святитель Иоанн Златоуст

Толкования на Притчи Соломона*

Глава I II III IV V VI VII VIII IX X XI XII XIII XIV XV XVI XVII XVIII XIX XX XXI XXII XXIII XXIV XXV XXX XXXI

 

 

Глава I

Притч. 1:2. Познати премудрость и наказание.

Премудрость Божию получает от Него, равно как наставление, научаясь через нее тайнам учения. Постигнувшие истинную и небесную премудрость легко поймут сказанные ею мудрые слова. Но есть и человеческая мудрость, представляющая достигнутое опытом знание искусств и полезного для жизни.

Притч. 1:3. Прияти... извития словес.

Сказанное в Притчах Святым Духом в противопоставлениях (ἀντιστρόφος) хорошо понимают имеющие сердце, преданное Богу, так как «разумеют истинную правду», возвещаемую Христом.

Притч. 1:3. И суд исправляти.

Исправляет же суд тот, кто прежде всего получит божественную благодать, потому что «от Господа исправляются стопы мужу: смертный же како уразумеет пути своя?» (Притч. 20:24).

Притч. 1:4. Да даст незлобивым коварство.

Что ты говоришь? Незлобивого хочешь сделать коварным? Но посмотрим, кого называет незлобивым: это – человек простой, невинный, не делающий худого; такому всего более приличествует быть мудрым, – коварством называет именно разумение, – потому что таковой устранится от безумных помыслов. Или, поелику чуждый лукавства подпадает, по простоте, коварству людей злонравных, то избегающие коварства злых должны быть сами по себе непорочными, a в отношении к строящим козни благоразумными подобно змеям: «злобою, – сказано, – младенствуйте, умы же совершенны бывайте» (1Кор. 14:20). «Незлобивым», т. e. приближающимся к Богу c простым, невинным сердцем.

Притч. 1:4. Отрочати... юну чувство... и смысл.

Некоторые, обновившись, подобно малым детям, и удостоившись через Христа возрождения, получают доброе чувство и разумение, как говорит Господь: «аще не обратитеся и будете яко дети» и далее (Мф. 18:3).

Притч. 1:5. Сих бо послушав, мудрый премудрее будет.

Всякий человек, слушающий божественное учение и исполняющий его, будучи мудрым, делается мудрейшим, как управляемый и охраняемый Святым Духом: разумный, говорит, приобретет опытность в управлении, так что ни от какой неожиданности не погибнет; и кормчий, нaперед изучив искусство, сделается более способным к управлению кораблем; ставший разумным дополнит, говорит, недостававшее опытом и размышлением, чтобы при этом давать хорошее направление плаванию. Плавающий искусно достигнет пристани божественной воли, не потерпев крушения ни в одной добродетели. A не приобревший искусства потерпит крушение или в вере, или в надежде, или в любви, или какой-либо из добродетелей. Потерпевший такое крушение справедливо скажет: «приидох во глубины морския, и буря потопи мя» (Пс. 68:3). И всегда нужно говорить: «да избавлюся от ненавидящих мя и от глубоких вод» (Пс. 68:15). Управление кораблем есть совершенная осведомленность души o непостоянной природе дел человеческих, показывающая как следует совершать переход по этой колеблющейся стихии, – а в Писании многократно находим, что эта жизнь называется водой и морем.

Притч. 1:6. Уразумеет же притчу и темное слово.

«Духовная духовными сразсуждающе. Дyшевeн же человек не приемлет яже Духа Божия: юродство бо ему есть, не разумея (μὴ γιγνώσκον) зане духовне востязуется» (1Кор. 2:13, 14). Что в притче и темно сказано было Святым Духом через пророков, это для участников и общников Святого Духа делается ясным, по научению самого Духа, потому что не запечатленный, не имеющий кормчего, не может понимать божественного Писания. «Благочестие... в Бога начало чувства» (Притч. 1:7).

Благоговение к Богу есть начало, как источник и причина, божественного чувства по внутреннему человеку, через которое мы видим истинный свет, слышим сокровенные глаголы, питаемся хлебом жизни, воспринимаем благоухание Христово и касаемся снова этой жизни. Или значат эти слова то, что, когда есть у нас благочестие, и телесные чувства действуют, как должно, тогда они помогают нам, – когда худого глаз не видит, уста не произносят.

Притч. 1:8. Слыши, сыне, законы.

То есть, Бога и Отца всего; «заветов матере» – возродившей тебя премудрости, которая делается матерью и руководительницей нашей, питая нас и воспитывая в словах и заповедях Божиих.

Притч. 1:9. Венец бо благодатей приимеши.

Если сохранишь в верном сердце законы твоего отца и соблюдешь заповеди твоей матери, то получишь некогда, при воскресении праведных, «венец благодатей и гривну злату», будучи прославляем и увенчиваем Христом в небесном и вечном царстве, если будешь состязаться достойно венцa, потому что никакой борец не получает венца, если не состязается твердо и законно.

Притч. 1:10. Да не прельстят тебе мyжи нечестивии.

Говорит o тайнах, совершенных над Христом иудеями, и o том, как Иуда, получив от иудеев нечистые деньги, расселся внутри (Деян. 1:18).

Притч. 1:13. Стяжание его многоценное приимем, исполним же домы нашя корыстей.

Приобретение праведного – мудрость и разумение; его отнимают нечестивые, склоняя праведника к тому, чтобы он сделал что-либо запрещенное, чтобы ум, ослепленный грехом, отпал от этих святых приобретений. Это могли говорить и сказавшие: «сей есть наследник: прийдите, убием его и удержим достояние его» (Мф. 21:38). Похищают и демоны y тех, кого побеждают, отнимая у них божественное оружие, «шлем спасения», панцирь (θώρακα) «и меч духовный, иже есть глагол Божий» (Еф. 6:17). Под «домами» же их могут разуметься церкви нечестивых, которые они стараются наполнить добычей.

Притч. 1:15. Не иди в путь с ними.

Не сказал: не делай, а даже – «не иди»; если же и пойдешь – уклонись скорее, потому что идут на убийство. Если же попадешь в сеть и это было дело не необходимости, а желания, приобретешь погибель, не видя, по желанию иметь больше, сокрытой в сетях гибели. Справедливо потерпишь, говорит, то же, что птицы, которые, имея крылья и возможность летать, вращаются около земли. И ты, имеющий разум и могущий быть высоким, если бы не хотел, не погиб бы «без правды» (Притч. 1:17). Или «мрежами» (Притч. 1:17) называет различные кары, которым подвергаются нечестивые.

Притч. 1:22. Нечестивии бывше, возненавидеша чувство.

Благочестие к Богу, если не имеет обличителя (κατήγορον), есть начало чувства.

Притч. 1:28. Егда призовете мя и далее.

Угрожает неверующим и непокорным Его имени. Так и Давид: «Живый на небесех посмеется им» (Пс. 2:4). «Будет бо егда призовете... аз же не послушаю». И через Исаию: «Егда прострете руки ко мне, отвращу лице мое от вас» (Ис. 1:15).

Притч. 1:31. Снедят своих путей плоды.

Сами от себя получат наказание и будут вкушать плоды своих трудов. Разве от Меня будет им наказание? Они сами виновники; насытятся, говорит, своими желаниями.

Глава II

Притч. 2:16, 17. Сыне, да тя не постигнет совет злый. И совета божественнаго забывший.

Злым советом называет диавола, каковой совет, обольстив Адама, лишил его нового и нестареющего познания Бога. Заветом божественным забытым называет тот, который Христос в Евангелии обещал дать побеждающим диавола Адаму и Ною, Аврааму и Моисею, которого и ангелы желают в царстве небесном, когда прийдет.

Глава III

Притч. 3:29. Не соплетай на друга твоего зла, пришельца суща и уповающа на тя.

Доверившегося тебе не предавай, так как это свойственно зверям.

Притч. 3:30. Не враждyй на человека туне.

Не будь врагом без причины. Бывает ли причина? Бывает из-за благочестия. Поэтому и Павел говорит: «Аще возможно, еже от вас, со всеми человеки мир имейте» (Рим. 12:18).

Глава IV

Притч. 4:4. Иже... учиша мя.

Видишь, как не считал недостойным слушать наставления матери, потому что невозможно, невозможно услышать от родителей, если не будут они принадлежать к испорченным, худые наставления. «Да утверждается наше слово в твоем сердце». Никакой пользы нет от учителя, если ученик невнимателен. И хорошо сказал: «да утверждается»: пусть удерживается, говорит, будет прикреплено, не отходит, не отпадает; или: пусть будет утверждено, пусть покажет, что оно (т. e. «наше слово») служит опорой души.

Притч. 4:6. Возжелей ея.

Поелику и любовь прерывается, то люби, говорит, ее (т. e. премудрость) постоянно, чтобы она сохранила тебя невредимым, так как ничего славного нельзя сделать без горячего желания.

Притч. 4:10. Приими моя словеса... да ти будут мнози пути жития.

Бесполезно слушать слово, которого не принимаешь. А «пути» суть многие добродетели, приводящие к одному пути, о котором сказано: «Аз есмь путь» (Ин. 14:6). Или, как скажет кто-либо: все тебе будет удобно, легко и доступно, чтобы идти, куда хочешь, путем ли богатства или бедности, – славы или бесчестья. Как если кто, будучи неустрашим, или получив крылья от природы, относится без подозрения ко всякому пути, хотя бы он был труден, хотя бы пустынен, хотя бы подстерегал разбойник или вор, так поднимаемый на крыле премудрости без труда сможет всюду пройти.

Притч. 4:12. Аще бо ходиши, не запнутся стопы твоя.

Если ты идешь, говорит, имея добродетель, не подвергнешься преткновению, не встретишь никакого препятствия к тому, чтобы достигнуть цели дела, потому что несообразно – быть молоду и не получат удовлетворения от успеха. На дорогах часто случается, что прошедшие большую часть пути встречают пропасть, загораживающую дальнейший путь, или встречаются с кем-либо, кто говорит, что избран нами не верный путь, вследствие чего мы поворачиваем назад. На пути добродетели нет препятствий. Но как же не уставать идущим, имеющим такое болезненное тело? Здесь одно уже усиленное продолжение пути служит причиной труда. Итак идущий путем добродетели не испытывает утомления, потому что приближается к желаемой цели.

Притч. 4:19. Путие же нечестивых темни.

Тьма всегда составляет испытание и опасность. Но однако и при опасностях свет не прекращается, пока не уничтожит ночи испытаний.

Притч. 4:23. Всяцем хранением блюди твое сердце.

«Всякое хранение» означает большую тщательность и внимание, или: во всякое время, – по сказанному: «От стражи утренния до нощи» (Пс. 129:5) стереги разум, чтобы не дать доступа врагу, или: береги себя от дел, слов и мыслей, потому что враг умеет нападать не только посредством действий, но и слов; от такого стережения тебе прибавится жизнь.

Притч. 4:24. Отими от себе строптива уста, и обидливы устне далече от тебе отрини.

Говорит об извращенных словах, не прямых, не истинных; обидливые же уста – злословящих; от них советует дальше уходить и не только не прислушиваться к тому, что говорят, но и затыкать уши. Имеющий такие уста, не находя слушателя, замолчит.

Глава V

Притч. 5:3. Мед бо каплет от устен жены блудницы.

Говоря сладко пустые, лукавые и ничтожные слова, усиливается лишить и малого. «Яже на время наслаждает твой гортань». Доставляя беседой сердечное удовольствие и потворствуя вожделению плоти, она является услаждающей человека на краткое время.

Притч. 5:4. Последи же горчае желчи обрящеши.

Притч. 5:5. Безумия бо нозе низводятъ употребляющих ю со смертию во ад, стопы же ея не утверждаются.

Безумные, впадающие в заблуждение, овлaдеваемые и опутываемые им, по смерти низводятся в ад. Что прежде называл блудницей, теперь называет безумием. Оно, говорит, живыми низводит в ад праведных, а беззаконных – после смерти: «употребляющие ю», говорит, после смерти низводятся в ад. Называется же ад (ἄδης) оттого, что нисходящие, в него с неудовольствием (ἀηδῶς) видят все находящиеся там наказания. О нисходящих по смерти в ад Давид молится, говоря: «да снидут во ад живи: яко лукавство в жилищах их» (Пс. 54:16).

Притч. 5:8. Далече от нея сотвори путь твой.

Не обращайся к догматам ереси и не приближайся к преддвериям, то есть, к разнообразным постановлениям, которые она сделала. Называя «источник» (Притч. 5:15), показывает обилие имущества; а говоря, что ему «единому» (Притч. 5:17) пользование, указывает на удовольствие. «Объятиями... чуждей» (Притч. 5:20) называет худые помыслы, с которыми, как овладевающими душой, нельзя оставаться и которые не сокрыты от сердцеведца Бога.

Притч. 5:22. Пленицами же своих грехов кийждо затязается.

Хотя бы, говорит, Бог и не видел, но, дав тебе время покаяния, не Он наказывает, а ты сам ввергаешь себя в сеть грехов; сам приготовляешь себе узы. Поэтому не вини никого, ни Бога, ни человека. От нас зло. Хорошо сказал: «уловляют», потому что не всегда посылаются наказания за грехи. «Пленицей» (узами) же называется не каждый грех, а тот, который соединен с постыдным действием и достойным порицания намерением. Имеющий какое-либо желание, но не соединивший с ним действия греха, получил простое возбуждение (πάθος). Берегись же, говорит, чтобы через привычку к греху не сплести для себя сеть и не сделаться тем же, чем бывает добыча охотника. Итак никого не будем обвинять в наших бедствиях; в этом да посрамятся и манихеи. И не просто связываются, но и «затязуются», и прежде чем приведены к Судье, терпят наказание co стороны совести.

Притч. 5:23. Сей скончавается c ненаказанными: от множества же своея тучности.

