праведный Иоанн Кронштадтский

Декабрь

Напрасно ты ешь мясо и пьешь водку. Забыл разве, что плоть твоя блудна?

1867 г. Декабрь.

Есть яблочки крымские, ягоды винные.

Молитвы родильнице к Зарудневу в 6-й флигель. Старайся удерживаться от употребления мяс.

С вечера не надо есть, особенно рыбы и мяса. От мяса делается сильное возбуждение и некоторая тошнота.

В день святого апостола Андрея Первозванного (о настоящей и будущей жизни).

Одно из двух: или ожить плотию и погибать вечно духом, или умерщвлять плоть, ее страсти и жить вечно духом.

О том, что крест внутренний и наружный есть неизбежный спутник истинного христианина.

Нелицеприятие апостолов: царям и простым говорили правду небоязненно.

Мысли из богословских книг в «Кронштадтский листок».

Внушить бедным неотступно просить сообща губернатора и голову сделать для них, что можно: или рабочий дом, или – на батареи, вместо матросов.

На директора мне сердиться глупо, он правду мне сказал. Ведь я жалование хорошее получаю и должен дело делать, как должно. И на Цветкова сердиться глупо: он в простоте правду сказал.

Полковник В. Дмитриев учит меня своими действиями не заботиться о человекоугодии и не думать о том, что могут подумать о мне люди. Он заставил меня подождать целый час. Чего же я-то тороплюсь?

Пить холодную воду с сахаром поутру и вечером. Великолепно, здорово (чрез несколько времени после написанного прежде).

В Великий пост не есть пирогов, рыбы.

Иван Васильевич Толмачев поклон прислал.

Радуйся, Владычице, Церкви непоколебимый столпе! Блаженна Тобою, Владычице, Земная Церковь и Небесная, после Господа. Заамвонную на Преждеосвященной литургии молитву читать ежедневно в Великий пост на вечерней и утренней молитве. Золотниками надо принимать мне пищу и питье.

Вся туне1 от Тебе, Господи, приях – не усумнюся убо и не пожалею туне давать дары благости Твоея, точию2 Тебе, сокровище живота неистощимого, да не лишуся. Даждь мне смысл ведети, что есть истинное благо и не ослепляться мнимыми благими.

Видите, что все земное подвержено тлению? Видим, говорите. Убедились ли, что все тленно на земле? – Нет. Вот это-то и удивительно. Несколько тысяч лет видим тленность земных вещей, осязаем, чувствуем болезненно эту тленность, обоняем ее, слышим об ней – и все не убедимся, и все гоняемся за тленным. Господь, апостолы, пророки, святители, мученики, преподобные, бессребреники, праведники и все святые до осязательности явили нам нетленную жизнь своим словом, житием, страданиями, чудесами; доныне Господь являет нетленность душ и тел нам по смерти и вечно благоухающую жизнь нетлением святых мощей, – и все остаемся или неверными, или маловерными. Что это значит?

Написать наставление моим духовным чадам, и напечатать, и раздавать. (Богу молиться всегда, в церковь ходить, праздники чтить, в карты не играть, вином не упиваться, [вес] употреблять [верный], никого не обманывать и пр.)

Ужасное нахальство врага против меня на общественной молитве. Боже! Когда защитишь меня? Спокойствие, неспешность.

Грех – лисица, например, в блудной похоти, чревоугодии, или как волк – в жадности, злобе, или как павлин – в гордости. Лиса льстит – и потом схватит и съест. Так и грех.

Волнения душевные слишком вредны для здоровья. Потому надо беречься их.

Прикладная часть истории Ветхого Завета и Нового Завета. Катихизма. Наука о богослужении и истории Церкви. Написать.

Извлечение из богословских книг.

Поступи во глубину, и вверзите мрежи ваша в ловиту [рус.: отплыви на глубину и закиньте сети свои для лова] [Лк. 5, 4]. Проповедник! Тебе это говорится. Поступи во глубину сердца твоего, сердца человеческого, во глубину христианского учения, в сущность его, в дух его, и вверзи мрежи слова в ловиту. Ископа и углуби [Лк. 6, 48].

Священники – духовные судьи.

Диавол – клеветник братий наших [Откр. 12, 10]: мне на брата непрестанно клевещет, озлобляет на него, внушает зависть, жестокосердие и пр.

Ближний – другой я; если я не могу, грешный, – и он; если себя люблю – и его должен любить.

Священник, как отец своей паствы, должен знать всех духовных детей своих и знать все, что между ними делается, особенно общественное, например театры, что играется на театре и пр., чтобы сообразно с этим действовать на них, воспитывать их, исправлять их, внушать им те или другие добродетели, показывать недостаточность их в том или другом.

Мясо не есть окончательно и не прельщаться.

На ночь не есть.

Коренную рыбу, как очень питательную, надо реже есть и немного: очень тяжело от ней бывает, адски тяжело.

Ищите священнического благословения, потому что Отец Небесный отдал благословение Свое чрез посредство Сына Своего священникам, и кто не ищет и не хочет благословения священнического, тот лишается его навеки и от Бога и подвергнется вечному действительному проклятию Божию и гневу.

Прехождах в незлобии сердца моего посреде дому моего [рус.: Буду ходить в непорочности моего сердца посреди дома моего] (Пс.100, 2). Помни эти слова боговдохновенного псалмопевца и сообразуйся ему в жизни своей.

Старайтесь иметь мир со всеми и святость, без которой никто не увидит Господа [Евр. 12, 14].

Приют и певчие в Соборе и обновление храма – дело молитвы: как молил Господа некто, так и соделал все Господь многомилостивый. Слава Ему! Приют тесно связан с регентом певчих, певчие со старостою, обновителем Собора. О, как сильна молитва!

По неделям сделать извлечения из богословских книг и издать для публики. Книга – заглавие: Минуты духовного трезвения. Я хочу только познакомить чад Православной Церкви с содержанием наших богословских книг.

Господи! научи меня жалеть врагов и противников и насмешников моих, а не сердиться на них. Господи! научи меня все творить противу воли плоти и помышлений моих. Научи меня уныние побеждать упованием, малодушие – мужеством, страх – благонадежностию.

Уясни ми язык, Спасе мой, расширив мне уста и исполнив я3, умили сердце мое, да яже глаголю, последую и, яже учу, сотворю первее4, и проч. (на беседах моих, имеющих издаться).

Только лишь я покурил вчера сигары, как опять гарью понесло из лесов. Не прихоть ли эта навлекла на нас гнев Божий, излиявшийся в огне?

Не Бог ли внушает протоиерею разные мысли и действия, да открыются от наших сердец помышления и пристрастия, скрывающиеся до времени, до искушения?

Не у людей мне искать милости, а у Господа, не людей бояться, а Господа.

Чревоугодие, леность, уныние – смертные грехи.

1867 год. Елена Васильевна Бахтур. «Описание чудотворных икон Божией Матери и других святых». Сборник.

Возьми в руки, во власть сердце свое и управляй им, по воле Божией.

Все беды наши душевные происходят от пристрастия нашего к земным вещам и от недостатка веры и любви к Богу и ближнему; у нас затмевается вера в вездеприсутствие Божие, вера в то, что ближний – по образу и подобию Божию, что он – царь твари, владыка всего земного, как сказано: все покорил под нот его [Евр. 2, 8], а не раб тварей. Оскорбляем человека из-за каких-либо вещей и не думаем, что в лице его оскорбляем Бога, оскорбляем созданного по образу Божию царя земли, хотя бы то был нищий. Будем смиряться пред Богом и образом Его, да и Он нас вознесет и прославит.

Во славу Пресвятой и Живоначальной Троицы – Отца и Сына и Святого Духа.

Стопы моя направи по словеси Твоему, и дане обладает мною всякое беззаконие [Пс. 118, 133]. Декабря 15 дня 1867 года. Вечер. 11-й час.

Благодарю Тебя, наказателя5 моего, Господи! Пастыря моего, Ревнителя6 моего. Благослови, душе моя, Господа, и вся внутренняя моя, имя святое Его... изцеляющаго вся недут твоя и очищающаго вся беззакония твоя [Пс. 102, 1, 3].

Обширное чтение молитв в V, VI, VII классах. Подражай житию святых – и спасешься.

Подождете, как и мы вас ждем не дождемся. Тише едешь – дальше будешь.

Непрестанно борет нас грех, непрестанно должно сражаться со грехом. На то мы воины Христовы, а Христос – наш воитель, крепкий и сильный в брани.

Терние страстей непрестанно бодет, беспокоит, увлекает ко греху душу и тело. Надо непрестанно молиться.

Когда страстями беснуется плоть твоя, например сребролюбием, сластолюбием, скупостию, жадностию, раздражительностию, злобою или другими – припади ко Христу и скажи: вот, Господи, Ты зриши, яко страсть сия возмущает, терзает меня, обессиливает меня, вяжет меня. Сам заступи и спаси мя, Спасе мой 7 , – и Он тотчас спасет тебя.

Змий духовный прост: в мгновение усекнет и ужалит душу – и пошел пакостить. И нам надо быть простыми, или целыми, надо иметь простоту любви.

Диавол непрестанно хитрит против нас, к нашей погибели – мы должны ухитряться непрестанно против него к сотрению, в державе крепости Господней, главы его. Он непрестанно старается губить нас сластолюбием, сребролюбием, злобою, гордостию – мы должны уязвлять его любовию, кротостию, смирением, нестяжанием, презрением сластей. Приходит к тебе брат – и враг уязвляет тебя злобою на него ради сластей, коими ты с ним должен делиться. Презри сласти, возлюби брата, беседуй с ним любовно. Так и всегда делай и не давай врагу смеяться над собою. Приходит к тебе нищий, часто у тебя просящий, и враг возбуждает в тебе злобу против него из-за твоего пристрастия к деньгам, – презри деньги и уважь тесные обстоятельства нищего, с охотою и любовию подай ему, что можешь, и не ярись на него, если он неотступно просит у тебя. У тебя все есть, у него – почти ничего.

Чрево бога вменяше, сказано где-то в службе в Неделю о Самаряныне.

Господи! Даждь ми совершати сие Таинство, егоже8 ничтоже боле есть на земли и на небе. Таинство Тело и Крови Твоей, Которыми и мир стоит. Со страхом, истинным сердцем, истинным смирением и покаянием, с благодарением, живейшею любовию, в чистоте души и тела, ничтоже дольнее помышляя, весь ум и сердце вперив горе.

О гимназии нашей ходят слухи недобрые. Надо это принять к сведению. Преподавание, говорят, нехорошо, за нравственностию неважно смотрят, дети балуются. Петербургские гимназии одобряются.

Младенцев много умирает в нашем городе.

Входи в нужду бедного и уважай и удовлетворяй по силе нужду его.

На ночь не должно отнюдь есть ничего жирного – ни щей, ни борщу, ни соусу. Тяжело на сердце бывает и излишество мокрот и крови образуется, делаются головные боли, зубные боли от худого пищеварения. Заплетать волосы отнюдь не должно на ночь – нездорово.

Господи! даждь мне памятовать непрестанно мое горнее предназначение и презирать земные сласти и все вещи и мудрствовать о горнем моем Отечестве и любить его сердечною любовию, наипаче же Тебя, Господи Боже мой, Отца тамошнего Отечества.

Говорим брату: чудак, это равносильно слову – урод, а иже речет: уроде, повинен есть геенне огненней [Мф. 5, 22], равно говорящий – подлец, скотина, негодяй, рожа или образина. Осторожным надо быть в словах. От слов своих оправдаешься, и от слов своих осудишься [Мф. 12, 37].

Совершая молитву всенародную или домашнюю, никем и ничем не развлекайся и всецело будь углублен в предмет молитвы и в Бога вездеприсущего. Ибо враг обык развлекать и смущать нашу мысль и сердце то новыми людьми, которых мы видим на молитве, то собственными нашими мнениями или пристрастиями житейскими. Враг усиливается непрестанно держать сердце наше в плену своем, в работе своей. Но благоволивый плотию взыти на крест, да избавиши яже создал ecu от работы вражия 9 избави всех нас от настоящей работы исконному грешнику и человекоубийце и, какими Сам ведаешь судьбами, спаси нас, недостойных рабов Твоих.

Помни, что дух Церкви, как дух Иисуса Христа, владычествует над духом мира и слово Церкви, как слово Христово, покоряет себе сердца человеческие.

Ночи проводят без сна в делах бесплодных тьмы – в картежничестве и нечистоте. Говорить об этом в обличение.

