Е.А.Тихомиров

Храм Христа Спасителя в Москве

Содержание

I-я глава II-я глава Западная сторона Южная сторона Восточная сторона Северная сторона Западная сторона Надписи Южная сторона. Hадписи Восточная сторона Надписи Северная сторона Надписи Своды малых куполов Главный храм Придел во имя Св. Николая Чудотворца Придел во имя Св. Александра Невского  

 

Посвящается священной памяти

доблестных героев незабвенного 1812 года

Великие события рождают и мысли великие в душах великих людей.

Первою мыслью императора Александра Благословенного, по изгнании из России Наполеона с его полчищами, было – соорудить храм, который бы на вечные времена оставался памятником живейшей благодарности Богу-Спасителю, на глазах всего света столь милостиво охранившему и столь дивно возвеличившему наше отечество. В манифесте, подписанном в Вильне 25 декабря 1812 года, император Александр торжественно и всенародно изъявил свою волю об этом следующими словами:

«Спасение России от врагов, столь же многочисленных силами, сколь злых и свирепых намерениями и делами, совершенное в шесть месяцев всех их истребление, так что, при самом стремительном бегстве, едва самомалейшая токмо часть оных могла уйти за пределы Наши, есть явно излиянная на нас благость Божия, есть поистине достопамятное происшествие, которое не изгладят века из бытописаний.»

«В сохранение вечной памяти того беспримерного усердия, верности и любви к вере и к отечеству, какими в сии трудные времена превознес себя народ Российский, и в ознаменование благодарности Нашей к Промыслу Божию, спасшему Россию от грозившей ей гибели, вознамерились Мы в первопрестольном граде Нашем Москве создать церковь во имя Спасителя Христа. Подробное о чем постановление извещено будет в свое время. Да благословит Всевышний начинание Наше! Да совершится оно! Да простоит сей храм многие веки и да курится в нем пред святым престолом Божиим кадило благодарности до позднейших родов, вместе с любовью и подражанием к делам их предков»!

Протекло уже 70 лет с тех пор, как был торжественно произнесен этот царственный обет, – и вот наконец мы, дети, внуки и правнуки современников-очевидцев 1812 года, дожили до осуществления великого намерения и благочестивого обета главного героя этой достопамятной годины – императора Александра, победителя Наполеона! Мы будем наконец молиться во храме, который будет постоянно и живо напоминать нам об одной из достопамятнейших, славнейших эпох нашей истории, обо всех незабвенных героях-деятелях

Священной памяти двенадцатого года!

Москва, бывшая жертвой искупления отечества в 1812 году, Москва воистину достойна носить на земле своей памятник незабвенной эпохи, громко проповедующей о величии Бога карающего и милующего и о великих доблестях сынов России, избавивших не только отечество свое, но и Европу от ненасытного властолюбца.

I-я глава

Великая религиозно-патриотическая мысль Александра Благословенного нашла себе достойного осуществителя в лице академика Витберга.

Так как первый период построения Храма Христа Спасителя в Москве (на Воробьевых горах) тесно связан с судьбою Витберга, составителя первого проекта Храма, то мы войдем в некоторые биографические подробности, касающиеся этой замечательной личности, обессмертившей себя своим проектом, хотя этот последний, к сожалению, и не осуществился.

Александр Лаврентьевич Витберг, сын шведского дворянина-протестанта, выехавшего в Россию, родился в 1787 году. Поселившись сначала в Ревеле отец его переехал затем в Петербург где молодой Витберг определен был в Горный корпус, но, по слабости здоровья, не мог продолжать здесь занятий и взят домой. Когда он поправился здоровьем, его поместили в Анненскую школу; здесь впервые проявился в нем талант к живописи. Затем он поступил в Академию художеств где получил несколько наград за свои картины. В 1809 году ему была присуждена первая золотая медаль за картину: «Андромаха оплакивает Гектора»; вместе с тем он был назначен помощником к профессору Угрюмову для обучения воспитанников натурного класса академии.

Мы видели, что, по изгнании Наполеона из России, император Александр издал манифест, в котором возвещал своему народу, что желает воздвигнуть храм во имя Христа Спасителя – как памятник славы России, как молитву и благодарение Искупителю человечества за искупление России в годину страшного испытания. Конкурс на проект храма был напечатан и заявлен не только в России, но и за границей. Витберг был восхищен идеей посвящения храма Спасителю. Художник как бы читал в душе государя, и в нем родилось пламенное желание, чтобы имеющий быть воздвигнутым обетный храм, удовлетворяя требованию царя, был достоин и народа, чтобы он был величествен и колоссален, чтобы он превзошел храм Петра в Риме, и чтобы наконец он, независимо от главной идеи, был вместе с тем и памятником доблестных подвигов русского народа в славнейшую из его эпох. Мысль эта неотступно жила в душе Витберга; но так как он никогда не занимался архитектурой, то и считал невозможным с своей стороны осуществление ее. Между тем многие уже трудились над составлением проектов, которые должны были быть представлены на высочайшее усмотрение. Рассматривая проекты своих товарищей по академии Витберг находил во многих из них талантливость, но ни в одном не находил одушевлявшей его самого идеи, которая невольно раскрывалась в нем все с большею и большею ясностью.

Летом 1813 года Витбергу в первый раз пришлось побывать в Москве, которую он давно уже желал видеть. Гуляя однажды в Кремле с Руничем (московским почт-директором) и восхищенный величественным видом открывающегося отсюда полгорода, художник высказал своему спутнику задушевную мысль свою о храме. Рунич просил его набросать общий очерк идеи. Витберг отвечал, что это ему трудно сделать, при его незнакомстве с архитектурой; тем не менее внутренне он неудержимо влекся к ее осуществлению и решился наконец приняться за дело: два с лишком года провел он в непрерывных трудах над изучением архитектуры. Всем пожертвовал он для увлекшего его дела, даже и академией со всеми соединенными с нею выгодами и представлявшеюся ему блестящею будущностью. Идеал его прояснялся, воплощался в осязательную Форму. Наконец художник почувствовал, что стал на твердую почву, что основание у него готово и что остается только разработка частностей. Труд Витберга встретил сочувственную поддержку в московском архиепископе Августине, князе Александре Николаевиче Голицыне, знаменитом Новикове и других.

Наконец изготовленные проекты Храма Христа Спасителя – как русских, так и известнейших иностранных архитекторов – были представлены на усмотрение императора Александра, обратившего особенное внимание на проект Витберга (это было в 1816 году). Выслушав его объяснение идеи храма, государь прослезился и сказал: «Вы угадали мои мысли, мои желания. Я хранил их в себе, не думая, чтобы архитекторы могли удовлетворить меня. Вы заставили камни говорить». Слезы, скатившиеся по лицу государя, были высочайшею наградою художнику! Витберг осыпан был знаками внимания всей царской Фамилии; ему наперерыв расточали похвалы полномочные представители почти всех европейских держав, многие знаменитые путешественники и известнейшие соотечественники. Проект его называли «архитектурною поэзиею и поэмою храма».1

В основание своего проекта Витберг взял слова Священного Писания: «Разве не знаете, что вы – храм Божий, и Дух Божий живет в вас» (1Кор.3:16)? Человек, храм Святого Духа, состоит, по Писанию же, из трех начал: из тела, души и духа (1Фессал.5:23. Евр.4:12). Этой тройственности человеческого существа соответствуют и три главнейших момента (события) в земной жизни Богочеловека – Христа, которому посвящался храм: воплощение, преображение и воскресение. Сообразно с этим храм Витберга имеет тройственный вид, состоя из трех храмов: телесного, душевного и духовного.

Первый нижний храм – телесный, соответствующий нашему телу, посвящался Рождеству Христа, принявшего на Себя плоть человеческую. Он имеет «корму параллелограмма, напоминающую собою гроб, в который кладется наше бездушное тело. Этот нижний почти совсем темный Храм тремя сторонами примыкал к земле, углублялся в гору – в знак того, что и наше бренное тело принадлежит своим составом темной, безжизненной земле. Свет в него проникал только с четвертой стороны – восточной, чрез огромные окна, с изображением на стеклах их Рождества Христова: этим обозначалось то, что тело наше оживотворяется и озаряется Христом, Источником жизни и света. Гранитные столбы, как первозданная материя, должны были поддерживать свод и стены храма, на которых предполагалось поместить в барельефных (ваяльно-выпуклых) изображениях историю смерти Христа и апостолов. Темные катакомбы (подземные комнаты), в которые имелось в виду перенести кости убитых воинов 1812 года, заканчивали телесный храм, который был бы таким образом, по принятому в православной церкви обычаю, воздвигнут как бы на костях мучеников (Апокал.6:9), положивших живот свой за Веру, Царя и Отечество. В этих катакомбах должны были совершаться также и панихиды по убитым. На стенах же катакомб предположено было написать имена всех убитых в войну 1812 года офицеров и солдат.

