но много, гораздо больше, чем этих радостей, у Апостола было и тяжелых скорбей во время описываемого пребывания в Македонии. В душе св. Павла еще живы были горькие воспоминания о недавних тяжелых испытаниях, постигших его в Ефесе. Он писал из Македонии коринфянам об этих воспоминаниях: мы были отягчены чрезмерно и сверх силы, так что не надеялись остаться в живых. Но сами в себе имели приговор к смерти, для того, чтобы надеяться не на самих себя, но на Бога, воскрешающего мертвых, Который и избавил нас от столь (близкой) смерти1914. Но к этим воспоминаниям о скорбях присоединились и сами новые скорби. Когда пришли мы в Македонию, говорит Апостол, плоть наша не имела никакого покоя1915; продолжалось то же самое беспокойство, которое тревожило Апостола и в Троаде1916. Причины этого беспокойства вот в чем; мы были стеснены отовсюду. отвне нападения, внутри страхи1917. "Внеуду брани, т.е. от неверных; внутрьуду боязни, т.е. за немощных в вере, чтобы не увлеклись в заблуждения»1918. Быть может, в Филиппах Апостолу много было скорбей от тех плотских чревоугодников, которые поступали, как враги креста Христова, у которых бог – чрево и слава коих в сраме, а мысль – постоянно вращается только в земных интересах1919. Апостол об этих людях часто говорил филиппийцам, а впоследствии писал им о них даже со слезами1920. Много, весьма много скорбей было у Апостола в этот раз в Македонии. Во втором Послании к коринфянам, написанном в это время, более чем в каком-либо другом Послании, Апостол говорит о своих великих скорбях. Ко всем огорчениям, какие причиняли Апостолу заботы о македонских церквах, присоединились еще давние скорби и опасения за мир и благоденствие коринфской церкви: он еще не получал никаких известий о ней, хотя ожидал их получить еще в Троаде.

Но вот, подобно тому, как во время долгой засухи, когда на знойном небе не появляется ни одного облачка, когда высохшая земля с блекнущей от зноя и бездождия растительностью будто совсем обрекается на долгую засуху, вдруг на небосклоне совсем неожиданно явится дождевое облако, вырастет в тучу, и земля оросится благотворным дождем, а землепашец, крестясь, говорит: «вот Господь утешил, послал дождь», так и иссохшее от скорби сердце Апостола Бог, утешающий смиренных, утешил прибытием Тита1921. Апостол смиренно переносил тяжелую скорбь неведения о том, что делается в Коринфе. Он так сжился с нею, что будто потерял даже надежду на свидание с Титом: ему думалось, что в Коринфе поднялись такие споры и возникли такие несогласия, что Тит задержится там надолго. Но вот Тит прибыл. Когда только до слуха Апостола дошла первая весть о пришествии Тита, его сердце наполнилось сильной радостью. Лишь только он увидел перед собой своего любимого ученика и сотрудника, лишь только он дал ему первые целования – утешилась его душа, утешилась прежде всего единственно только одним прибытием Тита. Бог утешил нас, говорит Апостол, прибытием Тита1922. Быть может, чуткое сердце Апостола прочитало во взоре, в движениях и первых словах приветствия Тита радостные вести, принесенные им. Но радость Апостола о прибытии Тита усугубилась еще более, когда он поведал ему утешительные вести о коринфской церкви. Бог утешил нас, пишет Апостол коринфянам, не только прибытием его, но и утешением, которым он утешался о вас, пересказывая нам о вашем усердии и т. д.1923. Долго длился рассказ Тита о том, что он видел и слышал в Коринфе. Внимательно слушал обрадованный Апостол столь давно ожидаемые известия. Рассказ был подробен и обстоятелен, хотя, быть может, в силу волнения слушателя и рассказчика не отличался последовательностью. Он был подробен настолько, что Апостол на основании его не затруднился написать целое Послание в Коринф, по которому теперь можно воспроизвести сущность самого рассказа.

Прибывший сотрудник Апостола принес ему много радостных для его пастырского духа вестей. То Послание, которое писал он в Коринф из Ефеса, где было много обличений, укоризн, прещений и порицаний, и о действии которого так много тревожился Апостол, – это Послание произвело на коринфян весьма благоприятное воздействие: оно не возбудило ни споров, ни оскорблений. Оно произвел именно то, чего и ожидал и желал писавший. Послание то опечалило коринфян; я опечалил вас, пишет Апостол им, посланием1924. Ранее, когда Апостол не имел известий о действии своего Послания, и предполагая, что оно опечалит коринфян, он пожалел было об этом; но теперь он уже не жалел об этом. Если я опечалил вас посланием, не жалею1925, ибо печаль коринфян была печалью доброй и благоплодной. Теперь я радуюсь, писал Апостол, не потому, что вы опечалились, но что вы опечалились к покаянию; ибо опечалились ради Бога, так что нисколько не понесли от нас вреда. Ибо печаль ради Бога, продолжает Апостол, производит неизменное покаяние ко спасению; а печаль мирская производит смерть1926. Печаль коринфян была печалью о том, что вот они так далеко уклонились от чистейшего и святого христианского идеала, так попрали Христов закон; они печалились об утраченном добром христианском настроении. Следствием этой печали было покаяние, ведущее к возвращению утраченного настроения и доброй жизни, к спасению. Тит говорил Апостолу о плаче коринфян1927, об извинениях, о страхе1928. В частности, на того кровосмесника, о котором сообщили Апостолу в Ефесе и о котором он отвечал в 1-м Послании к коринфянам1929 они выразили негодование1930 и привели над ним в исполнение повеление Апостола: отлучили его от церковного общения1931 и это сделали с такой строгостью, что Апостол счел нужным просить их о смягчении1932. по-видимому, исполнили коринфяне наставление Апостола, чтобы они удалились всего языческого1933. Вообще нужно полагать, что коринфяне решились исправить у себя все так, как это указано было им Апостолом в 1-м Послании, ибо он уже более о том не упоминает в своем 2-м Послании. К самому Апостолу они восчувствовали еще большую любовь и воспылали ревностию по нем, т.е. ко всем его повелениям1934. Самого Тита они приняли со страхом и трепетом1935, ибо тогда уже пребывали в печали и покаянии. «Они и возлюбили Тита, как отца, и убоялись, как начальника; в них ни страх не помрачил любви, ни любовь не ослабила страха»1936; посему они и оказали ему полное послушание1937. Когда Тит предложил им сделать пожертвования в пользу палестинских церквей, то они охотно откликнулись на это1938. Возвратившийся Тит весьма утешался доброй жизнью коринфян1939, и вообще его сердце было весьма расположено к ним1940. Все эти добрые известия о дорогой Апостолу коринфской церкви весьма радовали его. Но вместе с этими известиями Тит принес Апостолу и печальные. В коринфской церкви явились лжеучители, враги Апостола, которые всячески хотели разрушить то, что он создал там. Во 2-м Послании к коринфянам, разумеется, на основании сообщений Тита, есть несколько характеристичных черт этих врагов. Они евреи, израильтяне и семя Авраамово1941. Они считают себя Христовыми служителями1942, принимают вид Апостолов Христовых1943, они хвалятся своими трудами и подвигами, совершаемыми будто ради благовествования1944. Но на самом деле это суть служители сатаны, принявшие вид служителей правды1945, лжеапостолы, лукавые делатели1946. Они отнюдь не совершали подвигов благовествования, но только коринфян порабощали, объедали, обирали, перед ними превозносились, били в лицо1947. В Коринфе эти лжеучители всячески старались настроить верующих против личности Апостола Павла. Из Послания мало видно, что они там проповедовали, чем их благовествование отличалось от благовествования самого Апостола; но оно полно опровержения тех ложных обвинений1948, какие были возводимы этими лжеапостолами на св. Павла. У них была личная вражда к Апостолу и только к нему одному, ибо других Апостолов они признавали и приводили в пример. Вот какими обвинениями эти лжеучители хотели набросить тень на Апостола Павла. а) Они говорили, что он поступает легкомысленно, так что у него то да, да, то нет, нет1949. Сначала он обещал прийти к коринфянам раньше, а теперь отказался и изменил свой план1950; следовательно, он непостоянен. б) Он будто между коринфянами скромен, а заочно против них отважен1951; в посланиях он строг и силен, а в личном присутствии слаб, и речь (его) незначительна1952. в) Он будто бы не любит коринфян, ибо отказывается получать от них содержание, а питается трудами рук своих; он уж слишком унижает себя1953. г) Он хуже высших Апостолов, так что не может даже и носить этого великого звания1954. д) Они простирали свои хулы далее и возбуждали в верующих сомнение: Христос ли говорит в нем1955, истинное ли христианство проповедует он. е) Напротив, в нем будто даже нет ничего и духовнаго, а одно только плотское: он делает все по плоти1956. ж) Утверждая, что св. Павел – не истинный Апостол, лжеучители говорили коринфянам, что потому и их церковь далеко не имеет всех тех духовных богатств, какими владеют церкви, основанные другими Апостолами1957. Нужно догадываться, что эти лжеучители, так яростно нападающие на личность Апостола Павла, суть те самые иудаисты, которые, затаив сильнейшую злобу на Апостола еще в Иерусалиме, преследовали его во все время его третьего путешествия; это суть те некоторые от Иакова1958, которые, неудачно пытавшись смутить антиохийских христиан, прошли далее, в Галатию, а вот теперь, пока Апостол проповедовал в Ефесе, успели пробраться в Коринф, и тут начали действовать против св. Апостола.

Получив эти, и радостные и печальные, вести от Тита, Апостол под живым впечатлением от рассказа, при сильных чувствах горячей любви к коринфянам решил отправить им свое Послание, чтобы воздействовать на них прежде, чем он сам к ним явится лично. Видимо, что обстоятельства не дозволяли ему тотчас же оставить Македонию и лично самому поспешить в Коринф. В это время прибыл к Апостолу и Тимофей, который, если он дошел до Коринфа, повторил ему тο же, что рассказал и Тит. Имя Тимофея Апостол ставит в 2Кор.1:1. Уста наши отверсты к вам, коринфяне, писал Апостол, сердце наше расширено1959. Написанное Послание отличается необыкновенной живостью чувства и нежностью любви Апостола к коринфянам. Видимо, оно писалось или диктовалось при весьма сильном духовном возбуждении. От того оно сравнительно с другими не так последовательно: об одном и том же предмете говорится в разных местах, начав говорить одно св. писатель тотчас же переходил на другое. Большая часть Послания – глаголы нежной любви; но конец его – прещения лжеучителям и мощная защита своего апостольского достоинства. Лжеапостолов св. Павел карает весьма сильным словом. Местом написания Послания был, кажется, город Филиппы. По крайней мере весьма многие кодексы и переводы имеют пометку в конце Послания: ἔγραφη ἀπὸ Φιλίππών1960. Послание свое Апостол отправил в Коринф с тем же Титом. Вместе с этим поручением Апостол просил Тита, чтобы он, как начал так и окончил у них и доброе дело сбора пожертвования в пользу палестинских церквей1961. Так как Тит горячо был предан и Апостолу и коринфянам, то он с полной охотой и вполне добровольно принял на себя эти поручения. Апостол писал коринфянам: благодарение Богу, вложившему в сердце Титово такое усердие к вам, ибо хотя и я просил его, впрочем он, будучи очень усерден, пошел к вам добровольно1962. Вместе с Титом Апостол отправил еще двух своих сотрудников. С ним, говорит он, послали мы также брата, во всех церквах похваляемого за благовествование, и при том избранного от церквей, сопутствовать нам для сего благотворения1963. Это уполномоченный от палестинских церквей, взятый Апостолом для наблюдения за сбором пожертвований; вероятнее всего это был св. Ап. Варнава1964. Второй спутник Тита был один из сотрудников Апостола, его брат во Христе, которого усердие, как говорит он, много раз испытали во многом и который ныне еще усерднее по великой уверенности в вас1965. Кто такой был этот второй спутник Тита? Характеристичные черты его, указываемые св. Ап. Павлом, общи настолько, что делать на основании их какие-либо догадки бесполезно. Одни1966 предполагают, что это был Эпенет1967, другие – Аполлос1968, третьи – Лука1969, четвертые –  Тимофей1970, пятые – Тихик1971. Все это, конечно, одни предположения. В виду того, что во многих древних кодексах и переводах1972 в конце Послания есть приписка, что оно отправлено с Титом, Варнавой и Лукой, приходится считать за более вероятное, что третьим спутником Тита был св. Лука. Если это верно, то тогда становится понятным: почему в Деян.20:2,3 рассказ очень общ и краток, а дальше, с Деян.20:4 – очень подробен. Наконец, посланные простились с Апостолом и отправились в Коринф.