Уловленный беззаконием и оставшийся ненаказанным испытает подобное тем; и имеющий общение с убийцами есть убийца. И посмотри, какой горькой изображает смерть, говоря, с кем вместе погибает. Страшно умереть и с худой славой. A их наполнило, говорит, беззаконие, которое назвал тучностью, из которой явилась плоть, за дела плоти, и вне спасительной жизни. «И погиб (ἀπώλετο) за безумие», а не пожелание, так как для удовлетворения пожелания имел законную собственную жену. Поэтому никто пусть не обвиняет природу, но пусть обвиняет собственную неумеренность; а это не свойство природы.

Глава VI

Притч. 6:3. Буди не ослабевая.

Не падай и не ослабевай в твердости, а Богу посвященное тобой тело возбуждай и напрягай к соблюдению данных Им заповедей.

Притч. 6:6. Иди ко мравию, o, лениве.

Весьма позорно для человека идти к бессловесному животному с тем, чтобы учиться у него добродетели. Мог назвать и большее животное, но незначительностью примера хочет пристыдить ленивого. Смотри же, в чем велит поревновать. B труде и усилии: пользуйся праведными трудами. И хорошо сказал: «ниже нудящаго имущий» (Притч. 6:7), так как, когда во время лета у него бывает обильная пища и нельзя опасаться голода, он смотрит не на настоящее, а заботится о будущем. Настоящее благополучие не делает его беспечным, как нередко мы, живя счастливо, не думаем об ожидающих нас бедствиях. Смотри и ты, чтобы некогда и для тебя, когда кончится собирание плодов, не наступила зима, тяжелое время, и не пришлось испытать то, что было с неразумными девами (Мф. 25:12). Итак, пойди к муравью, то есть, к народу, уничижаемому начальниками мира этого, но приобревшему надежду на Христа, подражай его жизни и «буди оного мудрейший: он, не сущу земледельцу» вместо: не имеющий никакой надежды в мире; не соблазняясь при виде совершающихся в жизни несправедливостей, никем не принуждаемый, а добровольно, по сердечному влечению, веря Богу, приготовляет добрыми делами вечную жизнь.

Притч. 6:8. Иди ко пчеле.

Обратись к Церкви и поучись совершающимся в ней делам света, – ее деятельности, достойной уважения, ее управлению, столь мудрому и чистому; ее труды прославляют цари и простые граждане; ее заповеди принимают богатые и бедные для своего спасения, хотя она не богата внешней силой, хотя в глазах мира не имеет значения. Но веруя во Христа, преуспевает: Ему предлежит богатая и разнообразная трапеза на то время, какое назначает. Но смотрит не на настоящее, а прилагает большую заботу о будущем. «Готовит в жатву пищу и многое в лето творит yготование». Смотри, как животное заботится о будущем. И ты наслаждаешься безопасностью в настоящей жизни, – но смотри, чтобы не оказался у тебя дом, когда настанет зима, пустым, без запасов пищи. Обрати внимание на правомерность (τὸ δίκαιον) ее: не так, что полезна царям, а простым людям бесполезна; ее врачество помогает равным образом многим и из тех, и из других; она служит природе, а не почестям. Таким будь и ты, ценя не лицо, а существо дела. И что особенно хорошее заключает в своем теле? Ничего. Для того, чтобы ленивый не сослался на слабость, писатель книги избрал слабейшее из животных, отнимая у него возможность оправдания. «Любима же есть» и не имеющими, и не обладающими; каждый день и в деревнях, и в городах, мы слышим бесчисленные похвалы этому роду насекомых.

Притч. 6:11. Потом же найдет тебе аки зол путник убожество: скудость же аки благий течец.

Нет ничего противнее добровольной бедности, которая весьма быстро постигает ленивого, в быстроте превосходя хороших скороходов. «Убожество» и «скудость» значат: «убожество» – отсутствие знания, «скудость» – недостаток добродетелей. Смотри на преимущество деятельности. Не хочешь брать уроков у бессловесных? Учись из самого дела по опыту: не окажись неразумнейшим бессловесных. Итак, избегай убожества. Тяжел труд? Но смотри, чем он оканчивается. Приятна леность? Но подумай о ее последствиях. Мы оцениваем вещи не по началу, а по тому, к чему приводят. Выходящий из дома не хочет оставаться навсегда в пути, а при самом выходе имеет в виду то, куда он приведет. Поэтому он и отправляется в дорогу, чтобы достигнуть конца. A ты поступаешь вопреки этому.

Притч. 6:14. На всякое время таковый мятежы составляет граду.

Увы, как много значит: «на всякое время»! Хотя бы хотел он показать что-либо доброе, сам способ показывания полон подозрения: он волнует народ, целые города приводит в движение. Такой не имеет миролюбивого духа, не слышал слов Христа: «Блажени миротворцы» (Мф. 5:9). Этим научает не подавать никому повода к вражде.

Притч. 6:17. Око досадителя, язык неправедный, рyце проливающыя кровь праведную (δικαίο ν 1).

Через отдельные члены тела указывает на злые действия. Что в теле глаза, язык и руки, то же в душе разум, стремление, решение. Не без цели перечислил эти члены тела, а для того, чтобы научились обуздывать их, избегая подражания. «Проливают кровь праведную» те, которые пьют кровь Господа и оскверняют себя постыдными делами.

Притч. 6:18. Сердце кующее мысли злы.

Если сердце будет нечистым, то и члены тела делает нечистыми, так как изливает яд наружу. Хорошо сказал: «разжизает» (Притч. 6:19), потому что огонь есть ложь, разделяющая согласных, не только не приносящая пользы, но и приводящая к вражде. По душевному расположению братья те, которые имеют благодать усыновления и повинуются одному отцу – Христу; их усиливаются возмутить беззаконные и страстные помыслы, возбуждая сердце к ненависти, а волю – к постыдным действиям.

Притч. 6:21. Навяжи же я на твою душу.

То есть, свяжи прежде всего учение, заключающееся в законах, полагая в глубине души, и, затем, украшая добрыми делами, крепко привяжи к твоей шее. Хороший товарищ и собеседник – постоянное размышление о божественном учении, особенно когда находимся на площади. Тогда особенно нам нужно это оружие, потому что и глаз наносит рану, и гнев возгорается, и тем, что видим, возбуждается желание богатства. Итак размышляй «о них седяй и идый и лежа» (Втор. 6:7). Заповедь – обличение зла, а наставление в добре. Через закон познается грех.

Притч. 6:24. Еже сохранити тя от жены мужаты и от наваждения языка чуждаго.

Смотри, как много говорит о целомудрии. Вожделение есть тьма. От «наваждения», то есть, не только от прелюбодеяния, но и от подозрения. Часто случается, что чистый от греха не свободен бывает от подозрения. Заповедь и это исправляет. «Мужатая жена» может быть понимаема как учение инославных людей и ложное их рассуждение; убеждает беречься этого (Притч. 6:25). Да не обольщают тебя чары красивого выражения (τῆς κεκομψευμένης φράσεως). «Цена... блудницы, елика единаго хлеба» (Притч. 6:26). Краткость удовольствия и незначительность платы показал стоимостью одного хлеба. «Не без вины будет» (Притч. 6:29). И чистый от действия, a запятнанный в других способах общения, «не без вины будет», то есть, не останется чистым. Как открыв глаза нельзя не смотреть, так, когда смотришь на женщину, не может не родиться вожделение. Для чего же подкладывать огонь к природе?

Притч. 6:30. Крадет бо, да насытит душу свою алчущую.

Говорит это, не освобождая вора от наказания, а для сравнения. Один имеет защиту в бедности, а другой руководится одним безумием. Один, будучи схвачен, подлежит наказанию, а другой – смерти и притом позорной. Что касается созерцания (κατὰ θεωρίαν), то неудивительно, если кто пользуется тем или другим положением внешней мудрости для того, чтобы, через это выяснить истину и опровергнуть то, что кажется им2 твердым. Таким был Павел, пленяя всяк разум Христу (2Кор. 10:5) и побеждая (ποιήσας 3) афинян посредством собственной их надписи (Деян. 17:23). А если, оставив истинную мудрость, полюбим мудрость мира, то будем безумно блудодействовать.

Глава VII

Притч. 7:3. Обложи их перстами (αὐτούς τοῖς δακτύλοις)4.

«Персты» указывают на отдельные действия, a рука служит обозначением всей деятельности. Итак говорит, что и в малых вещах поступай добродетельно; через то широко раскроешь сердце для принятия добродетелей. Не имевшим такой широты сердца коринфянам Павел говорит: «распространитеся и вы» (2Кор. 6:13). Сестра наша (Притч. 7:4) – созерцание существующего вместе с бестелесным; виды его: разумение, знание, образование. «От жены чуждия» (Притч. 7:5) – от многобожного учения; оно передается красноречиво, учит приятному, удовольствиям и любостяжанию. «Аще тя словесы льстивыми облагати начнет». «Словеса льстивыя» – страстные помыслы. От рождающей их порочности хранит себя упражняющийся в премудрости Божией. «Дом» (Притч. 7:6) ее – широта мнений (τὸ πλάτος δογμάτων); «оконце» – отдельные из них.

Глава VIII

Притч. 8:1. "Сыне (Yἱέ),5 ты премудрость проповеждь» и проч...

Пожелай, говорит, мудрости и сила разума послушает тебя. «На... краех» (Притч. 8:2) значит или то, что ясно то, что говорит, или что делает высокими. Достигший совершенства, зная, что премудрость все создала, видит и высоту ее, и опускание и поднятие на путях. А новый человек, видящий только высоту, должен просить его (αὑτὸν), чтобы увидеть ее самую (αὐτὴν), чтобы легче было услышать голос: только иди к ней. «При вратех... сильных» (Притч. 8:3) значит или то, что делает сильными, или что они особенно нуждаются в ней, или что она присутствует при руководственных наставлениях учителей, так как находящийся в преддверии слышит прославление ее: говорится, что то при выходах, то при входах она воспевается уходящими от зла и приходящими к добродетели. Затем представляет ее выражающей то, что может привлечь к ней: «Вас, о, человецы, молю, и вдаю мой глас сыном человеческим» (Притч. 8:4). Хотя и ваша польза в этом, но я, говорит, умоляю. «Человек» и «сыны человеческие» – одно и то же; «человецы» суть совершенные, удостаиваемые призыва, a «сыны человеческие» – несовершенные, к которым затем обращено увещание.

Притч. 8:26. Господь сотвори страны и ненаселенныя, и концы населенныя поднебесныя.

Не вводи другого Творца, хотя ненаселенныя страна не приносит никакой пользы. Поэтому и сделал, что «концы» населились, чтобы, зная концы и пределы, ты видел, что это дело Божие, не сомневаясь относительно того, что находится между ними. «Концы» сокровенные и божественные тайны, равно как «страны» – плодоносные души, a «ненаселенныя» – божественные мысли, o которых невозможно человеку говорить.

Глава IX

Притч. 9:1. Премудрость созда себе дом и утверди столпов седмь.

«Премудрость» – Сын Божий, сделавшийся человеком. Он приготовил Себе дом, плоть от Девы. «Седмь столпов»«Дух Божий, Дух премудрости и разума, Дух совета и крепости, Дух ведения и благочестия... Дух страха Божия», как говорит Исаия (Ис. 11:2, 3). Или: «дом»Церковь, а «столпы» – апостолы. Или говорит о мудром муже, потому что он тверд, имеет нужное для себя и не нуждается в чем-либо. Дом премудрости – Церковь, «столпы»«мнимии столпи быти» (Гал. 2:9).

Притч. 9:2. Закла своя жертвенная.

«Жертвенная» – божественные мысли или объяснения Писаний, а растворение – присоединение к истории анагогии (ἀναγωγὴν 6), так как нерастворенное божественное не может вместиться; поэтому разнообразно и на части разделяя догматы и толкования, премудрость приготовляет пищу обучаемым. «Раствори в чаши вино свое» (τὸν ονον ἑαυτῆς). Чистое божественное учение соединила она с человеческими словами (φωναῖς), то есть, с мудростью человеческой, чтобы мы могли постигнуть ее. Под «жертвенными» можно разуметь и блаженных пророков, по времени убиваемых неверующими, как сказано: «Зане тебе ради умерщвляемся весь день» (Пс. 43:23). «Посла» своих пророков и апостолов «c высоким проповеданием» (Притч. 9:3), то есть, с учением, не заключающим ничего низкого и отвергаемого, призывающих все народы к познанию Бога. «Высоким» же назвал то, о чем сказано: «Во всю землю изыде вещание их» (Пс. 18:5). «Требующим» (Притч. 9:5) – еще не получившим силы Святого Духа, только начавшим, а не совершенным. «Приидите» – узнайте истинный и прямой путь, «и пийте вино» – и приймите духа Святого, как вино. «Оставите безумие» (Притч. 9:6) – уклонитесь от путей неразумия и узнайте жизнь вечную. «Ядите» – укрепитесь моими словами и таинствами.

Притч. 9:9. Даждь премудрому вину.

Вина (ἀφορμή) есть обличение, дело спасительное и полезное, или говорит o «вине» посредством слов, потому что так поднимется на высоту учения (ἀναγωγῆς). «Сказуй праведному», то есть, благомыслящему, показывай пути праведности, «и приложит» вместо: возлюбит тебя, исправляя вследствие обличения грехи от невнимания. «Совет святых разум» (Притч. 9:10). «Совет святых» отличает то, что нужно делать, от того, что делать не следует; это совет с разумом. «Многое поживеши время» (Притч. 9:11). «Многое» поставлено вместо: бесконечное, или чтобы не освободить нас от двоякого понимания речи, так как годы этой жизни вечные. Кто не пользуется премудростью Божией, тот «пасет ветры» (Притч. 9:12), полагая для себя не твердые начала и совершения дел, и объяснения Писаний. «Путями своего винограда» называет жизнь по закону, приводящую ко Христу, потому что виноград – Израиль. Когда нужно возделывать, что он делает? «Проходит... сквозе пустыню», потому что бесплодна природа лжи. Видишь ли, как изобразил бесплодную природу лжи? Держащийся ее собрал только терния и волчцы. «Безводною» землей может быть та, которая не имеет божественного учения, а жаждущей – та, в которой не течет хорошая (πότιμον) вода – Духа, которая плодоносным источникам дается Иисусом. «Неплодие» – зло и незнание.