Второй, средний храм – душевный или моральный соединялся с нижним храмом посредством внутренних лестниц. Он имел «корму равноконечного креста, соответствующую человеку с воздетыми для молитвы руками или распятому на кресте. Молитва же и распятие нашей плоти с ее страстями и похотями требуют от нас одушевления волею и духом. Средний храм посвящался Преображению Господню: это событие из земной жизни Спасителя более всего напоминает нам о том, на сколько наше тело может просветиться и очиститься волею души, обновиться и преобразиться духом. В храме Преображения должен был господствовать полумрак – в знак того, что в нашей душе – воле происходит постоянная борьба добра и зла, духа и плоти, света и тьмы. Алтарь же освещался чрез громадные окна с изображением на них Преображения Господня. Барельефные изображения этого храма представляли различные события из жизни Спасителя, дела Его и подвиги апостолов как назидание и пример того, какова должна быть и наша жизнь, одушевленная духом. Наружность среднего храма украшена изображениями пророков, которые еще в Ветхом Завете свидетельствовали о пришествии Христовом, но сами не могли войти в новозаветный храм.

Третий, верхний храм – духовный, божественный, имевший Форму круга как выражение бесконечности нашего духа, посвящался Воскресению Христову. Он должен был освещаться обильным, полным светом, насколько позволяли условия архитектуры, – в знак того, что в духовной жизни обилие света, полное господство добра. Плафон (внутренняя сторона) купола, изображавший отверстое небо, долженствовал освещаться невидимыми окнами, алтарь же получал свет чрез оконные стекла с изображением на них Воскресения Христова. (Из этого храма, как источника света, свет проникал и в храм Преображения, в котором поэтому и царствовал полусвет). На стенах этого храма предполагалось изобразить историю Спасителя после Его Воскресения – явления Его ученикам в духовном, прославленном теле и наконец Вознесение как отшествие из этого мира на небо, в полноту славы Божией. Духовный мир окружают и существа духовные – ангелы.

Такова была глубокая, возвышенная и многообъемлющая идея тройственного Витбергова храма, посвященного Богочеловеку – Христу, явившемуся на землю в уничижении, показавшему мерцание своей божественной славы в преображении и оставившему этот мир в полном сиянии славы, равно показавшему и нам путь восхождения от славы в славу.

Лестница, шириною более 50-ти сажей, начинаясь в 70-ти саженях от предположенной на берегу Москвы-реки набережной, идет пятью огромными уступами, которые, служа основанием всему зданию, ведут до половины горы, где должен быть устроен нижний храм, возвышающийся до вершины горы, на 15 саженей, причем и лестница, разделяясь на две стороны принимает новый оборот. Там начинается средний храм с богатым предхрамием, или обходом, шириною до 5-ти, а длиною до 80-ти саженей с каждой стороны. Выше его, вокруг огромного купола, 25 саженей в поперечнике, начинается верхний храм.

Вокруг обхода иди колоннады среднего храма, поддерживавшей главный купол храма, помещались статуи главнейших добродетелей – с одной стороны добродетелей Ветхого Завета, а с другой – Нового Завета. Эти добродетели (вера, надежда, любовь, чистота, смирение и проч.) открывают вход в истинный храм Христов.

По обеим сторонам нижнего храма простиралась колоннада, в 300 саженей длины, на стенах которой предполагалось поместить историю побед 1812 года и главнейшие манифесты того времени, а на концах ее – два монумента (памятника), по 50-ти саженей высоты каждый: один из пушек, отбитых у неприятеля во время преследования его от Москвы до русской границы, а другой – из пушек взятых у него во время похода от русской границы до Парижа2.

Храм увенчивается 5-ю главами, из коих в 4-х меньших поместится 48 колоколов: они должны быть подобраны так, чтобы составлять 4 музыкальных аккорда. Торжественный звон их долженствовал особенно возвещать всей Москве праздник Светлого Воскресения Христова.

Вышина храма от вершины горы до креста составляет 80 саженей; вышина же всего здания от подошвы горы до креста простирается до 110 саженей.

Местом для сооружения храма избраны были Воробьевы горы («корона Москвы»), с которых открывается один из живописнейших видов на Москву и ее окрестности. Горы эти (32 сажени высоты) находятся к югу от Кремля на правом берегу Москвы реки, между Смоленскою и Калужскою дорогами, игравшими такую важную роль в войну 1812 года: по Смоленской дороге неприятель вступил в Москву, а по Калужской выступил из Москвы. При избрании Воробьевых гор для построения храма, кроме красоты местоположения и исторического значения их, принималась в соображение также и несомненная выгода их в экономическом отношении: изобилие в этих горах кирпичной глины и речного песку давало казне возможность сберечь несколько десятков тысяч рублей.

Как по своей идее, так и по предположенным размерам Храм Христа Спасителя по проекту Витберга долженствовал быть единственным храмом в мире.

В 1817 году 12 октября, в то самое число и в том самом месте, когда и где Французский арьергард (хвост войска) имел последний ночлег, по оставлении Москвы, совершена была торжественно и всенародно закладка Храма Христа Спасителя. Из Тарутина был доставлен в Москву военный понтон (мост), служивший некогда в походах 1812 г. Он был накинуть на реку Москву, и государь переправился по нему к месту осуществления своего обета.

По совершении водоосвящения, архиепископ Августин (управлявший московскою митрополией) окропил место, где надлежало положить первый камень будущего храма; после этого Витберг поднес Государю медную вызолоченную крестообразную доску с следующею надписью:

«В лето 1817-е октября месяца в 12-й день, повелением Благочестивейшего, Самодержавнейшего, Великого Государя Императора Александра Павловича, при Супруге Его Благочестивейшей Государыне императрице Елисавете Алексеевне, при Матери Его Благочестивейшей Государыне Императрице Марии Феодоровне, при Благоверном Государе Цесаревиче и Великом Князе Константине Павловиче и Супруге Его Благоверной Государыне Великой Княгине Анне Феодоровне, при Благоверном Государе и Великом Князе Николае Павловиче и Супруге Его Благоверной Государыне Великой Княгине Александре Феодоровне, при Благоверном Государе и Великом Князе Михаиле Павловиче, при Благоверной Государыне Великой Княгине Марии Павловне и Супруге Ее, при Благоверной Государыне Королеве Вюртембергской Екатерине Павловне и Супруге Ее, при Благоверной Государыне Великой Княгине Анне Павловне и Супруге Ее, заложен сей Храм Господу нашему Спасителю Иисусу Христу, во славу Пресвятого имени и в память неизглаголанных милостей, какие благоволил явить нам, даровав спасение любезному Отечеству Нашему в 1812-е лето и прославив в Нас крепкую десницу Свою, сокрушающую брани.

«При заложении Храма благоволил присутствовать Благочестивейший, Самодержавнейший, Великий Государь Император Александр Павлович, Супруга Его Благочестивейшая Государыня Императрица Елисавета Алексеевна, Матерь Его Благочестивейшая Императрица Мария Феодоровна, Благоверный Государь Великий Князь Николай Павлович, Супруга Его Благоверная Государыня Великая Княгиня Александра Феодоровна и Его Королевское Высочество Прусский Принц Вильгельм. При сем священнодействовал Управляющий Московскою Митрополиею Августин Архиепископ Дмитровский.»

«План и Фасад Храма сочинял Г-н Академик Карл Витберг, коему и производство строения Высочайше поручено.»

«Господи Спасителю наш! призри с высоты святыя на Место сие, избери его в жилище Себе и благослови дела рук наших».

Доску государь с благоговением положил в углубление гранитного камня. Затем Витберг поднес ему на двух серебряных вызолоченных блюдах – на одном мраморный камень, серебряный вызолоченный молоток и лопатку, а на другом растворенную известь. Государь, а вслед за ним все присутствовавшие царственные особы и архиепископ Августин заложили по мраморному камню в фундамент будущего Храма3.

После этого архиепископ Августин произнес следующую речь:

«Где мы? Что мы видим? Что мы делаем?

Где мы? На том месте, на коем в дванадесятое лето сия древняя столица с ужасом узрела пламенник неприятельскою рукою возженный на истребление ее. Узрела и преклонив поседевшее чело умоляла Господа, да будет она искупительною жертвою своего Отечества.

Что мы видим? Видим ту же самую столицу, воскресшую из пепла и развалин, облеченную в новые красоты и велелепие, паки возносящую до облаков златые верхи свои, кипящую обилием и богатством и веселящуюся о славе России и о благоденствии всея Европы.