После отправления этого посольства Апостол провел еще несколько времени в Македонии. Благовествуя, он продолжал и сбор доброхотных даяний. И раньше еще он располагал македонян к этим пожертвованиям, ссылаясь на пример коринфян; теперь же это похваление его перед македонянами стало еще более сильным1973. Наконец Апостол покинул Македонию и отправился, как говорит св. Лука, в Элладу (εἰς τὴν Ἑλλάδα)1974. Под Элладой Дееписатель отнюдь не разумеет какой-либо одной части Греции, как полагает, напр., Bengel, противополагающий Элладу Ахаии1975, или Schrader, подразумевающий под Элладой страны, лежащие между Пелопонессом, Фессалией и Эпиром1976. В данном случае Дееписатель под Элладой разумеет вообще Грецию, которая на официально-дипломатическом языке того времени называлась Ахаией1977, а в простонародии больше была известна под старинным именем Эллады1978. Выходя из Македонии, Апостол взял с собой несколько новых спутников, представителей от тамошних церквей, которые должны были нести их доброхотные даяния в Иерусалим и быть, так сказать, представителями своих церквей. Апостол предупреждал коринфян, чтобы, когда прийдут со мной македоняне, и найдут вас неготовыми (к благотворению), не остались в стыде мы1979. Таковыми спутниками-македонянами были прежде всего Гаий и Аристарх, ставшие еще сотрудниками Апостола со времени его первого посещения Македонии1980. К ним теперь вновь присоединились Секунд из Фессалоники1981 и Сосипатр из Верии1982. Надо полагать, что эти два лица, вероятно, главнейшим образом и были представителями македонских церквей и для Иерусалима и хранителями собранных македонянами пожертвований. По крайней мере, Гаий и Аристарх были сотрудниками Апостола, а Секунд и Сосипатр только тем и известны, что они сопровождали Апостола в конце этого путешествия. Присоединился в это же, надо полагать, время, к спутникам Апостола и тот Иасон, у которого в доме, в Фессалонике, жил Апостол, будучи там во время своего второго благовестнического путешествия1983. Быть может, и на сей раз Апостол имел в Фессалонике местом своего пребывания дом Иасона, который пожелал его сопровождать в Элладу1984. Возможно, что из Македонии пошли с Апостолом в Элладу неизвестные ни по месту происхождения, ни по сотрудничеству Апостолу Луций1985 и Тертий1986. По крайней мере, оба они были при Апостоле во время написания им Послания к Римлянам из Эллады. Шел, наконец, с Апостолом и Тимофей, недавно возвратившийся из Коринфа. Дивное зрелище представляло из себя это апостольское шествие. Хотя св. Дееписатель и не говорит прямо: где главнейше жил св. Апостол во время своего пребывания в Греции (пришел в Элладу. (Там) пробыл он три месяца)1987, однако с полной несомненностью нужно утверждать, что если не все три месяца, то самая большая часть этого времени была проведена Апостолом в Коринфе. Еще в первом Послании он обещал коринфянам: я прийду к вам, когда пройду Македонию; у вас же, может быть, поживу, или и перезимую, ибо я не хочу видеться с вами теперь мимоходом, а надеюсь пробыть у вас несколько времени, если Господь позволит1988. Во втором же Послании коринфянам Апостол так ясно говорит, что он идет из Македонии именно к ним и намерен пробыть у них достаточно времени1989, что это его пребывание в Коринфе не подлежит уже никакому сомнению. В другие ближайшие из ранее основанных Апостолом церквей, Апостол, быть может, за их незначительностью или совсем не ходил или, если ходил, то на самое короткое время. Гостеприимного крова Прискиллы и Акилы, где Апостол имел пристанище во время своего второго путешествия1990, теперь в Коринфе не было1991. Он теперь поселился у Гаия, с которым у него были тесные благодатные узы1992; его дом сделался местом общих собраний всей коринфской церкви1993. Как и прежде, Апостол и теперь жил в Коринфе, питаясь трудами рук своих, ничего не беря от братий, хотя его враги и порицали за это1994. Здесь Апостол, конечно, встретил тех врагов его дела, о которых он писал еще во втором Послании1995. Если в Послании, на словах и заочно он грозно обличал их, то он, который говорил про себя: каковы мы на словах в Посланиях заочно, таковы и на деле лично1996, несомненно, теперь привел в исполнение свою угрозу: когда опять прийду, не пощажу1997. Бог знает: исполнилось ли или нет его опасение, о котором он писал коринфянам: я опасаюсь, чтобы мне, по пришествии моем, не найти вас такими, какими не желаю; также, чтобы и вам не найти меня таким, каким не желаете; чтобы (не найти у вас) раздоров, зависти, гнева, ссор, клевет, ябед, гордости, беспорядков, чтобы опять, когда прийду, не уничижил меня у вас Бог мой, и (чтобы) не оплакивать мне многих, которые согрешили прежде, и не покаялись в нечистоте, блудодеянии и непотребстве, какие делали1998. Нужно думать, впрочем, что если Апостол писал последнее Послание в Коринф с тем, чтобы в присутствии не употребить строгости по власти, данной ему Господом к созиданию, а не к разорению1999, то так и случилось: покаявшиеся еще ранее коринфяне утешали Апостола своим добрым житием. Сбор пожертвований для Иерусалима, начавшийся еще ранее в Греции, теперь, при деятельных заботах о нем Тита, шел очень хорошо2000.

Это трехмесячное пребывание Апостола в Коринфе особенно замечательно тем, что тогда он написал свое Послание к Римлянам. Св. Павел, обошедший со своей проповедью почти всю Малую Азию и Грецию, давно уже имел в мыслях отправиться с благовестием и в столицу Римской Империи, Рим и даже дальше, в Испанию. Такой план у него был еще в Ефесе: я должен видеть Рим, говорил он тогда2001. Когда он, по пути в Элладу, проходил через Македонию, то все больше и больше утверждался в этой мысли; мы надеемся, писал он тогда в Коринф, и далее вас проповедовать Евангелие2002. Из Коринфа он также писал римлянам: скоро я отправлюсь через ваши места в Испанию2003. Замечательно: даже до описываемого времени, когда было писано Послание к римлянам, Апостол уже намеревался и не один раз отправиться в Рим. Не хочу, братия, писал он римлянам, оставить вас в неведении, что я многократно намеревался придти к вам (но встречал препятствия даже до ныне), чтобы иметь некий плод и у прочих народов2004. Итак у Апостола Павла было весьма сильное желание побывать со своим благовествованием в Риме; но обстоятельства времени удерживали его от исполнения своего намерения. Из Коринфа и теперь он снова должен был отправляться в Иерусалим; свидание с Римом, следовательно, отдалялось еще далее. Между тем в Риме, хотя там никто из Апостолов не основывал церкви2005, однако христианство уже было2006. Быть может, оно было туда занесено бывшими на первой Пятидесятнице в Иерусалиме пришельцами из Рима2007, а возращалось Андроником и Юнией2008, Прискиллой и Акилой2009. Так как из столицы – Рима всегда можно было Апостолу получать сведения о тамошней общине, поэтому он очень хорошо знал об ее внутренней жизни2010. Главнейшим недостатком в этой жизни было то, что тамошние христиане из иудеев превозносились над христианами из язычников своим происхождением от богоизбранного народа еврейского; а христиане из язычников в свою очередь надменно презирали их. И вот Апостол, желая еще ранее своего прибытия в Рим лучше благоустроить жизнь тамошней общины2011 и написал к ней Послание2012. Что Послание к Римлянам написано действительно Апостолом во время описываемого пребывания его в Коринфе – сие не подлежит сомнению. В самом Послании Апостол дает такую хронологическую дату: теперь я иду в Иерусалим, чтоб послужить святым. Ибо Македония и Ахаия усердствуют некоторым подаянием для бедных между святыми в Иерусалиме2013. А из Иерусалима он намеревался посетить и Рим по пути в Испанию2014. Это время именно и было концом пребывания Апостола в Коринфе. Македония и Ахаия дала много пожертвований для Иерусалима2015. С этими пожертвованиями теперь Апостол и хотел отправиться в Иерусалим2016. А после этого посещения Иерусалима у Апостола и был именно план посетить Рим2017. Послание было написано ранее, чем Апостолу пришлось изменить свой план: в Иерусалим не ехать прямо на Сирию, а через Македонию2018; иначе в Рим.15:25,31 Апостол об этом упомянул бы. Послание св. Павел диктовал своему сотруднику Тертию. Римлянам он посылает приветствия от многих своих спутников, бывших при нем в то время2019. Отправлено же Послание было с Фивой диакониссой христианской церкви в Кенхреях, местечке, где находилась гавань Коринфа2020. Фива, оказывается, была сотрудницей Апостола; она была помощницей многим и самому Апостолу2021.

После того, как Послание было отправлено в Рим, Апостол уже был готов к отбытию2022. Он решил скорее прибыть в Иерусалим, чтобы доставив туда собранную милостыню, отправиться оттуда с проповедью в те страны, где еще не был он с благовестием2023. Посему он имел намерение отправиться прямо морем в Сирию2024. Но перед отъездом Апостола коринфские иудеи, исконные враги его, сделали против него возмущение; неизвестно, из-за чего оно возникло и какие имело последствия; но только, кажется, именно оно заставило Апостола изменить свое намерение: он не поехал прямо в Сирию, но пришло ему на мысль возвратиться через Македонию2025 сухим путем. Итак, Апостол пошел прежней же дорогой. Некоторые из его спутников, быть может остались в Коринфе или в других местах, а на место их присоединились новые. Св. Дееписатель говорит, что Апостола сопровождали до Асии Сосипатр Пирров, Вериянин, и из Фессалоникийцев Аристарх и Секунд и Гаий Дервянин и Тимофей и Асийцы Тихик и Трофим2026. Таким образом, при Апостоле были три македонянина: Сосипатр, упомянутый раньше других потому, что Верия была первым городом на пути из Коринфа, Аристарх и Секунд – фессалоникийцы; два асийца: Тихик и Трофим и два ликаонца: Гаий из Дервии и Тимофей из Листры2027. Относительно этого сообщения Дееписателя возбуждаются два недоуменных вопроса. Во первых, всех ли спутников Апостола он здесь перечисляет или не всех? Судя по тому, что если Дееписатель счел нужным перечислить спутников, что он делает весьма редко, то, предполагается, несомненно перечислил всех: иначе не стал бы и перечислять; к тому же, и выражение Дееписателя: его сопровождали столь определенно, что сомнений и недоумений, по-видимому, оставлять за собой не должно. Но с другой стороны, если принять во внимание многие места из Посланий Апостола: двух к коринфянам и одного к римлянам, то откроется, что исчисление Дееписателя страдает неполнотой. В Коринфе, известно, производился обильный сбор пожертвований для Иерусалима2028; нести эти пожертвования, как и из Македонии, должны были нарочито избранные представители коринфской церкви. Таковые представители действительно и были избраны и отправились с Апостолом из Коринфа в Иерусалим. О них еще в своем первом Послании к коринфянам писал Апостол: когда же прийду, то, которых вы изберете, тех отправлю с письмами, для доставления вашего подаяния в Иерусалим. А если прилично будет и мне отправиться, то они со мною пойдут2029. Особенных обстоятельств, которые бы препятствовали этим уполномоченным идти с Апостолом, не было; посему, несомненно, из Коринфа шло несколько таковых избранных лиц, о которых между тем св. Лука не упоминает. Далее из самого Иерусалима Апостола сопровождали во все время его третьего путешествия два уполномоченных от тамошней церкви2030. Они оба, несомненно, должны были и теперь быть при Апостоле; между тем, и о них Дееписатель не упоминает. В объяснение этого умолчания возможно предположить, что перечислены св. Дееписателем лишь только те, которые отправились из Коринфа раньше и ждали Апостола в Троаде; а тех спутников, которые оставались при Апостоле и в числе коих находился и сам св. Лука2031, он не перечисляет, но вообще обозначает их словом: ἡμᾶς2032. По нашему, это самое вероятное объяснение. Второй недоуменный вопрос о Деян.20:4: как нужно понимать выражение св. Луки: его (Апостола) сопровождали до Асии и т. д.; т.е. дальше Асии спутники уже не пошли или же, как предполагает, напр., Lange, «этим выражением не исключается того, чтоб некоторые из них, как напр., Аристарх и Трофим, сопровождали Апостола и далее и даже до Иерусалима»?2033. Первого принять нельзя, ибо действительно, о Трофиме известно, что он прибыл с Апостолом в Иерусалим2034, а об Аристархе – что он сопровождал его оттуда в Рим, значит, тоже был с ним в Иерусалиме2035. Приходится принимать предположение Lange. Его вероятность впрочем усиливается тем, что некоторые кодексы слов: ἄχρι τῆς Ἀσίας не имеют2036. Перечисленные св. Дееписателем спутники пошли из Коринфа ранее Апостола и направились в Троаду. В этом городе они должны были дожидаться прибытия Апостола и других, шедших с ним, спутников2037. Неизвестно, какая именно была цель этого раннего их отправления в Троаду. Быть может, им поручено было озаботиться в Троаде приготовлением всего нужного для наиболее скорого дальнейшего морского путешествия2038; по-видимому, от Троады Апостол имел в своем распоряжении особый корабль. Между тем Апостол вышел из Коринфа после и направился по прежнему пути через Македонию. В третьем, по счету, от Коринфа македонском городе Филиппах Апостол со своими спутниками сделал более продолжительную остановку и провел праздник Пасхи. А после Пасхи отправился в дальнейший путь к Троаде2039. Пять дней морского пути – и свв. путешественники были в Троаде2040.

