Хри́стос Яннарáс (Χρήστος Γιανναράς) родился 10 апреля 1935 года в Афинах. С 19-ти лет стал серьезно изучать богословие, с 1954 по 1958 год учился в Афинском университете. В это же время стал членом братства «Зои́»(«Жизнь»), ратующего за религиозное возрождение Греции и Православной Церкви на протестантских началах. В 1960-х годах Яннарас принял решение покинуть ряды «Зои». В 1964 году он перебрался на Запад для продолжения образования. С 1965 по 1967 год изучал философию в Боннском университете (Германия). С 1968 по 1970 год в Париже работал над докторской диссертацией по теме «Метафизика тела у святого Иоанна Лествичника», защита которой состоялась в Сорбонне.

Преподавательская и научная работа

После этого он преподавал в Париже, в Женеве как профессор теологии в продолжении четырех лет, потом на Крите, на философском факультете местного университета.

Вскоре Яннарас стал для греков одним из лидеров неформального движения православных интеллектуалов, чей образ мышления существенно отличается от принятых в среде традиционно настроенных христиан. Это движение часто обозначается как «неоортодоксия» или «нео-православие», однако сам Яннарас отвергает этот термин, как журналистский ярлык, поскольку для него, по его словам, вновь обретенное православие является не «реконструкцией», а обретением глубоких и живых корней подлинного христианского Предания.

С 1982 по 2002 год был профессором философии в университете политических и социальных наук Пантеон в Афинах, сначала на объединенном факультете политических наук и международных исследований, а затем на факультете международных и европейских исследований, преподавал философскую терминологию и методику, политическую философию и культурную дипломатию.

За годы своей преподавательской и научной деятельности Х. Яннарас заслужил признание в научном мире. Он профессор философии Афинского института политических наук и международных исследований, член Международной академии религиозных исследований, почетный доктор Белградского университета, доктор философских наук Сорбонны, университета Аристотеля в Салониках и так далее.

Скончался 24 августа 2024 года в Китире.

Взгляды

Многие исследователи, в том числе и российские, отзываются о Х. Яннарасе как о большом православном мыслителе, однако в действительности далеко не все его взгляды, мысли и высказывания соответствуют учению Церкви. Например, утверждение о том, что в результате грехопадения прародителей «природа дробится на множество индивидов, каждый из которых живет лишь для себя» нельзя назвать догматически точным, так как каждый человек обладает не одной дробной частью человеческой природы, а природой в полноте (в противном случае следовало бы признать, что все мы — не люди, а недочеловеки, не единосущны Христу, Который, как известно, — Совершенный Бог и Совершенный Человек).

Яннарас в своих утверждениях как будто основывается на святых отцах, но часто приписывает отцам идеи, которых у них не было.

В 1983 году появляется книга «Алфавит Веры», переведенная на французский под названием «Живая Вера Церкви» («La Foi vivante de l’Eglise»), с подзаголовком «Введение в православное богословие». Автор считает себя богословом, а свой труд глубоко верным православному Преданию, где излагается вера Православной Церкви, а не просто его личные размышления.

Учение об образе Божием развито, в частности, в 7-й главе его книги, в разделе «Различие полов». Основываясь на 27 стихе 1-й главы Бытия: «И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его, мужчину и женщину сотворил их», Яннарас утверждает, что церковные толкователи давно увидели здесь выражение связи между образом Божиим в человеке и любовным влечением к противоположному полу. Половое разделение, по его мнению, является образом троичной жизни, и различие это обусловлено необходимостью выразить в рамках тварной природы образ жизни нетварного. То есть он говорит, что любовное влечение, сексуальная любовь являются образом Божиим в человеке. Именно в половом различии человек, по Яннарасу, раскрывается или осознает себя личностью и ипостасью, а в плотском совокуплении реализует в твари нетварную тринитарную модель. Он пишет: «Сексуальное различие людей и взаимное притяжение противоположных полов призваны привести к осуществлению своего естественного предназначения универсальное эротическое стремление, заложенное в природе: они должны реализовать в рамках тварного мира тринитарный образ жизни, то есть взаимный обмен жизнью. Конечная цель любовного стремления в человеке — обожение, воссоединение человека с Богом».

Автор цитирует преподобных Максима Исповедника и Иоанна Лествичника, тогда как на самом деле его учение основывается на древнейших гностических традициях.

Книга Яннараса, который обнаруживает в эротических отношениях между мужчиной и женщиной аналогию отношений между лицами Святой Троицы и то, что нас делает «образом Божиим», была положительно оценена во Франции, а в Греции она издана тиражом более 60 000 экземпляров.

Иеромонах (ныне епископ) Мефодий (Зинковский) в своей работе «Богословие личности в XIX – XX веках», в главе 10 пишет: «Христос Яннарас говорит о любви между тремя Личностями Троицы как об “эросе троичного общения”. Бог познается как “общение Личностей”. И человеческую личность мы познаем “только в событии отношения”, ибо “личность предполагает… отношение”. ...когда Яннарас говорит, что “личность сама определяет соотнесенность и отношение”, то с этим можно и нужно согласиться, но когда он продолжает мысль, что “личность определяется как соотнесенность и отношение”, то возникает опасность поставить знак тождества между личностью и отношением, что было бы повторением ошибки римо-католического тринитарного богословия».

Некоторые критики видят в творчестве Яннараса чрезмерные экуменические устремления — имеется в виду экуменизм как движение, направленное на соединение христиан не на основе Православия, а на основе некоего компромиссного консенсуса.

В 1992 году Яннарас издал книгу «Православие и Запад в Новейшей Греции», которая вызвала негодование некоторых богословов и клириков, особенно монашествующих. Некоторые моменты, отмеченные Яннарасом в трудах преподобного Никодима, были восприняты как хула на святого, который у греков имеет высочайший авторитет. В ответ было написано множество статей и несколько книг, где уже сам Яннарас признавался еретиком.

В марте 1993 года было принято и опубликовано «Заявление» Священного Кинота Святой Горы за подписью представителей всех монастырей. В «Заявлении» высказывания Х. Яннараса о трудах преподобного Никодима Святогорца подвергаются резкой критике, сам профессор называется заблудшим, а его взгляды — хулой на святого и заблуждениями. Подробный разбор тезисов Яннараса Кинот оставил «иным братьям, обладающим временем и серьезным богословским образованием». В своем «Заявлении» Кинот сослался на книгу протопресвитера Василия Волудакиса «Православие и Христос Яннарас», вышедшую в 1992 году в Афинах. Кинот пишет, что святой Никодим Святогорец по сумме заслуг (прежде всего — за издание «Добротолюбия) является величайшей фигурой Православия, «большей, нежели святитель Григорий Палама». Если же «неосознанно в его труды по понятным историческим причинам вкрались некоторые выражения, напоминающие схоластическое богословие, то они ни в коей мере не затрагивают православной перспективы и направленности его трудов». В конце «Заявления» афонские отцы призывают Яннараса к покаянию.