Что мы делаем? Пирамиды ли хотим воздвигнуть во славу соотечественников наших, которые непоколебимою верностию к Царю, пламенною любовию к Отечеству достохвальными подвигами на поле браней соделали имена свои достойными вечного благословения нашего? О нет! Что есть человек вне Бога и без Бога? Бог, разумов господь, Бог уготовляяй начинания Своя, дает разум и мудрость; Господь сил препоясует немощные силою и лук сильных изнемогает. Так что мы делаем? Пред лицем неба и земли исповедуя неизглаголанные милости и щедроты, какие Верховный Владыка мира благоволил излиять на нас, восписуя Ему единому все успехи, всю славу минувших браней, полагаем основание Храма, посвящаемого Господу Богу и Спасителю нашему Иисусу Христу. Боже! очима нашима видехом, еже соделал еси во днех наших: ибо не мечем нашим уничижихом возстающия на ны и мышца наша не спасе нас. Ты един, спасл еси нас от стужающих нам, и ненавидящих нас посрамил еси. О Бозе похвалимся весь день и о имени Его исповемыся во век (Псал.43:9)!

Первопрестольная столица! ты особенно носишь на себе печать чудес Божиих: в твоих развалинах сокрушилось страшное могущество разрушителя; пламя, истребившее тебя, истребило и его силы; оно воспламенило сердца россиян и ѵбо Господа Бога и предстоя подножию сея святыя горы Его покланяйся Ему духом и истиною.

Храбрые воины! Во всех бранях, совершенных вами вы видели или паче осязали Десницу Божию, водящую вас и вам споборающую. Дадите убо славу Богу и во исповедании воскликните: Не мы, не мы сотворихом что, – Господь сил, Заступник наш, Бог Иаковль, отъемляй брани до конец земли (Псал.45:10), Той сотвори вся великая и славная.

Боже Спасителю наш! да будут очи Твои отверсты день и нощь на место сие, где Помазанный Твой полагает основание Храма во славу Пресвятого имени Твоего и в память неизглаголанных благодеяний Твоих, явленных нам. Приими от Него сию благодарения жертву, с чистою верою, с пламенною любовию, в глубоком смирении Тебе приносимую; приими, благослови и соверши святое начинание Его пробави милости Твоя к Нему и ко всему Августейшему Его Дому»!

В день закладки Храма Витберг был произведен в чин коллежского асессора. В конце того же года, в Рождественский сочельник (24 декабря), он был присоединен к православию в домовой церкви архиепископа Августина: при обряде присоединения от лица государя, желавшего быть восприемником Витберга и давшего ему свое имя (прежнее, протестантское имя его было Карл), присутствовал князь А. Н. Голицын. На другой день князь Голицын, вместе с поздравлением от государя, объявил Витбергу высочайшую волю, чтобы он в наискорейшем времени занялся составлением проекта комиссии сооружения Храма Спасителя. Витберг составил требуемый проект, главную экономическую цель которого составляло то, чтобы – во-первых, совершить предпринимаемое великое дело умеренными средствами, во-вторых, избежать по возможности разорительных подрядов и не находиться в зависимости от неограниченной, корыстной воли подрядчиков и в-третьих, чтобы в случае войны или другого затруднения в Финансах государственного казначейства остановка в получении необходимых сумм не могла иметь влияния на ход работ. Государь одобрил проект. 7-го июля 1820 года последовал на имя князя Голицына (бывшего министром духовных дел) следующий рескрипт:

«Князь Александр Николаевич! Манифестом, данным в Вильне в 25-й день декабря 1812 года, возвестил Я намерение соорудить в первопрестольном граде Москве Храм во имя Христа Спасителя, вследствие чего и заложил сей Храм октября 12-го дня 1817 года на Воробьевых горах, по утвержденному Мною плану академика коллежского асессора Витберга. Ныне для производства строения по сему плану и для распоряжения назначенными к тому денежными и другими пособиями признал Я за нужное учредить комиссию из двух первенствующих и двух непременных членов. Первенствующими членами сей комиссии повелено быть митрополиту московскому Серафиму и московскому военному генерал-губернатору князю Голицыну, непременными – коллежскому асессору Витбергу, в звании директора строения и экономической части, и одному советнику, который от Меня впредь назначен будет.

Я поручаю вам привести сие в исполнение и объявить о сем первенствующим членам комиссии.

Пребываю к вам всегда благосклонный АЛЕКСАНДР».

Но проекту Витберга не суждено было осуществиться, и художнику-творцу за немногие минуты величайшего счастья, за мгновенную славу пришлось расплатиться многими годами душевных мук, унижения, бедности...

Император Александр Благословенный поручил Витбергу и исполнение составленного им проекта, несмотря на то, что художник отказывался от этого труда, из опасения интриг, всегда неразлучных с обширным предприятием. Между тем как для Витберга с точным исполнением его проекта соединена была его слава и гордость, возвышеннейшая цель его жизни, некоторые из лиц, состоявших в комиссии, задались нечистыми, своекорыстными целями. Став в оппозицию с неблагонамеренными членами комиссии Витберг нажил себе врагов, погубивших его.

Посмотрим теперь, что было сделано для осуществления проекта Витберга и что помешало полному его осуществлению.

В чем состоял выработанный Витбергом экономически проект? Сущность его заключалась в следующем: 1) на первоначальные действия комиссии занять в Московском Опекунском Совете десять миллионов рублей ассигнациями и на эти деньги купить 18,600 душ помещичьих крестьян с землей для того, чтобы крестьянами купленных имений пользоваться как работниками при сооружении храма и при добывании материалов, разделив их на 900 тягол 2) независимо от занятых в Опекунском Совете 10 миллионов, вносить ежегодно в роспись государственного казначейства с 1821 года по два миллиона рублей ассигнациями и отпускать их в распоряжение комиссии до тех пор, пока храм будет построен, с тем, чтоб из суммы двух миллионов производить в узаконенные сроки как платеж процентов по займу в Опекунском Совете, так и постепенное погашение долга.

В 1821 году у комиссии было в распоряжении 11,275 душ, и она нашла возможным начать на Воробьевых горах земляные работы: необходимо было преобразовать косогор, состоящий из оврагов и холмов (до 12-ти саженей высоты), в ровное и правильное пространство для нижней площади храма, долженствовавшей послужить основанием для всех последующих работ, а равно и местом для складки и обтесывании камня необходимого для Фундамента храма и для устройства набережной Москвы-реки. По расчету Витберга, на земляные работы для сформирования нижней площади требовалось от 3-х до 4-х лет. В течение этого времени он предполагал окончательно обработать чертежи храма и заготовить необходимые материалы, чтобы таким образом не было задержек при дальнейшем его построении. В 1824 году была окончена покупка населенных имений: приобретенные 23,254 души, по расчету тягол, доставили в течение года до 6,000 работников. Заготовление материала в громадном количестве стоило больших издержек, между тем видимого успеха в сооружении храма не замечалось, о чем и доложено было государю членом комиссии, сенатором Кушниковым. Вследствие доклада Кушникова последовало высочайшее повеление Витбергу – представить в комиссию план храма и смету на его фундамент. Витберг, находя предварительное испытание грунта в 1819 году недостаточным для основательных соображений о фундаменте и способе его укрепления, дал отзыв, что смета на фундамент будет представлена по окончании выемки земли и достаточном ее углублении; что же касается плана храма, то строитель, имея его в одном экземпляре, который должен постоянно оставаться при нем для его соображений, обещал, по изготовлении второго экземпляра, немедленно представить его в комиссию.

Прошло уже пять лет с учреждения комиссии, между тем действия ее по искусственной части ограничивались только выравниванием косогора для нижней площади храма. Несмотря на то, что, по приблизительному расчету Витберга, было вынуто 110,636 куб. саженей земли, все-таки грунт ее еще не был исследован точным образом, не было выработано никаких данных для дальнейших соображений об устройстве фундамента и набережной; не существовало никаких определенных назначений относительно хода работ и употребления в дело запасенных материалов. Поэтому комиссия не имела возможности что-либо узнать, a тем более – приступить к исполнению работ.

В 1825 году Витберг отправился в Петербург и подал государю докладную записку, в которой объяснял, что «различные люди и вредные их влияния на дела комиссии построения храма, похищая время и здоровье его, делают то, что он не в силах бороться и приехал лично просить Его Величество о приостановлении подряда на перевозку камня, за который комиссия, несмотря на его протест, умышленно передает подрядчику более 300 тысяч рублей». Но объяснение Витберга осталось без всяких последствий: Аракчеев, которому государь велел объяснить все это дело, заболел и остался устраненным от дел, а через два месяца Россия оплакивала кончину императора Александра Благословенного. Новый император Николай Павлович, в виду медленности работ по храму и возникавших в последнее время недоразумений и несогласий между членами комиссии и директором строения, ясно видел, что такое положение дел не могло продолжаться долее, и потому приказал приостановить производство работ по строению храма, а для обсуждения проекта Витберга в искусственном отношении учрежден был искусственный комитет под председательством инженер- генерала Оппермана. Этот искусственный комитет, затребовав от Витберга чертежи храма и исследовав местность, избранную для его построения, дал следующее заключение (17 Февраля 1828 года):

«На избранном месте строить столь огромного здания нельзя потому что нижние части храма и его фундамента углублялись бы ниже крепкого и глинистого слоя, так как фундаменты под верхнюю церковь потребуется углубить по крайней мере на 10 саженей, и в таком случае они были бы основаны на песчаных слоях, под которыми проходят родники, и потому слои эти должны осаждаться вследствие действующей на них огромной тяжести. Если же, не смотря на величайшие затруднения, все-таки нужно строить храм на предполагаемом месте, то, чтобы преодолеть эти затруднения, потребуются издержки, превышающие возможность, так как нужно прорыться сквозь все песчаные слои, простирающиеся до неопределенной глубины, чтобы дойти до крепкого материка, не могущего осаждаться. Поэтому на избранной местности можно построить здание, но не огромное, и то с осмотрением и принятием особенных осторожностей и искусственных мер. Объясненные выше препятствия не позволяют избрать для построения храма и самую поверхность горы. Что же касается составления нового проекта о построении храма только на вершине горы, то предварительно нужно сделать подробное исследование этой местности и тогда уже приступить к сочинению проекта, пригласив к участию в этом труде известнейших, лучших и опытнейших художников, так как проект этот, кроме труда, требует и зрелой обдуманности».