Сон. Нищие, оборванные, дрожащие, бледные, полуживые, идущие по льду из Кронштадта, и я – в шелковой рясе, засматривающийся на нее. О, я виновен против нищих в скупости и жестокости! Помилуй меня, Судне Праведнейший!

Излишество в пище и во сне [...] наказывается болезнию, ломотою в ноге.

Отчего болят зубы? От пресыщения.

Когда делают грехи высшие, например архиереи, протоиереи, градоначальники, начальники разных частей управления, которых ты не призван обличать, то не обращай на эти грехи внимания, как бы их и не было, ибо диавол часто внушает обращать внимание на слабости других, чтоб дать предлог к неуважению, осуждению, ненависти. Знай себя, входи глубже в свое сердце и познавай его растление, его немощи, страсти. А те имеют глас совести, глас слова Божия, глас событий житейских, глас прочих книг и людей – словом, тысячи гласов вразумляющих.

Содержащееся в Священных книгах и во всех церковных книгах и в писаниях святых отцов есть плод великих трудов покаяния, поста и молитвы, созерцания духовного, есть сребро разжжепо, искушено земли, очищено седмерицею [Пс. 11, 7], а мы не смыслим иногда и прочитать хорошенько, в слух церкви. Так мы духовно мелки, рассеянны, нечисты!

17 декабря 1867.

17 декабря 1867. Господи! благодарю Тя, яко исполнил еси молитву мою о неосужденном предстоянии у престола славы Твоея и неосужденном совершении Божественной литургии и молебствия Владычице, ибо все службы по благодати Твоей совершились благопоспешно.

Обязывая кого-либо из ближних материально, обязывай более духовно. Обязываешь хлебом-солью, деньгами, одеянием, жилищем – обязывай наипаче любовию, кротостию, незлобием, снисхождением, долготерпением, готовностию к услугам, ласковостию.

Служа литургию, ты разделяешь честь священнослужения с Ангелами, с пророками, праотцами, апостолами, иерархами, мучениками, с мироносицами, с Иосифом и Никодимом. О, какое высокое служение! О, небесное и пренебесное на земле служение! Храм Божий поистине

есть небо земное. Да отлагаем же здесь всякое житейское попечение.

Лучшие на земле минуты это те, в которые мы горняя мудрствуем, вообще когда познаем или защищаем истину – эту небесную жительницу, гражданку. Тогда только мы истинно живем. Значит, существенные выгоды душевные требуют того, чтобы мы наичаще возносились превыше земли – горе, на небо, где истинная жизнь наша, истинное отчество наше, емуже не будет конца.

О, какие безмерные щедроты являешь Ты на мне, Господи, прощая и очищая беззакония мои, злобы мои, жестокости мои, когда я истинно каюсь пред Тобою! Славлю Твое милосердие, Твое долготерпение! Благодарю Тя, яко от смерти духовныя толико часто спасаеши мя и, внегда очищатися росою благодати Твоея грехам моим, не допускаешь им образовать во мне болезней тела.

Господи! благодарю Тя, яко поддерживаеши доселе мир между мною и Тобою, источником живота моего, и между мною и домашними и сослужащими и со всеми ближними. Сие есть бесценный дар Твой, за который непрестанно я должен благодарить Тебя.

Смотря на многоразличные развлечения людские, на исключительные попечения о плоти, думаешь: есть ли в людях душа? А если есть, то почему они не заботятся, не думают о ее спасении, ибо она предана бесчисленным грехам, которые составляют смерть ее, и смерть вечную? Есть ли вечная мука и вечное блаженство? А если есть, то отчего так мало стараемся или вовсе нет старания избежать вечного мучения и наследовать вечное блаженство? Вот что меня удивляет. И еще: отчего людей не страшит страшный час смерти? Ведь не вечно же будем мы жить на земле. Когда-нибудь и до нас очередь дойдет и нам скажут: обратитесь и вы, сынове человечестии, в персть, из которой все созданы. О, рассеянность наша, гордость наша, пристрастие, пригвождение к земле! Грешники, думаете ли, что Богу нечем наказать вас? О, есть чем, есть чем! Этот огонь, который теперь вас освещает и согревает, тогда будет есть вас, мучить вас, и мучить без конца, потому что превратится в неугасимый и будет бесконечно лютее этого огня.

Этот мраз, от которого вы защищаетесь зимою теплыми одеждами, тогда найдет вас беспокровными и также с лютостию вопьется в вас, пройдет во все составы ваши, и вы будете скрежетать зубами без конца. Но что я обращаю речь только к вам? И себе, и себе я должен сказать то же, ибо я первый из грешников, – мне уготованы были муки ада, от которых спас меня Христос мой, на Которого вся моя надежда [1Тим. 1, 1]. А у вас, братие мои, у всех ли есть вера во Христа, в Его Евангелие, где жизнь евангельская? Кто из вас хоть читает ежедневно Евангелие, этот величайший дар Бога? Вси уклонишася, вкупе непотребны быта: несть творяй благое, несть до единого [Пс. 52, 4].

Рождество Христово. Нам надо родиться для Бога. Как родиться? Духом Святым. Умертвить всё: гордость, ненависть, невоздержание, нечистоту, любостяжание, нетерпеливость, непокорность, жажду многого – и воспроизвесть все роды добродетелей, особенно же веру и любовь к Богу и ближнему, боголюбезное смирение, незлобие, чистоту душевную и телесную, нестяжательность, воздержание, терпение, послушание, довольство настоящим, или в уме – познание, в сердце – любовь, в воле – послушание. Вот что значит родиться для Бога.

Господи! Научи меня всей душой презирать грех во всяком образе – грех, но не грешника. Это будет значить – возлюбить Тебя всем сердцем.

Твердо надо выговаривать слова или имена во время богослужения, например имена царствующих особ, не торопясь, а то враг имеет обычай скрадывать, не давая выговаривать их священнослужителю, как не дает иногда выговаривать имена святых. Громогласно говори, когда он нудит тебя молчать. Благодарю Тя, Господи Боже мой, яко даровал еси мне благодать твердо выговорить на литургии имена царственных особ. Воскресни каждый. Если ты умер гордостию – воскресни в смирении, если злобою – воскресни в благости, если жадностию и пресыщением – воскресни в равнодушии к пище и воздержании, если любостяжанием – воскресни нестяжательностию, если скупостию – воскресни в щедрости, если леностию – воскресни в трудолюбии и деятельности, если нечистотою блудною – воскресни чистотою и целомудрием.

Благодарю Тебя, Господи, яко соделал мя еси членом Церкви Твоея святыя, сиречь Тела Твоего. Уд10 честен Церкви покажи мя.

Вы говорите: отчего священники в карты не играют, в театр не ходят? – Оттого, что они должны горняя мудрствовать, а не земная, а карты и театры – вещи мирские. И вы, как христиане, должны оставить эти смеха достойные и свойственные разве одним детям игры. Но вы хуже и язычников: и они любомудрствовали больше вас, и они взирать горе считали священным долгом человека, и оттого назвали человека словом ὁ ἄνθρωπος (человек, мужчина) от ἄνω– горе и τρέπο обращаюсь, обращенный вверх; между тем как вы, христиане, склонили свои носы в землю и не хотите взирать на небо и мудрствовать о горнем, занимаетесь же этою смеха достойною игрою в карты и в деньги и театральным лицедейством, где все основано на обмане, на сребролюбии и на умении насмешить.

Пение священных песней прогоняет страсти. О, какая благодать, сладость, мир, святыня водворяется в сердце при пении их!

Во время богослужения не сослужащий отец диакон бывает виноват, а твое расположение сердечное и общий искуситель. Признай это искренно – и минует искушение.

Во времени живем для вечности, и время дано для вечности. Помните это. Всяческая суета всяк человек живый [Пс. 38, 6]. Это помнить надо при священнослужении и предстоянии народа, чтоб истину Церкви в ее молитвах, песнопениях, возгласах сделать торжествующею и самому священнослужителю служить твердо и не смущаться от этих, подобных призраку и суетных людей или от козней суетных бесов, также подобных призраку.

Необходимо отвергнуть свою волю и подчиниться совершенно воле Божией и в некоторых случаях воле других. Своенравие и упрямство, кроме того что они неразумны, могут привести человека своенравного к весьма дурным последствиям: враг наш диавол обык ввергать нас в большие душевные опасности самыми ничтожными вещами и вооружать нас против Бога и ближнего вещами, достойными смеха, – так, например, человек возгорается ненавистию на ближнего за то только, что он не дал ему известной вещи, которой он ожидал и которую ему хотелось иметь (награды, ризы, подарка), или что известный человек сделал что-либо не так, как нам хотелось и как мы ждали и пр., и враг спасения нашего особенно имеет обыкновение возбуждать в нас злобу в великие праздники, потому что не может оставаться равнодушным к христианским торжествам, которые основанием своим имеют сокрушение темной власти диавольской, и хочет сделать в эти нарочитые христианские дни и свои бесовские праздники – злобы, невоздержания и пьянства, блудной нечистоты, рассеянности, лицедейства и пр.

Учившаяся, но недоучившаяся молодежь редко ходит в церковь и вообще не ведет дело своего воспитания духовного, считая его как бы ненужным и отдаваясь житейской суете. На это надо обратить внимание. Это – плод гордости, неразвитости духовной. Считают посещение храма и богослужения общественным делом простого народа да женщин, забывая, что в храме со страхом служат вместе с человеками Ангелы и вменяют это себе в величайшее блаженство.

Не оттого ли холодность к общественному богослужению происходит, что одни не понимают его, а другие хотя и учили науку о богослужении, но ее преподавали им сухо, без примеров, одному рассудку, тогда как богослужение, будучи высоким созерцанием ума, есть вместе и по преимуществу мир, сладость и блаженство для сердца.

Любы мира сего (блеска земного, театров, сластей пищи и питья, одежд богатых, домов великолепных, мебели и пр.) вражда Богу есть [Иак. 4, 4]. Горняя мудрствовать должен христианин и к мирскому тлену не прилагать своего сердца.

Не верь чувствам, когда они служат проводниками греха, чрез них враг прельщает. Горе взор устремляй, а на земное не засматривайся.

Горящие свечи означают то, что вы должны гореть любовию к Богу, усердием к исполнению заповедей Его. Свет свечи означает, что ваша жизнь, ваши дела, ваши мысли должны быть светом. Благоухание фимиама внушает, чтобы вы благоухали пред Богом смирением, кротостию, чистотою, воздержанием, благопокорливостию, нестяжательностию, милостынею, правдолюбием, терпением.

Царские врата – райские врата, алтарь – небо. Райские двери отверсты крестом Сына Божия. В Ветхом Завете Святое Святых было недоступно никому, кроме одного первосвященника раз в год (означает Иисуса Христа) [Евр. 9, 7]. Связь Ветхозаветной и Новозаветной истории с христианским богослужением, равно и церковной истории. Все это пояснить надо одно другим, и все эти науки преподавать как одно целое.

Враг постоянно крадет у нас знание, веру, надежду, любовь, молитву. Постоянно надо бороться с вором.

Мирские люди хотят, чтобы мы, священники, участвовали в их мирской рассеянности: в театрах, клубах, на балах, на катках и пр. – Как? Мы должны одобрять своим примером то, что должны обличать всенародно в храме? – Избави Бог. Рассеянность есть великий грех. Когда же мы будем думать о душе, о ее воспитании, спасении, когда углубимся в себя? Когда покаемся, исправимся? Симон! Симон! се, сатана просил, чтобы сеять вас как пшеницу [Лк. 22, 31].

Сочетаться с Христом – значит возлюбить всякую добродетель, а отречься сатаны – значит разорвать связь со всяким грехом, со всеми страстями и ни одной из них не раболепствовать.

За причиняющих нам зло надо молиться [Мф. 5, 44], ибо они собирают зло на свою голову; нам же надо терпеть и не раздражаться, храня незлобие.

Если кто из посторонних приходит к нам и остается у нас ночевать, нам часто бывает это неприятно и мы говорим в себе: зачем он остается у нас, почему не отправляется домой? Зачем так мы говорим? Не едино ли мы тело и не един дух [Еф. 4, 4] ? Зачем мы смеем даже думать так, зачем чувствуем неприязнь к ближнему за то, что у нас остается? Разве есть что здесь наше? Не все ли Божие? Господня земля, и исполнение ея, вселенная и вси живущий на ней [Пс. 23, 1].