Притч. 9:17. Хлебом сокровенным в сладость прикоснитеся.

И какое удовольствие от украденного, которое носит в себе страх, опасность, ожидание смерти? Хотя оно кажется приятным, но не таково на самом деле, как сказано: «Сладок им (αὐτοῖς) хлеб лжи», и вслед за этим: «исполнятся уста их (αὐτῶν) камения» (Притч. 20:17). «Но отскочи» (Притч. 9:18). Блаженное дело – удалиться. A второе – не замедлить в худых помыслах, но посредством покаяния идти дальше, так как невозможно положившему огонь за пазуху не сжечь платья; невозможно и занятому худыми мыслями избегнуть вечного огня. Отсюда ясно, как далеко нужно держать себя от зла. Грех – бездна; иди дальше: находящийся вблизи, хотя находился бы в безопасности, боится и трясется. «Тако бо пройдеши воду чyждую». Водой называет похоть, показывая, что как любящий пить воду от такого источника бывает виноват, похищая то, что находится перед ним и притом в изобилии, так и там. Или, как у Бога есть «источник живота» (Пс. 35:10), так и у диавола – источник смерти. Если источник Божий есть источник добродетели и знания, то источник диавола служит, очевидно, источником порока и невежества. Также нужно думать о реках, колодцах, водах и дождях. A слова: «приложатся... лета» значат, что в твоей власти получить это.

Глава X

Притч. 10:2. Не пользуют сокровища беззаконных.

Как же это? Разве не избегли многие смерти, благодаря богатству? Так; но не освободились от греха и выкупили жизнь, тягчайшую смерти. Будем же надеяться не на богатство, а на добродетель. Или – что праведность, привходя к грехам, ведущим к смерти, освобождает от нее. Как же принесут пользу сокровища, собранные на земле, «идеже червь и тля тлит, и идеже татие подкапывают и крадут» (Мф. 6:19)? A праведность не только спасает приобревших ее, но и возбуждает многих к ревности по ней и переносит от смерти к вечному бессмертию.

Притч. 10:3. Не убиет гладом Господь душу праведную, живот же нечестивых низвратит.

Как могут терпеть голод имеющие небесный хлеб жизни? A нечестивым, хотя бы они пользовались изобилием, ничего больше не будет. Или и так можно понимать: если жизнь нечестивых порочна, Господь «низвратит», то есть, нечестивые некогда перестанут быть нечестивыми. После такого изменения Господь «предаст царство Богу и Отцу, да будет Бог всяческая во всех» (1Кор. 15:24, 28). A душу праведную, стремящуюся к знанию, премудрости и всему доброму, Господь не предаст голоду.

Притч. 10:6. Благословение Господне на главе праведнаго: уста же нечестивых покрыет плачь безвременный.

Голова праведного спасается, увенчивается, а нечестивый, как употреблявший и свои уста для умножения грехов и через них совершающий грех, покроется преждевременной скорбью. Или – так: в уме мыслится благословение и разумение, а слово нечестивых побеждает в приложении великой печали (ὲν παραθέσει μεγάλου πένθους). Или так можно понимать, что слово их хуже преждевременной печали; или – еще так, что уста их закроются, чтобы обнаружилась полнота наказания. «Имя же нечестивых угасает» (Притч. 10:7). Когда идет речь о праведнике, он прославляется и память его увековечивается, а нечестивый не только преждевременно умирает, но и имя его весьма скоро «угасает».

Притч. 10:8. Премудр сердцем приимет заповеди: непокровенный же устнама остроптевая запнется.

«Премудрым» называет знающего и имещего природную способность, который руководится законом, а «непокровенным устнама» – глупого, не обуздывающего уст, говорящего обо всем, не умеющего молчать, который не знает того как говорится: «слышал слово? Пусть оно умрет с тобой». Или значат слова то, что говоря то одно, то другое, такой полагает преткновения для своей жизни, за которые «запнется» вместо: падет.

Притч. 10:9. Иже ходит просто, ходит надеяся.

Хотя обман представляется делом безопасным, а простота – ненадежным, но вопреки этому говорит, что живущий без хитрости пусть не унывает, так как делающий пути свои извилистыми «познан будет»; нельзя скрыться коварному. Или вместо этого: не устрояющий козней ближнему не подвергнется и со стороны другого. Кто втайне строит ковы, а в глаза хвалит, тот «будет познан», хотя бы казался до времени неизвестным с этой стороны. Потом убеждает в том, что нужно делать все с надеждой. Действия праведника непрерывно руководимы бывают тем вечным Источником, Который сказал: «Аз есмь... жизнь» (Ин. 14:6). А говорящий нечестиво умолкнет, постигнутый наказанием.

Притч. 10:13. Иже от yстен произносит премyдрость, жезлом биет мужа безсердечна.

Не подумай, что хочет мстить. не говорю, сказано, что оскорби, а скажи что-либо умное, и поразишь врага сильнее, чем если бы имел палку. Ненавидящего можно (ἴδιον) и ударить; если хочешь, делай так. Но поражает не надменность, а снисходительность.

Притч. 10:15. Стяжание богатых град тверд, сокрушение же нечестивых нищета.

Богатый не довлеет самому себе; если не обезопасит себя в городе, ненадежно его имущество. Затем порицает и бедность. А в иносказательном смысле (κατὰ διάνοιαν): ученики богатеющих в Бога – несокрушимы, а нечестивые, не имеющие ничего, достойного внимания, бывают бедны, поэтому и погибают. «Путями жизни» (Притч. 10:17) называет те, которые ведут к добродетели, «наказанием необличенным» (παιδείαν δὲ ἀωεξέλεγκτον) – худое расположение души, скрытно ведущее к заблуждению.

Притч. 10:25. Преходящей бури, нечестивый исчезает, праведный же уклонився спасается во веки.

Это – потому что первый бесстрашно грешит, когда приходит искушение, а праведник через терпение и благодарность спасается во век. Смотри, как безопасна праведность. «Уклонився», то есть, отстранившись или твердо перенеся, спасается. А тот исчезает не только тогда, когда наступает смятение или искушение, но и когда приближается: бесстрашно грешит, не замечая праведного суда Божия. «Страх Господень прилагает дни» (Притч. 10:27). Дни, происходящие от Солнца правды. Об этом молится Давид: «не возведи мене в преполовение дней моих» (Пс. 101:25). «Исполнен дней... Авраам скончался» (Быт. 25:8).

Глава XI

Притч. 11:1. Мерила льстивая мерзость пред Господем.

Хочет, чтобы суд у нас был беспристрастным, так как наш суд есть мерило вещей. «Идеже аще внидет досаждение, тамо и безчестие» (Притч. 11:2). Говорит не об оскорбляемых, а об оскорбляющих. Почему? Потому что эти последние наносят себе бесчестье, – не тот, кто слышит худое или терпит, а тот, кто делает, так как все удаляются от такого, как от заразы. Или «досаждением» называет гордость, так как гордый не уважается, а смиренный – почтенен и мудр; этого качества особенно требует мудрость.

Притч. 11:7. Скончавшуся мужу праведну, не погибнет надежда.

Надеется, что дети будут хорошими, нaдеется получить великое; или эти слова обращают нас к воскресению, или к потомству; или – что, насладившись всем, будет наслаждаться и будущими благами; или – что пользуется славой и после смерти.

Притч. 11:13. Муж двоязычен.

Здесь говорит о хитром, неискреннем человеке, который говоря не то, что у него на душе, испытывает в собрании мысли каждого. А надежный человек, рассудительно управляя словами, произносимыми «духом», или глубины сердца, говорит одно полезное, а о прочем умалчивает.

Притч. 11:16. Крепцыи же утверждаются богатством.

Не отклоняет и от богатства, которого больше имеет деятельный, чем ленивый. Или в отвлеченном смысле (νοητῶς): не пламенеющий духом, а слабый по усердию, нуждается в духовном богатстве.

Притч. 11:22. Якоже усерязь в ноздрех свинии, тако жене злоумней лепота.

Почему привел в пример это животное, а не взял другого? Потому что, как свинья, этой частью по преимуществу поднимая грязь, портит это золотое украшение, так и эта женщина бесчестит красоту. A почему она явилась красивой? Зачем и не говорит, почему сделалась злоумной? Бог попускает и безумным женщинам быть красивыми, чтобы разумная и мудрая не удивлялась этому качеству, а понимала настоящую красоту. Попустил глупым быть и богатыми, чтобы разумный видел недостаток (ἐνδεές) и не смущался этим, а стремился к тому, что создает эти блага.

Притч. 11:24. Суть, иже своя сеюще, множайшая творят: суть же и собирающе чуждая, умаляются.

Можешь видеть расход, служащий причиной прихода, и собирание, ведущее к уменьшению. Если есть некоторые, с которыми бывает иначе, то согласен в том, что не со всеми так случается, чтобы добродетель не была вынужденной. Если бы всех скупых делал бедными, a всех милостивых – богатыми, то по необходимости все обратились бы к добродетели. Но не сделал ни этого всеобщим, чтобы не было необходимости, ни попустил тому быть общим законом, чтобы не возбуждать войн.

Притч. 11:26. Удержаваяй пшеницу оставит ю языком.

Желающий доказать необычайное дело пользуется и заклятием, например: пусть не будет выгоды ему самому, но достанется врагам! Так поступает и Павел: «О, дабы отсечени были развращающии вас!» (Гал. 5:12). И иудеи, имевшие пшеницу – древнее Писание и хранившие его, оставили его нам, язычникам; царство у них отнято. Или – говорит об обыкновенной пище; если ты именно хлопочешь о голоде и продаешь и, прося у Бога плодородия, сам подготовляешь голод, то делаешь то, чего нет хуже. «Продаяй пшеницу скупо, от народа проклят». Здесь не отнятие, а проклятие, то есть, «оставит языком».

Притч. 11:28. Той возсияет.

Это значит или то, что будет светом; так, тот (т. e. «надеяйся на богатство») умрет, не воспользовавшись чем-либо из своего, а этот будет светом, сея в настоящем веке в надежде будущего. Или – «возсияет» вместо: произрастет; a если – он сам, то тем более его потомство.

Притч. 11:30. От плода правды древо жизни прозябает: отъемлются же безвременно душы беззаконных.

Плод правды – совершенство добродетели; из него вырастает древо жизни. Безвременны не по возрасту, а по действиям, те, которые не приносят зрелого плода, не часто это бывает. Почему же один достигает глубокой старости, а другой умирает в преддверии жизни? Узнаем причину и не будем оставаться в недоумении. Какая же она? Бывает противное приведенным словам, чтобы добродетель не была вынужденной.

Притч. 11:31. Аще праведный едва спасется, нечестивый же и грешный где явится?

Обрати внимание на то, что жизнь длинна, много нужно твердости в жизни, много бывает напастей. Не то говорит, что после исправления (ὅτι μετὰ τὸ κατορθῶσαι 7). Если и это говорит, то говорит хорошо. Если рассмотреть, что Бог сделал для нас и что мы делаем, то кто будет правым перед Ним, хотя был бы чище солнца? Праведен тот, кто действует по правде; нечестив – ненавидящий Бога; грешник – худой по делам.

Глава XII

Притч. 12:1. Любяй наказание любит чувство.

Любящий нравственное наставление бывает любителем познания, упражняющего познавательную способность (τὰ αἰσθητήρια) в различении добра и зла. Отвращающийся от познания, совсем не желающий что-либо знать, безумствует. Как нежелающий лечиться делается больным, так и этот – безумным.

Притч. 12:2. Лучше обретый благодать от Господа Бога: муж же законопреступен премолчан будет.

«Лучше» сказано не в смысле сравнения, а вместо: добрый. Да и какое может быть сравнение у обретающего благодать у Бога с беззаконником? «Премолчан будет» сказано вместо: не удостоится слова, то есть, от Господа. «Не исправится человек от беззаконнаго» (Притч. 12:3). Смотри, как побуждает то судом Божиим, то действиями людей; путем беззакония не совершается ничего хорошего; при беззаконии все разрушается.

Притч. 12:4. Жена мужественная венец мужу своему.

Постоянно говорит, что доброе и противоположное доброму заключается в женах, поелику муж постоянно нуждается в лечении. Поэтому намеревающийся жениться пусть ищет не только спутницу жизни, но и добродетели. Невозможно мужу не погибнуть, когда жена развращена; потому ищи добродетели, а не богатства. Хорошая, мужественная, сделается славным венцом; худая же, подобно червю, находящемуся в самом сердце, незаметно мало-помалу приводит к гибели. А всего ужаснее то, что, незаметно для окружающих, вливает внутрь яд и изнуряет несчастную душу. Или – иначе: добродетель украшает своего последователя, порок же делает порочного ненавистным.

«Мысли праведных судбы» (κρίματα 8) (Притч. 12:5), потому что судятся и простые (ἀπλοί), или – потому что праведные постоянно размышляют о судах и заповедях Божиих, или – потому что всегда производят суд по разуму, так как у нас есть судья – ум, оценивающий всякую добродетель по сравнению с противоположным ей пороком; последний он осуждает, первую же оправдывает.

Притч. 12:9. Лучше муж в безчестии работаяй себе.

