Предисловие к русскому изданию
Русский язык – это второй язык после греческого, который был взращен и обогащен православными богословием и терминологией. Сегодня моя радость особенна, потому что моя книга «Господские праздники», анализирующая содержание и смысл всех посвященных Иисусу Христу праздников, переведена именно на этот язык.
Главным действующим Лицом книги «Господские праздники» является Господь наш Иисус Христос, как, впрочем, во всей церковной и личной жизни каждого христианина, ибо Христос есть совершенный Бог и совершенный человек, и посредством Него мы приобретаем общение с Троичным Богом и стяжаем обожение.
Святой Григорий Синаит говорит, что первой предпосылкой Православия является разумение двух догматов: догмата о Святой Троице, являющейся единой по природе, но имеющей три Лица, и догмата об Иисусе Христе – двоицы природ, божественной и человеческой, в единой ипостаси Богочеловека. Любое отклонение от этих двух основополагающих догматов Православной Церкви будет заблуждением, ересью или искажением догмата.
Христос также является основанием и утверждением духовной жизни, ибо через Него произошло соединение божественной и человеческой природ, при котором обо́жилась наша природа, что дало возможность достичь обожения и каждому из нас. Св. Григорий Синаит также говорит, что началом и рождением добродетели является доброе произволение, то есть стремление к хорошему. Началом же добра является вера, или скорее Христос, являющийся «каменем веры и утверждением всякой добродетели». Христос – это соединяющий нас с Самим Собой краеугольный камень. Он есть та бесценная жемчужина, которую ищет монах в глубинах безмолвия и ради приобретения которой еще при этой жизни распродает все свои желания посредством послушания Христовым заповедям.
Из этих двух вышеприведенных высказываний св. Григория Синаита можно сделать заключение, что необходимой предпосылкой для православного богословия является вера в Богочеловека Христа, а для спасения – соединение человека со Христом в глубинах безмолвия, ибо Он является началом и утверждением веры. Вне Христа добродетели не существует, потому что для нас, православных, добродетелью являются плоды Святого Духа, приобрести которые можно исключительно в лоне Церкви.
Именно это последнее нас подводит к высказыванию, что вне Церкви нет Христа, ибо она является не чем иным, как Его Богочеловеческим Телом. Православная Церковь – это ни абстрактная идеология, ни некая удовлетворяющая человеческие чувства религия и ни в коем случае ни некая социальная организация, как множество других, но истинное Тело Богочеловека Христа. Посредством таинств, а главным образом таинства божественной Евхаристии и приобщения Тела и Крови Христовых, человек в Церкви экзистенциально соединяется со Христом и органично живет в Его Теле.
Сей Христос нас питает и животворит, укрепляет в ежедневной борьбе, воодушевляет в жизненных испытаниях и при различных гонениях. Это воодушевление не чувственно, но экзистенциально, и даже можно сказать, психосоматично, потому что с таинством божественной Евхаристии мы принимаем «эликсир» бессмертия. Своим вочеловечением Христос воспринял смертное и страждущее тело и обожил его, а, следовательно, и мы с восприятием этих обожествленных Тела и Крови Христовых приобретаем силу для победы над смертью.
К достижению этой цели устремлены все Господские праздники и предшествующий им период молитвы, поста и соответствующего подготовления, дабы мы сподобились пережить эти господские события как события нашей личной жизни.
Весь православный народ, а в том числе и русский, вынес множество испытаний, именно в силу своего соединения со Христом, Который победил тление и смерть, грех и диавола, и составляет величайшую силу в мире.
Заканчивая, я бы хотел горячо поблагодарить переводчика этой книги и всех оказавших помощь в осуществлении этого богоугодного дела. Прошу читателей помолиться и обо мне грешном, да помилует меня Господь и сподобит участия в брачных чертогах Своего Единородного Сына.
† Митрополит Навпакта и Святого Власия Иерофей