Как образ Божий, ты должен зреть непрестанно к Первообразу и сообразоваться Ему во святыни; как член мира духовного, ты должен поддерживать с ним непрестанно связь посредством молитвы, созерцания, чтения священных книг; как призываемый к горнему Царствию и предназначенный для него, ты должен отрешаться мало-помалу от земли, от пристрастия к земным вещам – и горняя мудрствовать, возгораться желанием небесных сокровищ.

Исполняй то, что говоришь непрестанно в церкви, например, на ектениях, – и спасешься. Например, говоришь: сами себе и друг друга и весь живот наш Христу Богу предадим, – и исполняй это: себя, домашних, начальников твоих, братию, всех духовных чад своих, сродников, товарищей, знакомых, друзей, врагов – предавай ежедневно Христу Богу, и блажен будешь.

В настоящее время царствует дух крайнего щадения и жаления плоти, потворства, удовлетворения ее прихотям плотского удовольствия, лености, безделия, тогда как дух христианства требует умерщвления чувственности. Припомним преподобных, мучеников, бессребреников. Припомним слова апостола: умерщвляю тело мое и порабощаю [1Кор. 9, 27].

Враг имеет обычай двоить сердце христианина страстями и возмущениями, особенно сердце священника при служении. Потому надо всецело устремить мысли и сердце к Богу и помнить о кознях врага.

Много, говорят, подаешь милостыни бедным. Положим, что, по вашим близоруким расчетам, много. Хотя на самом деле – мало. Но зато никто больше тебя не получал и не получает милости от Бога. Ибо от коликих грехов Бог спас тебя? Как часто удостаивает Чаши Жизни? Очищения, освящения, обновления, укрепления Кровию Его?

Как Господь смирил Себя с высоты ради нас, как уничижил, истощил Себя! И высокие ли из нас не хотят смиряться? Что такое наша высота?

Святые имеют то, чего мы не имеем (святость), и не имеют того, что мы имеем в изобилии (грехов). О, как они почтенны! Как любезны!

Разговор с английским пастором. Отзыв его о столпниках как о фанатиках и о монахах как о эгоистах, живущих только для себя, о иконах как идолах.

Разговор офицеров о жизни ксендзов: о их роскоши в пище и питье, о их сладострастии, о их зверстве.

Лакомая и очень питательная пища и питье сладкое ведут к блуду, таковы: мясо, молоко, сметана, яйца, сладкий чай, пиво, вино.

От мысленных воров береги душу свою, то есть от грехов или от злых духов, прокрадывающихся в нашу душу чрез мысли, чрез воображение, чрез воспоминание, чрез желания и намерения. Блажен, кто возьмет и разобьет этих вавилонских младенцев, разумеется мысленных, о камень – Христа [Пс. 136, 9]. Он вкусит и будет, по мере своего усердия к истреблению их, всегда вкушать небесный мир в душе. Но если же прокрался мысленный тать и смутил и уязвил душу твою, например, подозрительностию ближнего в каком-либо злоумышлении против тебя (мнимом), или завистию, или жалением ближнему какой-либо нужной вещи (скупостию), или блудною похотию, или озлоблением, или напрасным и намеренным прекословием, – тотчас возведи мысленные очи к Спасителю Твоему, и как доселе мысленно слагался и собеседовал с грехом, так теперь беседуй мысленно с Христом и кайся, жалей, сокрушайся, мерзи пред Ним грехом своим, содеянным мысленно, или словесно, или делом; а если ближнего оскорбил чем, тотчас проси прощения и вступи в такую близкую связь с Христом, в какой был прежде с грехом, или все равно – с диаволом; и какую горячность имел пред сим ко греху, такую теперь покажи к правде, ко Христу, – и как скоро ты сложился со грехом и диаволом – так, верь, твоя вера и твое усердие и покаяние сочетают тебя так же скоро со Христом, ибо Велиар не быстрее Христа, не мудрее Его, не сильнее Его, – только быстро притечем к покаянию. О, как были бы мы блажены, если бы не соделали мысленного, или словесного, или деятельного греха со всем жаром, со всею искренностию и, значит, истинным сердцем, а притекали к покаянию! Тогда мы стяжали бы в Господе Жизнодавце друга своего.

Я уже не называю вас рабами, ибо раб не знает, что делает господин его; но Я назвал вас друзьями, потому что сказал вам все, что слышал от Отца Моего. Вы друзья Мои, если исполняете то, что Я заповедую вам (Иоанн 15, 14 и 15). Грех подобен лисице: он льстит нашей чувственности, нашей грешной, окаянной плоти, доколе мы еще не предались греху, а когда предадимся ему, тогда без всякого милосердия терзает нас, как лисица свою добычу, и сбывается тогда на нас то, что святой псалмопевец говорит: части лисовом будут [рус.: достанутся они в добычу лисицам] [Пс. 62, 11]. Так подкрадывается грех блуда, грех чревоугодия и лакомства, грех любостяжания и сребролюбия, и зависти, роскоши, честолюбия, грех мирской рассеянности, грех презорства и ненависти к ближнему, грех непокорности, лености и пр. Пушистый, мягкий лисий хвост греха вначале приятно щекочет наши внутренности, сначала насилие этого мысленного хвоста едва приметно; потом, если мы слабо противимся обаянию греха, оно усиливается; затем, если мы начинаем им услаждаться и склоняться на его сторону, оно вдруг делается исполинским, и мы чувствуем себя в духовном плену, пока еще приятном, доколе не прошло обаяние греха, – а потом, когда пройдет бурный поток его и очарование исчезает, мы усматриваем и его льстивость и безобразие, а в душе своей ощущаем смерть, мрак, скорбь, тесноту, срамоту, бесчестие. Таков грех. Блажен, кто познал этого вора и обманщика и научился быть непрестанно во всеоружии духовном и выходить победителем из борьбы с ним. Мир душевный, величие духа, слава истинная, благополучие внутреннее и внешнее будут сопутствовать ему в жизни. Напротив, горе тому, кто поддается обаянию страстей: ни мира душевного, ни благородства и величия духа, ни доброго имени, ни истинного благополучия не будет он иметь, ибо страсти непрестанно будут возмущать его, унижать его, бесчестить его, и он будет в тягость самому себе и другим. Итак, будем бегать подозрительности, гордости, ненависти, зависти, блудной похоти, чревоугодия, роскоши, лености, прекословия и непослушания и всякого греха; будем же усердно исполнять всякую правду и стяжем себе друга Господа, Который дарует нам жизнь вечную. Аминь.

Существование отдельных государств на земле указывает на существование и в небе отдельных, так сказать, государств, или господств, престолов; существование земных городов указывает и на существование небесных градов, как показывает это и притча Спасителя: возьми в управление десять городов [Лк. 19, 17]. Есть география, – есть ли уранография?11

На ночь пред служением есть-пить как можно меньше, особенно вина вовсе не пить. Иначе беда будет от врага. В Новый год служил неблагополучно.

Других не судите – на себя глядите.

Мы нехороши – все хороши.

Вы, празднующие вочеловечение Бога Слова, стали ли человечнее, приблизились ли хоть сколько-нибудь к первобытному своему состоянию, к цели своего бытия; вы, созданные с горнею главою и челом, обращенным горе, научились ли и вочеловечением Сына Божия горняя мудрствовать или еще [плежете] по земли, думая о обогащении, о пище и питьи, об удовольствиях плоти и не помышляя о душе, о ее спасении, о средствах к искоренению страстей, о средствах утвердиться в добродетели? Сын Божий вочеловечился для того, чтобы падший восставить образ, – заботитесь ли вы о восстановлении в себе образа Божия чрез искоренение звериных страстей: злобы, ярости, гордости, женонеистовства, чревоугодия, объядения и пьянства, скупости, зависти, лености – и чрез насаждение в себе кротости, смирения, чистоты, воздержания, доброжелательства, сострадания, милосердия, снисхождения немощам ближних, терпения? Меньше ли стали рассеянны, больше ли сосредоточены в себе, углублены в себя, углубляете ли в себе словеса Божии, прилежите ли всякой правде, исполнению заповедей Господних?

Священник, как врач душ, сам должен быть свободен от душевных недугов, то есть от страстей, чтоб врачевать других; как пастырь, должен сам быть прежде упасен на пажитях злачных – Евангельских и святоотеческих, чтоб знать, где пасти словесных овец; сам должен быть искусен в борьбе с мысленными волками, чтоб уметь прогонять их от стада Христова; должен быть искушен и силен в молитве, воздержании, не должен быть связан житейскими похотями и сластями, особенно любостяжанием, славолюбием, гордостию, – словом, должен быть сам светом, чтоб просвещать других, солию духовною, чтобы предохранить других от духовного растления и самому быть свободным от растления страстей. В противном случае ему всякий больной духовно может сказать: врачу, исцелися сам наперед, а потом я дам лечить себя, лицемер! вынь прежде бревно из твоего глаза и тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза моего [Мф. 7, 5].

На людей смотри как на бесплотных, как на безгрешных, со всяким уважением и чистотою.

Преподобные подражали жительству бесплотных чистотою, воздержанием, бдением, славословием. Великие люди! Посему достойно ублажаются славою нетленною.

Нищие – напоминание о нашей нищете духовной. К несчастию, редко кто понимает это. Нищие доставляют нам средство удобно обогатиться духовно посредством милосердия. Одежды ветхие, с заплатами напоминают о том, что носим с собою и в себе всегда ветхого человека, покрытого ранами страстей. К несчастию, мы все любим наряжаться и блистать внешним убранством, которое ослепляет внутреннее око и не дает ему видеть внутреннего безобразия.

Господи! даруй мне мудрость, силу, терпение любить ближнего, как себя, по заповеди Твоей [Мф. 19, 19]; даруй гордость ближнего побеждать смирением, злобу – благостию, зависть – доброжелательством, бесстыдство – целомудрием, любостяжание – бескорыстием. Даждь мне молиться внутренно за врагов, жалеть их, но не иметь на них ни малейшего зла, не мстить им ни мыслию, ни намерением, ни словом, ни делом, ибо это последнее обычно нашему растленному сердцу.

Молись убедительно, с жаром, с постоянством, памятуя, что Бог не изменяется, всегда один и тот же, между тем как мы постоянно изменяемся.

Все, что щекочет в нёбе (во рту), щекочет и в утробе. Отсюда блуд. Потому надо избегать лакомства ради чистоты сердца.

Человек должен непрестанно помнить, что он – по образу и по подобию Божию, и стремиться непрестанно достигнуть своего высокого назначения – быть жилищем Святой Троицы и гражданином Небесного Царствия. Он должен помнить, что на земле он странник и пришлец [Евр. 11, 13], и вести себя по отношению к ее благам, как временный житель, ни к чему не прилепляться сердцем, прилепляться же к единому Богу. Прильпе душа моя по Тебе: мене же прият десница Твоя. Возжада Тебе душа моя, коль множицею Тебе плоть моя [рус.: по Тебе томится плоть моя] [Пс. 62, 9, 2].

Но достигнуть своего высокого назначения человеку непрестанно препятствует лукавый, неусыпающий грех – враг человеческого спасения, губитель душ и тел наших. Этот грех, как порождение духа злого – диавола, прост, быстр, как сверкание молнии, как порыв ветра, нагл, насильственен, заразителен, как яд, и вместе, как елей, мягко и незаметно разливается по внутренностям тела, равно по мысли и желаниям человека. Надо с ним непрестанно бороться и для борьбы с ним употреблять вспомогательные средства: пост, бдение, молитву, милостыню. Какой же грех борет человека? – Разновидный и разнородный: гордость и неуважительность, ненависть, зависть, роскошь, корыстолюбие и скупость, лакомство, объедение и пьянство, блуд, инакомыслие, рассеянность, леность, изнеженность, своенравие, упрямство, своекорыстие, непокорность высшим, вольнодумство, неверие, малодушие, страх и боязнь, ропот, отчаяние, сомнение, мнительность, подозрительность, суеверие, лицезрение и лицеприятие, лицемерие, осуждение, клевета, хула, празднословие, смех, небрежность и нерадение о исполнении обязанностей христианина и гражданина, нетерпеливость, раздражительность, драчливость (дерзость рукою), лживость, божба, неуважение дней воскресных и праздничных, холодность к Богу и к храму Божию, лихоимство и мздоимство и пр.