Прибыв в Троаду и соединившись здесь с ожидавшими здесь Апостола, ранее посланными, его спутниками, святые благовестники пробыли здесь целую неделю, семь дней2041. «Троада была небольшой город; почему же они проводят в нем семь дней? Вероятно, он был велик по числу верующих»2042. Апостол хотел как бы восполнить те лишения благовестия, которым подвергалась Троада в раннейшие посещения ее Апостолом2043. Св. Дееписатель рассказывает об одном событии, случившемся в Троаде накануне отбытия оттуда св. Апостола Павла2044. Это событие одно из многочисленных его чудотворений. Но рассказ особенно замечателен и дорог тем, что он приподнимает завесу обыденной благовестнической жизни Апостола. Посмотришь на нее – и увидишь, что эта жизнь была безостановочным трудом благовестия, который не знал никакого отдыха; Апостол весь горел благовествованием; он не знает ни сна, ни утомления; его беседа с дорогими учениками длится целые ночи и исполнена великой любви! Дивная картина! Приходило к концу заранее, конечно, в виду поспешного путешествия2045, определенное время пребывания Апостола в Троаде. Тяжело было ученикам-христианам расставаться с возлюбленным учителем; они все больше и больше жаждали слышать его благовестие. Еще тяжелее казалась эта разлука самому Апостолу. Дух Святый уже и тогда говорил ему, что узы и скорби ждут его2046; он знал, что ему «уже более не видеть их, хотя он и не говорил этого им, как более слабым»2047. Наступил канун отбытия Апостола. Им был первый день недели (ἐν δὲ τῇ μιᾷ τῶν σαββάτων), т.е. первый день после субботы2048. Этот день – наше воскресенье, который был освящен восстанием из мертвых Господа Иисуса Христа2049. Хотя Апостол и спешил в Иерусалим2050, однако этот день он проводит в общении с братиями, а не в дороге. Этого мало. Он освящает его совершением богослужения: ученики собрались (в тот дом, где имел пребывание Апостол) для преломления хлеба (κλάσαι ἄρτον)2051. Это было, несомненно, принесение евхаристической жертвы2052, после которого совершалась, так называемая, вечеря любви. Из рассматриваемого места книги Деяний, а равно и из 1Кор.16:2, с очевидностью следует, что первый день недели, воскресенье, этот день Господень2053, освящался уже в то время евхаристической жертвой и был днем праздничным, по крайней мере, в церквах, состоявших из христиан из язычников2054. Древнее церковное предание подтверждает это2055. Прощальное собрание верующих началось поучением самого Апостола. «Так тяжело было разлучиться ему с ними и им с ним. В то время, когда нужно было вкушать трапезу – было еще не поздно – он начал говорить. Таким образом, хотя они собрались собственно не для поучения, а для преломления хлеба, но он начал речь и продолжал ее»2056. Очевидно, на священную трапезу собрались они не вечером, но так как случай был особенный – прощание с Апостолом, то его беседа, начавшаяся до вкушения трапезы2057, отдалила совершение самого таинства. Полный горячей любви к ученикам, исполненный великого благовестнического воодушевления, Апостол продолжил слово до полуночи2058. «Так он заботился о спасении учеников, что не умолкал и ночью, но тогда в особенности и беседовал, когда было спокойно. И смотри: как долго он беседует»2059. Дивное зрелище! За стенами горницы-храма уже царил полночный мрак, а здесь, где шла беседа о Вечном Свете, не было и ночи: тут бодрствовали во свете. Храмина и ради ночного времени и ради воскресного праздничного торжества освещалась светильниками, ручными масляными лампами (λαμπάδες)2060, которых было достаточно (ἱκαναὶ). «Представьте этот дом, где были свещи и множество народа, а Павел посреди всех говорил речь, где многие заняли самые окна, чтоб слышать эту трубу и видеть это благолепное лицо. Каковы должны быть поучаемые и какое они получали удовольствие!»2061. «Но диавол возмутил, хотя и неуспешно, это празднество»2062. Один из слушателей Апостола, некоторый юноша, именем Евтих (τις νεανίας ὀνόματι Εὔτυχος)2063, во время беседы Апостола сидел на окне, на подоконнике и слушал его. Окно, по восточному обычаю, было велико, не имело ни стекол, ни даже решетки. Долго длилась речь Апостола. Сначала юноша внимательно слушал благовестника, не пророняя ни одного слова. Наконец усталость брала свое: очи смежались, внимание ослабевало; но «он, будучи юношею, был не ленив и чувствуя наклонность ко сну, не ушел, и, видя опасность упасть, не устрашился»2064. Наконец, усталость превозмогла силы юноши, и он погрузился в глубокий сон (καταφερόμενος ὕπνῳ βαθεῖ)2065, отнюдь «не по лености, а по естественной необходимости»2066. Несколько мгновений сна, и потерянное равновесие заставило упасть уснувшего. Так как собрание верующих происходило в горнице третьего этажа дома (ἀπο τοῦ τριστέγου), то падение для Евтиха было смертельным. Когда, быть может, тотчас же, благодаря достаточному свету в комнате, заметили падение Евтиха и спустились вниз, куда он упал, то подняли его мертвым2067 (νεκρός). Текст ясно утверждает, что упавший Евтих действительно от падения умер: это была не кажущаяся смерть, не обморок; ибо тогда бы стояло ὡς νεκρός2068. Печальная весть о смерти упавшего тотчас же была передана наверх собравшимся братиям, и конечно, все братия во главе с Апостолом сошли вниз. Смерть упавшего подтвердилась теперь еще более всеми сошедшими. И вот в минуту горького сожаления об умершем великий чудотворец – св. Павел пал на него (умершего юношу) и, обняв его, сказал: не тревожьтесь, ибо душа его в нем2069. Апостол пал на умершего отнюдь не с тем, чтобы проницательным взором врача исследовать: если ли в нем еще жизнь2070, но чтобы через свое прикосновение к телу усопшего возвратить его к жизни. Подобным же образом Пророк Елисей воскресил умершего сына санамитянки2071, а Пророк Илия – сына вдовы сарептской2072. Присутствовавшие были преданы сильной печали о несчастном умершем; но скоро сия печаль претворилась в радость: Апостол сказал им: не тревожьтесь, ибо душа его в нем2073. «Не сказал: он воскреснет, я воскрешу его; но что? Не молвите, не тревожьтесь. Видишь, как он был не тщеславен, как готов доставить утешение»2074. Хотя Апостол и «не говорит юноше: встань! и не упоминается о совершенных Павлом молитвах, чтобы Господь повелел юноше возвратиться к жизни»2075, однако, когда он произносил свое победное: душа его в нем, то чудо уже совершилось: безжизненный получил снова жизнь. Восклицание Апостола не имеет той мысли, что будто Евтих и не умирал2076; оно имеет мысль: его душа снова в нем, теперь он опять жив. Признаки жизни в умершем обнаружились тотчас же; однако, видимо, сошедшие сверху поспешили обратно, а воскрешенный с ними еще не пошел. Предевхаристическая беседа Апостола была прервана печальным случаем с Евтихом в самую полночь2077; но она лишь «была прервана, но не прекращена»2078; возвратившись, св. Павел, как предстоятель-Апостол приступил к совершению Евхаристии, преломил хлеб и вкусил вместе со всеми2079. Хотя по окончании Евхаристии было уже за полночь, однако беседа длилась и после нее. И лишь когда забрезжил свет первого рассвета, когда светильники стали меркнуть в борьбе с ранним утренним светом, тогда окончилась и беседа2080. Апостол должен был расстаться со своими дорогими учениками. И на рассвете он, прямо после почти целых суток, проведенных в оживленной беседе, так и вышел (οὕτως ἐξῆλθεν) без всякого отдыха и отправился в путь2081. по-видимому, воскрешенного Евтиха привели в комнату уже после того, как отбыл Апостол2082; в таком случае, замечание св. Дееписателя: между тем отрока привели живого и немало утешились можно понимать так, что скорбь об отшедшем Апостоле смягчилась, когда привели Евтиха, который утешил их в их скорби.

Быть может, удрученные сильной печалью разлуки троадские христиане просили Апостола позволить им побыть с ним еще несколько времени, а так как его отбытие морем уже было решено, то они упросили его пойти пешком до следующего города Асса, а на приготовленном корабле чтоб ехали только спутники его, быть может, ему хотелось «многое устроить по пути»2083 от Троады до Асса при личном посещении расположенных там мест, быть может, опасения каких нибудь злоумышлений от иудеев2084, быть может, и еще по каким-нибудь побуждениям2085, но только Апостол, из Троады намереваясь сам идти пешком, приказал своим спутникам, чтоб они, отплыв вперед, ожидали его в городе Ассе, а там он уже сядет на корабль2086. Спутники так и сделали. Пока Апостол шел пешком девятимильное расстояние от Троады до Асса2087, они приплыли в Асс. Асс (Ἄσσος, Ἄσσον) – это приморский город в Мизии к югу от Троады, против острова Лесбоса. Природа вокруг города суровая и пустынная; город расположен на высокой горе и хорошо укреплен. От моря и гавани к нему ведет крутой и длинный подъем, так что изречение кифариста Стратоника кажется совершенно подходящим к нему: «иди в Асс, чтобы скорее достичь предела смерти»2088. Родом из Асса был философ-стоик Клеанфа; здесь в одно время гостил Аристотель у своего шурина, тиранна Гермия2089. Когда Апостол сошелся (συνέβαλλεν) со своими спутниками в Ассе, то сел с ними на корабль и отправился по морю к югу, по проливу между островом Лесбосом и берегом Малой Азии. Скоро корабль, с большим искусством пробираясь между многочисленными, расположенными в проливе, островками2090, достиг юго-восточного угла острова Лесбоса и остановился в Митилене2091. Митилена (Μιτυλήνη, Μυτιλήνη) – приморский город Лесбоса2092, «наибольший из городов» острова2093; она имела «две гавани, из которых южная, закрытая, вмещает в себя пятьдесят трехвесельных судов, а северная обширна, глубока и закрыта плотиной. Перед гаванями лежит островок, на котором находится часть города с населением. Митилена вообще снабжена хорошо во всех отношениях»2094. Город отличался и обширностью, и великолепием построек2095, а также богатством и литературными силами. Здесь жил Питтак, один из семи мудрецов, поэт Аккай, брат его Антименид, здесь «процветала Сапфо, чудесное явление, потому что, говорит Страбон, мы не знаем никакой другой женщины за все известное нам время, которая хотя немного соперничала бы с нею в поэзии»2096. Отплыв из Мителены, свв. благовестники в следующий день остановились против Хиоса2097, прекрасного, плодородного острова, где, по преданию, была родина Гомера; этот остров был известен в древности особенно своим вином2098. На другой день святые путешественники пристали к Самосу2099. Самос (Σάμος) – остров вблизи ионийского берега, немного севернее Милета. Он был особенно славен своим языческим культом Юноны и как родина Пифагора2100. «Для чего, скажешь, Дееписатель излагает подробно, куда они прибыли и откуда отправились, где Павел останавливался и какие места проходил мимо? вопрошает Златоуст. Дабы показать, что он шел довольно медленно и проходил некоторые места по человеческому соображению»2101. Когда корабль свв. благовестников еще только приближался к Самосу, который лежал почти против устья Кайстра, то тогда взоры св. Апостола были устремлены в сторону Ионии: там лежал Ефес. Быть может, были видны мачты кораблей, стоявших в Панорме, быть может, то и дело встречались по пути или направлявшиеся, или уже возвращавшиеся из Ефеса корабли. Сердце Апостола не могло быть спокойным. Как живут дорогие ефесские братья? Как идет распространение христианства? Какие плоды принесли его почти трехлетние труды в Ефесе? Живет ли дух Христов в общине или ослабел? Как пастыри пасут пасомых, как пасомые взирают на пастырей? Эти и подобные вопросы волновали Апостола. Ему, который так горячо любил своих духовных детей, о которых всячески, при первом представившемся случае, всегда спешил получить сведения об их духовной жизни, наставить, научить, ободрить и утешить, ему, который через несколько часов пути мог быть в Ефесе, мог сам всех повидать и всем самолично преподать наставление, конечно, сильно, сильно хотелось снова пройти мимо храма Дианы, снова появиться в синагоге, снова побывать у Тиранна, на площадях и в том домике, где жили отшедшие теперь в Рим2102 Прискилла и Акила. Однако он не решался привести в исполнение свое желание. Он, видимо, раздумывал и соображал, и, наконец, ему рассудилось (κεκρίκει) миновать Ефес, чтобы не замедлить ему в Асии, потому что он поспешал, если можно, в день Пятидесятницы в Иерусалим2103. «И хорошо: ибо, прибывши туда, он не мог бы не замедлить, потому что не захотел бы огорчить учеников, которые стали бы просить его остаться... Смотри, как и он руководится человеческими соображениями, и желает, и спешит, и часто не получает желаемого. Это для того, чтобы мы не подумали, будто он был выше человеческой природы»2104. Когда Апостол решил миновать Ефес, то корабль, выйдя из Самоса, остановился около Трогиллии2105, лежавшей на малоазийском берегу, к югу от Ефеса, а в следующий день святые благовестники прибыли в Милит2106.

Милит отстоял от Ефеса на пространстве 9 миль. Мысль об ефесской церкви не покидала Апостола и здесь. Не имея времени посетить Ефес, однако сильно желая повидать по крайней мере представителей тамошней церкви, чтоб преподать им свои наставления, Апостол пожелал позвать к себе представителей ефесской церкви: епископов и пресвитеров2107. За ними были посланы в Ефес2108, конечно, спутники Апостола, и вскоре собранные предстоятели пришли к нему2109. Нужно представить себе всю радость свидания предстоятелей ефесской церкви с Апостолом! После приветствий, св. Павел, не теряя времени (о поспешности путешествия его они, вероятно, были предупреждены еще по дороге в Милит спутниками), обратился к ним с прощальною речью. Нужно думать, что сохраненная запись ее Дееписателем представляет из себя ipsissima verba, точное воспроизведение речи Апостола без всяких изменений, сокращений и т. п., ибо к сему не было никаких причин. Да и сам текст этой речи чужд каких бы то ни было стилистических исправлений и литературной обработки, чтобы, конечно, было заметно, если бы речь была сокращена или расширена. Читаешь речь, и чувствуется, что будто слушаешь живого человека: речь идет непринужденно, чувство перебивает мысль, заговорив об одном, речь быстро переходит к другому, а потом возвращается к старому2110. по-видимому, свидание Апостола с ефесскими предстоятелями длилось очень недолго: лишь они пришли, он тотчас начал говорить2111, а лишь окончил, тотчас же стали и прощаться2112. Видимо, времени было мало, и речь была поспешна, оттого она и мала. Главный предмет ее содержания вот в чем: ссылаясь на свою верность апостольско-пастырскому служению, на свойства этой верности, Апостол призывает к тому же и ефесских предстоятелей.