Таков был смертный приговор, произнесенный над проектом Витберга! И самого творца этого проекта ожидал приговор не менее для него убийственный.

Отставной гвардии капитан Иван Алексеевич Яковлев подал на высочайшее имя жалобу, что комиссия сооружения храма дозволила каменных дел подрядчику Валкашину ломать самовольно камень на землях, принадлежащих ему, Яковлеву, и тем нанесла ему большие убытки. Государь поручил своему генерал-адъютанту Стрекалову разобрать и обревизовать весь ход дел комиссии. Витберг принужден был давать формальные ответы на запросы следователя. Напрасно писал он свои объяснения нередко по 80 страниц в лист мелкого убористого письма, напрасно старался доказывать всю правоту свою: следователь был на стороне его противников. Ревизия продолжалась два месяца, и для рассмотрения ее был высочайше утвержден комитет. Результатом продолжительных работ комитета было высочайшее повеление 16 апреля 1827 года о закрытии комиссии сооружения храма во имя Христа Спасителя, a вслед затем – о предании двух членов комиссии, Витберга и Рунича, суду московской уголовной палаты. В том же году присланы были из государственного контроля два чиновника для поверки отчетов комиссии. На комиссию насчитано было до 900,000 рублей разного рода растрат. Ревизия была представлена на высочайшее внимание Государя, находившегося тогда на турецкой границе, помимо мнения государственного контролера и представления этого мнения сенату. Указом 1828 года имения членов комиссии Витберга и Рунича, правителя канцелярии Канарского, надворного советника Балкашина и поставщика материалов московского купца Лобанова были отобраны в казну. Дело это тянулось около восьми лет и окончено было в 1835 году. Все лица, бывшие под судом, признаны виновными в злоупотреблениях и противозаконных действиях в ущерб казны. Витберг в том же году был сослан в Вятку. Такой исход дела был тяжелым ударом для Витберга, ударом тем более сильным и чувствительным, что он его не ожидал. Художник-идеалист твердо верил, что правда все-таки восторжествует пред престолом, несмотря на происки врагов, что он будет не только освобожден от суда, но даже награжден за бескорыстную и ревностную службу. Прибыв в ноябре 1835 года в Вятку – место своего заточения бывший строитель Храма Христа Спасителя вел жизнь самую уединенную, терпел сильную нужду, никому не жаловался на свою участь, долго не терял надежды оправдаться и восстановить свое честное имя, даже надеялся со временем видеть свой проект осуществленным и с неостывшей любовью продолжал заниматься его обработкой. 15 октября 1839 года Витберг получил высочайшее разрешение вернуться из ссылки и жить в России, где пожелает. Прибыв в Петербург в конце 1840 года он прежде всего принялся хлопотать о пересмотре дела по сооружению Храма Христа Спасителя и обратился за ходатайством к бывшему своему покровителю, князю А. Н. Голицыну. Но князь объявил ему прямо и решительно, что ничего уже нельзя сделать, что дело окончательно и безвозвратно проиграно и возобновить его невозможно. Витберг остался почти без всяких средств к существованию с многочисленным семейством. Он умер 12 января 1855 года и похоронен на Волковом кладбище.

По закрытии комиссии построения Храма Христа Спасителя на Воробьевых горах, все купленные ею крестьяне и имения поступили в казну, a затем все заготовленные строительные материалы были розданы в разные ведомства.

Из ведомости о приходе и расходе сумм комиссии видно, что государство истратило для осуществления проекта Витберга, то есть, на содержание комиссии, заготовление материалов, устройство судоходства по реке Москве, соединение рек, на барки, строения, рабочих, провиант, больницу и проч. 4,132,560 р. 741/2 коп. асс.

II-я глава

Итак, христианско-патриотическая мысль императора Александра Благословенного, казалось, останется неосуществленною. Но державный брат и преемник его, государь Николай Павлович, с одной стороны из благоговения к памяти Александра, а с другой из одушевлявшего его самого патриотического чувства не мог отказаться от осуществления братнего обета, связанного с столь великими и славными воспоминаниями.

Так как от Витбергова проекта храма, по изложенным выше причинам, пришлось отказаться, то государь приказал составить вновь проект храма в размере более удобоисполнимом, но вместе с тем соответствующем своему высокому назначению. Составление проекта храма поручено было нескольким архитекторам. Из многих представленных на конкурс проектов высочайшего одобрения удостоился проект профессора архитектуры Константина Андреевича Тона, обратившего на себя особенное внимание государя рисунком церкви Св. Екатерины (в С.-Петербурге), напоминающим древние пятикупольные храмы. Оставалось избрать место для сооружения нового храма, и государь выбрал его сам – на левом берегу Москвы-реки, близ Каменного моста, в недальнем расстоянии от Кремля, там, где стоял Алексеевский девичий монастырь4. Невозможно было выбрать более удачного пункта: с одной стороны берег реки здесь настолько высок, что вполне может выказать красоту Храма, составляющего как бы общую картину с величественным видом Кремля; с другой-же стороны хотя возвышение берега в этом месте и уступает тому, на котором стоит Кремль, но общая картина от этого выигрывает, потому что в противном случай огромный размер храма подавил бы собою вид древнейшего нашего исторического памятника.

Общий характер храма по проекту Топа, высочайше одобренному и утвержденному 10 апреля 1832 года, напоминает древнее русские храмы византийского стиля, но отличается от византийского стиля большею правильностью рисунка, легкостью и красотою форм5.

Храм Христа Спасителя представляет в основании своем квадрат, имеющий с каждой стороны выступ (портал) так что получается равноконечный крест с совершенно одинаковым фасадом (лицевою стороною) всех четырех сторон. Каждая лицевая сторона выступов делится четырьмя столбами на три части, из которых средняя больше крайних и ведет к трем входным дверям храма (южной, северной и западной) с широкими откосами. Всех настенных столбов (колонн) 36. Они поддерживают карниз храма, на котором помещаются 20 полуциркульных, сверху заостренных арок (кокошников): по три арки на передних сторонах выступов и по две – на углах здания. Все здание увенчано пятью грушевидными главами, из коих средняя значительно более прочих, придавая всему зданию единство и полноту. Круглая стена средней главы лежит на 8-гранном основании. Прочие главы поставлены на выходящих между выступами углах и имеют форму восьмиугольных башен. Стиль куполов соответствует общему характеру здания: они кверху суживаются, подобно главам всех старинных русских церквей. В малых куполах повешено 13 колоколов. Вес большого колокола 1800 пудов. Высота храма – от основания до вершины креста – простирается до 481/2 сажени (колокольня Ивана Великого с крестом может установиться под яблоко большого купола храма); диаметр большого купола – до 14 саженей; пространство, занимаемое храмом, вместе с крыльцами, составляет 1500 квадратных сажени. Расстояние от главных входных (западных) врат до солеи (возвышения перед царскими вратами) равняется 581/4 аршин, а от северных до южных врат – 1001/2 аршинам. Четыре колоссальные столба внутри храма поддерживают здание. От расположения этих столбов и выступов образуются две стены – внутренняя и наружная, а между ними коридор двух сажен ширины, идущий, по обычаю древних христианских церквей, вокруг всего храма. Верхнюю часть этого коридора составляют украшенные живописью хоры, с двумя устроенными в них придельными храмами: во имя Святителя и Чудотворца Николая и Святого Благоверного Князя Александра Невского. Главный же храм посвящен Рождеству Христа Спасителя. Все здание освещается 60 окнами: из них 16 устроено в главном куполе, 36 – над хорами и 8 – в коридоре.

Дав понятие об общем виде, характере и устройстве Храма Христа Спасителя перейдем теперь к истории построения и затем к более подробному описанию наружности и внутренности этого всероссийского религиозно-исторического памятника.