Важное сокровище – христианская вера: она из зверя делает ягненка, из гордеца – смиренника, из многоядцы и пьяницы – воздержника, из блудного – целомудренного, из сребролюбца – милостынолюбца, из себялюбца – боголюбца, из ленивого – трудолюбивого, из сонливого – бодренного, из робкого – мужественного, из лицемера – боговера, из роскошного – всеумеренного, из завистливого – доброжелательного, из обманщика и вора – правдивого и честного, из унылого – присно12 радостного, из бессильного – всесильного и всемогущего, из грешника – святого, из чада диавола – чадо Божие, из земного – небесного! Вот какая важная вещь христианская вера! Вот для чего мы стали христианами! Вот какими мы должны сделаться по сущей истине! Вот в чем истинное христианство! Если же мы не изменяемся, не обновляемся духом, а остаемся равнодушно во грехах всяческих, то имя христианина, которое мы носим, пустой звук и горшей, сравнительно с язычниками, сподобимся мы муки. Кто во Христе, тот новая тварь [2Кор. 5, 17]. Сыны царства извержены будут во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов [Мф. 8, 12].

Как не долготерпеть ко ближнему, зная Божие долготерпение ко мне, грешному, и ко всем людям!..

Сегодня (6-го января) враг уязвил меня мысленным озлоблением на протоиерея за небрежное, как мне казалось, чтение им водоосвятительной молитвы на Иордане. Стеснил меня так, что отпуста не мог я сказать в церкви... Не надо немощи или грехи брата обращать в повод к злобе и презрению его. Покрывай слабости ближнего. Каждый за себя ответчик. Помни сучок и бревно [Мф. 7, 3–5; Лк. 6, 41–42].

Вор, воруя у других, ворует у себя, ибо непрестанно теряет зле13 приобретенное.

Роскошь и расточительность в одежде, в пище и питье, в убранстве жилища, в табаке.

Как родители любят детей своих, так, такою же чистою, нелицеприятною и постоянною любовию люби духовных детей своих. Помоги, Господи, переменить мысли, сердце, нрав ветхого моего человека! Господи! даруй мне помнить эту молитву и взывать ею к Тебе!

Зачем смердим страстями каждый час? Почему не благоухаем добродетелью пред Богом и людьми?

Добродетель ученика и вообще христианина – размышление.

Ни на кого не раздражайся, хотя бы кто и погрешал: ибо безрассудно ко греху ближнего прилагать свой грех и увеличивать беспорядок нравственный. Да притом иной человек недобрый намеренно делает беспорядки, чтобы раздражать нас и посмеяться над нашею раздражительностию. Итак, надо терпеть беспорядки и бесстрастно делать выговор или наказание производящему их, и если беспорядок учинится нечаянно, то извинять его, вообще, долготерпеть ближнему, снисходить, носить его тяготы, заменять его в деле. Болезнь наша жестокая – любовь, пристрастие к земному, надежда на земное и холодность к Богу и ближнему, вражда на ближнего из-за пристрастия к земному, между тем как всё земное – сор. О, лукавство сердца, достойное всяких слез! Из-за чего косые взгляды на ближнего, туне ядущего наши хлебы, а может быть, и не туне? – Из-за пристрастия к земному, к пище-питью, чреву смердящему. Из-за чего холодность к Богу и ближнему? Пренебрежение к бедному, трясущемуся от голода и холода? – Из-за того, что любим сами богато одеваться, пристрастились к одежде, к роскоши. Но в ком же истинная жизнь наша, покой наш? – В Боге и в исполнении заповедей Его. Это мы знаем, это даже испытали на себе, и между тем что же? Прилепляемся ли всецело к Богу верою, надеждою, любовию? Нет! Отчего? Оттого, что не решаемся, не имеем сил переменить своего образа жизни и, как рабы, невольно ведемся к идолам безгласным [1Кор. 12, 2], оставляя живого Бога, источника жизни. О, слепота! Безумие! Безрассудство! О, сети вражий! О, укорененные привычки! Давать ближним надо так же охотно, как охотно принимаем сами от других. Чрево надо презирать: из-за пристрастия к нему все беды. Бог везде и все исполняет – небо и землю, только нет Его в сердце нашем, а тут бы Ему и быть следовало, как Виновнику его, как Животу нашему. В сердце живут бесы – бес сребролюбия, бес гордости, бес блуда, бес чревоугодия и множество других.

Против лютеран и англикан: я не только желал бы иметь икону Господа в переднем углу, но и всюду, на всех стенах и на всех местах.

Всем сердцем выговаривать слова молитв. Не развлекаться посторонними лицами, предметами, мыслями.

Ручьи текут в реки, реки – в море или океан; ручьи скоро высыхают, некоторые реки текут долго и широко и никогда не высыхают, другие, меньшие, текут меньше времени и пространства и иногда высыхают, третьи, наконец, высыхают скоро – но океан никогда не высыхает по самой беспредельности своей. Ручьи изображают частных лиц, реки – народы, океан – вечность. Жизнь частных лиц, принадлежащих к известному племени или народу, недолго течет; жизнь народа (реки) очень продолжительна, но и она пред вечностию ничтожна, и она поглощается тем же безбрежным океаном вечности. Наконец вечность, изображаемая океаном, беспредельна. Сколь здесь, в этом сравнении, поучительного!

Есть малые вместилища огня, человеком образуемые, например печи, горны, светильники, есть и беспредельное вместилище огня – внутренность земная или геенна огненная, где вечно будут страдать грешники. Ныне Господь прохлаждает нас, грешных, по милосердию Своему неизреченному яствами, питьями, росами, дождями, снегом, благорастворенным воздухом – но придет время, или кончится время, и настанет вечность, когда нераскаянные грешники лишатся всякой прохлады, всякой отрады и испытают на себе вполне силу и ярость огня со всеми ужасами мучения, и этому огню, этим мучениям не будет конца. Да не употребляем же во зло долготерпение Божие, дарующего нам время на покаяние и исправление. Приходит ночь, когда никто не может делать [Ин. 9, 4].

Прекрасен, свят, пречист Господь – прекрасны, чисты, неблазненны Его разумные и прочие создания. Только лукавое, нечистое сердце соблазняется ими. Только плоть и кровь похотствуют.

Святые жили на земле и зрели горе. Таковы были апостолы, иерархи, мученики, преподобные, бессребреники.

Нас что занимает? Не небо, не вечная жизнь, не будущее блаженство, а земля, временная жизнь и временные блага и удовольствия, преходящее счастие, блестящий и льстивый порок. Доколе же это? Когда мы образумимся?

Нас занимает театр, деньги (розыгрыши), наряды, пища и питие и пр.

Сердца наши полны идолов: у кого гнездиться идол сребролюбия, у другого – нечистоты блудной, у иного – зависти, скупости, у иного – жадности, у иного – суетности в одежде, в украшении жилища.

Сердце тонко, легко, духовно, небесно по природе своей – береги его, не отягощай, не оземляй его, но будь крайне воздержен в пище и питье и вообще в чувствиях телесных. Сердце – храм Божий, кто Божий храм растлит, растлит того Бог [1Кор. 3, 17]. Если не сядет на тебя, как на коня, Господь и не возьмет рукою Своею узды твоей, то сядет на тебя диавол, да и поедет на тебе, и научит тебя всякому злу.

Ты называешься христианином: Христов ли ты в самом деле, по мыслям твоим, по желаниям, по сердцу, по жизни и делам? Не другой ли чей? Ты называешься рабом Христовым – работаешь ли ты Христу Богу? Делаешь ли Его заповеди? Любишь ли всем сердцем Бога, а ближнего, как себя? Усерден ли к Церкви Его, как к жилищу Его? Говоришь: Господи, помилуй, – милуешь ли ближних своих, чтобы быть достойным милости Божией, сознаешь ли грехи свои, желаешь ли от всей души исправления? Говоришь: подай, Господи, – сердечно ли, искренно ли ты просишь разных дарований Божиих, совершенного, святого, мирного и безгрешного дня... Ангела мирна, верна наставника, хранителя душ и телес... Прощения и оставления грехов и прегрешений наших... Добрых и полезных душам... Прочее время живота нашего в мире и покаянии скончати... и Христианский кончины живота?14 Не стали ли для тебя эти слова звуками без содержания? О, какие нужные прошения эти, которые влагает Святая Церковь в уста своих служителей! Говоришь: сами себе и друг друга и весь живот мой предаю Христу Богу, – правду ли ты говоришь, действительно ли предаешься совершенно Христу Богу как верному Зиждителю15? Или в тебе еще господствует своенравие, маловерие, ненадеяние на Бога, а на себя, на людей. Надо говорить истину. Священнослужитель возглашает эти прошения, певцы или чтецы поют, отвечая на них, а ты в душе своей вслед за священнослужителем и певцами повторяй то же в глубине души своей, ибо это необходимо. Певцы и чтецы за тебя и от твоего лица поют и читают, ты должен быть участником в богослужении, для тебя и за тебя совершается оно – ты член Церкви, ты должен быть благогласною струною в ней, звучащею хвалу и благодарение Господу или молитву покаяния и исповедания. Для того и совершается богослужение в виде беседы: священнослужителей с Богом и священнослужителей с предстоящим народом, чтобы все принимали живое, теплое участие в совершающемся богослужении, и чрез такое участие всех в молитве сильнее и благоплоднее будет наша соборная молитва, скорее приклоним Господа на милость, испросим у Него нужные нам блага духовные и вещественные, исправимся от худых дел или от страстей и благоукрасимся добродетельным житием. А от холодной, бездушной, неискренней молитвы какая польза? Сами виноваты крутом, а виним других в душе и на словах и ненавидим их и презираем. А как откроет Господь сердечные очи к покаянию и к познанию грехов наших, тогда увидим, что нам надо себя ненавидеть, а не брата. Так, брат или начальник неласково взглянет на нас и холодно обойдется с нами, а мы вслед его посылаем ненависть и презрение. Как? Что мы делаем? – Остановимся, окаянные. Начальник или брат взглянул на нас неласково, обошелся холодно потому, что мы часто не стоим, не заслуживаем лучшего обращения. Потому что таим в сердце нашем мерзость злобы на нашего брата или начальника, пренебрежение к нему. Естественно, сердце его отвращается от нас, потому что наше отвратилось от него; естественно, он пренебрегает нами, потому что он сердцем чувствует пренебрежение к нему наше. Но перемени свои чувства к нему – переменит и он, помолись Господу сердец, чтобы Он соединил сердца ваши, – и соединятся. Когда ощутишь в сердце своем расположение к начальнику или к брату, и он благорасположится к тебе. Потому и сказано: во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними, ибо в этом закон и пророки [Мф. 7, 12].

Диавол чрез житейские наши страсти, пристрастия и невоздержание вселяется в нас и делается с нами как бы одним духом, одним существом, прилипает к внутренностям нашим и таким образом насилует нас, возбраняя нам громогласную молитву, славословие, смущая и подстрекая нас к различным страстям, обессиливая нас для всего истинного и доброго, справедливого, приневоливая и сильно наклоняя ко всякому греху, как-то: блуду, зависти, любостяжанию, лжи, обману, к ненависти. Только вера, живая и твердая, и частое припадание к Богу в молитве веры и упования может освободить нас от его насилия и оторвать его от наших внутренностей.

Что из тебя хочет сделать Церковь? Да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен [2Тим. 3, 17], как школа приготовляет в вас полезных слуг Отчества, членов общества.

Ты должен столп создати [Мф. 21, 33] – спасение свое. Сотворю й 16 столпа Церкви Бога моего.

Кто что созидает в жизни сей, а ты созидай сердце свое, очищай и обновляй его – не сам собой, а Духом Святым, ибо это нужнее всего, это существенно необходимо. Что в зданиях каменных и деревянных, когда здание сердца в развалинах, в нечистоте? Потому Писание с горькою укоризною говорит о людях пред потопом, что они строили – только не сердца свои, садили – только не благочестие и веру в Бога [Быт. 6,5, 11 – 13; Мф. 24, 38 – 39].

От пищи плотной, от малейшего излишества, не говорю о большом, растлевает, обессиливает сердце мое, а от трезвения, молитвы, богомыслия, пения церковного, чтения слова Божия крепнет дух и тело, очищается, освящается, умиротворятся, облегчается, оживляется. Сколько и здесь предощущения будущих нетленных благ, сколько предуказания на оные! А все, между тем, к тленным благам имеем пристрастие! А уязвлений-то сколько, огорчения, смущения, теснот, омрачений!