Ὑμεῖς ἐπιστασθε ἀπο πρώτης ἡμέρας ἀφ᾿ ἧς ἐπέβην εἰς τὴν Ἀσίαν, πῶς μεθ᾿ ὑμῶν τὸν πάντα χρόνον ἐγενόμην, вы знаете, как я с первого дня, в который пришел в Асию, все время был с вами2113. Подобно тому, как Господь Иисус Христос учил: будьте совершенны, как совершен Отец ваш небесный2114, или: научитесь от Меня, ибо я кроток и смирен сердцем2115, так и Апостол очень часто в своих Посланиях призывал своих учеников к подражанию себе, а через сие – и Христу2116. С таким же призывом обращается он и теперь к ефесским предстоятелям. Он воскрешает в их памяти свой пастырский образ, дышащий одной любовью и самоотвержением и призывает к подражанию ему. «Счастлив, кто может так начать речь!»2117. «Достойно удивления, как Апостол, быв поставлен в необходимость сказать о себе что либо великое, старается сохранить смирение. Смотри, что и здесь делает Павел: во-первых, он ссылается на их свидетельство, дабы ты не подумал, что он хвалит сам себя, называет слушателей свидетелями сказанного в удостоверение того, что он не лжет пред ними. Вот истинная добродетель учителя, когда он может представить учеников свидетелями добрых дел своих!»2118. Вся жизнь Апостола во время благовествования в Ефесе прошла на глазах всех; посему он и говорит вы знаете. «Вам известно самим, как бы так говорил Апостол с самого первого дня, в который я пришел, или точнее: ступил ногой (ἐνέβην)2119 в Асию, как я все время был с вами». Апостол воскрешает в памяти своих слушателей всю картину так хорошо им известной своей апостольской деятельности в Ефесе с самого ее начала. В приведенных словах он прежде всего указывает на одну главную и существенную черту ее; эта черта – самоотвержение. Все время я был с вами. Не сказал Апостол: я был при вас, для вас, около вас (ἐγενήθημεν ἐν ὑμῖν2120, ὑμῖν ἐγενήθην2121), но: с вами, μεθ᾿ ὑμῶν, этим Апостол хотел показать, что он все время только и жил ими, для них только и существовал. Слово: πῶς, как, конечно, воскрешало целый ряд относящихся сюда пояснительных событий из жизни Апостола за то время2122. Δουλεύων τῷ Κυρίῳ μετὰ πάσης ταπεινοφροσύνης καὶ δακρύων καὶ πειρασμῶν τῶν συμβάντων μοι ἐν ταῖς ἐπιβουλαῖς τῶν Ἰουδαίων, работая Господу со всяким смиренномудрием и многими слезами, среди искушений, приключавшихся мне по злоумышлениям иудеев2123. Упомянутое ранее Апостолом самоотвержение в служении своим источным началом имело его апостольское, пастырское самосознание, сознание и непрестанное памятование о том, что он призван работать Господу, созидать на земле царство Божие. Как на такое делание Господу смотрел он и на свое апостольское служение в Ефесе: он тогда работал Господу2124. Св. Иоанн Златоуст находит, что этими словами Апостол «представляет ефесских предстоятелей сообщниками (в то время) своими в этом добром деле. Так, общение всегда есть благо. Представляет добрые дела свои общими и не приписывает себе никакого преимущества»2125. Если Апостол самоотверженно служил ефесянам, устрояя у них церковь Господню, то, конечно, его личная жизнь была беспрерывным подвигом страданий, сораспятия Христу. Свою деятельность вообще он характеризует ничем другим, как словом смиренномудрие. Смирение – вот основа самоотверженной пастырской деятельности. Быть всем вся2126 – вот главное пастырское правило; все для всех и ничего для себя. «Видишь, что особенно свойственно начальствующим, именно: воздерживаться от гордости; это особенно нужно начальствующим, потому что они легко могут предаться гордости; это есть основание всего доброго, как и Христос говорит: блажени нищии духом2127. Сказал не просто: со смиренномудрием, но: со всяким. Ибо есть много видов смиренномудрия; смиренномудрие бывает в слове и в деле, в отношении к начальникам и в отношении к подчиненным. Иные бывают смиренны со смиренными и надменны с надменными; это – не смиренномудрие. Другие с теми и другими в разное время бывают то смиренными, то важными; это преимущественно и есть смиренномудрие»2128. Те многие слезы, о которых далее говорит Апостол были слезами печалования о спасении ефесян2129. Сколько было душ в ефесской общине, сколько было грехов у них, сколько страстей и случаев их проявления, столько, было и слез у св. Апостола. Текст не заставляет думать, что Апостол говорит здесь о тех слезах, которые были причиняемы иудеями. Далее скорби Апостола были от искушений (πειρασμῶν), которые причинялись ему иудеями. О них есть в рассказе св. Луки о пребывании Апостола в Ефесе краткое упоминание2130; но оно, разумеется, не передает и тени той злобы, которую изливали тогда на Апостола иудеи. Эта злоба была столь сильна, что, когда Апостол явился в Иерусалим (куда он направился в описываемое время), то здесь было поднято против него целое народное волнение, чуть не окончившееся его убийством; и это движение произвели асийские иудеи2131. Какова же эта злоба была вначале, если она долго спустя дышала смертью! Далее Апостол говорит о самой проповеди в Ефесе, сначала о своем усердии к благовествованию2132, а потом и о самом содержании его2133. Ὡς οὐδὲν ὑπεστειλάμην τῶν συμφερόντων τοῦ μὴ ἀναγγεῖλαι ὑμῖν καὶ διδάξαι ὑμᾶς δημοσίᾳ καὶ κατ᾿ οἴκους, как я не пропустил ничего полезного, о чем вам не проповедовал бы и чему не учил бы вас всенародно и по домам2134. В начале этого предложения подразумевается главное: вы знаете2135, и его ὡς отвечает πῶς стиха 18-го. Ὡς в данном случае сильнее, чем если бы здесь было употреблено просто ὄτι: оно указывает, так сказать, на всесторонность этого знания. Апостол, сознавая, что он делает дело Господне, что его жизнь есть жизнь для других, в этом сознании свято совершал свое служение. Он благовествовал не по страху повеления, а по совести, из-за желания созидать царство Божие; посему он не говорил только для того, чтобы иметь оправдание, что он благовествует, но он говорил для созидания царства Божия. Поэтому его благовестие – полное. Я не пропустил ничего полезного, о чем вам не проповедовал бы. Все сказал, что для царства Божия полезно было сказать. «Этим выражает, как он был чужд зависти и лености. От полезных – хорошо и это сказано, ибо иному и не следовало учить. Как скрывать что-нибудь есть признак зависти, так и говорить все есть знак безумия»2136. Апостол не только проповедовал, но и силой слова заставлял усваивать проповедуемое: я, говорит, учил вас всенародно и по домам. «Он не говорил только, но и научал: я, говорит, делал это не небрежно. А что здесь именно такой смысл, послушай далее; ибо далее он говорит: пред людьми и по домам и этим выражает свое продолжительное старание, великое усердие и неутомимость»2137. Этими словами Апостола дополняется рассказ Дееписателя о пребывании Апостола в Ефесе. Кроме проповедования в синагоге, в школе Тиранна, св. Павел благовествовал на площадях, на рынках, в театрах, в гавани и т. п. местах; а когда эти места оставались пустыми, тогда он отправлялся по домам и тут вел свои беседы. Διαμαρτυρόμενος Ἰουδαίοις τε καὶ Ἕλλησιν τὴν εἰς Θεὸν μετάνοιαν καὶ πίστιν εἰς τὸν Κύριον ἡμῶν Ἰησοῦν Χριστόν, возвещая иудеям и эллинам покаяние пред Богом и веру в Господа нашего Иисуса Христа2138. Вот содержание проповеди Апостола. Он благовествовал иудеям до тех пор, пока они не открыли против него ожесточенной борьбы, которая заставила его оставить синагогу и, отделив своих учеников, уйти в школу Тиранна2139; после этого он благовествовал преимущественно эллинам. Некоторые толкователи хотят видеть здесь ту мысль, что иудеям Апостол возвещал веру в Господа Иисуса, а покаяние пред Богом возвещал язычникам2140; но такое толкование не имеет под собой оснований ни грамматических в тексте, ни исторических в действительности. Покаяние пред Богом и вера в Иисуса Христа – это суть два главнейшие предмета всякой проповеди христианства – и эллину, и иудею2141.

Апостол, сказав, как он переносил все скорби и искушения, приключавшиеся ему во время благовестнической деятельности в Иерусалиме, теперь переносится своим боговдохновенно-пророческим взором в ближайшее будущее, видит будущие скорби, тягчайшие прежних, и исповедует: с каким мужеством, с каким самоотвержением и даже радостью он готов перенести все это. Καὶ νῦν ἰδοὺ δεδεμένος ἐγὼ τῷ Πνεύματι πορεύομαι εἰς Ἰερουσαλήμ, τὰ ἐν αὐτῇ συναντήσοντά ἐμοι μὴ εἰδώς, и вот, ныне я, по влечению Духа, иду в Иерусалим, не зная, что там встретится со мною2142. Достаточно было Апостолу только упомянуть имя: Иерусалим, чтобы одним этим возбудить в своих слушателях представление о тех яростнейших своих врагах, которые в последнее время сделали этот святой город местом своего сосредоточения; тут иудаисты, ложно прикрываясь именем Ап. Иакова, вели самую сильную деятельность против св. Павла. Еще будучи в Коринфе, когда он писал свое Послание к римлянам, Апостол боялся этой вражды иерусалимских иудеев: умоляю вас, братия, Господом нашим Иисусом Христом, и любовию Духа, подвизаться со мною в молитвах за меня к Богу, чтобы мне избавиться от неверующих в Иудеи2143. Итак, Апостол говорит о новых скорбях, на которые он теперь идет, о новых испытаниях в Иерусалиме. И вот, ныне я иду туда. Конечно, он мог бы и не идти, но его влечет туда Дух. Я иду по влечению Духа, связанный Духом (δεδεμένος), как бы насильно и упорно влекомый. Под этим влечением Духа не следует разуметь только одного внутреннего самосознания, которое говорило Апостолу, что он необходимо должен идти в Иерусалим2144. Нет, это было прямо веление Духа Святаго, особыми откровениями Которого Апостол обычно пользовался при своих благовестнических путешествиях2145. Это веление Духа было принудительным, что Апостол и выражает словом: связан, δεδεμένος. Конечно, в Иерусалиме Апостол, везде терпевший от злобы иудеев, мог ожидать от них только скорбей. Он о них уже знал, на них и шел. Но каковы будут эти искушения: побиение ли его, суд ли какой над ним, смерть ли, узы ли – этого он не знал. Не знаю, что там встретится со мною2146: «в отправлении Дух не сообщал мне: что именно ждет меня там». Πλὴν ὅτι τὸ Πνεῦμα τὸ Ἅγιον κατὰ πόλιν διαμαρτύρεταί μοι ὅτι δεσμὰ καὶ θλίψεις μεμένουσιν, только Дух Святый по всем городам свидетельствует, говоря, что узы и скорби ждут меня2147. Хотя Апостол не знал подробностей тех испытаний и страданий, которые его ждали в Иерусалиме, однако уже Духом Святым было ему сообщено, что там узы и скорби ждут его. Это откровение Духа было не лично самому Апостолу, но другим. Об этом Дух Святый по всем городам свидетельствует. Не следует думать, что это свидетельствование Духа было просто «внутренним сознанием» Апостола2148. Несколько ниже сам Дееписатель передает, как в Тире ученики, по внушению Духа говорили, чтобы св. Павел не ходил в Иерусалим2149, а в Кесарии прор. Агав прямо пророчествовал об узах2150. Очевидно эти случаи были не первыми. Напротив, в каждом городе (κατὰ πόλιν), вероятно, начиная с самого Коринфа, устами подобных пророков Дух Святый предрекал Апостолу в Иерусалиме узы и скорби. Если об этих пророчествах по всем городам Дееписатель не сообщает в своем священном рассказе, то в этом нет ничего удивительного: рассказ ведется кратко; к тому же, зачем ему было говорить о каждом пророчестве, когда он говорит о двух, а Апостол упоминает обо всех? Итак, теперь, идя в Иерусалим, Апостол собственно шел на верные и тяжкие страдания, на новые испытания. Но если Апостола не устрашали ни многие слезы, ни искушения ранее, в Ефесе, то не устрашат его узы и скорби в Иерусалиме. Пастырь должен совершенно не бояться никаких телесных скорбей, хотя бы они даже угрожали самой жизни. Ἀλλ᾿ οὐδενὸς λόγου ποιοῦμαι τὴν ψυχὴν τιμίαν ἐμαυτῷ ὡς τελειῶσαι τὸν δρόμον μου καὶ τὴν διακονίαν ἣν ἔλαβον παρὰ τοῦ Κυρίου Ἰησοῦ διαμαρτύρασθαι τὸ εὐαγγέλιον τῆς χάριτος τοῦ Θεοῦ, но я ни на что не взираю и не дорожу своею жизнию, только бы с радостью совершить поприще свое и служение, которое я принял от Господа Иисуса, проповедать Евангелие благодати Божией2151. Что же? Неужели эти скорби и узы заставят убояться Апостола? Неужели он из-за чувства самосохранения не пойдет в Иерусалим? «Какие бы скорби ни встречались со мной и ни ожидали меня на моем апостольском пути – я на них и не посмотрю, как бы так говорил Апостол. Я ни на что, разумеется, из этих скорбей2152, не взираю. Даже, если бы мне за благовествование пришлось положить свою душу, лишиться жизни, так и тогда я бы не убоялся этого, ибо этой жизнью, вне ее значения для моего апостольского служения, я не дорожу». Греческий оборот: ἀλλ᾿ οὐδενὸς λόγου ποιοῦμαι τὴν ψυχὴν τιμίαν ἐμαυτῷ, не могущий быть точно переданным по-русски, но употребительный по-гречески2153, выражает собою мысль о полном безразличии в отношении к жизни. Ту же самую мысль Апостол высказал и впоследствии, по поводу предсказания пророка Агава: я не только хочу быть учеником, но готов умереть в Иерусалиме за имя Господа Иисуса2154; такую же готовность умереть за Господа Апостол недавно, ранее высказывал и в Посланиях к коринфянам2155 и римлянам2156. В Послании коринфянам он указал на самый источник такого самоотверженного мужества: если внешний наш человек и тлеет, то внутренний со дня на день обновляется. Для Апостола весь смысл жизни единственно только в том и состоит, чтобы благовествовать Евангелие. Для него ничто и сама смерть, только бы с радостью совершить поприще свое и служение, которое я принял от Господа Иисуса, проповедать Евангелие благодати Божией. Под поприщем2157 и служением2158 Апостол разумеет свою апостольскую деятельность, как ясно из дальнейших слов. «Была бы только радость у меня, как бы так говорил св. Апостол о том, что я действительно совершаю то дело, к которому меня призвал Господь». Быть может, что здесь точно также, как и в 2Кор.4:17, Апостол свое мужество отчасти почерпал в надежде на будущую награду, ибо кратковременное легкое страдание, как говорил он, производит в безмерном преизбытке вечную славу, названную Апостолом в другом месте2159 венцом правды, который даст ему Господь, праведный Судия, в день оный.