В ноябре 1837 года учреждена была Комиссия для построения Храма Христа Спасителя и в состав ее высочайше назначены следующие лица: 1) председателем московский военный генерал-губернатор князь Д. В. Голицын, 2) вице-президентом князь Сергей Михайлович Голицын; членами: 3) действительный тайный советник П. И. Озеров, 4) обер-гофмейстер князь А. М. Урусов, 5) генерал-адъютант граф С. Г. Строганов, 6) московский губернский предводитель дворянства граф А. И. Гудович, 7) действительный статский советник Д. M. Львов и 8) статский советник A. M. Милютин. Главным архитектором назначен сочинитель проекта храма, академик К. А. Тон. В следующем же году к заседаниям комиссии присоединен еще московский градский глава, для содействия при подрядах.

По сломке Алексеевского монастыря и находившейся близ него заштатной церкви Всех Святых со всеми принадлежавшими к ним строениями, комиссия приступила к земляным работам для фундамента. По предварительному исследованию грунта посредством трех вырытых колодцев оказалось, что только на глубине 14 аршин лежит хрящ с булыжным камнем, представляющий надежное основание зданию. Но при дальнейшем производстве работ грунт на глубине 14 аршин оказался недостаточно твердым для такого сооружения; поэтому в некоторых местах понадобилось еще срывать до надежного материка от 3/4 аршина до 1 сажени. Всего вынуто земли до 11 тысяч кубических саженей. Этою землею засыпана вся низменная часть берега, где находился прежде Лесной ряд6.

В 1838 году 27 июля на новоизбранном под строение храма месте началась кладка фундамента. Лучшим из всех тщательно исследованных материалов для бута оказался камень, находящийся в Рузском уезде при селе Григорове, в 80 верстах от Москвы. Он заготовлен был еще прежним строителем храма, Витбергом. Для избежания его переноски, сопряженной с большими затруднениями и значительными издержами, он опускался легко и скоро к самому месту кладки посредством наклонных плоскостей. Известь растворялась и пропускалась туда же подземными насосами. Каждый слой бута выравнивался и заливался известью. Чрез два года получилось основание храма, представляющее однородную каменную массу, не разделенную ни пустыми промежутками, ни насыпным рыхлым грунтом, так что никакое давление не может произвести оседания площади. Работа по устройству фундамента относительно ее колоссальности и прочности может быть сравниваема только с древними римскими сооружениями.

10 сентября 1839 года происходила новая торжественная закладка храма. На предназначенном для этой цели месте была устроена изящная палатка и вокруг нее сформирована площадь и сделаны помостки для зрителей. Еще накануне были принесены к месту строения храма хранившиеся в Успенском соборе вещи первой закладки храма (в 1817 году) и, по совершении митрополитом Филаретом молебствия с водоосвящением, положены в перевезенный с Воробьевых гор тот же самый гранитный камень, в котором они хранились там с 12 октября 1817 года по 20 июля 1838 года.7 В день закладки от Успенского собора до места сооружения храма стояли войска по всему направлению, назначенному для церемониального шествия. Пред окончанием литургии придворные чины, генералитета, сенаторы и чины гражданского ведомства собрались в Кремле, близ колокольни Ивана Великого. В половине двенадцатого приехал император Николай Павлович со свитой, и тотчас же началось церемониальное шествие, направившееся чрез Тайницкие Ворота по Набережной до Кремлевского Сада, потом около решетки до Боровицких Ворот, от них по Моховой и Пречистенке до места закладки. Во главе процессии шли инвалиды 1812 года, за ними – чиновники комиссии для построения храма, чины гражданских ведомств, сенаторы, генералы, участвовавшие в войне 1812 года, 100 диаконов, 200 священников и протоиереев, 9 архимандритов, 3 епископа и митрополита позади чудотворных икон Божией Матери Иверской и Владимирской. За митрополитом следовал государь в сопровождении наследника Цесаревича Александра Николаевича великого князя Михаила Павловича, герцога Максимилиана Лейхтенбергского, эрцгерцога Австрийского, принца Прусского (ныне царствующего императора Вильгельма I), принца Нидерландского, генерал-фельдмаршала князя Варшавского, членов государственного совета, министров, чинов двора и генералитета.

По прибытии процессии на место закладки, митрополит Филарет после водоосвящения произнес молитву на основание храма и затем обратился к императору Николаю Павловичу с следующею речью:

«Благочестивейший государь!

Есть для некоторых важных дел особенная судьба Провидения Божия, по которой одному избранному дается возвышенная мысль, а другому предоставляется величественное исполнение. В ожидании сего плотскому оку представляется, что дело не успевает; но пред очами Провидения оно преуспевает. Вместо одного избранного имеет оно двух, и сквозь одно дело просиявает много добродетелей: в предприемлющем – не только доброе намерение, но и смирение, и терпение, и покорность судьбам Божиим, когда он должен уступить другому исполнение; в исполняющем – не только благое делание, но и бескорыстие, великодушие, братолюбие, когда исполняет мысль другого как бы свою.

Так Давид, благодарный Богу за утверждение своего царства, помышляет создать Ему храм в Иерусалиме и в сем утверждается совещанием с Нафаном. Мысль прекрасна; Пророк изобрел ее, Пророк одобрил. Однако и два Пророка не угадали судьбы Провидения, пока она им не явилась. Исполнителем мысли Давидовой Бог назначает Соломона: Той созиждет дом имени Моему, и управлю престол ею до века (2Цар.7:13).

Так Александр Благословенный, благодарный Богу за спасение своего царства, помышляет создать, для священных воспоминаний и благодарных молитв, Храм Христа Спасителя в столице, бывшей всесожжением за спасение отечества и возрожденной из пепла. Мысль его провозглашена; Церковь благословляла начинание Благословенного, Ты один из братий его стоял тогда подле него: и теперь мы видим, что тебе еще тогда указал Вседержитель исполнить священный обет державного брата державною рукою.

Итак, россияне, мы в современных происшествиях читаем древнюю книгу богоправимых царств. Священные времена проходят пред нами в деяниях наших царей. Какое утешение для веры! какая надежда для отечества!

Благочестивейший государь! Да утвердится сердце твое во Господе; да вознесется рог твой в Бозе твоем. Спаситель мира, спасший Россию, да благопоспешит тебе создати сей дом имени Его и да у править престол твой до века».

По выслушании речи, государь собственноручно положил в прежний камень, вмещавший в себе предметы закладки 1817 года, крестообразную вызолоченную доску с вырезанною на ней надписью и две плитки протопоповского мрамора: одну – со своим именем, другую – с именем императрицы. Такие же плитки были положены наследником цесаревичем, великим князем Михаилом Павловичем, наследными принцами и митрополитом. Кроме креста и камней положены в закладке золотые и серебряные монеты чекана 1839 года, именно: 30 полуимпериалов, 24 пятизлотника, 60 четвертаков, столько же двугривенных, пятиалтынных и гривенников.

На крестообразной доске вырезана следующая надпись: «В лето 1839-е сентября 10 дня, повелением Благочестивейшего, Самодержавнейшего, Великого Государя Императора Николая Павловича приступлено к исполнению священного обета, данного в Возе почившим Императором Александром Павловичем, и собственною августейшею рукой Императора Николая Павловича, за невозможностью воздвигнуть храм Христу Спасителю по первому предположению на Воробьевых горах, положен камень основания на сем месте для сооружения оного храма, при Супруге Его Благочестивейшей Государыне Императрице Александре Феодоровне, Наследнике Благоверном Государе Цесаревиче, Великом Князе Александре Николаевиче, Великих Князьях: Константине, Николае и Михаиле Николаевичах, при Благоверном Государе Великом Князе Михаиле Павловиче и Супруге Его, при Благоверной Государыне Великой Княгине Марии Николаевне и Супруге Ее Герцоге Максимилиане Лейхтенбергском, Благоверных Государынях и Великих Княжнах: Марии, Елизавете и Екатерине Михайловнах, при Благоверной Государыне Великой Княгине Марии Павловне и Супруге Ее, при Благоверной Государыне Великой Княгине Анне Павловне и Супруге Ее.»

Па оборотной стороне креста вырезаны имена: председателя, членов комиссии и главного архитектора.

Для увековечения в народной памяти торжества закладки храма император Николай Павлович приказал выбить 34 золотых, 100 серебряных и 100 бронзовых медалей, около двух вершков в диаметре: на одной стороне их изображено Всевидящее Око с надписью: «Не нам, не нам, а имени Твоему» (это же изображено на медали 1812 года), а на другой вычеканены фасад храма и надпись: «Завещал Александр I, начал исполнение Николай I.»

После закладки храма, с 1830 по 1853 г. (почти 15 лет) производилась кладка кирпичных стен, сводов, куполов и наружная облицовка здания. В следующее затем пятилетие (по 1857 г.) приготовлены и установлены все металлические части крыши и куполов и вообще окончены все наружный работы, так что в 1858 году, по снятии наружных лесов, храм, чрез 20 лет после закладки, явился во всем величии и красоте.