Истинно любящий Бога человек плачет нередко о том, что, во-первых, сам он не святит имени Божия непрестанно, как должно, что Царствие Божие еще не пришло для него во всей силе, что он не совершенно исполняет волю Божию, что печется о суетном, что еще любит грех, подвержен искушениям лукавого и что, во-вторых, что все это не исполняется и прочими людьми, что они забывают своего Создателя, Промыслителя и Спасителя.

Богослужение Православной Церкви есть изображение дел и судеб Божиих в сотворенном мире и человеке и в искуплении последнего от греха, проклятия и смерти – для всегдашнего напоминания об этих делах и судьбах и для нравственного нашего преспеяния, к чему особенно возбуждают священные чтения и песнопения, Таинства и проповедь слова Божия и духовное руководство верующих посредством иерархии. Целомудрие есть умение, мудрость хранить себя неуязвимым от грехов гордости, ненависти, раздражительности, зависти, корысти, пресыщения, нечистоты сердца, наипаче от блудной нечистоты, лености, непослушания.

Мы непрестанно находимся пред лицом Господним невидимо – и вот то, что невидимо, Святая Православная Церковь представляет видимо чрез святые иконы: Пресвятой Троицы, Господа Иисуса Христа. ГдеЯг там и слуга Мой будет, сказал Господь [Ин. 12, 26], – на этом основании мы рядом с изображением Спасителя ставим изображения Божией Матери, святых Ангелов, Предтечи, апостолов, пророков, иерархов, мучеников и мучениц, преподобных мужей и жен – слуг и друзей Божиих.

Вечно ты бурю наделаешь, а можно бы потише: не пришел дьячок к утрени или к вечерни, проспал – служба не стала, сторож прочитал, пропел – и ладно, а ему после ласково заметить наедине, зачем он проспал, не велел разбудить себя, и он бы, видя ласковое обхождение, извинился, и все обошлось бы ладно. А тут выходит обоюдная злоба.

Зачем я доселе ношу вериги чревоугодия?

Возгорайся желанием благ нетленных, а не временных, вещных, преходящих.

Из-за чрева не должно воевать на ближнего. Ибо что оно? – смрад. Кто ближний? – образ и подобие Божие.

Необходимо христианину воздержание, в противном случае сердце его делается игралищем бесов, бывает насилуемо от них, растленно, страстно.

Не брата вини внутренно, а себя, не брата презирай, а себя, ибо враг постоянно подстрекает нас видеть действительные или мнимые грехи в ближнем, а наши прикрывает самолюбием нашим.

Молитва покаяния во грехе против брата привлекла сердце брата ко мне. (Во время утрени воскресной после чтения Евангелия отец протоиерей Павел Васильевич Трачевский сверх обыкновения подошел к Евангелию и умильно приложился).

Взирая на сребряные и златые ризы икон, напоминай себе о светлой красоте образа и подобия Божия, по которому человек сотворен и который мы должны ценить и беречь паче всего и чтить его в себе и в угодниках Божиих. Помни также, какая слава, какой свет ожидает праведников в будущей жизни: они воссияют, как солнце, в Царстве Отца их [Мф. 13, 43]. Итак, береги душу свою от злобы, гнева, гордости, блудной нечистоты, невоздержания, сребролюбия, зависти, уныния, непокорности, лености и пр.

Мы почти непрестанно в работе вражией: то и дело надо огребаться от страстей. Есть неусыпный и сильный лукавый враг Божий и наш (разумею начальника всякого греха), враг всего небесного, святого, враг веры и благочестия, враг истинной жизни, который непрестанно старается приковать наши мысли и сердца к земле и к земным благам, тормозя нашу жизнь различными страстями, чтобы мы делали всё противное Богу и своей истинной жизни и всё угодное ему, диаволу. Многие этого не замечают и считают только делом природы или слабости, развлечением – увлекаться страстями и худыми привычками, и не стараются исправляться. Гибельное состояние! Христианин должен быть небесен, земное все считать за тень. Бог возвел нас на небо, а мы порываемся на землю. Бог хочет возвести нас на небо, а мы порываемся в ад. Увы мне! Вместо созерцаний духовных я помышляю о земной суете, вместо того чтобы любить Тебя, Бога моего, всем сердцем, я прилепляюсь блудническою любовию к земным вещам. Также ненавижу ближнего, завидую, ярюсь, вместо всякой добродетели делаю всякое зло.

Смиренный человек не раздражается, не помнит зла, не мстит, когда с ним начальник или другой кто обращается сурово, говорит несправедливости в лицо, бранит, уничтожает нравственно, но считает это достойным себе возмездием, как врачевство его явных или скрытых духовных болезней: гордости, самолюбия, злобы и пр. Гордый же сам раздражается на раздражающегося, злится, нередко с злобою вспоминает обиду обидчика или сурово обошедшегося с ним начальника, потому что уязвлена его гордость, самолюбие, – о чем смиренный радуется, ибо это врачевство, хотя и острое, для его духовных болезней. Вообще, смиренный человек готов всегда сам первее презирать себя, поносить себя, сам прежде всех обращается с собою сурово, ибо помнит, что в нем живет ветхий, греховный человек.

Я – весь Божий, не свой, да предам же всего себя Богу: душу и тело. Вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас [1Кор. 3, 16]. Аще кто Божий храм растлит, растлит того Бог [1Кор. 3, 17].

Ежедневно действуют во мне две главные страсти: пристрастие к земным вещам и злоба. Наблюдай неизменно, чтобы во всякое время была у тебя в сердце любовь к Богу и образу Его – человеку, смотри, чтоб она была у тебя в сердце, когда принимаешь пищу вместе с ближним, когда видишь его просящим у тебя милостыни или твоих услуг, – и во всякое время, при всех обстоятельствах: в богатстве и бедности, в здравии и в болезни, в счастии и несчастий.

Благодарю Тебя, Ангеле-хранителю мой святый, яко вчера, когда я лежал уже в постели и, по уязвлении мысленным грехом, воззвал к Тебе о исходатайстве мне милости Божией, услышал меня и мир и велию милость исходатайствовал мне. 15 мая 1868 года.

Благодарю Тебя, Господи, за брак нынешнего дне (второй), что даровал Ты мне спокойно и непреткновенно, неторопливо совершить его (21 января 1868).

Пение после обеда или ужина священных песней весьма полезно как для души, так и для тела, расслабленного сластоястием, сердце укрепляется во благодати, которая укрепляет вместе и тело.

Ты живешь нерадиво, проводя жизнь сластолюбивую, нерадивую, невоздержную. Доколе это? Судия при дверях [Мф. 24, 33; Мк. 13, 29]. Дорого все стало потому, что мы мало или совсем не ценим веру в Бога и добродетель, живем нерадиво, не дорожим спасением души.

Приступай к ястию и питию без пристрастия и жадности к ним, без злобы и презорства к свойственникам, живущим с тобою, не имея безумия в сердце кому-либо из домашних жалеть чего бы то ни было, имея сердце всегда благостное, отеческое, щедрое. И это равно как к домашним, так и к бедным; твердо знай, что ты жаднее всех домашних и ешь и пьешь больше всех, и сокрушайся всегда об этом, и смиренно сиди за столом. Ревнуй всею силою о любви к Богу, чтобы она непрестанно горела в сердце – и во время принятия пищи, и после или вне стола; зри пред собою Господа всегда, яко одесную тебе [Пс. 15, 8] и все подает тебе к благобытию и благополучию твоему; зри во всяком человеке образ Божий и всемерно старайся при всяком удобном случае отвращать его от заблуждения пути его; всякому долготерпи, ни на кого не озлобляйся, никого не презирай, никому не завидуй, никого не осуждай и не обижай, на всякого смотри чистыми, простосердечными очами.

Молоко, масло, сливки, яйца, рыба, сласти ведут здорового человека к блуду, к нечистоте сердечной, делают плотию, лишают Божией благодати.

Не знаешь разве доселе, что чрез излишество в пище и питье господствует в нашем сердце диавол? Чревоугодие, объядение и пиянство составляют силу диавола над нами, а презрение чрева и воздержание в пище и питье, или пост, составляют силу нашу? Поэтому возлюби пост как весьма важное пособие ко спасению.

Враг непрестанно старается подорвать уважение к ближнему и внушить к нему пренебрежение, препятствовать славословию Господа. Непрестанно старается прилепить сердце к земным вещам, к суете мирской, к увеселениям, развлечениям, забавам, пиршествам, к зависти, ненависти и пр. Симон! Симон! се, сатана просил, чтобы сеять вас как пшеницу [Лк. 22, 31]. О, как много сказано в этих немногих словах о злоумышлении на нас врага и усилии погубить нас! А мы небрежно дремлем и не замечаем, как он сеет нас всех и как мы, вследствие этого, рассеянны каждый день, никогда не входя сами в себя, в важное размышление о своем христианском имени и звании, о своем назначении, о своих обетах, данных Богу при крещении, о исполнении заповедей Христовых и пр.

Враг нашего спасения непрестанно, ежедневно вяжет в нашем сердце, и в наших мыслях, и в нашей жизни свою канитель, свою ткань. Сколько пристрастий, сколько капризов, спеси, упрямства, злобы, лицеприятия и пр.!

Усыпляет мысль, охлаждает чувство, парализует волю лукавый супостат, усыпляет все существо. Задремали все и уснули [Мф. 25, 5].

О, как много, человек, сделано Богом для твоего спасения! Сын Божий воплотился и вочеловечился, просветил, указал путь, пострадал, умер, воскрес и вознесся на небо! Тело и Кровь Свою даровал в Его воспоминание!

Царства земные указуют на Царство Небесное; царства, колеблемые войнами и прочими бедствиями, – на Царство неколебимое, безмятежное; царства временные – на Царство вечное; земные награды – предуказание вечных, небесных наград!

Светские люди находят, что писать, и весьма многие из них пишут, – удивляться надо, как мы ничего не пишем, мы, духовные! У нас ли нет, о чем писать?

Не люби чрез меру плоти своей, ибо любовь к ней бывает причиною многих огорчений. Отчего, например, этот человек сердится на домашних своих за то, что они допустили надымиться комнате, и хотя дым вышел и осталась только некоторая горечь, но он все продолжает огорчаться на домашних? Отчего раздражается за то, что во время сильного ветра стояли отверстыми окна в комнате и нанесло много пыли? – От чрезмерной любви к плоти, от изнеженности и сластолюбия, между тем горечь и самая пыль для плоти часто бывают весьма нужны, чтобы изгнать из ней сластолюбие, блуд, изнеженность. И если ты не терпишь горечи от дыму, пыли уличной, то как ты перенесешь страдания плоти, как перенесешь обиды, ругательства, побои от других, если бы это случилось? И не оттого ли ты нетерпелив относительно домашних беспорядков, что очень мало любишь домашних своих, недоволен ими, мало имеешь к ним уважения, завидуешь или питаешь к ним вражду? Ибо любовь долготерпит, милосердствует... не раздражается, не мыслит зла [1Кор. 13, 4 – 5]. В первое время жизни с кем-либо мы все удобно и охотно переносим, потому что сохраняем уважение к тому человеку и ни за что считаем некоторую неприятность плотскую, охотно терпя ее ради уважаемого человека; но когда жили долго с кем-либо, то эгоизм берет верх над нашим сердцем, мы начинаем возмущаться самыми малыми беспорядками, нарушающими наше спокойствие, иногда только мнимыми беспорядками, и стараемся излить гнев свой на допустивших беспорядок, ни во что ставя человека, созданного по образу Божию, а свою плоть или какую-либо собственную вещь ценя слишком высоко. Не презирать ли надо в этом случае вещь свою или плоть свою и дать истинную цену человеку, снисходя ему, не помня зла, долготерпя ему ради Господа и ради немощей человека? Так воистину.

Постоянно я живу в прелести чувств и ломаюся над домашними как бы за то, что они меня очень много любят и берегут. Смотря на некоторые свои качества, думаю, что не священником бы мне быть, а в съестных рядах сидеть да продавать мясо, оладьи и пр. О, как я возвышенно должен мудрствовать, нося сан священства, как поститься, молиться, богомыслить!

Жизнь моя должна быть ежедневною жертвою всесожжения Богу, жертвою самоотвержения, жертвою всесожегаемою, то есть я должен благодатию Духа Святого попалять все восстающие во мне страсти.

В чем полагают христианство наши граждане и многие из русских? В том, чтобы изредка сходить в церковь, а большую часть времени провести исключительно в земных заботах: нарядиться, погулять, выехать в театр, в клуб, на бал.