Апостол начал говорить ефесским предстоятелям чисто наставительную, пастырскую речь. Он обрисовывал им в своем примере образ пастыря. Но когда его мысль коснулась будущих, ожидающих в Иерусалиме, уз, то он, под влиянием этой мысли, быстро оставляет нравоучение и, представляя себе смерть, которая разлучает его с дорогими детьми навсегда, обращается к ним как бы с предсмертным, завещательным словом. Καὶ νῦν ἰδοὺ ἐγὼ οἶδα ὅτι οὐκέτι ὄψεσθε τὸ προσωπόν μου ὑμεῖς πάντες ἐν οἷς διῆλθον κηρύσσων τὴν βασιλείαν, и ныне, вот, я знаю, что уже не увидите лица моего все вы, между которыми ходил я, проповедуя царствие Божие2160. Καὶ νῦν ἰδοὺ – начало такое же, как и раньше, в стихе 23; таким оборотом обыкновенно возбуждается особенное внимание слушателей. Έγώ Апостол употребляет здесь с особенной силой апостольского самосознания. Сама мысль высказанная Апостолом: я знаю, что уже не увидите лица моего все вы, между которыми ходил я, проповедуя царствие Божие, была самым горьким известием для ефесских предстоятелей. Сразу им вспомнилось долговременное пребывание Апостола в Ефесе, его любовь, с какой он к ним относился, и вдруг, переведя глаза на говорившего, они уже смотрели на него и слушали его речь – в последний раз. Та скорбь и плач, о которых упоминает Дееписатель, описывая прощание Апостола с ефесскими предстоятелями, несомненно, начались, лишь только Апостол произнес приведенные слова2161. Апостол прощался с предстоятелями и прощался навсегда. В лице их он прощался и вообще со всеми асийскими христианами; потому он и говорит так: все вы, между которыми ходил я, проповедуя царствие Божие2162. Это пророческое вещание Апостола о том, что он уже больше в своей жизни не увидится с ефесскими предстоятелями возбуждает некоторые недоумения. Хотя жизнь Апостола после того времени, на котором кончается книга Деяний, мало известна в своих даже общих чертах, однако на основании некоторых мест Посланий самого Апостола можно заключать с полной достоверностью, что он предпринимал новое путешествие на восток, был в Малой Азии и даже возле Ефеса, а может быть и в нем самом2163. Весьма вероятно, что он был в ефесской церкви. Тогда его предсказание, следовательно, не оправдалось. В попытках как-нибудь разрешить это недоумение толкователи обычно прибегают к следующим ограничениям, которые будто бы предполагаются в предсказании Апостола. Одни говорят, что Апостол, говоря: не увидите лица моего все вы, эти слова обращал именно только к присутствовавшим лицам; но все эти предстоятели ефесские, которым было изречено это предсказание, уже умерли к тому времени, когда Апостол вновь посетил Асию. Другие отрицание относят не к ὄψεσθε, а к πάντες, читая это место: οὐ πάντες ὑμεῖς ὄψεσθε, т.е. не все вы увидите; следовательно, кое-кто умер ко времени нового прибытия в Асию, а кое-кто остатся еще в живых2164. Третьи говорят, что предсказание Апостола оправдалось: он, хотя и поспешил после этого в Асию, но в Ефесе, однако не был2165. Решению этого недоумения место в исследовании о четвертом путешествии Апостола, если таковое было. Быть может, действительно, он тогда в Асии и не был. Но если и принимать за верное, что Асия и Ефес были посещены Апостолом после описываемого времени, то, конечно, лучше оставить приведенные натянутые перетолкования слов Апостола и вместе с большинством толкователей дать этому недоумению более простое разрешение. Сообщение Апостола: я знаю, что уже не увидите лица моего и т. д. отнюдь не есть пророчество в собственном смысле. Даже самым начальным οἶδα2166 по сравнению со стт. 22, 23, где Апостол прямо говорит о Св. Духе, по-видимому, он хотел показать, что это просто его личное предчувствие. А если так, то почему же оно не могло быть и ошибочным? Пусть это – предчувствие святого человека, пусть тоже оно – по воле Божией; но тоже воля Божия могла для блага асийских христиан благоустроить так, чтобы предчувствие Апостола не оправдалось2167. Но во всяком случае для ефесских предстоятелей сообщение Апостола, да и для него самого в данный момент эта мысль – были непреложными истинами. Посему-то, исходя из этой мысли, Апостол обращается к слушателям как бы с последним, предсмертным завещательным словом. Если ранее Апостол говорил о своей пастырской деятельности в Ефесе, как о примере для подражания, то теперь он говорит о ней с тем, чтоб засвидетельствовать собравшимся, что его совесть чиста от сознания свято исполненного по отношении к ним пастырского служения. Διότι μαρτύρομαι ὑμῖν ἐν τῇ σήμερον ἡμέρᾳ ὅτι καθαρός εἰμι ἀπὸ τοῦ αἵματος πάντων οὐ γὰρ ὑπεστειλάμην τοῦ μὴ ἀναγγεῖλαι πᾶσαν τὴν βουλὴν τοῦ Θεοῦ ὑμῖν, посему свидетельствую вам в нынешний день, что чист я от крови всех: ибо я не упускал возвещать вам всю волю Божию2168. Διότι, посему, т.е. потому именно, что теперь с ними Апостол видится уже в последний раз. Если бы ему предстояла возможность благовествовать в Ефесе еще и впоследствии, то, конечно, он не стал бы теперь, так сказать, суммировать свои труды. Апостол с особенной силой говорит: свидетельствую2169 в нынешний день. Hoc magnam declarandi vim habet, говорит Bengel2170; этот прощальный, последний день земного духовного общения Апостола с ефесянами, будет им памятен навсегда: они будут помнить этот нынешний день. Возвел Апостол свой духовный взор на свою деятельность в Ефесе, взглянул вглубь своей души и совести и, как бы отдавая пред Богом и людьми отчет в своей деятельности, сказал: чист я от2171 крови всех! Не повинен я в духовной смерти вашей2172, мы никого не обидели, никому не повредили, ни от кого не искали корысти2173. "Чист аз от крови всех. Ему, который постоянно бодрствовал и действовал, который терпел все для спасения получаемых, прилично было сказать это»2174. В словах: ибо я не упускал возвещать вам всю волю Божию Апостол почти буквально повторяет мысль 20, 21 стихов. Воля Божия – это то же, что Апостол в 24-м стихе назвал Евангелием благодати Божией, а в 25 – царствием Божиим2175. До сих пор Апостол говорил только о том, как он пастырствовал, как переносил и встречает опасности. Назидание, желание подражать, предполагалось, само собой явится у слушателей. Теперь же, упомянув о том, что больше он с ними уже не увидится, Апостол прямо переходит в наставление. Προσέχετε ἑαυτοῖς καὶ παντὶ τῷ ποιμνίῳ ἐν ᾧ ὑμᾶς τὸ Πνεῦμα τὸ Ἅγιον ἔθετο ἐπισκόπους, ποιμαίνειν τὴν ἐκκλησίαν τοῦ Κυρίου, ἣν περιεποιήσατο διὰ τοῦ αἵματος τοῦ ἰδίου, итак, внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святый поставил вас блюстителями, пасти церковь Господа (и Бога), которую Он приобрел Себе кровию Своею2176. Это наставление Апостола содержит в себе общую мысль о самой главной обязанности пастырей и о побуждениях к ее исполнению. Начальное итак вызвано всей предшествовавшей речью Апостола. «Вы слышали, как бы так говорил он, как я описал вам свое пастырство; вы видели, что носимое вами звание – высокое и святое; вы видели, что оно и трудно. Посему, вот вам мое наставление». «Видишь ли, что он дает две заповеди? Ибо как бесполезно исправлять только других, – боюсь, говорит он же, да не како иным проповедуя, сам неключим буду2177, – так и заботиться только о самом себе. Последнее свойственно самолюбцу, который ищет только полезного для него самого и подобен человеку, закопавшему талант в землю. Говорит об этом (Павел) не потому, будто наше спасение важнее спасения стада, но потому, что, когда мы внимаем себе, тогда получает пользу и стадо»2178. Итак, сначала забота о добром пастырском настроении в своей душе, а потом – о спасении паствы. Разумеется, если первого нет, то не может быть плодотворной и вторая забота; в таком случае нужно ко второй приступать тогда, когда будет благоустроено личное настроение. Апостол называет паству стадом (ποιμνίον). Это – дивный евангельский образ, освященный употреблением его Самим Господом Иисусом2179, не безызвестный и в Ветхом Завете2180. Забота пастырей должна простираться на все стадо (παντί). Этот образ хорош именно для выражения этой мысли. Истинно-христианская любовь должна быть чуждой всяких пристрастий. Пастух идущий со стадом видит перед собой именно стадо, а не отдельных овец; ему одинаково дороги все они; посему он и следит с равной зоркостью за каждой. Так и пастыри должны следить за всем стадом, за каждым пасомым. Дальше речь о побуждениях. «Смотри, говорит св. Иоанн Златоустый, сколько побуждений. Вы, говорит, получили рукоположение от Духа; ибо это означает слово постави"2181. Это наставление Апостола: внимайте и пр. относится к тем же лицам, которых раньше Дееписатель называет пресвитерами2182; очевидно, слово ἐπισκόπους не может иметь в рассматриваемом месте значение технического термина. Быть может, Апостол именно этим словом воспользовался в данном случае потому, что оно ближе всего подходит к употребленному им глаголу ποιμένειν. Последний глагол употреблен в соответствие образному ποιμνίῳ2183. "Пасти церковь Бога – вот второе побуждение. А третье заключается в том, что говорит далее: юже стяжа кровию Своею. Много убеждения в словах, которые показывают драгоценность предмета и не малой мы подвергаемся опасности, если Господь для церкви не пощадил собственной крови, а мы не имеем никакого попечения о спасении братий. Он пролил кровь Свою, чтобы примирить с Собой врагов; а ты не можешь поддерживать любовь даже с друзьями»2184.

Далее Апостол пророчески говорит ефесским предстоятелям об особенных искушениях, имеющих постигнуть их в недалеком будущем, и потому побуждает их к усугублению своего бодрствования под собою. Ἐγὼ οἶδα ὅτι εἰσελεύσονται μετὰ τὴν ἄφιξίν μου λύκοι βαρεῖς εἰς ὑμᾶς μὴ φειδόμενοι τοῦ ποιμνίου καὶ ἐξ ὑμῶν αὐτῶν ἀναστήσονται ἄνδρες λαλοῦντες διεστραμμένα τοῦ ἀποσπᾶν τοὺς μαθητὰς ὀπίσω αὐτῶν, ибо я знаю, что, по отшествии моем, войдут к вам лютые волки, не щадящие стада; и из вас самих восстанут люди, которые будут говорить превратно, дабы увлечь учеников за собою2185. Хотя боговдохновенному взору Апостола и могло быть открыто, по воле Божией, будущее прямо особенным образом, через Духа Святаго; однако в данном случае предсказать ефесской церкви появление в ней лжеучителей Апостол мог на основании своих личных соображений. Посему-то он и говорит: я знаю. Время появления лжеучителей Апостол указывает время после своего отшествия. Под отшествием он, конечно, разумеет не смерть свою2186, а теперешнее удаление из Асии. Возможно, что присутствие Апостола в Асии удерживало лжеучителей от вторжения в ограду церкви. Апостол ясно предсказывает о появлении двух родов лжеучителей. Первые лжеучители, которых Апостол сравнивает с лютыми волками, не щадящими стада2187, войдут (εἰσελεύσονται) в ефесскую церковь2188 отвне; они, предполагается, вторгнутся в саму церковь и уже здесь будут вредить ей. Посему под ними отнюдь нельзя разуметь каких-либо внешних гонителей церкви2189: последние в церковь не входили. Эти лжеучители, подобно волкам, которые только ищут того, как бы поживиться в стаде, будут искать не спасения верующих, а погибели; они, ища своей выгоды, щадить стада не будут. Другой род лжеучителей, которые, по-видимому, явятся после первых и не без их влияния, будет уже не пришлого происхождения. Из вас самих восстанут они, говорит Апостол, т.е. из среды всех вообще верующих, из ефесской церкви. Об этих вторых лжеучителях Апостол не говорит так резко, как о первых. Из слов Апостола даже можно заключать, что сии лжеучители изменят и станут говорить превратно просто из-за тщеславия, чтобы стать во главе партии, дабы увлечь учеников за собой. О каких именно лжеучителях предсказывает здесь Апостол? Выражения, какими он характеризует их, довольно общи, чтоб на основании их делать верные заключения. В своем Послании к ефесянам Апостол еще не говорит об этих лжеучителях в Ефесе. Но в Послании к колоссянам упоминаются таковые, появившиеся в Колоссах. по-видимому, в 1 Послании Иоанна, в Послании Иуды, в Апокалипсисе2190, в пастырских Посланиях2191 речь именно об этих лжеучителях. Это новое скорбное предречение повергло слушателей Апостола в большую скорбь: и св. Павла не будет с ними, и появятся лжеучители. Поэтому «далее, после того, как устрашил их словами: вóлцы тя́жцы и от вáс самех возстáнут глагóлющии развращéная, как бы отвечая на чей-нибудь вопрос: что же будет? кто станет окрылять нас? – говорит: посему бодрствуйте, памятуя, что я три года день и ночь непрестанно со слезами учил каждого из вас"2192, διὸ γρηγορεῖτε, μνημονεύοντες ὅτι τριετίαν νύκτα καὶ ἡμέραν οὐκ ἐπαυσάμην μετὰ δακρύων νουθετῶν ἕνα ἕκαστον2193. Бодрствуйте – это pastorale verbum; его значение тο же, что внимайте стиха 28. А как надо бодрствовать – примером сего Апостол снова выставляет свою собственную пастырскую деятельность: памятуя и пр. Здесь Апостол говорит тο же самое почти, что и в стт. 19, 20. «Смотри, как чрезвычайны были дела его: со слезами, нощь и день, единого когождо2194. Ибо он не тогда только оказывал попечение, когда видел многих, но не оставлял делать все это и для одной души»2195. Обозначение Апостолом времени, сколько он трудился в Ефесе, с указанным в Деян.19 Дееписателем не совпадает: Апостол говорит: три года, а Дееписатель: в синагоге месяца три2196 и в школе Тиранна года два2197. Само собой понятно, что Апостол обозначил в данном случае количество времени приблизительно и круглым числом. Возможно, впрочем, что девять месяцев, не показанные у Дееписателя, посвящены были Апостолом на путешествия из Ефеса в Коринф и в ближайшие к Ефесу города и местечки.