Так как многие бегают от работы, не только как тяжелой, но и постыдной, то прежде убеждал самих людей посмотреть на муравья, а теперь устраняет и самую мысль. Что ты говоришь? Бесчестен труд? Насколько лучше терпеть бесчестье, чем голод? В чем бесчестье? Разве другому служишь, а не себе? Хотя бы служил многим, не им служишь, а себе. Если бы не хотел избавлять себя от голода, и не подумал бы о тех. Ты сам пожинаешь плоды своего служения, следовательно, служишь себе. Не видишь ли воинов? Каждый из них служит себе. Так и художник. Поэтому оставь негодование. Ты сам себе господин, а не кто другой. Не видишь ли бедных, никому не служащих? И они служат себе. А какая честь, когда нуждаются в хлебе?

Притч. 12:10. Праведник милует души скотов своих.

Упражнением в человеколюбии служит то, чтобы на бессловесных животных приучать себя к состраданию одноплеменникам. Милующий их тем более бывает милостив к брату; при этом вместе с скотами разумеются и ленивые по природе; милующий их поучает и помогает; но излишняя справедливость – беспокоиться о том, что не приносит пользы. Что говоришь? «Праведник милует души скотов своих»? Подлинно так. И здесь необходимо проявлять большую заботливость, чтобы приучиться к тому же и по отношению к одноплеменнику. Не напрасно Бог повелел и павший скот поднимать, и заблудившийся возвращать, и не связывать уст вола. Он хочет, чтобы мы оказывали скоту всякую пощаду, во-первых, ради нас самих, а во-вторых, чтобы он был в состоянии оказывать вам услуги в телесных нуждах. Это самое служит упражнением в человеколюбии и служении другим, так как милующий чужое тем более милует собственное; милующий служебное тем более милостив к брату. Но тот приносит тебе пользу своим служением, а этот какую? Тем большую в деле Божием. Видишь, как мы служим скоту и не считаем бесчестием? Мы служим не ему, а себе.

Притч. 12:11. Делаяй свою землю исполнится хлебов: гонящии же суетная лишени разума.

Обращается к земледельческой и разумной (φιλόσοφον) жизни и делам правды, – потому что праздность приносит зло. «Гонять суетная» значит заниматься тем, что не приносит пользы. Что, говорит, остаешься праздным, худо истрачиваешь то, что хорошо собрано, предаваясь пьянству и еде? не сказал: работай и приобретай больше. Хорош труд, соединенный с правдою.

Притч. 12:14. От плодов уст душа мужа наполнится благих.

не думай, что добродетель состоит только в делах; большая часть ея – и в словах, так как от плода доброй мысли происходит доброе слово, а плодом доброго слова является добродетельное дело, приносящее благо; слово мужественной души, ведущее к добродетели, благо и приводит к доброму.

Притч. 12:15. Путие безумных прави пред ними.

Здесь говорит о том, что глупый считает себя безукоризненным. Есть два несчастия: быть глупым и грешнику не считать себя грешным. Как косой думает, что правильно смотрит, так и имеющий поврежденные чувства думает, что здраво мыслит. Так первым признаком наказания служит то, что уничтожается сознание: поэтому не принимает и советов. «Послушает советов мудрый», то есть, начавший стремиться к мудрости. Таким образом то, что считаешь разумным – никого не слушать, оказывается глупостью, а что считаешь глупостью – обращаться к помощи другого, то свидетельствует о мудрости.

Притч. 12:16. Безумный абие исповесть гнев свой: крыет же свое безчестие хитрый.

То есть, малодушный и ничтожный бывает нетерпелив, не сдерживает гнева, обнаруживает его тотчас по малодушию; а разумный, хотя и будет рассержен, скрывает в себе гнев, так как гнев вызывается безчестьем.«Язык имать неправеден» (Притч. 12:19). Ты видишь и там9 язык, и здесь, но не одинаковы его действия; там – лекарство, здесь – раны. Что может быть противоположнее этого? Видишь ли, что не в природе зло, как скоро употребление обнаруживается в ту и другую сторону? «Ничтоже неправедное угодно есть праведному» (Притч. 12:21). Как не нравится праведнику ничто неправедное, так неправеднику – праведное, и это зависит не только от природы вещей, но и от мнения о том, что считается злом. Не говори мне, что такой-то соблазнялся, такой-то стал неверующим. От нас самих это, а не от предметов. Как солнце, как бы ярко оно ни светило, не приносит пользы человеку с больными глазами, так и истина, как бы ни была очевидна, остается без действия на испорченную душу.

Притч. 12:23. Муж разумивый престол чувствия.

Все его чувство, вследствие его разумности, в нем остается, то есть, место его покоя, седалище, в нем находится; оно не удаляется, а в нем царствует; или – что разум есть глава и царство чувства; или – от противоположного: все разумеющий может быть назван престолом чувства, как, напротив, называется престол беззакония. «Безумных срящут клятвы», потому что идут путем, находящимся под проклятием.

Притч. 12:24. Рука избранных одержит удобь.

Ничего нет богаче добродетели, ничего – сильнее, ничего – действеннее. Или «рукою» называет деятельность святых, которые господствуют над миром. А недобрые мужи будут пленены демонами.

Притч. 12:25. Страшное слово сердце мужа праведна смущает, весть же благая веселит его.

Смущает слово о наказаниях в законе, а слушая благовестие в Евангелиях радуется. Смотри на полезное при том и другом положении: если услышит что-либо доброе о ближних, не завидует, а сорадуется; если произойдет что-нибудь худое с ним самим, умеряется и его скорбь в радость. У нечестивых наоборот: когда нужно скорбеть вследствие услышанных страшных слов, они относятся к этому с презрением, а когда следует радоваться при добрых известиях, они впадают в изнеможение, вследствие испытываемых ими противоположных чувств.

Притч. 12:27. Не улучит льстивый ловитвы.

Так как наша мысль может быть уподоблена охотнику и рыбаку, то коварный человек не получит ловитвы противоположных мыслей, а сам сделается их добычей.

Глава XIII

Притч. 13:3. Иже хранит своя уста, соблюдает свою душу.

Смотри: мы первые производим добрые плоды, а также причиняем себе вред. «Хранит свои уста» тот, кто умеет говорить: «Положи, Господи, хранение устом моим» (Пс. 140:3). А безрассудно пользуется устами тот, кто не думает о том, что говорит, ни о том, за что ручается. «В похотех есть всяк праздный» (Притч. 13:4). Такой, как бы ни был богат, бездеятельностью губит богатство; или говорит о том, как труд отвлекает мысль от бесполезных желаний. А заботящиеся о том, что у них есть, прибавляют к этому и то, чего нет. «Суть богатяще себе, ничтоже имуще: и суть смиряющеся во мнозе богатстве» (Притч. 13:7). Таким образом, ни богатство не служит причиной высокомерия, ни бедность – смирения. Или: «богатящими себе» названы считающие себя мудрецами.

Притч. 13:8. Избавление мужа души свое ему богатство.

Что говоришь? Что делаешь, восхваляя так богатство? Во-первых, говорит не вообще о всяком богатстве, а о собственном от праведных трудов; следовательно, бедность – не порок. Или то говорит, что бедному и угрожать никто, может быть, не станет; ничего не имеющего зачем станет кто-нибудь стращать? Таким образом, жизнь последнего чужда беспокойств. Или «своим богатством» называет праведность, которая избавляет от смерти. А не думает о прещении, то есть, угрозе наказанием, бедный добродетелями.

Притч. 13:12. Лучше начинающий помогати10 обещающаго и в надежду ведущаго.

Везде учит не произносить безрассудно слов ни Богу, ни людям, не обещать только, а показывать на деле и не ограничиваться словами. Или: тотчас полагай начало добродетели, а не откладывай к будущему. Хорошо приниматься за доброе дело, а не тешиться надеждами. «Бояйся заповеди, сей здравствует» (Притч. 13:13). Как боящийся творит Его волю, так боящийся заповеди исполняет ее. А отвергающий Бога отвергает и Его заповеди. Здравствует душа, соблюдающая божественную заповедь.

Притч. 13:18. Царь дерзостен впадет в злая, вестник же мудр избавит его.

Видишь, какое зло дерзость, что не полезна и царю? И со стороны кого подвергается бедствию имеющий все в своей власти? Смотри и на то, какое благо противоположное этому свойству. «Избавит его», говорит, мудрый вестник и советник. Следовательно, сам себя избавит, объявляя врагам мудрое и отправляя посольства. «Вестник мудр», то есть, дающий мудрые советы.

Притч. 13:21. Ходяй с премудрыми премудр будет.

Действительно немалое значение имеет препровождение времени с такими лицами, а не только путешествие с ними, хотя и это полезно, так как многому можно научиться и при этом. Не сказал: живущий вместе с ними, или: надолго сходящийся; но, говорит, и участвующий в путешествии получит много плода. Если одежда человека и смех обнаруживают его качества, то тем более небольшое путешествие, повторяющееся неоднократно. При обращении с безумными получается противоположное.

Притч. 13:22. Согрешающих постигнут злая.

«Постигнут» показывает быстроту воздаяния, отсутствие промежутка времени. «Злая» – бедствия, которые, как следующие медленно (βραδύτερα), преследуют грешников, а «благая», как следующие быстро (ταχύτερα), «постигнут праведных». «Благ муж наследит сыны сынов» (Притч. 13:23). Наследит не то значит, что получит наследство детей, так как это было бы величайшим проклятием, а, напротив, передаст богатство своим потомкам и оставит в наследство; богатство же нечестивых поступает не детям, а могущим хорошо пользоваться. Или так: ум – отец, рождающий добрые мысли, а от последних происходят соответствующие им дела.

Притч. 13:25. Иже щадит жезл [свой], ненавидит сына своего.

Это сказано к тем, которые считают себя чадолюбивыми, а в действительности не таковы. По этим словам «ненавидит» не тот, кто не щадит, а тот, кто щадит. В самом деле, не случайное приобретение -дети, за спасение их мы отвечаем. «Ни, чада» (1Цар. 2:24). Такое голое воззвание- не вразумление. Разве не понес Илий тягчайшего наказания за это наставление? «Любяй же наказует прилежно», не просто, а прилежно. А поелику природа повелевает щадить, то чрезмерность устраняет. Ведь не для того природа вложила в тебя любовь к детям, чтобы ты причинял вред любимым, а чтобы заботился о них. Таким образом любовь уничтожает излишнее. «Праведный ядый насыщает душу свою» (Притч. 13:26). И пророки говорят: «Насадил еси их, и укоренишася» (Иер. 12:2); но так не всегда и не постоянно: многочисленны падения нечестивых. Почему же не все наказываются и не все удостаиваются чести? Для того, чтобы добродетель ценилась сама по себе. Или: питающиеся божественными словами наполняются тем, в чем нечестивые нуждаются.

Глава XIV.

Притч. 14:1. Мудрыя жены создаша домы.

Церковь терпением и надеждою Христовою построила себе дом, то есть, учением и верой воздвигла и устроила приходящих к ней. «Безумная же раскопа рукама своима». Это значит: ересь, сделавшаяся виновницею своей вечной смерти. «Ходяй право боится Господа» (Притч. 14:2). Не просто страх делает хождение правым, а именно страх Божий. Как нечестивый, прийдя «в глубину зол, нерадит» (Притч. 18:3), так благочестивый боится. Таким образом добродетельная жизнь хороша и в том отношении, что присущий ей страх делает более богобоязненными.

Притч. 14:3. Из уст безумных жезл досаждения.

Перед этим ты сказал: «Иже от устен произносит премудрость, жезлом биет мужа безсердечна» (Притч. 10:13): как же здесь, говорит, усвояешь тоже безумному? Неодинаково; и это жезл, но жезл «досаждения», а то – снисхождения; один наносит оскорбление, а другой исправляет. Так бывают тяжелы безумные, как будто наносят побои. Можно и бранить, и обличать, но с мудростью; растворенное ею обличение не бывает противным, тяжким и несносным. Если хвалит безумный, это хуже брани; если бранит разумный, это равно похвале. Это сказал и некоторый мудрец: если восхваляя произнесет это громким голосом, принимай слова, как поношение.

Притч. 14:4. Идеже несть волов, ясли чисты.

Говорит, мне кажется, то, что недеятельный человек терпит бесчисленный убыток и бедность, или то, что когда нет волов, не подкладывается корм; что нужно щадить волов; что нужно быть экономным; что нужно иметь большое попечение о земледелии. Или так: где нет учителей, дома учеников пусты; сила учителя проявляется там, где много произведений. «Взыщеши премудрости у злых, и не обрящеши» (Притч. 14:6), потому что премудрость не совместима с пороком. «Домове беззаконных требуют очищения» (Притч. 14:9). Имея основание на песке, они нуждаются в очищении, чтобы им, сделавшись чистыми, узнать Бога. Слушающие слова Иисуса и исполняющие их строят свой дом на камне.

Притч. 14:15. Незлобивый веру емлет всякому словеси.

Легкий на слушание неосторожен, так как неразумно верит всему просто; а разумный, если поверит по первому впечатлению, потом разузнает и размышляет. «Поползнутся злии пред благими» (Притч. 14:19). Так как добродетель не может существовать вместе с пороком, как противоположная ему, то последний, присуществовании первой, подпадет ей. «И нечестивии послужат пред дверми праведных». Нечестивые, раскаявшись, устремятся к дверям добрых. «Послужат» нужно принимать здесь в значении не «лечить»11, а «служить», как учителям.

Притч. 14:24. Венец премудрых богатство их.

Что ты говоришь? Слава мудрых – богатство? Да, говорит, не потому, что оно увеличивает для них славу, а потому что они могут пользоваться им, как следует, и не получать от него ничего худого. Поэтому говорит некто: почему у неразумного богатство? Потому что приобрести мудрость неразумный не может. «Страх Господень (Πρόσταγμα Κυρίου 12) источник жизни» (Притч. 14:27). Будучи источником, никогда не прекращается, но изливает, как настоящую, так и будущую жизнь, и давая доброе, избавляет от худого. «Во мнозе языце слава царю: в оскудении же людсте сокрушение сильному» (Притч. 14:28). Царь имеет силу и славу в других, а боящийся Бога – в себе самом. Через это, мне думается, убеждает начальствующих и подчиненных уступать друг другу: как имеющий в тех силу и поставь себя в такое отношение к ним.