Не сетуй и не огорчайся на брата богатого, когда он не подает милостыни нищим, которые осаждают тебя одного и которых принужден ты довольствовать. Всякому дана свободная воля, которой Сам Бог не принуждает. Вольному воля – спасенному рай. Будь непрестанно с Богом и от Него ожидай разрешения всего. Если на всех не подающих милостыни огорчаться, то и на свете не жить – надо выйти из мира.

На чужие грехи зорко и беспокойно смотришь, а на свои – нет. Ты осудил в душе и вознегодовал и возненавидел отца и брата протоиерея Матфея, а своего чревоугодия и пресыщения, горшего Исавова, не вспомнил, и за то – о, как посрамил тебя Господь на утрени, отняв у тебя благодать Святого Духа. Ты не мог служить, весь был смущен ужасно, весь посрамлен, уничижен! Итак, себя осуждай усердно и кайся, а других не суди. Милостыней не хвались, на других не сетуй, что не подают.

Мяса не ешь, ибо от ядения мяса происходят ужасные последствия в духовном отношении. Ты вкушаешь Божественную Плоть и Кровь. Перестань есть не только мясо, но и рыбу. Ешь плоды. Довольно искушать Господа: смотри, Он скоро прогневается и растлит тебя, как растлившего храм Его [1Кор. 3, 17]. На ночь не ешь, кроме булочки. Вина – только мало пей.

От объядения происходит бессилие сердца для молитвы, для любви к Богу и ближнему, и враг удобно овладевает чревообъястником.

Был у английского пастора; речь была о посте, о бесчестных домах в городе, о училище для бедных.

Враг восстает на нас чрез помыслы, внушая излишнее жаление плоти (нечистый, пахучий воздух) и чрез то возмущая и убивая дух наш, пристрастие к вещам земным, зависть ближнему, противление начальнику, соединенное с презрением и ненавистию, огорчение на беспорядки брата, соединенное с раздражительностию.

С переменою пищи переменим сердце свое, мысли, беседы и нравы свои, ибо нет пользы род пищи переменять, а сердце оставлять снедаться теми же страстями – злобою, завистию, гордостию, любостяжанием, чревоугодием и душе попускать оскверняться пьянством, сладострастием, празднословием, расслабевать праздностию и леностию и прочими грехами.

Когда плоть и вместе с нею диавол будут искушать тебя желанием или жалением снедей и сластей, говори им: не снедями и сластями жив будет человек, но о вся- цем глаголе, исходящем изо уст Божиих [Мф. 4, 4], и – даждь славу глаголу Божию, все сущее осуществовавшему, презрев имеющее скоро упраздниться чрево. Когда помыслы будут искушать желанием или жалостию одежд богатых, скажи им: одеяние мое бесценное и нетленное есть Христос, а земная одежда – из земли и тленна. Все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись [Гал. 3, 27]. Эту одежду духовную и животворную буду беречь всеми силами, ее буду жалеть. Если помыслы будут искушать завистию ближнему, скажи им: как я могу завидовать брату, который есть член мой, как я могу завидовать ему в тленных благах, когда мне обещаны неложным Богом нетленные, бесчисленные и неизреченно великие блага, ихже око не виде, и ухо не слыша, и на сердце человеку не взыдоша [1Кор. 2, 9]? Бессмысленно, нелепо завидовать мне, христианину, – кому завидовать? Христианину же, которому, быть может, за неблагоразумное пользование земными благами угрожает вечная погибель, ибо сказано: какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? [Мф. 16, 26]. Если гордость и высокомерие смущают тебя, обрати внимание на свою греховность, немощь, окаянство и, с другой стороны, на общее благородство человеческой природы, соединившейся в одну ипостась с Сыном Божиим, равно как и на то, что мы члены друг другу, – пред членами ли своими будем возноситься и гордиться, пред членами ли Христа Бога будем высокомерничать? Пред Богом ли, как вначале сатана, пред собственным ли естеством? Не служить ли мы должны от всей души друг другу, не общему ли благу должны работать усердно, не общее ли благо предпочитать своему?

Вот что необходимо вам сказать, братия: доселе вы заботились о выгодах тела – с нынешнего времени перенесите свои заботы на души ваши с пренебрежением выгод телесных. Снизойдите в глубину своего сердца и там, усмотрев все терние страстей, исторгайте его нещадно.

О заучивании учениками наизусть уроков английский пастор отзывается очень неодобрительно, называя это бесполезною тратою времени. Мысли заучивать, практически преподавать советует (примерами объяснять изустные уроки).

Когда сидишь за столом дома (у себя), считай себя одного недостойным предложенного на трапезе, а прочих – достойными, и да будет сердце твое просто и открыто для ближних, сидящих у тебя за столом. Считай все, что на столе, Господним, не своим. О, как ты долго огорчал Господа своею скупостию и жадностию!

Господи! по тяжким и грубым грехам моим я поистине достоин всякого отвращения Твоего. И отвращения ближних моих – родственников, сослужителей и сограждан, ибо я грешнее всех воистину, и грубые страсти мои вопиют на небо об отмщении мне праведном. Но благодарю Тя, Господи, что ты злые стремления мои исправляешь, возбуждаешь во мне покаяние и приемлешь меня, кающегося, и грехи мои очищаешь и, примиряясь со мною во Христе, мир мне подаешь, и святыню, и свободу, и легкость духовную.

Господи! даждь мне благодать считать всех ближних моих членами моими (мы члены друг другу [Еф. 4, 25]) и любить их, как себя, наипаче присных моих, и ничего им не жалеть, как членам своим, хотя бы они и очень мало делали дела (ибо лучше было бы, если бы они были больны или чего не могли делать).

Настал пост: станем плевелы полоть, терние страстей исторгать, дикое мясо прижигать, рак греховный вырезать, чтобы совершенно не погубил нашей души. Взорем17 землю душевную сердечным сокрушением, оросим ее слезами покаяния, и произрастит она семена веры, упования и любви к Богу.

Станем выкуривать из души говением и покаянием смрад страстей.

Нет у нас отца – будь Ты нам, Господи, вместо отца; нет у нас матери – будь Ты нам, Владычице, вместо матери. Аминь.

Что сделал для нас Господь Своим воплощением – это выше слова и разума. А между тем люди так охладели ныне к таинству искупления! Какую веру, какую признательность, какую любовь показали к Спасителю апостолы, мученики, иерархи, иереи, преподобные мужи и жены! А мы?

Ад непрестанно ухитряется погубить меня. Ад непрестанно усиливается вооружить меня против Господа моего – чрез нарушение Его Божественных заповедей, чрез вражду на образ и подобие Его – человека, и прежде всего на домашних, чрез жаление им, а не их, чрез осуждение их, чрез злые мысли о них, чрез зависть, противление и непослушание, чрез горделивое и ревнивое приравнена к высшим себя, чрез чревоугодие, объядение, пиянство, блуд, любостяжание, или любовь к земному, чрез ложь, обман, божбу и пр.

Доколе нам оскорблять Духа Божия? Доколе нам гнать Господа своего грехами своими?.. Трудно тебе идти против рожна [Деян. 9, 5].

Свое поле заросло тернием, а чужое хочу полоть.

Не от отца Матфея, а от себя.

Чревоугодник не может быть попечителем душ, равно любостяжательный, блудный, честолюбивый. Или Богу, или мамоне работать [Мф. 6, 24; Лк. 16, 13]. Чревоугодие и любостяжание подавляют дух, не дают ему развиваться, возвышаться горе, к истинному его отечеству.

Огорчаясь на брата за какой-либо порок его, этим не поможешь ему и не заставишь его делать доброе дело, а только себе повредишь душевно и телесно; лучше молиться за него всегда от души Богу, да исправит его и помилует, а паче – свои недостатки иметь всегда в виду и молиться о обращении своем и исправлении.

Подавая из малого, больше награды получишь от Бога. Только подавай благодушно, как Самому Христу. Мне сотвористе [Мф. 25, 40]. Сласти да сон делают сердце каменным, бесчувственным.

Излишество в пище и питье – от неприязни есть, от диавола, и чрез излишество диавол входит в сердце наше и овладевает им. Необходимо поработить чрево разуму и вере. Чрез курение табаку, празднословие, сквернословие – то же бывает.

Во время венчания свадьбы в пятницу на пестрой неделе18 с отцом диаконом Петром показал я ломанье – пожелал от него услуг неуместных, забыв, что Христос пришел послужить для всех.

Всяческая и во всех Христос [Кол. 3, 11]. Если все и во всех Христос, то соответственно этому надо и обращаться со всеми, и самому себя вести сообразно такому высокому положению.

Сколько я ни подавал доселе бедным, подавал все Божие, а не мое, и заслуги моей нет нисколько, и впредь также я должен подавать доброхотно, как раздаятель Божьего добра, и не раздражаться на множество бедных.

Будь христианином в сердце, то есть будь всегда искрен на молитве, в обращении с ближними, всегда верующий, уповающий, кроткий, незлобивый, ко всем доброжелательный, справедливый, не любостяжательный, сострадательный, милостивый, воздержный, целомудренный, терпеливый, покорный, мужественный.

Оцени положение свое, христианин, по коему ты Христов последователь, и воспользуйся бесценными, величаишими выгодами этого высокого звания, стремись чрез исполнение заповедей Христовых к наследию горнего Царствия, уготованного от сложения мира.

Посмотри на богатство Христово – сколько у Него миров, кроме нашей земли, сколько светлых обителей в небе? А ты к земле прилепляешься!.. К Богу прилепись, в Коем всё обрящешь.

Где много искушений и козней вражиих, там, верно, много духовной пользы душам и славится Бог наш. Пусть будут, если угодно Богу, эти искушения. И, в самом деле, из-за чего же хлопотать врагу? Искушениями достигается очищение и здравие души и тела: враг делает то, чего бы не хотел никогда сделать. О всемогущий, всеблагой, премудрый Боже! Слава державе Твоей! Во множестве премудрости, силы, благости Твоей служат Тебе и рабам Твоим врази Твои [Пс. 65, 3]! Не бойся же дыма искушений вражеских!

Как скоро против твоего желания ты не можешь говорить молитв, и даже по болезни, ты невиновен, и раздражаться нечего и говорить слова хульные, нетерпеливые, и в уныние впадать нечего.

При всех кознях врага, сколь они ни ядовиты, надо оставаться спокойным и не раздражаться, ибо он того и домогается, чтобы мы смущались и выходили из себя.

Помни мучеников – их ничто не могло отлучить от любви Божией, никакие мучения, никакие скорби и тесноты, равно и от любви к ближнему, а ты ропщешь на Бога, когда враг ядовито прилагается к тебе. Прилог врага в грех не ставится.

Не держись слепо буквы молитв: если ненамеренно и пропустишь что – не беда, только сохрани спокойствие духа и не возмути молящихся.

Облобызай внутренний крест, данный тебе Богом, и с терпением и покорностию носи его. Если бы Бог не хотел помиловать тебя вечно, то не стал бы временно огорчать тебя. Посмотри на миролюбцев – они живут на просторе. День и ночь со слезами апостолы поучали верующих в церкви и по домам [Деян. 5, 42; 20г 31]. Для тебя наступает время поучать так же народ во время исповеди и не спешить ради корысти, спасение душ бесценных предпочитать корысти, да Спаситель душ возлюбит тя.

Если мы не соделываем своего спасения, то враг непрестанно строит день и ночь нашу вечную погибель, стараясь пленить различными страстями все существо наше. Горе ленивым и нерадивым и пристрастным к благам века сего!

Благодарю Господа, укрепившего меня исповедать духовных чад моих на Первой неделе Великого поста мирно, нетрудно, в пощении: тут я познал благодать поста и причащения Святых Таин. Но на следующий день за утреней и литургией мне было очень тяжело за ядение с вечера (я ел щи с грибами и капустой, кашу гречневую с постным маслом, миндальное молоко и пил чай и винные ягоды ел).

Кто ценит тонкость духовного чувства, тот не станет есть в пост рыбы, ибо рыбные кушанья делают сердце грубым.

За счастие почитай, что ты можешь молиться Господу публично (всенародно) во храме и выговаривать такие великие слова (Господа, Богородицы, святых, Синода, митрополита, пресвитеров и пр.) и воссылать такие досточудные, общие о всем мире вообще и в особенности о всяком граде и стране молитвы, о благорастворении воздуха, изобилии плодов и временах мира, и говори всегда искренно, приготовленный постом и богомыслием.

Все молитвы Церкви – молитвы святых, облагодетельствованных душ, имевших ум Христов, по Апостолу [1Кор. 2, 16], потому всегда с благоговейным уважением к ним надо произносить их, с достоинством и с видом торжествующим.