Прежде чем приступить к работам внутри Храма, еще в 1854: году устроены были временные окна, двери и печи для того, чтобы 1) согреть стены здания и тем скорее просушить его, 2) предохранить от замерзания и могущего последовать разрыва металлические водосточные трубы, помещенные, для сохранения красоты здания, не снаружи, а внутри стен и соединенные с одною общею подземною водосточного трубою, проведенною в Москву-реку, и 3) главным образом, чтобы можно было производить внутренние работы не только летом, но и зимою. В 1857 году были поставлены внутри Храма леса и приступлено к внутренним работам – штукатурке верхних частей, мраморной облицовке стен и пола, а с 1860 – к расписанию купола и других частей Храма. Все внутренние работы продолжались также 20 лет.

Не должно удивляться такой кажущейся медленности работ при Храме Христа Спасителя. Она представится нам вполне естественною и даже неизбежною, если мы примем в соображение следующие обстоятельства: 1) громадность как целого здания, так и отдельных его частей (на одни кирпичные стены употреблено до 40 миллионов кирпичей и до 6,000 квадратных плит); 2) сложность и высокую художественность многих работ (некоторые священные изображения писались по 6 лет); 3) для многих отдельных работ требовались предварительно модели (искусственные, в настоящую величину части Храма), исполнявшиеся только уже после высочайшего утверждения; 4) некоторые части иногда переделывались (напр. фундамент наружных стен покрыт был сперва Протопоповским мрамором, но после нашли нужным, содравши мраморную облицовку, покрыть финляндским гранитом. 5) Самою же главною причиною медленности работ была умеренность и неравномерность отпускаемых на построение Храма сумм (от 150 до 620 тысяч рублей в год). Только благодаря высочайшему соизволению на отпуск в 1873 году всех необходимых сумм для окончания всех построек к 1880 году мы видим теперь Храм вполне оконченным и готовым к освящению.

Строение Храма Христа Спасителя как векового памятника отечественной славы вызвало желание употребить в дело преимущественно строительные материалы, находящееся в России, и желание это осуществилось с полным успехом. Для внешней одежды цоколя (нижних частей здания) и стен Храма, равно как и для изваяния наружных рельефных изображений избран по близости местонахождения, удобству доставки и соответственным достоинствам мрамор беловатого цвета, открытый в Коломенском уезде при селе Протопопов и нигде до тех пор не употреблявшейся. Все негладкие выдающиеся части наружных стен обложены протопоповским мрамором, соединенным с кирпичною стеною Храма посредством железных крюков, залитых свинцом. Все же гладкие части Храма оштукатурены портландским цементом и выкрашены под цвет мрамора.

По мере облицовки наружных частей исполнялись назначенные по высочайше утвержденному проекту рельефные изображения в полуциркульных арках порталов и углов и над карнизом пьедестала храма. Эти изображения расположены в два ряда, или яруса (верхний на высоте 13 саженей, a нижний – 4 1/2 сажени), и сделаны горельефно, то есть, со значительными, выступом, представляя почти полные фигуры, прислоненные к стене.

Так как Храм Христа Спасителя, согласно воле царя-завещателя, должен быть памятником религиозно-благодарственным, свидетельствующим о божественном заступлении за Россию в отечественную войну 1812 года, и вместе с тем – памятником историческим, воспроизводящим неизгладимыми чертами славные деяния предков: то на всех четырех стенах Храма помещены священно-исторические изображения, напоминающие события отечественной войны 1812 года, и фигуры святых заступников и молитвенников за Русскую землю и некоторых отечественных деятелей, потрудившихся для утверждения и распространения православной веры, а также князей русских, положивших свою жизнь за свободу и целость Русской земли8.

Рассмотрим по порядку все эти барельефные изображения.

Западная сторона

(находящаяся между Москвою-рекою и улицею Остоженкою).

В верхнем ряду, в средней большой арке: поясное изображение Спасителя, благословляющего десницею и шуйцею. По сторонам, в четырех малых арках: Св. Александр Невский, Святитель Николай, Св. Блаженный Николай Новгородской (27 июля – день рождения императрицы Марии Александровны) и Святая Праведная Елисавета (тезоименитство супруги Александра I Елисаветы Алексеевны).

В нижнем ряду, при арке больших средних врат: два Ангела с простертыми крылами, держащие хартию с надписью: Господь Сил с нами (Псал.45:12).

При арках малых врат: справа – два Ангела с церковными хоругвями, наклоненными крестообразно (в память Московского ополчения в 1812 году, имевшего вместо знамен церковные хоругви); слева – два Ангела с наклоненными знаменами, на которых изображен крест.

При оконных арках порталов: справа – Архангел Иегудиил с венцом в руке и Архангел Варахиил с цветами в руке; слева – Архангел Гавриил с лилией в руке и Архангел Уриил с пламенем в руке.

На углах храма: справа – Посаждение Соломона на престоле Давидовом; слева – Давид в собрании вельмож передает Соломону чертежи храма (это изображение напоминает до некоторой степени историю и настоящего храма: император Александр, как и Давид, дает обет соорудить храм, но исполняет этот обет его преемник. См. выше речь митрополита Филарета при закладке храма).

Южная сторона

(обращенная к Москве-реке).

В верхнем ряду, в средней большой арке: Смоленский образ Пресвятой Богородицы (в воспоминание того, что этот чудотворный образ в течение трех месяцев сопровождал русские войска и накануне Бородинской битвы, по приказанию Кутузова, был носим с молебствием по рядам войска).

По сторонам в четырех малых арках: Св. Роман Князь Рязанской (сражение при Клястицах 19 июля 1812 года), Св. Апостол Фома (сражение при Полоцке и Тарутине 6 октября), Св. Иоанн Креститель (бой при Малоярославце 12 октября), Св. Иона Архиепископ Новгородской (сражение при Красном 5 ноября).

В нижнем ряду, при арке больших средних врат: Явление Архангела Михаила Иисусу Навину.

При арках малых врат: справа – Варак и Девора; слева – Моисей и Мариам (слабые, но истинно-верующие и надеющиеся на Бога побеждают сильнейших врагов).

При оконных арках выступов: справа – Преподобный Варлаам Хутынский (второе сражение при Полоцке 6 октября) и Благоверный Князь Гавриил Псковский. (Граф Витгенштейн, прикрыв путь от Двины к Новгороду и Пскову, защитил от неприятеля нашу северную столицу. Псковское купечество, желая выразить графу, как защитнику Пскова, свою признательность, поднесло ему образ св. Гавриила Псковского. У Св. Гавриила на мече надпись: «Чести моей никому не отдам.» Слева – Преподобные Антоний и Феодосий Печерские.

На углах храма: справа – Авраам с союзниками, возвращающийся после победы над царями и встречаемый Мелхиседеком; слева – Давид, идущий в Иерусалим после победы над Голиафом и встречаемый сонмом жен (применение к Александру I, победителю Наполеона).

Восточная сторона

(обращенная к Кремлю).

В верхнем ряду, в средней арке: Владимирский образ Божией Матери (в память Бородинской битвы, происходившей 26 августа).

По сторонам в четырех малых арках: Св. Царица Александра, Св. Мария Магдалина, Св. Анна Пророчица и Св. Великомученица Екатерина.

В нижнем ряду при арке больших средних врат: Святители Петр и Алексий Московские в архиерейских облачениях, держащие над срединою арки Евангелие.

При арках малых врат: справа – Святитель Стефан Пермский в фелони, с хартией пермского письма, им изобретенного, и Преподобный Сергий с молитвенным выражением, в монашеской мантии и епитрахили; слева – Святители Иона и Филипп Московские в архиерейских мантиях.

При оконных арках выступов: справа – Преподобный Никон Радонежский и Преподобный Иосиф Волоколамский; слева Св. Благоверный Князь Даниил Московский и Преподобный Савва Звенигородский.

На углах храма: справа – Воскресенье Христово; слева Рождество Христово и Поклоненье пастырей.

Северная сторона

(обращенная к Пречистенке).

В верхнем ряду, в средней большой арке: Иверский образ Пресвятой Богородицы (по образцу этой святыни, находящейся в Москве, в часовне у Воскресенских ворот).

По сторонам в четырех малых арках: Св. Мученик Лавр (сражение при Кульме 18 августа 1813 года), Св. Мученик Сергий (взятие Лейпцига 7 октября 1813 года), Св. Григорий Двоеслов (поход к Парижу 12 марта 1814 года) и Св. Мученик Хрисанф (взятие Парижа 19 марта 1814 года).

В нижнем ряду, при арке больших средних врат: Святые Апостолы Петр и Павел.

При арках малых врат: справа – Св. Равноапостольный Благоверный Князь Владимир и Святая Благоверная Княгиня Ольга; слева – Св. Равноапостольный Царь Константин и Матерь его Царица Елена.

При оконных арках выступов: справа – Св. Апостол Андрей и Св. Великомученик Георгий; слева – Св. Благоверный Князь Михаил и болярин его Феодор (замученные в орде и почивающие в Архангельском соборе).

На углах храма: справа – Преподобный Сергий благословляет на брань великого князя Димитрия Донского и дает ему двух иноков, Пересвета и Ослябю; слева – Преподобный Дионисий, Троицкий архимандрит, благословляет князя Пожарского и гражданина Минина на освобожденье Москвы.