Притч. 14:29. Долготерпелив муж мног в разуме, малодушный же крепко безумен.

Обрати внимание на усиление выражения в том и другом речении: «мног... крепко». Ничто не может служить таким признаком безрассудства, как малодушие, и таким свидетельством о совершенной разумности, как долготерпение. Разве иначе может быть кто-либо долготерпеливым, как не исследовав всего с большою тщательностью? Кроткий человек врачует пылкую страсть сердца; овладевая гневом и досадою, сам врачует возмущаемое им сердце. Разумное рассуждение, овладевающее силами, подобно костоеде; оно рассекает их и хочет поглотить.

Притч. 14:31. Оклеветаяй убогаго раздражает сотворившаго и.

Два здесь греха: клевета и притеснение нищего. Почему же «раздражает сотворившаго и»? Потому что Он сделал его бедным и доступным для твоего языка, клеветник. «Почитаяй же его милует нищаго.» И однако, если Он сделал его таким, то почему нужно миловать? От многих я слышал такие слова: для чего необходимо сожалеть нищего? Если бы любил его Бог, не сделал бы его бедным. Доколе мы будем шутить своим спасением? Доколе будем смеяться над тем, чего нужно бояться, страшиться и трепетать нечистому, наполненному бесчисленными грехами? Скажи, кого любил, Лазаря или богатаго? То нас погубило, что важное дело обращаем в шутку. «Надеяйжеся» 13, то есть, чистый и надеющийся на Бога, «своим преподобием праведен» (Притч. 14:32), насколько никто делами другого не спасается и не доводится до гибели.

Притч. 14:33. В сердцы благаго.

То есть, укоренится, углубится, сохранится, как в самом безопасном месте. Безумными не познается премудрость, потому что не будет обитать в теле, преданном греху. «Приятен цареви слуга разумный» (Притч. 14:35). Опять убеждает примерами дел человеческих и отклоняет от праздности. И царь ничего другого не ищет, кроме расположения. Или, – что служащий ему удостаивается благосклонности разумом. «Своим же благообращением отъемлет безчестие». Если он как-либо допустит бесчестие, исправляется разумом.

Глава XV

Притч. 15:1. Гнев губит и разумныя: ответ же смирен отвращает ярость, а слово жестоко воздвизает гневы.

Следовательно от нас зависит – и возбуждать и успокаивать; следовательно не Господь гневается, а мы располагаем Его к тому, чтобы гневаться или не гневаться. Если и разумных гнев губят, то не тем ли более тех, о которых сказано: безумного губит гнев? Случается, что этому подвергается и разумный вследствие невнимания. «Ответ же смирен», следовательно отношение кроткое, чуждое гневливости. «Исцеление языка древо жизни» (Притч. 15:4). Исцеляется же язык, не согрешающий словом. Духа Святого исполнится сдерживающий его и не грешащий языком. «Устне мудрых связуются чувством, сердца же безумных не тверда» (Притч. 15:7). Смотри: первые и совне безопасны от языка и внутри размышлением, а вторые и внутри не безопасны, потому что испорчено сердце. Или эти слова значат то – что злые болтают языком, не сознавая значения своих слов, а мудрые связывают уста сознанием.

Притч. 15:10. Ненавидящии... обличения скончаваются срамно.

Это бывает или тогда, когда они подвергаются порицаниям или дают отчет в словах, так как когда встречаются с софистами14, ничего не могут сказать; или заповеди назвал обличениями, так как они обличают нас в грехах. «Ад и пагуба явна пред Господем, како не и сердца человеков?» (Притч. 15:11). Кому все известно, тому как могут быть неизвестными сердца людей? Поэтому особенно вели правильную жизнь верующие в то, что и над мыслью, и над делающимся сокровенно наблюдает промыслительное око, Судия и Каратель. «Пагубой» называет не совершенную гибель, а такую, в какой скрывается то, что избегает наблюдения других, – «пагуба» близка к аду. Особенность мудрых состоит в том, чтобы обличать худо делающих; ничто так не обнаруживает дела мудрости, как то, чтобы жить с пользою для других. «Сердцу веселящуся, лице цветет» (Притч. 15:13). Для чего это сказано? Чтобы мы делали его веселым посредством праведности и не утучняли тела, так как желающие праведности веселят свою душу. Или: человек делается веселым чрез добродетели, а печальным – чрез грехи.

Притч. 15:14. Сердце правое ищет чувства.

Чувства, то есть, знания мудрости, чтобы сделаться мудрым. «Злая» – или то, что гибельно, или – великая злоба. «На всяко время очи злых приемлют злая» (Притч. 15:15). Если и не случится, не произойдет чего-либо худого, ожидание тревожит их, они впереди видят страхи; или говорит, что, сообразно с своими делами, получают наказание.

Притч. 15:17. Лучше учреждение от зелий с любовию.

Это значит: при страхе Божием, при любви между людьми, если она есть, лучше малое, чем многое; не в дорогом удовольствие, а в удовольствии дорогое, как говорит Гезиод. Презирающий грехи «угасит суды» (Притч. 15:18). Неразумный ничего не делает с размышлением, а разумный «исправляет» (Притч. 15:21), то есть, являет действие по своему намерению. Пренебрегающие рассматривать нужное дело с другими презирают совет, поэтому бывают не тверды, думая, что они значат нечто, хотя ничего не значат. Нужно поэтому советоваться не с собою, а с многими. «В сердцах советных» (βουλευομένων «советующих») (Притч. 15:22) вместо: в разумении (ἐν τδιανοία). «Путями живота» (Притч. 15:24) называет деятельныя (πρακτικάς) добродетели, приносящия знания. Слова и действия гордых разрушает Господь (Притч. 15:25), а дом души, чуждой этого, утверждает. Не о делах только и словах делается большое и тщательное изыскание, но и о намерении (Притч. 15:26). У имеющих чистое сердце не только мысли, но и слова достойны уважения.

Притч. 15:27. Губит себе мздоимец.

«Губят себя», а не дающего; во вред себе принимает; он берет меч, так как вынуждается делать много худого не только не должно брать, но и нужно ненавидеть, так как не берущий не есть уже ненавидящий. «Милостынями и верами очищаются греси, страхом же Господним уклоняется всяк от зла». Указал лекарства для ран; указал и путь, идя которым не получишь ран. И не просто очищаются, а совершенно очищаются. Или: нужно не только миловать, но и знать Повелевшего хранить правую веру.

Притч. 15:28. Сердца праведных поучаются вере.

Попечение такого сердца обращено к Богу, поэтому и вера составляет предмет этого попечения. Нечестивый лишен этого, у него от злого сердца выходят слово. «Имиже и врази друзи бывают». Посвятив себя Богу, они посредствуют и другим сделаться близкими к Богу, так как они на деле познали правило: не будешь возбуждать вражды, помиришь враждующих.

Притч. 15:29. Далече отстоит Бог от нечестивых.

«Далече» не по месту, а по противоположности расположения. Бог слышит молитвы праведных, как близких к Богу, очевидно, не по месту. «Лучше малое приятие с правдою». Если кто преуспевает в добродетели, то, благодаря ей, переходит в лучшее состояние; а переходящему свойственно не на это всецело смотреть, а переходить от одного к другому.

Притч. 15:30. Слава... благая утучняет кости.

«Слава», какую или слышит, или сам себе устрояет. Хорошо направленные стремления души действуют укрепляющим образом. «Страх Господень наказание (παιδεία) 15 и премудрость» (Притч. 15:33). Страх Господень делает правильною жизнь деятельную и созерцательную. А этому наказанию будет отвечать премудрость, служащая причиною славы, или выступит ему на встречу, или найдет его, или усвоится ему.

Глава XVI

Притч. 16:2. Вся дела смиреннаго явленна пред Богом.

То есть, светлы, ясны, как свет, потому что он все делает как бы пред Его очами. Не малый путь подвигов показывает нам смирение, потому что сокрушенному человеку не свойственно не делать великого. Дел гордых Господь не хочет видеть. «Нечестивии... в день зол погибнут» (Притч. 16:4), то есть не устоят в опасностях. Злым днем называет день суда. «Рукама (χειρσὶ)16 в руце влагаяй неправедно не обезвинится» (Притч. 16:5). Присоединяющий одни беззаконные дела к другим, стягиваемый веревками своих грехов, будет наказан. Возжелав премудрости, соблюдай заповеди, и Господь даст ее тебе. Если путь знания есть Бог, то начало его – закон, сделавшийся руководителем ко Христу, и никогда -созерцание (θεωρία). «Творити праведная, приятна... пред Богом паче, нежели жрети жертвы» (Притч. 16:6). «Зане милости хощу а не жертвы, и уведения Божия, нежели всесожжения» (Ос. 6:6). «Ищай Господа обрящет разум с правдою» (Притч. 16:7). Кто действительно ищет Господа, тот сделает правильною (κατορθώσει) жизнь созерцательную и деятельную. «Праве же ищущии Его обрящут мир» (Притч. 16:8), то есть, в спокойствии освободятся от страданий, будут жить в безмятежии. «Хранится... нечестивый на день зол» (Притч. 16:9), то есть, для великой опасности, тяжкого несчастья. Почему не уничтожает, говорит Павел? Чтобы открылось великодушие. Пусть будет кто-нибудь зол; если переменится, получит пользу, а если останется злым, также полезен для других, представляя основание для большаго наказания.

Притч. 16:11. Превеса мерила правда у Господа.

Хотя Бог хочет поставить и любить равномерно устанавливать весы правды, тем не менее Его любовь к правде не исключает снисхождения, потому что не по тяжести грехов наводит наказание. «Мерзость цареви творяй злая» (Притч. 16:12). И Богу и разумному царю омерзителен делающий худое. Это исправительное правило царя: если ты царь, то подражай, говорит, Царю; а если не подражаешь, то и не царь. Ведь Он не простых только людей судит, но и царей. «Приятны царю устне праведны» (Притч. 16:13). Прежде сказал, каким должен быть царь; говорит и о подданных, как нужно бояться его. «Во свете жизни сын царев» (Притч. 16:15), то есть, окружен великими благами, великолепием. «Приятнии же ему яко облак позден», то есть, приятны (ἡδεῖς), достойны удивления. A «облак позден» – уверовавшие близ времени пришествия. Это говорят, мне кажется, чтобы не присоединялись к тирании и предоставляли роду то, что касается наследования (κατὰ γένος τὰ τῆς διαιοχῆς). «Угнеждение премудрости избраннее злата». Малые мысли Христовы драгоценнее высокомерного учения внешних мудрецов; или – плоды божественной мудрости драгоценнее мирской мудрости.

Притч. 16:18. Прежде сокрушения предваряет досаждение.

Сокрушение значит иногда – грех, иногда – наказание, а в некоторых местах – то и другое. Поэтому не досаждай, то есть, не греши, чтобы избежать наказания. «Лучше кроткодушен со смирением» (Притч. 16:19). Лучше, говорят, быть ничтожным и бедным, чем богатым и наглым. Хотя те первые качества прискорбны и достойны сожаления, но они, говорит, лучше. Или: лучше тот, который, при малых познаниях, владеет страстями, чем соединяющий с ораторским искусством худые и гордые мысли.

Притч. 16:21. Премудрыя и разумныя злыми наричут, сладции же в словеси множае услышани будут.

Может быть, «разумность» представляется выше премудрости, или премудрыми называет внешних мудрецов, знающих какую-либо науку; а «сладции в словеси» – ласкатели, которые встретят большее одобрение, чем мудрые, и найдут больше слушателей, чем последние. Или так: не только разумных и премудрых, но и то, что заслуживает большего, чем они, почтения, будут слушать. «Источник животен разум стяжавшым, наказание же безумных зло» (Притч. 16:22). Есть, говорит, и у тех наказание, но худое. Или: «разумом» называет понимание вещей, как они есть, а наказанием то, что приносит смерть или неисправимое зло.

Притч. 16:23. Сердце премудраго уразумеет яже от своих ему уст.

Пророчественно (προειδς) он говорит. И пророки знали то, что вещали, а не в исступлении, как говорят фригийцы. Если Бог свет, то, очевидно, они, как озаряемые, видели будущее. «Сотове медовнии словеса добрая» (Притч. 16:24) – мед по приготовлению и по качеству, так как вследствие присущей им истины имеют сладость, врачующую душу; душу врачует духовный мед; иначе говоря, приветливый на словах всем нравится. «Муж в трудех труждается себе», и дал. (Притч. 16:26), то есть, налагает на себя необходимость, чтобы погибнуть (ὥστε ἀπολέθαι)17, так как часто труд имеет такое значение. Мне кажется, что говорит о нечестии, как-то, что сам для себя нечестив. Или, вместо этого: господствуя над страстями, трудится для себя самого, а не для другого, и спасая себя избегает погибели.

Притч. 16:27. Муж безумен копает себе злая.

Инославные, исследующие Писания не для того, чтобы найти жемчужины, а чтобы испортить и поставить сети, «сокровиществуют огонь», обнаруживая чрез это скрытое свое непотребство. Считая недостаточным то, что сами нечестивы, распространяют собственное нечестие между многими. «Муж строптивый» (Притч. 16:28) старается и других сделать такими же, поэтому преображается в светлого ангела; или мужем строптивым называет по обычаю диавола, который отгоняет добрые мысли души. «И светильник льсти вжигает злым, и разлучает други». «Светильником льсти» называет демонов, научаемых им тому, чтобы они разлучали друзей, разумеется святых, соединяемых между собою познанием, которое может соединять и с ангелами. «Муж строптивый». Развращенный требует небольшого труда, чтобы привести его к гибели; для этого довольно одного богохульнаго слова. А «строптивый» – лукавый (στρεβλός), имеющий много наворотов.

Притч. 16:29. Муж законопреступен прельщает други.