Время есть дар Божий, или талант Божий, в числе других талантов, который мы должны употреблять согласно намерению Божию, во славу Божию и во спасение душ наших, а не на праздность, не на суетные беседы, игры, забавы, не на любостяжание, не убивать в страстях.

К знакомому и познанному чувство наше, по греховной немощи, скоро притупляется, и иногда до того изнемогает сердце, что язык не может выговорить, например, знакомых молитв, хотя оне свет и воздух и пища и питие для души нашей. Мы всюду хотим нового и ищем нового, а сами остаемся все старыми, ветхими человеками, то есть с ветхою прелестию греха. Глупцы мы: мы должны сами обновиться, а не жаждать внешних новостей и не скучать старыми молитвами, богослужением, Таинствами, которые имеют в виду обновить наши души. (ИзложитьТаинства богослужения.)

Господи! како Ты носиши мир, исполненный стольких беззаконий и беззаконников, от нихже первый есмь аз? – Ношу ради семени святого, сущего на нем, и ради молитв Пречистой Матери Моей, святых апостолов и святых Моих. Долготерпеливый! Потерпи на нас душевный долг, да покаемся вси.

Что это значит, что я сегодня во сне (18 числа февраля) говорил вдохновенную речь Государю и венчал его с Императрицей? Не молитвы ли мои это за них – венец для них? И Константин Николаевич19 говорил приветственную речь.

Если я жалею сластей ближнему и сержусь на него за неумеренное их употребление, то я еще раб сластей, а не Божий, еще идол – чрево мое и сласти, а не Бог живой. Боже, помилуй мя!

Ты молишься – это значит, что ты член духовного Царства Христова, союзник Божий; молишься Богу, как образ Первообразу, как чадо Его, как член Христов; молишься Божией Матери, как Царице и Владычице и по благодати Матери своей, ибо сказано: се, Маши твоя [Ин. 19, 27]; молишься апостолам, как духовным князьям всей земли, просветившим тебя светом веры Христовой, по написанному: Ты поставишь их князьями по всей земле [Пс. 44, 17]; молишься пророкам, как друзьям и посланникам и органам Духа Божия, прорекшим о твоей благодати и предвозвестившим пришествие Праведника; иерархам и преподобным отцам, как духовным отцам твоим, духовно тебя воспитывающим, наставляющим, руководствующим своими богомудрыми писаниями, своею властию, от Бога приятою; мученикам, мученицам, преподобным женам, бессребреникам и всем святым, как старшим твоим братьям, ради Бога и ближнего и ради вечного спасения не пощадившим душ и тел своих, отдавшим себя добровольно на раны, на разные мучения, на смерть, изнурившим тела свои ради спасения души постоянным бдением, непрестанною молитвою, трудами, не почитавшим ничего своим, а все Божиим (и собственности не имущих или страждущих) – самые души и тела свои; и всеми силами послужившим благу ближних. Вот что значит твоя молитва, вот что значишь ты, вот кто те лица, коим ты молишься. Ты обязан подражать и Самому Господу, и Царице Небесной, и апостолам, и пророкам, и святителям, и преподобным отцам, и мученикам, и бессребреникам и всем святым? Почему? Потому что ты – образ Божий, копия Божия, подобие Божие и заимствуешь жизнь и все блага духовные от Бога, Твоего Первообраза и Источника твоей жизни. Почему подражать Царице – Матери Божией и всем святым? Потому что они образец и пример нам от Бога жития святого, богоугодного, потому что они совместили в себе все роды добродетелей. Как подражать? Всемерно умерщвляя в себе грех и насаждая добродетели христианские: кротость, воздержание, чистоту, целомудрие, терпение, преданность Богу, упование, любовь. Ты должен стремиться во все житие туда же, куда они стремились – на небо, ибо там твое истинное Отечество, там Бог, живущий в неприступном свете, от Коего произошла душа твоя; тело же твое в настоящем виде есть только временная твоя оболочка. Но ты должен молиться и за живущих еще в этом мире, ибо ты член земного общества человеков и должен считать общее благо своим благом, общее бедствие своим бедствием, молиться об отвращении общего бедствия как своего собственного и о даровании или утверждении общественного благоденствия как своего собственного, – в частности, ты должен молиться за Государя, отца Отечества, за супругу его – матерь народа, чад их и всего царского дома, за пастырей, за учителей, отца духовного, за отца и мать, сродников, начальников, воспитателей, благодетелей и за всех христиан.

К чему нужно иметь всегда постоянно горячее усердие, к тому враг внушает и внедряет равнодушие, окамененное нечувствие (апатию), отвращение, душевное бессилие. (К молитве, к милосердию, целомудрию, труду.) А к чему надо иметь равнодушие и отвращение, например к сластям, деньгам, роскоши в одежде и убранстве жилища, к тому внушает горячую любовь идолопоклонническую. Как надо бодрствовать христианину непрестанно над своим сердцем и исправлять его стремления! Земнаго и вещнаго желания превышши мя покажи, от земли к небесней любви возвысивши 20 .

Как мало внимания и любви к таинству креста и искупления и к Искупителю, к службе, за которой воспоминается таинство нашего спасения и совершается Бескровная Жертва! Как мало внимания к спасению душ, этому величайшему делу на земле, для которого Сам Сын Божий безначальный, Творец, сошел с небес, пострадал и умер! О, как мы легкомысленны, страстны до тленного, земного и холодны к небесным, нетленным благам! Собирание денег, наряды, разные комнатные утвари, вещи, игры, забавы, развлечения, пища и питие, [достижение] отличий – вот предметы нашего попечения, вот дела наши! О, Боже! Доколе будем во зло употреблять долготерпение Твое?

В нераскаянных грешниках диавол готовит жертвы вечного огня, которым будет сказано: идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его [Мф. 25, 41]. Потому горе нераскаянно живущим и к исповеди грехов не приступающих ежегодно. О, как дорого оценил мою душу, спасение ее Господь мой Иисус Христос, сошедши для меня с небес, восприяв на себя душу и тело мое, пострадавши ужасно и умерши за меня! Как я ценю свою душу, спасение ее вечное? О, я не умею ценить и не научился доселе соответствовать любви моего Спасителя, весь прилепившись к земле, весь отдавшись лености и страстям различным!

Как быть в тебе любви Божией, Царствию Божию, когда в твоем сердце царствует любовь земная: сластолюбие, корыстолюбие и гордость? – Невозможно, дотоле, пока не распнешь плоть свою с ее страстьми и похотьми [Гал. 5, 24], ибо никто не может служить двум господам [Мф. 6, 24]. Дружба с миром есть вражда против Бога [Иак. 4, 4]. Не любите мира, сказано, ни того, что в мире... Ибо все, что в мире, похоть плоти, похоть очей и гордость житейская... И мир проходит, и похоть его, а исполняющий волю Божию пребывает вовек [I Ин. 2, 15 – 17].

Враг никогда не спит, но непрестанно и ночью бодрствует над нами, расставляя нам сети сластолюбия, корыстолюбия, вражды и пр. Чтобы не впадать в эти сети ночью, во сне, надо убегать их днем, наяву.

Дух немый часто теснит меня, возбраняя мне говорить слова Духа Святого. Он хочет сделать нас псами немыми [Ис. 56, 10].

Не должно обижаться резко сказанными словами ближнего и неуважением и грубостию, но принимать их незлобиво, как вразумление себе и отвечать с кротостию. В Иисусе Христе должно иметь непрестанный мир: да во Мне мир имате, говорит Господь [Ин. 16, 33]. Нет сомнения, что мы сами часто опрометчиво поступаем, а обличать нас некому, между тем как опрометчивые поступки других мы строго замечаем и за них взыскиваем. Обидчивость словами других предполагает в нас гордость и злобу, а их надо с корнем вырывать.

Враг погружает непрестанно людей в духовную дремоту и сон. Посмотрите, как охладели люди к Богу Спасителю, как мало помним совершенное для нас нашим Спасителем – Его воплощение, Его учение, Его страдания, крест, смерть, погребение, Воскресение, Вознесение, Второе пришествие. Где благодарность пламенная? Где славословие Всеспасительной Троице? У многих вовсе нет, у многих мало, у немногих горит сердце любовию и признательностию. Сердца обращены к корысти, сластолюбию, к рассеянности, к одежде, к наружному блеску, к роскоши, зависти, осуждению; мы жестокосерды к бедным, немилостивы, презорливы, и они принуждены [вопиять] на нас к общему Творцу: яко помногу исполнихомся уничижения: наипаче же наполнися душа наша поношения гобзующих и уничижения гордых [рус.: довольно мы насыщены презрением; довольно насыщена душа наша поношением от надменных и уничижением от гордых] [Пс. 122, 3 – 4]. Где непрестанная молитва? Где посещение богослужения с целью духовного воспитания своего духа для вечной жизни? Где чтение Евангелия?.. Богомудрых писаний святых отец? Где чтение житий святых? Где подражание святым?.. Увы! мы охотнее читаем только газеты и журналы свои, русские, и иностранные романы, басни и сказки, чем слово Божие, мы охотно посещаем театр, но не церковь, охотно ходим на вечерние мирские собрания, полные суетности, но не к богослужению вечернему, мы бодрствуем всю ночь до утра, только не на молитве, а за картами, утешая беса сребролюбия, суетности и праздности. Всякую вещь в доме мы считаем важною и скорбим о ее потере или повреждении – только душу считаем за ничто и растление ее духовное, смерть ее, погибель вечную считаем за ничто, и не берем на себя труда подумать об этом. Что сделано для спасения нашей души, мы этого не берем во внимание; какое мучение ожидает нераскаянных, мы на то не обращаем внимания. Мы думаем, что Бог по милосердию Своему все простит нам без всякого с нашей стороны исправления. О сыны человеческие! Доколе тяжкосердии 21 ? векую любите суету и ищете лжи? [Пс. 4, 3]. Это прелесть духовная, что мы смотрим на одетых изящно так, а на одетых просто – иначе; на богатых так, а на бедных – иначе; на носящих золотые эполеты так, а на одетых в кафтан – иначе. Бог не так смотрит: Он взирает на сердце, и пред Ним все равны как человеки, и многие из простых людей у Него гораздо лучше и почетнее знатных; у Него многие первые – последние, а последние – первые. Равно опять и это прелесть греховная, противная Богу, на имеющих красивые лица смотреть с удовольствием, а некрасивых презирать: как и тех, так и других души одинаково по образу Божию. За суетное воззрение на лица человеческие, за лицеприятие свое мы получаем праведное возмездие – и одних, не знаю почему, боимся и раболепствуем им, других презираем и за презрение уязвляемся, пред третьими, так сказать, таем и расслабеваем душевно. Надо равно на всех смотреть, как на сотворенных по образу Божию, и всех устремлять к Первоначалу – Богу.

Благодарю Господа, услышавшего молитву мою и даровавшего мне благодать с чувством умиления и обильными слезами совершить Божественную литургию Василия Великого во Вторую неделю Великого поста (Григория, архиепископа Фессалонитского22). Певчие пели прекрасно. Слава бесконечному милосердию Твоему, Господи! Ты рекл еси: Блаженны плачущие, ибо они утешатся [Мф. 5, 4]. Даждь мне убо плач о грехах моих, да плачу всегда о них и да удостоюсь по благодати Твоей блаженства плачущих.

Благодарю Тя, яко в доме моем молитву услышал еси и враждебное чувство, скорбь и тесноту претворил еси в любовь, в мир и пространство.

Господь для нашего спасения всего истощил Себя – ты ли пожалеешь себя для блага ближних? Ты ли будешь тяготиться снабжать их нужным для жизни, принимать к себе, подавать спасительные советы?

Не ничто ли сласти земные, пища, питье, деньги, одежда, и как же мы равняем оные или даже ставим выше человека – этого существа, сотворенного по образу и по подобию Божию, этого члена Христова, чада Божьего, этого царя твари? О, безумие, о, слепота! О, злоба! О, гордость! О, пристрастие к земному! О, пренебрежение небесного! Нарушаем заповедь о любви к ближнему, в которой заключается весь закон, – из-за сластей, из-за денег, из-за лоскутьев. Человек! С радостию разделяй кусок с ближним, так же как и твою одежду, деньги, жилище; с радостию служи добрым словом, советом, утешением, наставлением, обличением, пособием вещественным, ходатайством, трудами рук и пр., да обрящешь себе милостивым Бога.