Сказав о лжеучителях, Апостол, по-видимому, хотел окончить свою речь и изрек благословение. Это прощальное благословение есть именно заключение всей речи. Καὶ τὰ νῦν παρατίθεμαι ὑμᾶς τῷ Θεῷ καὶ τῷ λόγῳ τῆς χάριτος αὐτοῦ, τῷ δυναμένῳ οἰκοδομῆσαι καὶ δοῦναι τὴν κληρονομίαν ἐν τοῖς ἡγιασμένοις πᾶσιν, и ныне предаю вас, братия, Богу и слову благодати Его, могущему назидать вас более и дать вам наследие со всеми освященными. Апостол, по-видимому, оканчивает свою речь. Больше уже от себя он не дает наставлений. Так как впоследствии он не увидится с ефесскими представителями, то теперь он и передает их Самому Господу Богу. Раньше Апостол нигде не называет своих слушателей братьями (ἀδελφοι); он говорит с ними, как отец с детьми; теперь же впервые употребляет это слово: передаю вас, братия, Богу2198. Теперь, следовательно, они становятся преемниками его апостольского служения. Раньше они, хотя и были предстоятелями ефесской церкви, однако сами были в стаде, пастырем которого состоял Апостол2199; теперь стадо ефесское вполне передается в их руки, а сами они – Господу Богу и слову благодати Его. Что разумеет Апостол под словом благодати Бога? Некоторые толкователи, каковы, например: Аммоний, Gomar., Witsius, Amel. и дрр.2200 хотят видеть в слове благодати личный Логос2201. Но такой образ выражения мысли не имеет себе других примеров у Дееписателя и у Ап. Павла2202. Под словом благодати2203 Бога и нужно разуметь это слово о благодати, т.е. Евангелие благодати Божией, о котором говорил Апостол раньше2204, и проповедание которого есть призвание предстоявших Апостолу пастырей2205. При таком понимании слова благодати становится ясным: к чему относится единственное число δυναμένῳ, к Θεῷ или λόγῳ. Несомненно, к Θεῷ2206, ибо относить к λόγῳ2207 – значит делать такое олицетворение учения (оно даже дает наследие: это действие Божие!), какому нет аналогии в св. Писании. Бог, Которому предает пресвитеров св. Апостол, вот всегдашний источник назидания. Он может, говорит Апостол, назидать вас более, Он поможет вам в созидании вашей христианской жизни, а равно и даст наследие со всеми освященными. Κληρονομία по еврейски в свящ. книгах Ветхого Завета по преимуществу употреблялось для обозначения спокойного и мирного владения Палестиной. Это, по изображению пророков, было образом высочайшего счастья. В новом Завете κληρονομία стало уже обозначать высшее христианское счастье: блаженство в будущем царстве Христове2208. Об этом вечном блаженстве и говорит св. Апостол.

Трудно сказать: по какой ассоциации св. Апостол после того, как совсем закончил свою речь, вдруг присоединил еще к ней одно наставление чисто частного характера: о нелюбостяжании2209. Сначала ссылается на свой пример, а потом делает наставление. Ἀργυρίου ἢ ἱματισμοῦ οὐδενὸς ἐπεθύμησα αὐτοὶ γινώσκετε ὅτι ταῖς χρείαις μου καὶ τοῖς οὖσιν μετ᾿ ἐμοῦ ὑπηρέτησαν αἱ χεῖρες αὗται, ни серебра, ни золота, ни одежды я ни от кого не пожелал.  Сами знаете, что нуждам моим и нуждам бывших при мне послужили руки мои сии2210. Св. Апостол, конечно, имел полное нравственное право, всецело отдавшись благовествованию, получать себе пропитание и все другое, необходимое для жизни, от братий2211, однако он сего не делал2212. «Величайшая похвала для воспитывающего по Евангелию, это не быть рабом ничего того, что составляет богатство, не желать чужого богатства, ибо подобное расположение далеко от всякой неправды»2213. Апостол «исторгает корень всех зол – сребролюбие. Не сказал: я не брал, но ни возжелал"2214. Св. Дееписатель лишь только в одном месте упоминает, что Апостол питался трудами рук своих; это именно, когда он описывает пребывание его в Коринфе2215. Оказывается, что Апостол и в Ефесе все время не только сам питался от трудов рук своих, но даже питал и других2216. Во всем показал я вам, развивает Апостол эту мысль о благотворении, что, так трудясь, надобно поддерживать слабых и памятовать слова Господа Иисуса; ибо Он сам сказал: блаженнее давать, нежели принимать, πάντα ὑπέδειξα ὑμῖν, ὅτι οὕτως κοπιῶντας δεῖ ἀντιλαμβάνεσθαι τῶν ἀσθενούντων, μνημονεύειν τε τῶν λόγων τοῦ Κυρίου Ἰησοῦ, ὅτι αὐτὸς εἶπεν μακάριόν ἐστιν μᾶλλον διδόναι ἢ λαμβάνειν2217. «Я показал вам на деле, как надобно трудиться и действовать»2218. Связь речи заставляет под слабыми разуметь не слабых в вере2219, но именно людей бедных материально2220. Приводимое Апостолом изречение Господа Иисуса Христа: блаженнее давать, нежели принимать – не записано в Евангелиях. Это, так называемое, ἄγραφον δόγμα. «Может быть, Апостолы предали это без письмени, или можно было вывести это через умозаключение»2221. Это изречение Спасителя имеет двоякий смысл: по отношению и к сокровищам духовным, и к сокровищам телесным; но св. Павел, разумеется, в данном случае, приводя это изречение, имел в виду его последний смысл. На это ἄγραφον Спасителя есть ссылки и в последующей христианской литературе. Так в Апостольских Постановлениях2222 есть такое место: ἐπεὶ καὶ ὁ Κύριος μακάριον εἶπεν εἶναι τὸν διδόντα ὑπὲρ τὸν λαμβάνοντα, а равно и у Климента Римского2223: ἢδιον διδόντες ἢ λαμβάνοντες2224.

Когда Апостол окончил свою речь, то он преклонил колена свои2225 для молитвы. Тотчас же все присутствующие опустились также на землю, и он со всеми ими помолился2226. Молитва была произнесена вслух всех, конечно, самим Апостолом. Самым ближайшим предметом молитвы, конечно, могло быть прошение о том, чтобы Господь, могущий назидать оставляемых пастырей более и дать им наследие со всеми освященными, принял их под свое Божеское водительство, укрепил в предстоящей борьбе с лжеучителями и вообще помог им быть подражателями самого Апостола, а через сие – и Христа. Наконец, замерло в приморском чистом и благоуханном воздухе последнее слово святой молитвы – и наступил последний момент прощания. Там, у берега корабль уже был готов к отходу, морские голубые волны ударяли в берега. А тут, на прибрежной поляне, под открытым голубым небом ученики прощались навсегда с учителем. Все плакали и плакали горько, неутешно; падали на выю отходящего и целовали его2227. Грустное было прощание. Надежда не смягчала его горечи: прощавшиеся знали, что более не увидят лица св. Павла: посему они и скорбели особенно сильно. Наконец, Апостол пошел к кораблю; пошли за ним и удрученные горем ученики. Надулись паруса – и корабль поплыл. Вот уж он далеко, далеко от берега, а там, у моря, все виднеется группа учеников-пастырей. Жадно смотрят они в убегающую в море белую точку. Вот она меньше и меньше. И лишь когда она совсем пропадет, тогда и эти осиротевшие пастыри пойдут в Ефес: так много у них горячей любви к святому Апостолу!2228. Дальнейший путь св. апостольской дружины был очень поспешен. Отплыв из Милетской гавани, при попутном ветре, свв. благовестники прямо пришли (εὐθυδρομήσαντες ἤλθομεν), т.е. при быстром плавании, никуда по пути не заезжая, прибыли в Кос2229. Кос2230 – это небольшой островок Эгейского моря, лежащий недалеко от малоазийского берега, против прибрежных городов Книда и Галикарнаса2231. Недолго пробыли свв. благовестники у этого острова, славного только своим вином2232, дорогими тканями2233 и благовонными мазями2234. После самой незначительной остановки, они покинули эту родину врача Гиппократа и Сима, поэта и критика Филета, перипатетика Аристона и музыканта Феолместа2235. Вскоре скрылся из вида корабля и косский храм Асклепия, где хранилась статуя Антигона, сделанная Апеллесом, и врачебные таблицы, по которым учился медицине Гиппократ2236. На другой день корабль уже остановился у острова Родоса2237. Родос лежал у юго-западного берега Малой Азии; имея приятный климат и плодородную почву, остров был славен своим флотом и морскою торговлей2238. Родосский колосс Солнца, сделанный Харесом из Линда, в 105 футов вышины, некогда стоявший в гавани2239 – тогда уже лежал в развалинах. Недолго оставались и здесь свв. путники. Они скоро покинули этот языческий город, всецело преданный служению культа Гелия и Электрионы, Зевса, Атабирия и героев: Геркулеса и Тлеполема. Корабль повернул на восток и поплыл по южному побережью полуострова. Он вскоре остановился в прибрежном большом городе Патаре, лежавшем у устья реки Ксаифа2240 в Ликии2241, и знаменитом своим храмом Аполлона, построенным Патаром2242. От Троады и до Патары свв. путешественники имели в своем распоряжении особый корабль2243. Но он, по видимому, должен был плыть дальше по берегу Малой Азии, между тем св. Апостолу нужно было скорее прибыть в Иерусалим. Посему в Патарах свв. благовестники пересели на другой корабль, шедший с товарами2244 в Финикию, и поплыли к Тиру2245. Корабль, благодаря попутному ветру, шел по прямому направлению, так что остров Кипр, как и следовало, остался слева от их пути2246. Первая остановка была в Тире, ибо тут надлежало сложить груз с корабля. Пока разгружали корабль, свв. благовестники отправились в сам город. Здесь, очевидно, было мало христиан. Их пришлось разыскивать (ἀνευρόντες). Нашедши же их, они пробыли у них семь дней2247. «Когда уже приблизились к Иерусалиму, то не спешат, а остаются у братий дний седмь"2248. Это, вероятно, случилось потому, что благодаря быстрому плаванию от Троады при попутных ветрах, значительно сбереглось времени, так что до Пятидесятницы, на которую поспешал Апостол2249, оставалось времени более, чем сколько потребуется на плавание до Иерусалима. В Тире христиане, по внушению Духа, говорили Павлу, чтобы не ходил в Иерусалим2250. Это вот и было одно из тех свидетельств Св. Духа, бывших по городам, об узах в Иерусалиме, о которых Апостол упоминал в речи к ефесским пастырям2251. Дух Святый открыл тирским христианам, что Апостола ждут узы в Иерусалиме; потому они и просили его не ходить туда2252. Но Апостол, по влечению того же Духа Святого2253, однако шел туда2254. При прощании, тирские христиане с женами и детьми (очевидно, община была небольшая) вышли даже за город и провожали до самой гавани. А на берегу, перед самым вступлением свв. благовестников на корабль, преклонив колена, помолились2255. После молитвы, расставшиеся простились друг с другом, и свв. благовестники вошли на корабль, а тирские христиане возвратились домой2256. Следующая остановка корабля был в Птолемаиде, где приветствовав братьев, пробыли у них один день2257.