Крайнее беззаконие – стараться обольстить и обмануть ближнего. Или: имеющий беззаконную и притворную дружбу увлекает обманом, в делах чувственных, на дурную дорогу, а в предметах духовных – к трудным размышлениям. «Утверждаяй очи свои мыслит развращенная» (Притч. 16:30). Так устремив свой ум к худому и развив эту способность, не думает ни о чем истинном; в таком направлении он говорит и мыслит, утверждая, что удовольствие вложено природою и что нам нужно следовать природе. «Утверждаяй очи», то есть, изощряя проницательность в рассмотрении худого. Есть физическое удовольствие; нужно им пользоваться; от Бога богатство; нужно им наслаждаться.

Притч. 16:31. Венец хвалы старость.

Справедливо, потому что это не дело природы, а хорошо проведенной жизни. «Лучше муж долготерпеливый паче крепкаго» (Притч. 16:32). Ничто так не сильно, как долготерпение; такой не терпит ни от кого бедствия, так как бесстрастен по душе. Хотя некоторые говорят, что на войне нужен гнев; но в это время особенно необходимо владеть страстями, так как не руками только, а мудростыо совершается большее. Полководец, взяв город, отдает, сообразно с своим желанием, на разграбление, а владеющий страстями покоряет то, что остается в живых. «В недра входят вся неправедным» (Притч. 16:33). «Недром» Писание называет главное начало в человеке (ἡγεμονικόν), как-то в словах: «молитва моя в недро мое возвратится» (Пс. 34:13); отсюда выходит движение; туда же идет и наказание. А если и недро достойно порицания, то это показывает невежество.

Глава XVII.

Притч. 17:1. Лучше укруг хлеба с сластию в мире.

Некоторое познание высшего хлеба, приносящее мир вместе с наслаждением, лучше, чем богатое знание ложных учений. «Раб смыслен обладает владыки безумными» (Притч. 17:2). Говорит или то, что и он будет между братьями, как брат, или то, что будет в состоянии господствовать над ними, как отец, а не как только владыка, или говорит о народе из язычников, который, как раб, искупленный Христом, овладел родовитыми и «владыками» – иудеями. «Якоже искушается в пещи сребро и злато» (Притч. 17:3). Праведники подвергаются бедствиям для доказательства добродетели и совершеннаго очищения. «Злый послушает языка законопреступных» (Притч. 17:4). Не только говорить, но и слушать – это действительно крайнее беззаконие и непотребство. «Ругаяйся убогому раздражает сотворшаго его» (Притч. 17:5). Почему? Потому что Бог сделал его бедным. Кто столь жесток, столь бесчеловечен, что смеется в то время, когда нужно помогать? Действительно, он заслуживает наказания и поэтому гибнет, как совершающий грех против великого и премудрого божественнаго управления. «Радуяйся же о погибающем не обезвинится». Говорится или о лишившемся боговедения, или об умирающем. «Венец старых чада чад» (Притч. 17:6). Опять указывает на естественное, что плодом добродетели отцов служат не просто дети, а хорошие. «Верному весь мир богатство (των χρημάτων), неверному же ниже пенязь». Верный не занимается ревностно чувственным, как всем владеющий, а кто занимается этим, тот как ничего не имеющий.

Притч. 17:8. Мзда благодатей наказание употребляющим.

Нравственное научение – награда за добродетель, так как это великая благодать. Для кого поступать добродетельно стало установившейся привычкою, тот получит, наконец, способность назидать. Или, избравший добродетель, как награду и благодать от Бога, получает силу преуспевать в этом, так как где ея (добродетели) веяние, там благоухание. «Иже таит обиды, ищет любве» (Притч. 17:9). Чтобы приобрести дружбу, нужно, чтобы мы не открывали и не разглашали чужих грехов. Добродетелями прикрывающий пороки любезен Богу. Так как людям, каковы они есть, невозможно не грешить, – то дал другой путь, ведущий вас к освобождению от грехов и уничтожению вреда от них. Или: покрывающий неправды покаянием ищет дружбы с Богом.

Притч. 17:16. Вскую бяше имение безумному?

Не хорошо иметь богатство, когда нет мудрости; это то же, как если кто имеет коня и не умеет править. Это говорит не в осуждение, а для отклонения от излишней заботы. К чему стараешься? Наперед нужно было приобрести уменье, как пользоваться этим. Если бы кто, видя, как строит кто-либо корабль, сказал: для чего этот корабль? то в этом вопросе не было бы порицания. «На всякое время друг да будет тебе» (Притч. 17:17), то есть, он нужен не только в радости, но и в скорби, не только в счастливых, но в трудных обстоятельствах, и при этих последних более, чем при тех. Или то говорит: если хочешь иметь друзей, то приобретай таких, чтобы оставались друзьями во всякое время. «Братия же в нуждах полезни да будут, сего бо ради раждаются». Не за одно родное родство нужно ценить брата, но и за благодеяния, за поведение и многочисленные услуги. «Сего бо ради раждаются», чтобы принимать участие в твоем несчастии, так что не делающий этого не достоин такого названия. Общники одной душевной жизни помогают нуждам близкого им.

Притч. 17:18. Муж безумен плещет и радуется себе, якоже поручаяйся испоручит друга своего.

Радующийся за другого радуется о себе самом; судью делает более суровым. Тем более ручающийся. Видишь? Не просто сказал, а – за своих друзей, не врагов. Почему так требуется? Еще не были способны слышать, что должно любить врагов. Чтобы не было нарушения закона, дело это измеряет дружбой.

Притч. 17:19. Жестокосердый не усрящет благих.

Почему? Как имеющий прикрывать свои бедствия. «Муж удобопреложный языком впадет в злая» (Притч. 17:20). Худо быть не твердым и не постоянным. «Не веселится отец о сыне ненаказаннем» (Притч. 17:21). Как это? Не видим ли многих радующихся? Нет. Это не дело природы. Природа – ничто (Οὐδεν ἄρα φύσις), а мудрость. Если сын не веселит, то, очевидно, потому, что не имеет мудрости; а разумный веселит, но это дело не природы.

Притч. 17:22. Сердце веселящеся благоиметися творит.

Большое прилагает попечение об этом, так как уныние составляет зло. «Приемлющему дары неправедно в недра, не предуспевают путие» (Притч. 17:23). Если кто принимает в сердце неправедные мысли, то пути его не бывают успешны. «Дарами» назвал страстные и самые постыдные мысли, внушаемые нам демонами.

Притч. 17:24. Лице разумно мужа премудра, очи же безумнаго на концах земли.

Видишь, как в том указывает сосредоточение мысли, а в этом -рассеянность, ротозейство, любопытство ко всему? Или говорит то, что тот смотрит разумно, а этот, недовольствуясь тем, что у него под ногами, всюду блуждает мыслями. Не для того мы имеем глаза, чтобы обращать на худые тела (σώμασιν), а чтобы обуздывать их, чтобы полагать им предел и меру. «На концах земли» вместо: на крайнем непотребстве.

Притч. 17:26. Тщеты творити мужу праведну не добро.

Поелику они (т. е. праведные) особенно это терпят; а другим не оказывается справедливости; неправеднаго же нужно наказывать и очень. «Ниже преподобно наветовати властем праведным». И владетель может быть праведным. «Иже щадит глагол произнести жесток, разумен» (Притч. 17:27). Глаголом жестоким назвал мысль, возбуждающую гнев, и слово, располагающее к этому. «Несмысленному вопросившу о мудрости, мудрость вменится» (Притч. 17:28). Когда неученый и несведущий спрашивает о мудрых словах или предметах, то считается мудрым, хотя был бы непонимающим вследствие невежества. Этого недостаточно, чтобы ему была приписана мудрость.

Глава ХVIII.

Притч. 18:4. Вода глубока слово в сердце мужа, река же изскачущая и источник жизни.

«Глубока» вместо: многая, и может часто произвести и реки вместо одной; или то говорит, что хранятся и содержатся в глубине. Как неизмерима вода, так необъятно слово в сердце человека, живущего по воле Божией. А «словом» называет знание. Таковой слушает слова Иисуса: будет в сердце его «источник воды текущия» (Ин. 4:14). «Изскачущая» вместо: обильно изливающаяся, орошающая окружающее и возбуждающая к плодоношению. «Чудится лицу нечестиваго не добро» (Притч. 18:5), хотя бы имел важное звание я прикрывал правду красноречием. Удивляется лицу нечестивого и тот, кто допускает злобу, присущую диаволу.

Притч. 18:6. Устне безумнаго приводят его на зло, уста же его дерзостная призывают смерть.

Мысли и слова безумного приводят его к бедствиям душевным и телесным. Если смерть происходит от дерзости, то смерть лишает душу истинной жизни, потому что дерзость действительно отделяет нас от сказавшаго: «Аз есмь... жизнь» (Ин. 14:6); и как от дерзости рождается смерть, так от кротости – жизнь, потому что дерзости противоположна кротость. «Ленивыя низлагает страх: души же мужей женам подобных взалчут» (Притч. 18:8). «Ленивые» – лишенные мужества; «души... женам подобных» – расслабленных, изнеженных. «Не исцеляяй себе в своих делех» и проч. (Притч. 18:9). «Не исцеляяй себе» от грехов делами, указанными ему Христом, брат диавола, знающего наказания и подвергающего себя им. И Павел (2Тим. 2:21) говорит: «Аще убо кто очистит себе... будет сосуд... благопотребен Владыце». «Из величества крепости явно (φανερὸν)18 имя Господне» и проч. (Притч. 18:10), то есть, очевидно его ведение. Не требуется научения; и без этого имя Божие, сила Божия очевидна; видно это здесь ииз того, что прибегающих к Нему возвышает.

Притч. 18:11. Имение богату мужу град тверд.

Говорят о следующем. Богатство недостаточно само по себе, чтобы спасти имеющего его, а нужен крепкий и славный город, потому что в безопасности состоит и слава. Или – так: имущество праведных и все их сокровище – вышний Иерусалим, потому что там складывают то, что теперь делают. «Прежде сокрушения возносится сердце мужу» (Притч. 18:12). Смотри, как тяжела слава и как хорошо смирение. Как за возношением, говорят, следует сокрушение, так за смирением – слава, потому что невозможно пасть не превозносящемуся, «Яко всяк возносяйся смирится» (Лк. 14:11). «Гнев мужа укрощает раб разумный: малодушна же человека кто стерпит?» (Притч. 18:14). Говорит это потому, что малодушие хуже гнева. Последний может утишить и раб, не имеющий смелости свободного человека, а того не может уничтожить. Как Господь называется нападающим тигром в отношении к грешникам и камнем соблазна – для неверующих, так и малодушный между согрешающими.

Притч. 18:16. Даяние человека распространяет его.

Если и этот с радостью будет давать и тот готов принимать, не будет ничего худого; или: не окажется в трудном положении дающий бедным; он будет, как один из вельмож. «Праведный себе самаго оглаголник в первословии» (Притч. 18:17). Он предвосхитил, говорит, свое дело, расположил судью в свою пользу. Обыкновенно ничто так не раздражает, как отрицание. Излагает свое дело не в настоящем виде. Таким образом и предварительным изложением, и заявлением об этом по собственному сознанию, располагает в свою пользу. «Прекословия утоляет жребий (κλῆρος)19, а между сильными (δυνάσταις)20 определяет дела» (πράγματα)21 (Притч. 18:18). Или то говорит, что у самих властителей имеет силу имение (χρήματα), так как это значит «клирос»22; или – то, что начальники, не имея судьи, пользуются жребием, который делит между ними отцовское наследство. И имевший возникнуть спор решил жребий Матфия (Деян. 1:26), и это решение послужило указанием для славных апостолов.

Притч. 18:19. Брат от брата помогаем, яко град тверд и высок, укрепляется же яко основаное царство.

Единодушные ученики Христовы были братьями и подобно царскому дворцу, защищенному бесчисленными оградами, были крепки, будучи поддерживаемы один другим, так как были в единодушии и помощь одного другому делала их сильнейшими.

Притч. 18:20. От плодов уст муж насыщает чрево свое.

Так как подлежащие чувствам слова не наполняют чрева, то необходимо разуметь хранилище духовной пищи, которое наполняет не просто человек, а муж. «Смерть и живот в руце языка» (Притч. 18:21). «Смерть» от языка: когда говорит худое, оставляет закон Божий, а «жизнь», когда произносит правильное учение.

Глава XIX.

Притч. 19:4. Богатство прилагает други многи.

Или богатым называет разумного, а бедным – не имеющего этого свойства; или, если не это, говорит об обычном явлении, не восхваляя и не принимая его за желаемое, а довольствуясь этим указанием, так как это понятно само собою. «Мнози угождают лицам царским» (Притч. 19:6). При этом научает и отклоняет от того, чтобы принимающие угождение не пользовались услугами порочных. «Поношением» для него, говорит, будет: если даст денег, угождает; если прибавит серебра, постыдным (ἐπονείδιστος) будет. «Всяк, иже убогаго брата ненавидит, и от содружества далече будет» (Притч. 19:7). Если там, где внушает природа, не слушается, то тем более при других обстоятельствах будет далек от дружбы. «Иже раздражит словесы (ἐρεθίσει λόγους)23 ) не спасется». Страстные помыслы возбуждают душу ко всякому виду зла, что препятствует спасению человека. «Стяжавый мудрость любит себе» (Притч. 19:8). Снискавший разумение приобретает любовь Бога и ангелов. «А иже сохраняет разум до конца (εἰς τέλος)24, обрящет благая», «ихже око не виде, и ухо не слыша, и на сердце человеку не взыдоша, яже уготова Бог любящим его», как говорит Павел (1Кор. 2:9). Никто не будет назван добрым, неприобревший этих благ.

Притч. 19:11. Милостив муж долготерпит, похвала же его превосходит законопреступных.