За исполнение всех 48 наружных горельефов Храма заплачено художникам: Логановокому, Рамазанову и барону Клодту 713,000 руб. сер.

Около рельефных фигур верхнего ряда вырублены еще следующие надписи:

С западной стороны: С нами Бог! разумейте язы́цы и покаряйтеся, яко с нами Бог (Ис.8:8–9).

С южной стороны: Господь Сил с нами, Заступник наш Бог (Псал.45:8).

С восточной стороны: Да воскреснет Бог, и расточатся врази Его (Псал.67:2).

С северной стороны: Господи! силою Твоею возвеселится царь (Псал.20:2).

Скажем теперь несколько слов о куполах и крыше Храма. Колоссальный свод большого купола, представляющий своим устройством одно из замечательнейших явлений в области современной архитектуры, окончен в 1849 году. Главы на куполах и крыша над выступами Храма одеты по железным стропилам, ребрам и связям красною медью. Все металлические главы и крыша Храма весят 108,406 п. 4 фунта. Все пять глав вызолочены гальванопластическим способом с употреблением для прикраски золота, которого употреблено 25 пуд. 31 ф. 47 зол.; кресты и украшения, имеющие местами впадины, равно как и цепи, укрепляющие кресты, вызолочены через огонь.

Вызолоченная глава большого купола имеет в диаметре 14 саж.; высота ее от карниза, до шара под крестом – 13 саж; диаметр шара под крестом – 1 сажень. Крест этой большой главы – 4 сажени в длину; каждая из четырех цепей большого креста имеет 33 арш. (или 11 саж.) длины.9

Вызолоченные главы четырех малых куполов имеют в диаметре по 41/2 саж.; высота их от карнизов до шаров под крестами – 41/2 саж.; диаметр шаров – до 2 арш.; длина крестов – до 3 саж.; длина цепей –16 аршин.

В 1876 году, взамен существовавших прежде пневматических печей, в Храме устроено 12 печей безметальных. Все обороты в них или проходы для огня сделаны не из железа, как было в прежних печах, а из английского огнеупорного кирпича, выдерживающего самую высокую температуру и сохраняющего теплоту гораздо долее, чем железо. В алтарях Храма устроено три камина с проведенными от них каналами в печи и в подвале Храма – два камина, необходимые для того, чтобы поддувала и вентиляционные не подвергались сырости. Выведенный на поверхность крыши и покрытый медью дымовые трубы снабжены особенного рода флюгерами, устроенными с тою целью, чтобы не было препятствия для выхода дыма во время сильных ветров: флюгера эти закрываются сами собою с подветренных сторон. Трубы замаскированы бронзовым вызолоченным балюстрадом, поставленным на крыше. Балюстрад одинаковой позолоты с куполами и имеет два аршина вышины.

В 1857 году на Храме устроены постоянные громоотводы, заведывание которыми принял на себя профессор физики в Московском университете H. А. Любимов.

Во время установки крыши и глав Храма, внизу, с четырех сторон выступов, сделаны крыльца с парапетами из мелкозернистого гранита, темно-красноватого цвета. Эти крыльца, состоящие из 15 ступеней во всю длину выступов, с большими площадками, приводят нас ко входным дверям. Всех наружных дверей в Храме 12, по три на каждой лицевой стороне четырех выступов. Они отлиты из бронзы без позолоты, причем средние более крайних (первые имеют 131/2 арш. вышины и 71/2 арш. ширины, a последние 121/2 арш. вышины и до 6 арш. ширины). В арках и нишах больших и в арках малых дверей помещены отлитые из бронзы изображения Святых с приличествующими надписями. Общее значение и смысл этих фигур частью те же, что и настенных изображений.

Рассмотрим все надверные изображения и надписи.

Западная сторона

На арке средних врат: Христос Спаситель, сидящий на престоле и Апостолы Петр и Павел.

На самих вратах: Святые Евангелисты Матвей, Марке, Лука и Иоанн.

В арке правых врат: Святитель Николай, Святая Царица Александра и Св. Архистратиг Михаил.

На арке левых врат: Св. Благоверный Великий Князь Александр Невский, Святая Мария Магдалина и Св. Равноапостольный Царь Константин.

Надписи

На левой двери: Внидите во врата Его во исповедании (Псал.99:4).

На средней двери: Аз есмь дверь: Мною аще кто внидет, спасется (Иоан.10:9).

На правой двери: Грядущего ко Мне не изжену вон (Иоан.6:37).

Южная сторона.

На арке средних врат: Изображение Святого Духа в виде голубя в сиянии и в облаках, Преподобный Антоний Печерский и Преподобный Серий Радонежский.

На самих вратах: Св. Михаил Митрополит Киевский, Св. Иоанн Архиепископ Новгородский, Св. Димитрий Митрополит Ростовский и Св. Митрофан Епископ Воронежский.

На арке правых врат: Св. Димитрий Царевич, Преподобная Евфросиния Московская и Св. Василий Блаженный.

На арке левых врат: Св. Стефан Епископ Пермский, Преподобный Савва Звенигородский и Преподобный Иосиф Волоколамский.

Hадписи

На левой двери: Приступите к Нему и просветитеся (Псал.33:6).

На средней двери: В церквах благословите Бога Господа (Псал.67:27).

На правой двери: Приближитеся Богу, и приближится вам (Иак.4:8).

Восточная сторона

На арке средних врат: Изображение Господа Саваофа в образе Ветхого денми, Патриарх Авраам и Пророк Моисей.

На самих вратах: Св. Василий Великий, Св. Григорий Богослов, Св. Иоанн Златоуст и Св. Григорий Двоеслов.

На арке правых врат: Св. Мученик Агафоник (добропобедный), Святая Преподобномученица Феврония и Св. Григорий Декаполит.

На арке левых врат: Св. Косма Бессребреник, Св. Симеон Персидский и Св. Великомученик Пантелеймон.

Надписи

На левой двери: Будут очи Мои ту и сердце Мое во вся дни (3Цар.9:3).

На средней двери: Се, Скиния Божия с человеки (Апокал.21:3).

На правой двери: Дом Мой дом молитвы наречется (Ис.56:7).

Северная сторона

На арке средних врат: Изображение Божией Матери, сидящей на престоле c Предвечным Младенцем, Св. Иоанн Предтеча и Св. Иосиф Обручник.

На. самих вратах: Святители Петр, Алексей, Иона и Филипп.

На арке правых врат: Св. Равноапостольный Князь Владимир, Святая Княгиня Ольга и Святая Царица Елена.

На арке левых врат: Св. Даниил Князь Московской, Св. Михаил Князь Черниговской и Св. Мученик Боярин Феодор.

Надписи

На левой двери: Поклонитеся Господеви во дворе святем Его (Псал.28:2).

На средней двери: Коль возлюбленна селения Твоя Господи сил (Псал.83:2).

На правой двери: Принесите Господеви славу и честь (Псал.28:1).

Окончив обзор наружных частей Храма со всех четырех сторон перейдем теперь к рассмотрению внутренности его, куда и вводят нас входные двери.

Внутренность Храма разделяется на три части: нижний круговой обход или коридор, над ним вверху хоры и сам храм. Эти три части образовались от четырех колоссальных столбов, поддерживающих свод купола и все здание, так что между ними и наружными стенами здания образовалось пространство в 2 сажени шириною, которое и составляет коридор, совершенно отдельный от храма, а над ним помещаются такие же круговые хоры-полати, как это обыкновенно встречается во всех старинных русских церквах.

Нижний коридор Храма, предназначенный для крестных ходов, служит в то же время наглядным памятником славных событий отечественной войны. Если мы войдем в Храм чрез западные двери, то налево от входа на стене коридора увидим на белых мраморных досках прежде всего Высочайшее объявление от 13 июня 1812 года о вступлении неприятеля в пределы России и затем воззвание от 6-го июля к народу Русскому об ополчении и к Москве о том же. Далее по обеим сторонам коридора помещены в хронологическом порядке на мраморных досках описания 71 сражения, бывших в пределах России в 1812 году, в таком виде: сражение такое-то, год, месяц и число, командующий войсками такой-то, участвовавшие в деле войска и орудия, имена убитых и раненых в этом сражении офицеров и общее число выбывших из строя нижних чинов, наконец кем и какие были получены награды за это дело. Надписи эти расположены так, что заканчиваются на восточной сторон Храма, где против алтаря помещены манифесты: об изгнании неприятелей из пределов России 25 декабря 1812 года, два благодарственных манифеста – один к Русскому народу, а другой к Русскому дворянству за их усилия и пожертвования во время опасности отечества; против горнего места – манифест о построении Храма Христа Спасителя в Москве в благодарность Богу и на память последующим векам; по сторонам – благодарственный манифест городу Москве и манифест об учреждении медали в память 1812 года. По южной и западной сторонам, в хронологическом же порядке и по тому же образцу, помещены описания 87 заграничных сражений, оканчивающиеся у западных дверей манифестами: о взятии Парижа, низложении Наполеона I и о водворении мира в Европе. Над каждою доской, описывающею сражение, помещены изображения Святых, память которых празднуется в день того или другого сражения. В четырех же углах коридора помещены иконы в киотах;10 пред ними будут постоянно теплиться лампады и совершаться панихиды родственниками и приходящими во храм о положивших живот свой на поле брани за веру, царя и отечество, имена которых начертаны на стенах храма. Коридор освещается 8-го громадными окнами и множеством прекрасных бронзовых вызолоченных люстр.