Ежедневно прогневляю Господа Бога моего, Пречистую Его Матерь, все Небесные Силы и святого Ангела-хранителя моего тем, что, будучи призван общим их и моим Владыкою к горнему Царствию и к мудрствованию о горнем, я доселе смотрю доле, доселе всем сердцем привязан к земле и ее благам – к сластям, деньгам и пр.; обязавшись при крещении служить единому Богу, доселе служу и диаволу гордостию, злобою, завистию, скупостию, сребролюбием и прочими страстями. Прогневляю Господа тем наипаче, что недостойно принимаю всегда Божественные Тайны – Пречистое Тело и Кровь Господа моего, не обновляюсь умом и сердцем, не стремлюсь к совершенству день ото дня, не изменяюсь к лучшему, а все остаюсь с теми же страстями ветхого человека, с теми же грехами, с тою же греховною проказою.

Тот и велик у Бога, кто искренно, смиренно, сокрушенно признает из глубины сердца все грехи свои и исповедует их пред всеми дерзновенно.

Как я оскорблю святителя Григория, эту громоносную трубу Духа Святого, как прерву эту златую цепь его молитвы? Как это сделаю с другими святыми отцами, оставившими нам свои молитвы в руководство при общественном богослужении? Как опорочить могу вселенские их молитвы, как расстрою их богодухновенные органы? За счастие считаю говорить их словами. Всякий немецкий, или английский, или католический пастор, принимая на себя это звание, принимает на себя и вину Мартина Лютера, отделившегося от Церкви Вселенской, и вину римского первосвященника, отпавшего от Церкви Восточной и Апостольской.

За счастие почитай выговаривать имена святых угодников Божиих, многоразлично угодивших Богу, с торжествующим видом говори имена их.

Враг непрестанно ловил меня доселе на уду чревоугодия и обманывал ядовитым пристрастием к пище и питью и враждой на брата из-за пищи и питья, – отселе да прекратится эта прелесть. Да небрегу о пище и питье, да презираю самую плоть. Ищущему Царствия Божия все приложится [Мф. 6, 33], как и являл сие Господь доселе. Да буду беспечален касательно временных благ.

Мы считаем свои деньги и думаем себе: душа! много добра лежит у тебя на многие годы: покойся, ешь, пей, веселись [Лк. 12, 19], – и не думаем разделять их с бедными и неимущими или употреблять оные на нужды храма и служащих в нем. Но смотри, богатый, и к тебе придет глас Божий; безумный! в сию ночь душу твою возьмут у тебя; кому же достанется то, что ты заготовил? [Лк. 12, 20].

Десница Господня не оскудевала доселе для тебя – да не оскудевает и твоя, подавая бедным.

Иногда бывает такая слабость, что ноги отказываются ходить, язык говорить, внутри иголками колет, – думаешь, что от постной пищи или от малоядения. Нет, от врага. Победи его благодатию Христовою, и убедишься. Думаешь скоромную пищу начать. Не торопись – не тешь врага.

Йоты единой не преходи из богослужебных молитв, да не осудишься. Смутился где, запнулся – успокойся и повтори то же снова.

В молитве жизнь нового человека, а наше сердце – ветхий человек, – друг другу противятся.

Тебя Господь питает Плотию и Кровию Своею, дарующею вечную жизнь, – и ты питай Его в лице бедных, домашних и гостей хлебом-солию, чаем-сахаром – Его же добром, да добрым, ласковым обращением и душеспасительными беседами.

Разорви связь с блудной плотию – злою, гордою, презорливою, скупою, завистливою, нетерпеливою, роскошествующею, лукавою, лицемерною, лицеприятною, малодушною, робкою, унылою, любостяжательною и сребролюбивою, чревоугодливою, пьяницею, ленивою, рассеянною, воровкою, пересудницею, дерзкою, хульною, многобожницею, человекоугодницею, человеконадеятельницею, клятвопреступницею, презрительницею святыни, непочтительною, противницею всему святому и боголюбезному, самоубийцею, блудницею, клеветницею и пр. Все да будет для тебя Бог.

Замечаю, что во время поста, равно как при священнослужениях в воскресные и праздничные дни, я волей-неволей бываю в военном положении: бесы злобы воюют против меня со всею бесовскою лютостию: тут и пули, и картечи, и бомбы непрестанно летают, уязвляют тебя и опаляют тебя и вонзаются в тебя многочисленные стрелы.

Кто громко и сердечно просит чего-либо, тому, значит, очень нужна та вещь, которой он просит, и на него не обижаться должно за этот вопль, а жалеть его и удовлетворить его по нашей силе. Так, кто желает сильно прощения грехов, победы над страстями, тот громко, со всем усердием просит о том Господа, и получает просимое, а кто не желает этого искренно, тот молится только по привычке, холодно, иногда бессознательно, и иногда немеет на молитве, по действию духа немого, который, видя лицемерие молящегося, препинает его, помрачая его сердце и мысли.

Когда скажешь молитву непреткновенно, от лица всех, тогда и Богу угодишь, и себе и предстоящим окажешь великую услугу, умиротворив и себя, и души их, а когда устрашишься по малодушию и маловерию и усумнишься, тогда и Господу будешь неугоден, и людям сделаешь тщету, не сделав их душам блага благосердечною молитвою, и себе причинишь скорбь и тесноту.

Благодарю Господа, спасшего меня ныне пред литургиею от тесноты, скорби и малодушного страха и просветившего лице Свое на раба Своего. Заамвонную молитву на Преждеосвященной литургии не мог по бесовскому страху прочитать и пред лицем народа как бы с ума сошел и язык изменил мне.

Тяжело бороться священнику со всеми духами злобы, пресмыкающимися во всех тех, кои стоят во храме больше по обычаю и привычке и должности, а не с духом молитвы. О, как тяжело! Сердце оставляет!

Научись нестяжанию. Кто жалеет бедным, тот любостяжателен; кто раздражается, подавая бедным, тот не стяжал любви. С радостию надо расточать свое имущество бедным.

О, сколь я злонравен, что из-за дорогого и сладкого куска пренебрегаю бесценным творением Божиим – человеком, бесценным законом Божиим, который есть любовь, – и, думая воздерживаться в пост от рыбы, не воздерживаюсь от злобы, гордости, зависти, жадности, лихоимства, сребролюбия, лености, сладострастия, празднословия, осуждения.

Господи! благодарю Тебя за великую Твою милость и скорую, ибо Ты от злоб моих, по молитве покаяния моего, спас, и грехи простил, и мир даровал мне небесный.

Читай молитвы так же искренно, как поешь, и читай нараспев. Неспешно выговаривай по слову.

Вспомни, какие мечтательные страхи наводили бесы на святых подвижников, живших в пустынях, какую войну на них воздвигали, и они были тверды и неподвижны, как скала. Но и ныне враг тот же, и ныне он наводит мечтательные страхи на верных рабов Господних или старающихся быть верными. Молитвою и постом да отразится лукавый от ног наших23.

Каждое слово в молитвах благопотребно и ни одного нет лишнего. Йота едина... не прейдет [Мф. 5, 18]. Но диавол прокрасться может чрез опущение и единой йоты, как простой дух.

Во время богослужения, да и во всякое время, старайся иметь широкий взгляд на святое богослужение и на дела домостроительства Божия человеческого спасения, и на общество спасаемых благодатию Христовою, и на себя как на орудие Божественной благодати, Божественного милосердия к грешникам. Не удивляйся, что велики твои искушения и скорби, ибо велико дело, которое ты делаешь: оно разрушает дела диавола, ты расхищаешь сосуды вражеские, вырываешь любимую добычу из пасти его. Это истинно. Вот отчего он противится тебе непрестанно и дома, и в храме, и в школе, и везде. Но помни: бесконечна жизнь, бесконечно блаженство, неизреченны блага, из-за которых ты борешься, подвизаешься, принимаешь раны, скорби, напасти.

Христиане истинные всегда суть воины, воюющие с духами злобы поднебесными. В первые веки они воевали против идолопоклонства и нечестия и доблестно претерпевали различные муки, потом – боролись с еретиками и иконоборцами, а кроме того, в то и другое время с внутренними врагами – со страстями своими, равно как с житейскими пристрастиями, холодностию к вере и Церкви, роскошью, любостяжанием и пр. Ныне истинные христиане воюют с духом неверия, индифферентизма, или безразличия в вере, против холодности и нерадения о едином на потребу, против житейских пристрастий, против праздности, легкомыслия и рассеянности, против роскоши в одежде и жилище, равно как в пище и питии, против любостяжания, сладострастия, вольнодумства, жестокосердия к бедным и бедствующим; против гордости и честолюбия, заносчивости, раздражительности, зависти, ложного стыда, ложного страха и боязни и сомнения в исповедании веры и в молитве; против уныния, легкомыслия, нетерпения, лицеприятия, лицемерия, мздоимства, божбы, обмана в торговле, клятвопреступления, – против потворства плоти всестороннего. Ныне враг расслабляет и пленяет нас самым миром нашим, погружая нас в дремоту духовную и сон, убаюкивая нас многоразличными удовольствиями мирскими. Имеяй очи видети, да видит и уши слышати, да слышит [Мф. 13, 9].

* * *

1

Туне (церк.-слав.) – даром.

2

Точию (церк.-слав.) – только.

3

Исполнив их.

4

Первее (церк.-слав.) – прежде всех.

5

Наказателя (церк.-слав.) – учителя (наказание – урок, вразумление).

6

Ревнителя (церк.-слав.) – пекущегося обо мне (рев- новати – заботиться, стараться).

7

Антифон на утрени, глас 4-й.

8

Егоже (церк.-слав.) – которого.

9

Тропарь Нерукотворенному образу.

10

Уд (церк.-слав.) – член тела.

11

Уранография – описание неба.

12

Присно (церк.-слав.) – всегда, непрестанно.

13

3ле (церк.-слав.) – худо, лукаво.

14

Прошения на просительной ектении.

15

Зиждитель (церк.-слав.) – создатель, творец.

16

Сотворю его (ср.: человек некий... насади виноград, и оплотом огради его... и созда столп [рус.: башню]... и отыде).  

17

Взорать – вспахать плутом.

18

«Пестрой неделей» в народе именуется Неделя мясопустная.

19

Константин Николаевич (1827 – 1892), великий князь, второй сын императора Николая I, брат императора Александра 2.

20

Канон молебный Ангелу Хранителю, песь 6-я, тропарь на И ныне.

21

Тяжкосердый (церк.-слав.) – грубый сердцем, ожесточенный.

22

Григорий Палама (ок. 1296 – 1357 гг.), святитель, архиепископ Фессалоникийский, отец и учитель Церкви. Главное в богословском наследии святителя – его учение о Божественной сущности и Божественных энергиях.

23

Постився Господь дний четыредесять в пустыни, последи взалка, показуя человеческое; душе, да не нишися, аще тебе приложится враг, молитвою же и постом от ног твоих да отразится. Канон преподобного Андрея Критского в понедельник Первой недели Великого поста. Песнь 9-я.  



Источник: Дневник / cв. праведный Иоанн Кронштадтский. - Москва : Булат, 2005-. - (Духовное наследие Русской православной церкви). Т. 13 : 1867-1868. - 2008. - 275 с. ISBN 978-5-902112-61-7

Вам может быть интересно:

1. Дневник. Том XIV. 1868-1869 – Февраль 1868 г. праведный Иоанн Кронштадтский

2. Отличительные свойства отца Иоанна Кронштадтского сравнительно с другими праведниками митрополит Антоний (Храповицкий)

3. Слово из вечности – Слово в неделю 20-ю по Пятидесятнице, на притчу о сеятеле архимандрит Иоанн (Крестьянкин)

4. Симфония по письмам святителя Игнатия (Брянчанинова) – ПОСЛУШАНИЕ святитель Игнатий (Брянчанинов)

5. О Иоанне Кронштадтском монахиня Варвара (Пы́льнева)

6. Борьба за веру. Против масонов – II. Письма к Прасковье Михайловне Толстой архимандрит Фотий (Спасский)

7. Симфония по творениям святителя Тихона Задонского – СПАСЕНИЕ схиархимандрит Иоанн (Маслов)

8. Прикосновение к тайнам Царства Божия – ИСПОВЕДЬ XVIII. протоиерей Геннадий Нефёдов

9. Письма – Духовным чадам Сестре Марии Александровне Залесовой праведный Алексий Мечёв

10. Письма к разным лицам святитель Иоанн Златоуст

Комментарии для сайта Cackle