Этими словами говорит или то, что, когда милостивый долготерпит, беззаконники хвалятся, или – что они сами по себе хвалятся, потому что некому другому хвалиться относительно долготерпеливого, как только беззаконным, потому что желанию свойственно действовать. «Нечисты обеты от мзды блудницы» (Притч. 19:13). От худого действия не принимается приношение; дар (κατάστασις) нечистой души не угоден. «От Господа... сочетавается жена мужеви» (Притч. 19:14). Говорит или то, что Бог установил брак, потому что это гораздо важнее того, то есть, имения, или говорит о самом браке и действии (τὸ πργμα), или желает показать важное значение того, чтобы иметь добрую жену. «Иже хранит заповедь» (ἐντολήν) (Притч. 19:16). Так как заповеди даны при свидетелях – небе и земле, то поэтому называются свидетельствами. Вследствие этого и принявший их ун называется свидетелем; исказивший их не останется без наказания.

Притч. 19:17. Милуяй нища взаим дает Богови.

Хотя получишь не тотчас, не опасайся; насколько откладывает, настолько увеличит прибыль. Давай сообразно с даром Его: если будет у тебя много, давай много; а если – мало, то – мало; а многое и малое не определяется мерой даваемаго. Или – «взаим дает Богови», так как Бог усвояет Себе даваемое тому. «По даянию же его», то есть, по расположению дающего не с печалью или по необходимости, потому что принимает не даваемое, а расположение. «Злоумен муж много отщетится» (Притч. 19:19). Понесет ущерб в чувстве и знании; а если передаст злобу другим, потеряет данный от Бога естественный разум, впав в безумие.

Притч. 19:20. Слушай, сыне, отца твоего наказание, да мудр будеши в последняя твоя.

«Отцем» называет здесь Бога, под «наказанием» же разумеет жизнь по заповедям Его и познание. Словами: «в последняя твоя» означает не время, а чистоту, достигаемую добродетельною деятельностью. «Плод мужеви милостыня» (Притч. 19:22). Действительную добродетель одну иметь лучше, чем ложное знание. «Водворится на местех» (Притч. 19:23), то есть, обходя всюду, получит такое место. «Скрываяй в недрех руце свои неправедно» (Притч. 19:24), то есть, похищая и воруя, будет безуспешен. Но и живущий неправильно в душе своей беззаконно скрывает руки, потому что действительные (πρακτικαί) добродетели имеют значение рук, которыми подносится к нашим устам небесный хлеб. Поэтому ленивый не может положить и начала и иметь успеха. «Аще же обличаеши мужа разумна» (Притч. 19:25). Обличает кто-либо разумного, или порицая, или представляя доказательства слов. «Ниже ко устом своим принесет я» (Притч. 19:24). Смотри на достойный смеха внешний его вид.

Притч. 19:26. Безчествуяй отца... приимет... поношение.

Нечистые помыслы рождаются в душе того, кто не соблюдает заповедей Отца всех, а отстраняет себя от них. «Выручаяй отрока несмыслена досаждает оправданию» (Притч. 19:28). Поруку называя оправданием, или разумеет самое человеколюбие, или говорит в том смысле, что наносит оскорбление самому закону. «Уста же нечестивых пожрут суды» (κρίσεις), так как сами произносят себе приговор, не имея оправдания в своих грехах. «Пожирают суды» и говорящие, что нет суда.

Глава XX.

Притч. 20:6. Велика вещь человек.

Великое значение имеет человек, как созданный по образу Божию. А если присоединит к этому деятельность, состоящую в милосердии, то делается дорогим; но делающего это верно и разумно найти трудно. «Блажены оставит дети своя» (Притч. 20:7). Соблюдающий справедливость в отношении к Богу и к людям спасет слушающих его и себя. «Кто похвалится чисто имети сердце?» (Притч. 20:9). Двоякое зло противоположно добродетели: одно умственное (θεωρετική), другое – деятельное (πρακτική). Слово: «кто» указывает на редкость добродетели, потому что редко можно встретить человека, чистого по действиям и по мыслям. Указывает и на невозможность, как в словах: «аще Бог по нас, кто на ны?» (Рим. 8:31); указывает и на вопрос; «Кто есть сей Царь славы?» (Пс. 23:8); указывает и на отдельное лице, как в словах: «человек некий добра рода» (Лк. 19:12). «Весь велик и мал» (Притч. 20:10); разумеется коварное расположение, выражаемое добрым словом и нечистым делом, или – преувеличение и умаление всякаго предмета.

Притч. 20:24. От Господа исправляются стопы мужу.

Не может смертный, то есть, грешник постигнуть путей Божиих, потому что, будучи смертным, не умер вместе и не жил вместе со Христом. Пути же человека направляются Господом к достижению царства небеснаго. «Свет Господень дыхание человеком, иже испытает тайная утробы» (Притч. 20:27). Говорит, что для Него внутри человека нет ничего темного; а сама душа человека, которую он исследует, ясна для Бога так же, как если бы она являлась с зажженным светильником. «Свет Господень» есть причина (αἴτιον) жизни для разумных существ. «И живот бе свет человеком» (Ин. 1:4) Потом Бог, дунув в лице человека, создал его «в душу живу» (Быт. 2:7). Соответствующий этому светильник, освещая, изследует тайные болезни. Светильник – и закон, сделавшийся нашим руководителем ко Христу (ср. Гал. 3:24). «Милостыня и истина25 объидут в правде престол его» (Притч. 20:28). Где истина и справедливость, нет ничего беззаконного. Имеющий эти добродетели охраняется ими. «Лепота юным премудрость» (Притч. 20:29). Какая же слава в том, что принадлежит природе? Какой старик не имеет этого? Или то говорит: как этого украшает седина, так тех – мудрость. «Раны и сокрушения сретают злых» (Притч. 20:30). Не в лице, но и в сердце получают удары злые; то может быть вылечено, а это не может, так как находится во внутренности. Или это значит то – что наказания поражают их до глубины души, так как этот смысл имеют внутренности «сокровища чрева»; при этом под внутренностями разумеются негодные способности, потому что худой человек заслуживает наказания и через разум.

Глава XXI.

Притч. 21:1. Якоже устремление воды, тако сердце царево в руце Божией.

Поелику прежде многое сказано было о царях, то показывается, что Сильнейший их также легко направляет их, куда хочет, как устремляет всюду течение воды, хотя никто не может наклонять его (т. е. сердце царя) вследствие величия его власти. Или – так: «сердце... в руце Божией», то есть, обращающееся в Его делах, невозможно направлять; не склоняясь к злу, оно направляется туда, куда направить угодно Богу, как течение воды всюду находит себе путь.

Притч. 21:9. Лучше жити во угле непокровеннем, нежели в повапленных с неправдою.

«Непокровенный угол» – тайное действие (πρξις χρυφία), касающееся созерцания (θεωρίας), освещаемое Солнцем правды, а дом повапленный – порок, лицемерно подражающий добродетели. «Тщету приемлющу невоздержному, коварнейший будет незлобивый» (Притч. 21:11). Когда наказываются порочные, незнающий и простой умудряется. Так и праведный в крови грешника умывает руки, очищая свои действия его наказанием, так и «блудницы, измышася в крови» Ахава (3Цар. 22:38). «В сонмищи исполинов почиет» (Притч. 21:16). Исполинами Писание обыкновенно называет людей негодных, лукавых, дерзких, противящихся Богу; к ним, говорит, будет причислен. Или – так: уклоняющийся от праведности Бога-Творца будет находиться в сонмище противящихся Богу, а сонмище – злоба и незнание. «Иже хранит своя уста», и проч. (Притч. 21:23). Если любящий ближнего соблюдает закон, то любовь не причиняет ближнему никакого вреда. «Иже памятозлобствует, беззаконен» (Притч. 21:24). Помнящий обиды ненавидит ближнего; поэтому – беззаконник.

Притч. 21:28. Муж... послушлив сохраняемь возглаголет.

То есть, хотя будет послушлив, но остерегается, в состоянии будет говорить откровенно. Или так: когда ложный свидетель беззаконничает, послушный закону с осторожностью скажет.

Притч. 21:29. Нечестив муж безстудно стоит лицем: правый же сам разумевает пути своя

Так как согрешающий против Бога показывает безстыдство пред Ним, не имея совестливости или скромности. А правый – по образу Божию.

Притч. 21:31. «Конь уготовляется на день брани»

«Конь» должен быть понимаем в смысле: произносимое (προφορικός) слово, какое нужно приготовлять против ересей. Сделавши то, что следовало, будем торжествовать (χορηγούμεθα) победу от Бога, погубляющаго премудрость премудрых. Или, «конь» значит: ум, по сказанному: «всядеши на кони твоя» (Авв. 3:8).

Глава XXII.

Притч. 22:9. Победу и честь устрояет даяй дары.

Дарами человека называет добродетели души, которыми, побеждая диавола, он делает себя дорогим Богу и освобождает свою душу от стяжавших демонов. «Очи Господни соблюдают чувство» (Притч. 22:13). «На кого, – говорит, – воззрю, токмо на кроткаго и молчаливаго и трепещущаго словес Моих?» (Ис. 66:2). «Презирает словеса законопреступный». Видишь ли, что таким, не хотящим оставаться верными законам, свойственно обвинять и провидение и существующий порядок вещей? Если Бог управляет всем мудро, -что и значат слова: «Очи Господни соблюдают чувство». «Чувство» же – соблюдение закона и жизнь по разуму, – то как некоторые указывают на то, что есть беззаконные роды (γενεαλογοῦσι, ἐπειδὴ παράνομοί εἰσιν)? Смотри, как научает правителей основывать главным образом власть не на послушании, не на страхе и наказаниях, а на силе и разумности своих распоряжений. И не только этим их отклоняет, но и указанием на божественное провидение.

Притч. 22:21. Ты же напиши я себе трижды.

То, что внушаю тебе, говорит премудрость, напиши трижды на широте своего сердца. Как человек состоит из тела, души и духа, так и Писание – из тела слова (τοῦ σώματος τῆς λέξεως)26, из которого извлекает пользу простейший, – это называется ближайшим (πρόχειρος) научением, – из души, или анагогии, которую слушает сколько-нибудь возросший в разумении, и из высшего, духовного созерцания, о котором размышляют и говорят совершенные. Так об ослице, привязанной против веси, на которой восседал Спаситель, прежде всего напиши сказанное, затем – анагогию состоящую в том, что Слово (ὁ λόγος), восшед на скотовидный нрав (τρόπῳ), приготовляет его к разумному движению (λογικῶς κινεῖσθαι). Затем по духовному созерцанию мысли человечество, воспринимаемое из места против рая, чтобы оно, нося образ (ἀγαλματοφοροῦσα), вошло в рай.

Притч. 22:22. Не насилствуй нищаго.

Не следует отталкивать или бесчестить никакого бедного, или нищего, или слабого, потому что Господь за все это взыщет и воздаст судом праведным каждому за его дела. Тот, кто не притесняет выше названных, не обижает, не бесчестит словами, избавляет себя от вечных наказаний и сохраняет свою душу от опасности. «Не вдавайся в поручение» (Притч. 22:26). Неосмотрительно не поручайся за другого, то есть, не берись за чужие дела, чтобы не пало на тебя то, в чем ты поручился; в таком случае падет совершенно на тебя уплата долга, погасить который ты не можешь; никто не бывает добр за другого, а для себя. «Возмут постелю, яже под ребры твоими» (Притч. 22:27). Ты лишишь себя надежды, защищающей твои силы, так что они обнажатся, потому что ребра – силы: «горы Сионския, ребра северова» (Пс. 47:3); бывшие некогда сильными у холодного (ψυχρῷ) демона сделались ныне горами Сионскими, то есть святыми.

Глава ХХIII

Притч. 23:1. Аще сядеши вечеряти на трапезе силнаго, разумно разумевай предлагаемая тебе.

Христос есть совершенно сильный; Его трапеза и снеди – слова Его учения и вечные блага, которые Он уготовал любящим Его. Садится вечерять за Его трапезой всякий христианин. Разумно понимающий, чему Иисус учил словами и делами, «налагает руку свою» (Притч. 23:2), то есть, начинает показывать делами, что он – подражатель Христа, делаясь смиренным, кротким, любящим всех и переносящим скорби. Не делающий этого, а стремящийся к приятностям жизни, пусть оставит желание вечных благ, потому что не получит их. Приятности этого века свойственны ложной жизни, любящие которую не будут наслаждаться вечными благами.

Притч. 23:6. Не вечеряй с мужем завистливым.

Говорит то, что завидующий твоему есть с неудовольствием, или – что не будет доволен твоим угощением и не поблагодарит, или – что не прежде перестанет, как это изблюет. «Имже бо образом аще кто поглотит власы», то есть, как блюющий и проглатывающий волос, так и он не почувствует этого. «И пребудут в словесех твои устне к моим устнам» (Притч. 23:16). Когда будет разумная беседа, необходимо ей быть большою и продолжительною, так как ею нельзя насытиться. «Сосуд бо сокрушен чуждий дом» (Притч. 23:27). Неудобно поднимать брошенных; бросать легко, а вынимать – напротив. И пьющий из инославных (ἑτεροδόξων) вод задыхается, так как узки колодцы; обманом и ложью душат себя.

Притч. 23:31. Не упивайтеся вином.

Не упивайтесь чувственным вином и из содомского винограда. Смотрите, не следуйте делам содомлян, а обращайтесь к нынешним праведникам, или словам древних, и читайте Писания, излагающие жизнь праведников. «И беседуйте в проходех», то есть, эти мысли нужно повторять и возвращаться к размышлению об них и в то время, когда ходишь, если можно так сказать. «Аще бо на чашы и сткляницы вдаси очи твои». «Чашами и сткляницами» в духовном смысле называет нечестивые догматы, опьяняющие ум, или – различные желания, или – инославные учения. Напаяемый ложным учением лишается истины и подвергнется совершенной смерти по душе.