В Птолемаиде свв. благовестники окончили свое морское путешествие. Им нужно было быть в Кесарии и они туда уже отправились пешком, по прекрасной Эздрилонской долине, мимо Кармила2258. В Кесарии св. путешественники могли перед своим прибытием в Иерусалим отдохнуть от продолжительного и утомительного путешествия под гостеприимным кровом тамошнего жителя, Филиппа2259. Это лицо – известное из раннейшего повествования св. Дееписателя. Филипп был один из семи диаконов, избранных свв. Апостолами для заведования благотворительностью2260. Может показаться странным: зачем диакон Филипп, звание которого требовало от него постоянного пребывания в Иерусалиме, при тамошней церкви, живет однако в Кесарии? Это легко объясняется тем, что Филипп был диаконом-благовестником. Он еще ранее был известен этой своей деятельностью. Так он после рассеяния верующих, по смерти св. Стефана, проповедовал и крестил в Самарии2261, обратил в христианство вельможу эфиопской царицы Кандакии2262, проповедовал в Азоте2263. И в рассматриваемом месте св. Дееписатель называет его благовестником (τοῦ εὐαγγελιστοῦ)2264. Св. Дееписатель самым строем речи в данном месте указывает именно на то, что Филипп был не обыкновенный диакон только, но диакон-благовестник. Его слова: Φιλίππου τοῦ εὐαγγελιστοῦ ὄντος ἐκ τῶν ἑπτὰ нужно перевести: Филиппа, который благовестником был из семи; он был тот именно из семи, который занимался благовествованием2265. Евангелистами, благовестниками (ἐυαγγελιστής) в апостольское время назывались проповедники-помощники. Они или по своему собственному желанию, или по повелению Апостолов, отправлялись, в различные места для благовествования, для проповеди Евангелия (ἐυαγγελιον)2266. Призвание ἐυαγγελίζεσθαι, таким образом, у них было общее с Апостолами; но они отличались от них тем, что они во-первых, не были непосредственно призваны к своему служению Господом Иисусом, почему находились в иерархическом подчинении Апостолам2267, во-вторых, не имели чрезвычайных апостольских χαρίσματα, в-третьих, их благовествование главнейше ограничивалось рассказами о жизни и деяниях Господа2268. Придя в дом благовестника Филиппа, Апостол и его спутники остались у него2269. Говоря об этом, св. Дееписатель замечает: у него (т.е. у Филиппа) были четыре дочери девицы, пророчествующие2270. Это замечание чуждо всякой взаимной связи с предшествующим и последующим; оно – чисто случайного характера. Просто, быть может, в этом была особенность семьи Филиппа; возможно также, что сии пророчицы предсказывали Апостолу узы2271. «Заметь, что дочери его были девицы и пророчицы и что они более всего благочестием достигли того, что удостоились даже дара пророчества. Писатель не присовокупил бы, что они были девицы, если бы это не стоило внимания»2272. Апостол Павел со своими спутниками пребывал у благовестника-Филиппа многие дни2273. По-видимому, почти в то время, когда их пребывание у Филиппа оканчивалось2274, из Иудеи и, может быть, из Иерусалима2275 пришел в Кесарию, находящуюся собственно в пределах Самарии, некто пророк, именем Агав (τις ἀπο τῆς Ἰουδαίας προφήτης ὀνόματι Ἅγαβος)2276, Об одном пророке Агаве св. Дееписатель упоминает в Деян.11:28–30: он, будучи в Антиохии, предсказал голод. Вероятно, это было одно и тο же лицо. А если св. Лука в данном месте не делает ссылки на Деян.11:28 слл. и говорит об Агаве, как о совершенно неизвестном человеке (τις... ὁνόματι), то это еще не может быть сильным препятствием к отождествлению2277. Агав, придя, взял пояс Павлов, которым стягивалась его широкая одежда; он или снял его с Апостола или же взял с того места, где он лежал2278. По примеру ветхозаветных пророков, которые часто предваряли свои словесные предсказания символическими действиями2279, Агав сделал то же. Он поясом Апостола связал себе2280 руки и ноги и сказал: так говорит Дух Святый: мужа, чей этот пояс, так свяжут в Иерусалиме иудеи и предадут в руки язычников2281. Главная мысль пророчественного образа и предсказания была такова: «как несомненно верно то, что вот я теперь связываю себе руки и ноги, так несомненно совершится и то, что Ап. Павла свяжут в Иерусалиме и пр.»2282. Хотя и ранее сам Апостол говорил в присутствии своих спутников об ожидавших его в Иерусалиме узах2283, хотя об этом Дух св. предсказывал по всем городам2284, однако новое предсказание пророка Агава о том же самом произвело и на спутников и на кесарийских христиан весьма сильное и удручающее впечатление: услышав это, они начали горько и неутешно плакать, сокрушая своим плачем сердце Апостола2285, и просили его, чтобы он не ходил в Иерусалим. Почему это не новое предсказание Агава так сильно тронуло их? Много значила, конечно, сама форма предсказания: символическое действие пророка наглядно показало всем горькую участь Апостола; живое воображение могло себе при этом действии представить всю ужасную картину узничества. Предсказание Агава, затем, было произнесено, так сказать, в преддверии Иерусалима: пока опасность или бедствие еще далеки, хотя и неизбежны, опасение и скорбь бывают не так сильны; но чем ближе и ближе бедствия, тем и скорбь сильнее. Наконец, возможно, что особенно опечалила кесарийскую общину одна новая подробность в пророчестве Агава, которой, может быть, не было в прежних предсказаниях: предадут в руки язычников2286. Кажется, это имел в виду бл. Феофилакт, когда говорил: «горько то, что предадут в руки язычников»2287. Просьбы любящих Апостола спутников и братий, чтобы он не ходил в Иерусалим – понятны. Они горячо любили св. Павла; они посему и желали его сохранить от всяких скорбей; а «что благоугодно было Духу, они не знали2288          «Смятение – свойственно рассудку», замечает о них св. Дидим2289. Но Павел в ответ сказал: что вы делаете? что плачете и сокрушаете сердце мое? Я не только хочу быть узником, но готов и умереть в Иерусалиме за имя Господа Иисуса2290 «Что слезами препятствуете мне, – истолковывает св. Дидим ответ Апостола, – в путешествии, которое я предпринял, услышав, что в Иерусалиме меня ждут узы и скорби? Должно знать, что я следую Духу, открывшему мне, что случится со мной, почему я и иду в сей город. Не зная подробно, что там случится, я предвижу это и не останавливаюсь в пути. Посему не сокрушайте сердца моего своими слезами. Кто твердо приготовился к мужеству так, чтобы и смерть презирать, не впадает в робость, хотя бы кто давал к этому поводы»2291. «Когда Апостол сказал, что его сердце сокрушается, то он не слабость показал, но то, насколько он был расположен к тем, которые горько плакали. Разве нельзя сказать, что как малые грехи кажутся святому мужу великими, так и он сострадание к ним назвал великим сокрушением сердца своего»2292. Скорбевшие братия еще пытались было и после его ответа уговаривать его не ходить в Иерусалим, но – бесполезно2293. Наконец, спокойное мужество, глубочайшая вера и полная преданность воле Божией успокоили скорбевших и они согласились с Апостолом и сказали: да будет воля Господня!2294 «Смотри, говорит св. Иоанн Златоуст, когда Дух не воспрещал ему (св. Павлу), тогда он слушался других. Так говорили ему, чтоб он не ходил на место зрелищ, он и не ходил2295; неоднократно выводили его и он повиновался; однажды был спущен через окно2296. А теперь, так сказать, целые тысячи просят его и в Тире и в Кесарии, плачут, предсказывают множество бедствий, и несмотря на то, он не соглашается»2297.

Наконец, св. Ап. Павел вместе со своими спутниками, уже давно приуготовляемые предсказаниями Св. Духа об ожидающих св. Павла узах в Иерусалиме, из Кесарии выходили в Иерусалим. Перед выходом они приготовились (ἐπισκευασάμενοι)2298, т.е. приготовили все необходимое из житейского обихода для праздничного пребывания в Иерусалиме. Это было необходимо ввиду того, что в святом городе к тому времени собирались многочисленные паломники. Наконец, они пошли в Иерусалим2299. К довольно многочисленному сонму спутников Апостола в Кесарии присоединилось еще несколько новых; то были некоторые ученики из Кесарии2300. Эти новые спутники имели особенную цель. После многократных пророчеств всем было ясно, что пребывание св. Апостола в Иерусалиме в настоящий раз будет весьма опасным и скорбным; оно окончится узами. Но Апостолу предстояло в Иерусалиме сделать кое-что на пользу основанных им церквей, повидаться с тамошними Апостолами, передать присланные пожертвования в пользу палестинских церквей и т. п. Посему иметь Апостолу в Иерусалиме на этот раз более или менее безопасное место жительства было необходимо. И вот новые спутники именно и шли, провожая нас, как замечает Дееписатель, к некоему давнему ученику, Мнасону Кипрянину, у которого можно было бы нам жить2301. Об упоминаемом здесь Мнасоне больших известий в св. Писании нет. Само имя его несомненно греческое2302. Можно думать, что он был или из язычников или из эллинистов. Дееписатель называет давним учеником. Он не νεόφυτος2303. Он обратился ко Христу или около первой Пятидесятницы2304 или вскоре после нее и, быть может, не без влияния своего соотечественника, Ап. Варнавы2305. У этого давнего ученика, конечно, пребывание Апостола было более или менее безопасно, по крайней мере, на первых порах. Вместе со вступлением Апостола в Иерусалим окончилось его третье путешествие, начатое из Иерусалима же.

* * *

1859

Cf. Meyer. Op. cit. S. 398. – Lange Op. cit., S. 280.

1860

Так полагают: Meyer, ibidem; Lange, ibidem, Арх. Михаил. Цит. соч., стр. 487.

1861

Lange. Ibidem.

1862

A. D. H. L. R. Chr. 9, 362. Thphyla. Vg. и дрр. читают: προσκαλεσάμενος, vocatis (Vg.).

1863

Xenophont. Hell. IV, 1, §3. Cyropaid. II, 1, §1.

1875

Herzog Real-Enc. B. XVI, S. 480.

1878

См. в VI гл. исследования.

1888

Renan (Op. cit. S. 377) совершенно безосновательно и бесцельно для уяснения дела предполагает, что будто Тит вышел из Ефеса чуть не одновременно с Ап. Павлом, но только направился к Троаде морем, тогда как Апостол пошел сухим путем и потому Апостол и надеялся встретить Тита в Троаде.

1889

Riehm. Handwört. B. II, S. 1688. – Cf. Mannert. Geographie. Tabula: Asia Minor, Syria, Mesopotamia.

1890

Ptolemaeus. V. 2, §4. – Страбон. География. XIII, 1,§26; 2, §33. – Plinius. H. N. XXXVI, 25.

1891

Страбон. Геогр. XIII, 1, §26.

1892

Там же.

1899

Блаж. Феодорит. Цит. том твор. Стрр. 312. 313. – Ср. Бл. Феофилакт. Толков. на Послания к Коринфянам. Казань. 1867. Стр. 261.

1904

Там же.

1913

Св. Иоанн Златоуст. Толкование на это место. – Ср. Преосв. Феофан. Толкование 2 Посл. Ап. Павла к Коринф. М. 1882. Стр. 248.

1918

Св. Иоанн Златоуст. Цит. твор. Тоже на этот стих. – Ср. Бл. Феодорит. Цит. том творр. Стр. 337. – Утверждение Renan'а (Ор. cit. , S. 378), что «те тяжелые скорби и огорчения, которые снедали его (Ап. Павла), конечно, шли не от македонских церквей» – не основательно.

1936

Св. Иоанн Златоуст. Цит. твор. Толкование на этот стих.

1948

С X главы Апостол почти исключительно пишет против этих лжеучителей. Такое различие в содержании Послания (от I гл. до X и от X до конца), как известно, дало повод некоторым толкователям (каковы: Semmler, Weber и дрр.) делить это Послание на несколько отдельных.

1960

Таковы суть: β. d-ser. K. L. Euthal-cod. Syr-sch ct-r. qo Cop. S. – Сирийская церковь прямо признает, что Послание написано в Филиппах.

1964

См. II-ю главу исследования, стрр. 124–129.

1966

Grotius. Meyer. Op. cit. 6-te Ahtheil. S. 207.

1968

Бл. Феодорит (Цит. том твор. Стр. 346) Thomas, Luca.

1969

Calvin.

1970

Cajet.

1971

Wieseler.

1972

Каковы: 44. 106. 108. 133. h-scr (δια Τίτου, Βαρνάβα και Λουκᾶ). Euthal-cod (διά Τίτου καί Λουκᾶ). Syr-t (missa per Titum et Lucam). Cop. (missa per Titum et Lucam). S (διά Τίτου καί Λουκᾶ).

1973

2Кор.9:2 и паралл.

1975

Lange. Op. cit. S. 280.

1976

Meyer. Op. cit. Abthl. 3-te. S. 398.

1977

Lange. Ibidem. – Winer. Bibl. Realwört., B. I, S. 17.

1980

Деян.16:12 – Деян.17:2 – Подробнее о них см. II главу исследования, стр. 124.

1982

Деян.20:1; Рим.16:21. – Σώπατρος = Σωσίπατρος. Renan. Op. cit. S. 292.

1985

Там же. – Ср. Деян.13:1.

1995

См. выше, стр. 437 слл.

2005

Рим.15:20. 2Кор.10:16. – Продолжительное пребывание Ап. Петра в Риме могло иметь место только лишь под старость его, но не раньше.

2012

Подробных замечании о составе Послания мы не делаем, ибо это в нашу задачу не входит; к тому же Послание к римлянам в этом отношении нуждается в полном и всестороннем уяснении многих весьма важных вопросов (особенно о конце его).

2014

Рим.15:28. Ср. 24.

2023

См. примм. 148–150.

2027

Подробнее о Деян.20:4 см. II-ю главу исследования, стрр. 112–115.

2029

2Кор.8:18–24. – Подробнее о них см. выше, стрр. 124–129.

2031

См. выше, стр. 441.

2033

Lange. Op. cit. S. 280 – Ср. Арх. Михаил. Цит. соч. Стр. 489.

2036

Ее имеют только: A. D. E. H. L. P. Bed.149 ex Gr. Syr-utr. Arm. Chr.9,362

2038

Meyer. Op. cit. S. 400. Арх. Михаил. Там же.

2039

Деян.20:6. – Почти все толкователи книги Деяний под ἡμᾶς Деян.20:5 и ἡμεῖς разумеют только Ап. Павла и св. Луку. Они полагают, что Дееписатель во время второго путешествия Апостола остался в Филиппах (Деян.16:40), продолжая жить там до описываемого времени (Деян.20:6), когда снова присоединился к Апостолу. Выше (стрр. 107–109) мы изложили свои основания, по которым мы не хотим разделять этого мнения. По нашему мнению, св. Лука от Деян.18:21 до Деян.20:1 жил в Ефесе; отсюда пошел с Апостолом в Македонию; отсюда вместе с Титом и Варнавой носил 2-е Послание в Коринф; вероятно, там дождался Апостола и оттуда вместе с ним и другими, не упомянутыми в Деян.20:4 спутниками, пошел с Апостолом в Македонию и дальше. Под ἡμᾶς и ἡμεῖς (Деян.20:5,6) мы разумеем не упомянутых в Деян.20:4 спутников, в числе коих был и св. Лука.

2041

Там же.

2042

Св. Иоанн Златоуст. Беседы на Деяния. Стр. 238.

2047

Св. Иоанн Златоуст. Цит. твор. Стр. 239.

2048

Дееписатель в силу еврейского словоупотребления ставит и по гречески не πρώτη, а μιᾷ.

2049

Мф.28:1 и парр.

2054

Постановления Апост. II,59; VI,23; VII,23.

2055

Иустин Философ (Аполог. I,67).

2056

Св. Иоанн Златоуст. Цит. твор. Стрр. 238, 239.

2059

Св. Иоанн Златоуст. Цит. твор. Стр. 235.

2061

Св. Иоанн Златоуст. Цит. твор. Стр. 239.

2062

Св. Иоанн Златоуст. Цит. твор. Стр. 235.

2064

Св. Иоанн Златоуст. Цит. твор. Стр. 136.

2066

Св. Иоанн Златоуст. Цит. твор. Стр. 236.

2068

Однако некоторые толкователи, как напр. Kvinoël, De-Wette, Olshausen, утверждают, что здесь был обморок. «Весь контекст, пишет Kvinoël (Op. cit., Р. 679) достаточно ясно дает понять, что юноша тот не умер, но с ним только случился обморок (deliquium)».

2070

Olshausen. Op. cit. S. 264. – Cf. Kvinoël. Op. cit. Pag. 679.

2074

Св. Иоанн Златоуст. Цит. твор. Стр. 236.

2075

Kvinoël. Op. cit. Pag. 679. – Это возражение его против действительности смерти юноши.

2076

Kvinoël (ibidem): Ipse ergo Paulus declarabat juvenem non esse mortuum.

2078

Св. Иоанн Златоуст. Цит. твор. Стр. 237.

2079

Деян.20:11. Kvinoël'я (in op. cit., pag.680) смущает позднее время вкушения хлеба, почему он думает, что «сии слова (Деян.20:11) должны быть понимаемы об утреннем завтраке, который ел Апостол, готовясь в путь». Но позднее время обусловилось продолжительностью беседы, которую ни той, ни другой стороне не хотелось прервать...