Притч. 23:33. Очи твои егда узрят [жену] чуждую, уста твоя тогда возглаголют стропотная.

Сказано не только о блуднице, но и о всяком пожелании. Когда на уме худое дело, тогда сердце, которое называет устами, занято порочными желаниями. Тогда будет «яко в сердце моря», мучимый от напора многочисленных помыслов, «и якоже кормчий во мнозе волнении» (Притч. 23:34), будучи обуреваем волнами худого пожелания, подвергается опасности сделать худое дело. «Речеши же: биша мя, и не поболех» (Притч. 23:35). Видишь поднявшуюся бурю? Говорящий это ничего больше не ищет. А когда настанет утро, видишь, что он тотчас, с начала дня, принимается за питье: время выполнения необходимых дел, которое все посвящают прежде всего занятиям, его отдает он своим желаниям. Так пьянство и праздность не только делаются причиною бедности, но и ввергают в тяжкую, неизлечимую болезнь, от которой нельзя оправиться. Какое несчастие – подвергаться побоям и осмеянию!

Притч. 23:34. И возляжеши яко в сердце моря и проч.

То есть, когда дела твои придут в беспомощное состояние и нельзя их поправить. Какая польза, скажи мне, от искусства, когда свирепствует буря?

Глава XXIV.

Притч. 24:3, 4. С премудростию зиждется дом.

«Премудростию, разумом и чувством» называет Христа, а «домом» – Церковь Его, которую. Он основал, и хранилища («сокровища») наполнил всяким честным и добрым богатством. Хранилища – сердца уверовавших во Христа, живущих по примеру Его, исполненные добрых мыслей, слов и дел, потому что чрез это они удостаиваются вечных благ. «Лучше мудрый крепкого, и муж разум имеяй земледелца велика» (Притч. 24:5), не просто («земледельца»), а «велика», так как что приносит ему каждогодно земля, то же приносит тому разум, и даже больше, так как поле подвергается переменам воздуха. «Со управлением бывает брань» (Притч. 24:6). Дело его («управления») полно беспокойства, дело требует многих рук. Или то говорит, что необдуманно не следует начинать войну. Смотри, говорит: когда нужно решать, разве не требуется премудрость?

Притч. 24:17. Аще падет враг твой, не обрадуйся ему.

Если обрадуешься, как получивший отмщение, Господь заступится за него по человеколюбию и не накажет дважды за то же, или и помилует павшего, а прогневается на возгордившегося. Ведь всякий, радующийся гибели души, подобен диаволу, не желающему никому спастись. Нужно заметить, что здесь врагом назвал человека, за которого в Евангелиях велено нам молиться и любить. Если нравится тебе вести борьбу, то лучше молись, чтобы остался противник.

Притч. 24:21. Бойся Бога, сыне, и царя.

То есть, истинно царя Христа Бога; или царем называет того, кто управляет собою вместо управляемых. «Ни единому... их противися», так как, противясь царю, поставляемому Богом, бесчестишь Бога. «Внезапу бо истяжут нечестивых», так как никто не знает этого часа или дня; часто неожиданно еще при жизни бывает наказание. Разумную причину назначения наказания свойственно знать только судье или его другу. Кроме Господа и царя не имей друзей; не друзья их – враги их: а недругов не имей друзьями.

Глава ХХV.

Притч. 25:2. Слава Божия крыет слово.

Покрывающий славу Божию или царство Божие, или желающий прославлять Бога или царство, должен повиноваться; покрывать значит сохранять. «Благодать и любы свобождает» (Притч. 25:10). Приятный человек – самый любезный; его мудрость может освободить. «Ясти мед много не добро» (Притч. 25:28). И выше мед назван в иносказательном смысле. Много заниматься одним и тем же размышлением не полезно. Не мудрствуй много, чтобы не обезуметь; в другом месте: «Разум кичит» (1Кор. 8:1). Соразмерно нужно поэтому заниматься этим и чтить славные слова Господа, которые – серебро и золото и слаще меда и сота.

Глава XXX

Притч. 30:4. Кто возврати воду в ризу?

Истинное знание отнес к добродетелям. Итак кто в своей деятельности (πολιτεία) непостоянному состоянию вещей дал твердость? В своей деятельности Он исключил все преходящее, поелику не сделал греха. А что ризою назвал деятельность, видно из слов: «иже на селе сый, да не возвратится... взяти ризу свою» (Мк. 13:16), следовательно не возвратится к прежней деятельности тот, кто возделывает духовное поле.

Притч. 30:15. Пиявица име три дщери и проч.

«Пиявица» – диавол, как высасывающий кровь душ, то есть, жизненную их силу. Она имеет дочерей, а не сыновей, – ничего мужественного, а всякий вид изнеживающего удовольствия: ад (т. е. злоба), дочь диавола, губящая души и не имеющая сытости. Женская любовь, безбожное учение, обольстительность которого не знает предела. «Земля ненапоеная водою» (Притч. 30:16) – душа, подобная песку и бесплодная, всегда напаяемая Писанием, но нисколько не улучшающаяся. Для всех их наказанием служит огонь.

Притч. 30:17. Око ругающееся отцу.

«Око» – ум, служащий виновником добродетели или греха. Когда он насмехается над бездной, – разумею божественный суд, – или Писаниями, то бесчестит небесного Отца и данное Им пророкам и апостолам древнее познание. Такого поражают некоторые злые силы, служащие орудиями наказаний и производящие некоторое очищение, которые названы «вранами», а вполне пожирающие называются орлами, потому что признаются совершающими вполне очищение.

Притч. 30:18. Трие ми суть невозможная уразумети.

Все это правила целомудрия. «Таков путь жены блудницы» (Притч. 30:20): как она скрывает блуд, так и здесь. А для чего говорит об этом, когда непостижимо? Он сильно желает привести нас к целомудрию, которое необходимо проявлять так, чтобы не возбуждать худого подозрения.

Притч. 30:22. Аще раб воцарится.

Если, говорит, какой-нибудь «раб воцарится». Или – народ сынов Израиля, рабствовавший в Египте, а потом властвовавший в своей земле, нагло поступивший со Христом. «И безумный исполнится пищею». И яде и насытися и отвержеся возлюбленный. «И раба аще изженет свою госпожу», то есть, земной Иерусалим, бывший рабыней всех языков, отверг свою госпожу, святую плоть Господа, сделавшись убийцей Господа. «И мерзкая жена аще ключится добру мужу» (Притч. 30:23). Кто эта мерзкая жена, как не иудейская синагога, не возлюбившая Христа Бога, девственного мужа своего? Она всегда, гоняясь за идолами, любодействует с ними, так как говорится через пророка: «соблудила есть с камением и... древом» (Иер. 3:9) безумная Иудея. Смотри на благость и милосердие Христа: «и рече», говорит, после того, как она любодействовала, «обратися ко мне, рече Господь» (Иер 3:12). «Аще раб воцарится», сам (т. е. Соломон) сказал, что раб «начнет обладати» безумными (ἀφρόνων)27. Но здесь говорится не о разумном рабе, а просто – о рабе, который, вопреки достоинству, делает нечто безумное; виноваты те, которые его поставили, не зная, как он будет пользоваться властью. Если выросших на свободе надмевает эта власть, то тем более – рабов. Для власти нет ничего столь необходимого, как смиренномудрие. Царствовал раб Иеровоам, и смотри, сколько сделал худого, как никто из предшественников и преемников его.

Притч. 30:24, 25. Четыри же суть малейшая на земли и проч.

Говорит о творении, чтобы ты не смотрел на слабость телесного устройства. Смотри, как убеждает в том, что не нужно стремиться к чувственному, а также показывает какие есть мудрейшие из мудрых, не только людей, но и животных, великих бессловесных. Таковы -сильные по мудрости. Смотри, как заботится о будущем муравей, как не остается беспечным, хотя располагает к этому летнее время, как он слабость природы исправляет предусмотрительностью. Поэтому от слабых существ нужно учиться мудрости, чтобы не искал всего в телесном. Если бы муравей был сильным, не обнаружилась бы мудрость. «И хирогрилли, язык не крепок» (Притч. 30:26). Не просто упоминает о слабости каждого, а чтобы показать силу мудрости, проявляющейся у тех – в запасе пищи, у этих – в устройстве жилища в совершенно неприступных местах; о жилищах у них он и говорит. «Безцарни суть прузи» (Притч. 30:27). Здесь указывается то, что относится к управлению, повиновение, единодушие, способность приходить в движение и величайшее согласие. Это обнимает нашу жизнь – пища, жилище, войско. Видишь ли, как эти слабые животные, не имеющие при том начальства, не терпят ущерба, а находят добрый порядок в своей природе? Едва ли кто погрешит, если скажет, что они мудрее людей. Как поэтому они соблюдают этот порядок! «Ящерица, руками опирающися» (Притч. 30:28), живет под одною кровлею с владеющими (ὁμορόφιος τοῖς κρατοῦσίν ἐστι). Это животное «удобь уловляемо» и никто не обижает его.

Притч. 30:31. И петел ходя в кокошех благодушен.

Хорош, говорит, между своими петух; но как он между своими, так и ты между людьми немного думай. Что ничтожнее петуха, а он гордится своею властью. Один силен телом, другой – природными свойствами, третий – разумом. Нельзя, подобно бессловесным, владычествовать силами телесной природы, но также словом и убеждением; что для того сила, для этого природные способности, то для царя разум. Поэтому говорит: «и козел предводитель стаду». «Бе бо уча... яко власть имея, а не яко книжницы», так что удивлялись (Мф. 7:28). Он, говорит Писание, убит за грех мира, принесен, как жертва, послан к народам, как в пустыню; голова Его увенчана неверующими червленою шерстью; Он сделался искуплением людей и явился жизнью для всех. «И царь глаголяй к народу». Он предсказан Исаиею (Ис. 33:17): «Царя со славою узрите». Он говорит верному народу и дерзновенно возвещает чрез Евангелия. «Мельзи млеко, и будет масло» (Притч. 30:33). Соедини (ἄμελγε) верно два завета Христа и найдешь заповеди, как молоко, питаясь которым можешь достигнуть верного (πιστόν), совершенного хлеба.

Глава XXXI.

Притч. 31:6. Дадите Сикера сущим в печалех.

«Дайте, – сказал, – вина», так как расслабленную душу нужно согреть. Начальника, исполненного гордости, не нужно воспламенять; для него достаточно жару, происходящего от его власти. Открой шире уста и прими дерзновенное слово.

* * *

1

Δ ικαίο ν согласно c Синайским и Александр. списк.; δικαίου ­ «праведнаго» читается в древн. Ватикан. сп.

2

То есть, языческим мудрецам.

3

Вместо ποιήσας нужно, вероятно, читать νικήσας.

4

Так читается согласно с древн. Ватикан. сп.; вместо αὐτούς, читается в Алекс. сп. αὐτο ῖς ­ ими, как в Слав. Библии.

5

B древних списках греч. перевода «Yἱέ не читается здесь, не читается и: «темже», как в Слав. Б.

6

О толковании по анагогии см. далее сказанное при объяснении Притч. 22

7

Здесь в тексте Патрологии, очевидно, пропуск нескольких слов. В латинском переводе это место передано: «говорит, однако, эти слова не о тех, которые жили правильно».

8

Κρίματα­ «суды, законы»

9

Разумеется 14-й ст.

10

Читаемаго затем в Слав. Б.: «сердцем» нет в тексте Патрологии.

11

Славянскому: «послужат» соответствует в греческом переводе: θεραπεύσουσι, что может быть переведено: «будут лечить».

12

Буквально «Повеление Господне»

13

Словам Слав. Б.: «на Господа» нет соответствующих в тексте Патрологии, как и в древн. сп. греческаго перевода.

14

Софистами назывались особого рода учители философии.

15

Παιδεία ­ «воспитание», «наставление».

16

Вместо читаемого в Слав. Б.: «в руку».

17

Объяснение получается более согласное с библейским текстом, если предположить, что после первоначально читалось οὐκ ­ не: «нужда заставляет его, чтобы не погибнуть».

18

Φανερὸν в древних сп. греческого перевода не читается.

19

Κλῆρος читается еще на поле Синайского списка, согласно с еврейским т. Вместо κλῆρος читается в других сп., с которыми согласуется Слав. Б., σιγηρός ­ «молчаливый».

20

Вместо δυνάσταις читается в других сп. греч. перевода δυναστείαις ­ «властех»

21

Πράγματα не читается в др. греч. сп., как и в евр. т.

22

Κλῆρος значит: жребий, удел, владение. Составитель настоящего толкования понимает здесь это слово в смысле: имение, деньги, а далее в смысле: жребий.

23

Буквально значит: возбудит. иди возжет слова. В других сп. Греч. перевода читается ἐρεθίζει.

24

Εἰς τέλος не читается в древн. списк. греч. перевода,

25

Слов, соответствующих славянским: «сохранение царю», читаемых в других греч. списках, не находится в тексте Патрологии.

26

То есть, из состава слов при обычном их понимании.

27

Разумеется Притч. 19:10, где говорится о рабе, что будет «обладати с досаждением».

*

Оставляя это, данное в Патрологии Миня, заглавие, считаем, однако, нужным указать на особенности, которыми отличается это толкование от других толкований св. Иоанна Златоуста на ветхозаветные книги. От последних оно отличается тем, что в нем не делается ссылок на еврейский текст и на другие древние, кроме 70-ти толковников, греческие переводы, хотя значительные разности между тем и другими встречаются в кн. Притчей. Вместе с тем, это толкование не отличается обычной в толкованиях святителя ясностью и определенностью; вместо этого, в нем выступает по местам значительное колебание толкователя в понимании слов библейского текста, – см., наприм., Притч. 8:2, 9:1, 10:3, 6, 11:7, 12:5, 13и др. На основании этих особенностей, принадлежность этого толкования в настоящем его составе св. Иоанну Златоусту представляется сомнительной.

Требуется программист