2083

Св. Иоанн Златоуст. Цит. твор. Стр. 237.

2084

Так предполагает Michaelis.

2085

Причина, выставляемая Luther'ом: valetudinis causa, конечно, немыслима здесь.

2087

Ptolom. V, 2; Plin. Hist. Natur. II, 98; V, 32; Pausan. VI, 4. 5; Athen. IX, 375.

2088

Илиад. VI, 143.

2089

Страбон. География. XIII, 1, §57.

2090

Там же. II, §§1. 5.

2092

Ptolom. V, 2. 29.

2093

Страбон. География. XIII, 2, §2.

2094

Там же.

2095

Vitruvius. De architectura etc. I, 6.

2096

Страбон. Там же, §3.

2098

Plin. IV, 9. 17; XXXIV, 22. Horat. Od. III, 19, 5. Virg. Ecl. V, 71. Athen. IV, 167.

2100

Virg. Aen. I, 15, sqq. Apollon. Rhod. 1, 187. Pausan. VI, 3. 6. Xenoph. Ephes. I, 11. Tacit. Annal. IV, 14.

2101

Св. Иоанн Златоуст. Цит. твор. Стр. 239.

2104

Св. Иоанн Златоуст. Цит. твор. Стр. 239. 240.

2105

Слова: καὶ μείναντες ἐν Τρωγυλλίω читают D. Η. L. Ρ. многие катены...

2107

Призванные предстоятели в Деян.20:17 названы пресвитерами (τοὺς πρεσβυτέρους), а в Деян.20:28 – епископами (ἐπι­σκόπους). Так как тогда еще не было между этими словами того различия, которое установилось впоследствии, то нужно думать, что Апостолом были призваны и епископы и пресвитеры.

2108

Были ли призваны Апостолом предстоятели только одной ефесской церкви или и прочих, находившихся вблизи Ефеса, христианских церквей? Толкователи об этом разногласят, и некоторые, как напр., Neander (Geschichte der Pflanzung etc., Ss. 374. 375), Прот. А. В. Горский (История евангельская и пр.,οτρρ. 499. 500) отстаивают мысль, что Апостолом были собраны предстоятели всех церквей этого округа. Однако мы не склонны принимать этого мнения. Правда Ириней (Contra baer. III, 14, §2) говорит: «в Милите собраны епископы и пресвитеры, которые были из Ефеса и остальных ближайших городов». Однако свидетельство самого текста книги Деяний в данном случае должно иметь решающее значение. А его данные следующие: а) Апостол посылает за предстоятелями прямо в Ефес (πέμψας εἰς Ἔφεσον); б) он призвал, говорится, пресвитеров церкви (τῆς ἐκκλησίας), т.е. одной ефесской церкви; в) в 28 стихе говорится о пастве призванных в единственном числе (παν­τὶ τῷ ποιμνίῳ); г) выражение 25-го стиха: все вы, между которыми ходил я, проповедуя царствие Божие – указывает не на путешествия Апостола по городам, а на то, как он учил всенародно и по домам (20).

2110

Речь Апостола ефссским предстоятелям не поддается какому-либо стройному подразделению на части. Деление Преосв. Михаила (цит. соч., стр. 495) нестройно и не исчерпывает всего содержания речи (то же и у Lange in ор. cit., S. 285). Деление Stier’а (Die Heden des Apostel etc. Ss. 109–111) весьма полно и отчетливо, но только оно – не деление, а просто изложение содержания.

2117

Bengel у Stier'а in op. cit., S. 112.

2118

Св. Иоанн Златоуст. Цит. твор. Стр. 246.

2122

Почти совершенно такого же построения и с подобными же мыслями речь находится в 1Сол.2:1–12.

2125

Св. Иоанн Златоуст. Цит. твор. Стр. 247.

2128

Св. Иоанн Златоуст. Цит. твор. Стр. 247.

2136

Св. Иоанн Златоуст. Цит. твор. Стр. 248.

2137

Св. Иоанн Златоуст. Цит. твор. Стр. 248. 249.

2140

Каковы, напр.. Beza, Bengel, Heinrichus, Kvinoël и дрр.

2141

В 20. 21 стт. Апостол употребил три почти синонимических глагола для обозначения благовествования: ἀναγγεῖλαι, διδάξαι и δια­μαρτυρό­με­νος, проповедовал, учил и возвещая. Stier (ор. cit., Ss. 114. 115), переводя эти глаголы через: verkündigen, lehren и bezeugen, устанавливает следующее между ними различие. Проповедовать – значит сообщать, чтобы знали, приводить в известность; учить – изъяснить проповеданное, показывать его внутренний смысл, связь, основания и т.п.; свидетельствовать – убеждать последовать тому, чему научен. Филологически такое различение этих понятий не подтверждается; сомнительно также, чтобы Апостол именно такие оттенки придавал этим глаголам, когда говорил свою речь.

2144

Meyer. Op. cit. S. 405. Так же думают: Heinrich, Kvinoël, De-Wette, Lange, Ewald.

2148

Так думает Olshausen. Op. cit. S. 269.

2152

Stier. Op. cit. S. 121.

2153

Dionus. Halic. IX, Herod. VII, 13; IV, 28 – Ср. Мф.14:5.

2157

Ср. 2Тим.4:7, а равно и Деян.13:25.

2161

Stier. Op. cit. S. 125.

2162

Meyer. Op. cit. S. 407. – Stier. Op. cit. S. 124.

2164

Эту мысль в несколько измененном виде принимает Stier, Op. cit. S. 125.

2165

Это мнение разделяет Преосв. Иннокентий. Цит. соч. Стр. 214 – Подробное о всех этих мнениях см. Kvinoël Op. cit. Pag. 688.

2166

Ср. употребление этого глагола в Мф.22:16, Деян.3:17,26,27; Флп.1:25; Флп.2:24.

2167

Meyer. Op. cit. S. 407.

2170

Meyer. Op. cit. S. 407.

2171

Сочетание, καθαρός εἰμι ἀπο­ τοῦ αἵμα­τος не есть чистый гебраизм, как думает Kvinoël (ор. cit., pag. 689). Правда, καθαρός у греков обыкновенно требует родительного падежа, но иногда сочиняется и с предлогом ἀπο. Meyer. Op. cit. S. 407.

2174

Св. Иоанн Златоуст. Цит. твор. Стр. 256. 257.

2178

Св. Иоанн Златоуст. Цит. твор. Стр. 251.252.

2181

Св. Иоанн Златоуст. Цит. твор. Стр. 252.

2184

Св. Иоанн Златоуст. Цит. твор. Стр. 252.

2186

Meyer. Op. cit. S. 409.

2188

К вам надо относить собственно ко всей ефесской церкви, а не к одним слушателям Апостола.

2189

Grotius, напр., думает, что здесь Апостол говорит о «persecutio sub Herone». – Meyer. Op. cit. S. 409.

2192

Св. Иоанн Златоуст. Цит. твор. Стр. 253.

2194

Последние две черты – новые, которые не были указаны в 19 и 20 стих.

2195

Св. Иоанн Златоуст. Цит. твор. Стр. 255.

2198

Stier. Op. cit. S. 136.

2199

Деян.20:31: учил каждого из вас.

2200

Meyer. Op. cit. S. 410.

2201

«Показывает (Ап. Павел) таинственно и скрытно, толкует это место Аммоний, что Отец и Бог и Сын Его Иисус, Бог Слово, составляют одно, потому что он не сказал «могущим» во множественном числе, но, сказав «могущему», единственным числом показал одно существо, так что из этих слов Павловых, сказанных в назидание церквей асийских, мы узнаем об едином существе Отца и Сына и что Они Двое и существуют ипостасно, и отличаются не просто только именами, но воистину существуют ипостасно». – Cramer. Catena etc. Pag. 340. Αμμονίου.

2202

Meyer. Op. cit. S. 410.

2203

Λόγος τής χάριτος – genetivus objectivus, т.е. слово о благодати.

2206

К Θεῶ относят: Luther, Besa, Calvin, Grotius, Wolf, Bengel, De-Wette и дрр.

2207

Это делают: Erasmus, Heinrichus, Kvinoël, Lange и дрр.

2208

Мф.5:5; Гал.3:18: Еф.1:14, 1Пет.1:4. – Kvinoël. Op. cit. Pag. 702. – Cf. Meyer. Op. cit. S. 410.

2209

Stier (op. cit. S. 118) усматривает ее в последних словах речи о будущем царстве, как о туне даруемом даре.

2212

1Кор.9:4 слл.; 2Кор.11:7 слл.; 2Кор.12:14 слл.; 2Сол.3:8 слл.

2213

Cramer. Catena etc. Pag. 341.

2214

Св. Иоанн Златоуст. Цит. твор. Стр. 262.

2216

Καὶ τοῖς οὐσιν вместо Καὶ τᾶις τῶν ὄντον – это так называемая oratio variata. – Winer. Grammatik etc. §64.

2218

Св. Иоанн Златоуст. Цит. твор. Стр. 266.

2219

Так толкуют: Erasm., Calvin, Beza, Grotius, Calov., Er. Schmid, Bengel, Neauder, Baumgarten и дрр.

2220

Kvinoël (op. cit, pag. 705).

2221

Св. Иоанн Златоуст. Цит. твор. Стр. 266.

2222

Constitt. Ap. IV, 3, §1.

2223

Clement R. 1Cor. 2.

2224

Мысли, подобные приведенной, встречаются и у классиков... – Kvinoël. Op. cit. Pag. 704. Cf. Meyer. Op. cit. S. 412.

2231

Plinius. H. N. V, 36.

2232

Ibidem. XV, 18; XVII, 30. Страбон. География. XIV, 2, §19.

2233

Horat. Od. IV, 13, 7.

2234

Athen. XV, 688.

2235

Страбон. География. XIV, 2, §19. Стр. 672.

2236

Там же.

2238

Страбон. География. XIV, 2, §12. Стр. 669. Diod Sicul. IV, 60.

2239

Plin. H. N. XXXIV, 41.

2240

Страбон. География. XIV, 3, §6.

2241

Plinius. H. N. V, 28. Ptolom. V, 3. §3.

2242

Страбон. География. XIV, 3, §6.

2248

Св. Иоанн Златоуст. Цит. твор. Стр. 268.

2258

На сухопутное путешествие указывают слова ἐξελθόν­τες ἤλθομεν, вышедши, т.е. из корабля, пришли. – Деян.21:8.

2261

Деян.8:5–8,12,13. – Cf. Constitt. Apost. VI, 7.

2265

Meyer. cit. op. S. 417.

2266

Еф.4:11. – Wahl. Clavis Novi Testam. etc. Tom.I, pag. 646. – Kvinoël. Op. cit. Pag. 709 – Meyer. Op. cit., S. 417.

2268

Eusebius. Hist. Eccl. III, 37; V. 9 – «Omnis apostolus evangelista, non omnis evangelista apostolus sicutt Philippus». Pelagius.

2272

Бл. Феофилакт. Толкование на Деяния. Стр. 253. – Cf. Cramer. Catena etc. Pag. 344, Αμμονίου. – Поликрат у Евсевия (История Церк. III, 31; V, 24) говорит об одном Филиппе, которого он называет апостолом; у него было три дочери, из коих одна уже умерла, а две были престарелыми девицами. Есть ли Апостол Филипп Поликрата, имевший трех дочерей, одно лицо с благовестником Филиппом Деяний, у которого было четыре дочери девицы? Wieseler предполагает, что Деян.21:9 есть неподлинная глосса, вставленная каким-либо читателем, отождествившим обоих Филиппов. Но это предположение не подтверждается ни одним из древних кодексов. Olshausen же предполагает, что Поликрат у Евсевия под именем «Апостола Филиппа» разумеет именно «Филиппа благовестника», слово же «апостол» он употребляет в обширном смысле. Но это мнение не основательно. Нужно скорее предположить, что благовестник Филипп и его четыре дочери – пророчицы Деяний совершенно отличны от Апостола Филиппа и его трех дочерей, которые были просто благочестивыми девицами, но не пророчицами. Тот же Поликрат у Евсевия (Ист. церк., V, 17) упоминает при случае об этих четырех пророчицах – дочерях Филиппа-благовестника, имея ввиду именно Деян.21:9 (Ист. церк. III, 37). Значит, и сам Поликрат их различал.

2274

Деян.21:15. после сих (ср. 10) дней.

2277

Meyer. Op. cit. S. 418.

2280

Некоторые кодексы и переводы, каковы, напр. Sah. Cop. Syr-P. S. H. L. P. Chr 9,379 читают вместо ἐαυτοῦ – ἀυτοῦ. Чтение неверное в виду слов пр. Агава, мужа, чей этот пояс и пр.

2282

Предсказание пророка сбылось в точности: в силу возмущения иудеев (свяжут иудеи) Апостола заключили в узы (Деян.21:27–33) и отправили на римский суд (Деян.23:24).

2287

Бл. Феофилакт. Цит. твор. Стр. 254.

2288

Св. Иоанн Златоуст. Цит. твор. Стр. 269.

2289

Cramer. Catena etc. Pag. 346: Διδύμου.

2291

Cramer. Catena etc. Pag. 344: Διδύμου.

2292

Ibidem.

2293

«Должно заметить, что необходимо отвращаться от тех, которые препятствуют делать что-нибудь прекрасное, даже если бы они стали и плакать. Следует удаляться от матерей и отцов, так препятствующих детям», Cramer. Catena etc. Pag. 346: Αμμωνίον.

2297

Св. Иоанн Златоуст. Цит. твор. Стрр. 268. 269.

2298

Так читают: A. B. E. L. P. Catt. Chr.9,381. Euthal. 413 et 440. Thphyl-a. Thphyl-b com.

2302

Ael. V. H. III, 19. Athen. VI, 264.



Источник: Григорий (Борисоглебский), иером. Третье великое благовестническое путешествие св. апостола Павла: Опыт историко-экзегетического исследования: Гл. 1: В Иерусалиме [начало] (Деян. 18, 22) / Богословский вестник 1892. Т. 1. № 3. С. 1-64 (3-я пагин.). (Начало.)

Комментарии для сайта Cackle

Открыта запись на православный интернет-курс