Так как коридор совершенно отделен от самого храма, который виден из него только чрез бронзовые решетчатые двери, помещающиеся в больших и малых арках, служащих входами из коридора во внутренность главного храма, то он и предполагается быть постоянно открытым для посещения богомольцев.

Прежде чем перейти к обозрению главного храма и приделов его, рассмотрим живопись на своде и поясе главного купола, на сводах малых куполов, на парусах и нишах Храма11.

В самой верхней части Храма, на своде главного купола, на восточной стороне, мы видим изображение Господа Саваофа, Ветхого денми, сидящего, благословляющего обеими руками, имеющего на лоне Сына Божия в образе Младенца с хартией, на которой написано: «ΛΟΓΟΣ» (слово), и в персях Духа Святого в вид голубя. Изображение это помещено вверху потому, что Господь Вседержитель находится превыше всего: само небо служит Ему престолом12. По слову Всемогущего Творца возникает земной шар и крылатые херувимы, озаренные в полете пламенем первобытного огня13. Власы Господа, согласно библейскому сказанию, убеленные сединой, развеваются, длани воздеты: Он и творит вселенную, и в тоже время благословляет созидаемое Им. Облекающая Его риза образуется как бы из творимого Им света и вместе с тем исчезает в пространстве14. Кругом Его сонмы ангелов устремляют благоговейно взоры к Святому Источнику их беспредельного существования. Мысль о вечности выражена на челе Господа соединением седин со свежестью силы лица Божия, а мысль о всемогуществе соединена во всей Его фигуре сочетанием покоя и движения в момент мироздания в одно нераздельное, гармоническое целое, которое в тоже время представляет и изображение Триипостасного Бога. На западной стороне неба начертано еврейскими буквами одно из библейских наименований Господа Вседержителя: «Элогим», что значит: «Силы». Под этим знамением бытия и вездесущия Божия в таинственном смысле представлены возникшие уже и возникающие ангелы, крылатые херувимы и серафимы, вечно славящие Святого Творца всего видимого и невидимого15. Изображение окружено сильным сиянием, простирающимся во все стороны на значительную часть голубого, усеянного золотыми и серебряными звездами неба.

Изображением Господа Саваофа началась живописная работа во Храме. Исполнение этой работы принял на себя профессор живописи Л. Т. Марков в 1861 году и кончил ее в 1866 году. Этот громадный труд исполнен со всею тщательностью и согласно строгим требованиям науки и искусства. Трудность исполнения этого изображения происходила, во-первых, от того, что в нем должна была быть, как сказано выше, выражена мысль о вечности и всемогуществе Божием и выражена притом вполне согласно с духом православия и догматами церкви. Кроме того, так как свод купола, представляя вогнутую линию, отстоит от зрителя на 33 сажени в высоту, то естественно, что при таких условиях фигуры должны быть громадны (большая имеет 7 саженей, меньшая 3 сажени) и казаться не изогнутыми, а совершенно прямыми и во всех своих частях пропорциональными. Наконец нужно было подобрать такие цвета и краски, которые придали бы фигурам, как того требует характер их, некоторую воздушность. Здесь от художника требовались непременно и талант, и особенная опытность в исполнении.

В поясе главного купола представлены лица ветхозаветной Церкви, имеющие особенное значение по отношению к Спасителю мира – или как предвозвестники Его пришествия или как свидетели Его жизни и проповедники Его учения.

Таким образом на восточной стороне в поясе главного купола изображен Спаситель, сидящий в белом хитоне с раскрытою книгой, в которой написано: Аз есмь свет миру (Иоан.8:12). Окрест Спасителя, по обеим сторонам Его, расположено тридцать священных изображений, вышиной каждое до 8 аршин:

Слева: 1. Божия Матерь, 2. Архангел Михаил, Праотцы: 3. Адам, 4. Ной, 5. Исаак, Пророки: 6. Моисей, 7. Илия, Апостолы: 8. Петр, 9. Иаков, 10. Андрей, 11. Варфоломей, 12. Матфей, 13. Иуда; 14. Первомученик Стефан, 15. Св. Равноапостольный Князь Владимир.

Справа: 1. Иоанн Предтеча, 2. Архангел Гавриил, Праотцы: 3. Енох, 4. Авраам, 5. Иаков, Пророки: 6. Давид, 7. Исаия, Апостолы: 8. Павел, 9. Иоанн, 10) Филипп, 11. Фома, 12. Иаков Алфеев, 13. Симон; 14. Царь Константин, 15. Св. Князь Александр Невский.

Своды малых куполов

На своде восточного крыла изображен Святой Дух в виде голубя, в сильном сиянии, окруженный семью божественными Его дарами. Вокруг свода группы двукрылых херувимов.

На своде западного крыла (против алтаря) изображен Спаситель, сидящий на престол в царском облачении в деснице Его – книга, а в шуйце – скипетр; над Ним простирается радуга, под Ним – стеклянное море, против Него – 24 старца, поклоняющиеся Ему.

На своде южного крыла (придел Святителя Николая) изображен Иисус Христос младенцем, окруженным ангелами, с надписью: И Слово плоть бысть и вселися в ны, и видехом славу Его славу яко единородного от Отца (Иоан.1:14). По углам свода четыре шестокрылатые серафима.

На своде северного крыла (придел Св. Александра Невского) изображен Господь Вседержитель, держащий в руках скипетр и книгу судеб, запечатанную семью печатями; у ног Его четыре Евангелиста в виде апокалипсических животных, воспевающих Его славу. По углам свода четыре шестокрылатые серафима. На западной стороне свода надпись: Свят, свят, свят Господь Бог Вседержитель, иже бе и сый и грядый (Апокал.4:8).

На парусах Храма помещены следующие священные изображения:

На северо-восточном парусе: Преображение Господне, а под ним – Евангелист Матфей. На юго-восточном парусе: Вознесение Господне, а под ним – Евангелист Иоанн. На северо-западном парусе: Воскресение Господне16, а под ним – Евангелист Марк. На юго-западном парусе: Сошествие Святого Духа на Апостолов, а под ним – Евангелист Лука.

В четырех углублениях (нишах) внутри Храма написаны следующие священные изображения:

На северо-восточной стороне: Поклонение пастырей рождшемуся в Вифлееме Младенцу Иисусу.

На юго-восточной стороне: Поклонение волхвов и принесение даров Младенцу Иисусу.

На северо-западной стороне (слева, где кафедра для проповедников): Благословение Преподобным Сергием Великого Князя Димитрия Донского на брань против татар.

На юго-западной стороне (справа, где Царское место): Помазание Давида, сына Иессеева, на царство Пророком Самуилом.

В четырех мраморных киотах, из которых два находятся возле клиросов и два у пилонов Храма, близ священных картин в нишах: «Помазание Давида на царство» и «Благословение Св. Сергием Димитрия Донского» помещены замечательные по художественному исполнению священные изображения профессора Бронникова: у правого клироса – Введение во храм Пресвятой Богородицы, а у левого – Рождество Пресвятой Богородицы; позади картины «Помазание Давида» – Благовещение17, а против нее – Успение Пресвятой Богородицы.

В самих клиросах помещены два образа работы профессора Сорокина: в правом клиросе – Нерукотворенный Образ Спасителя, писанный художником с образа, находящегося в церкви Спаса, что за Золотою Решеткой в Кремле, а в левомВладимирский образ Божией Матери, снимок с образа, находящегося в Успенском соборе.

Наконец в трех арках, на которых лежит купол, начертан Символ веры, а в четвертой надалтарной – песнь: Единородный Сыне.

Над тремя главными входными дверями, с западной, южной и северной сторон, сверху дверей в орнаментных кругах помещено шесть живописных изображений Христа Спасителя, благословляющего входящих на молитву и исходящих из Храма. На западной лицевой стене: Спаситель благословляет входящих на молитву; с одной стороны Его Святитель Николай, a с другой – Св. Благоверный Князь Александр Невский. На противоположной стене: Спаситель с открытым текстом Евангелия: Приидите ко Мне вси труждающиися и обремененнии, и Аз упокою вы. С одной стороны Его Божия Матерь, с другой – Иоанн Предтеча. На южной лицевой стене: Нерукотворенный Образ Спасителя, а на противоположной стене: Господь Вседержитель в царском облачении. По бокам этих изображений – Ангелы. На северной лицевой стене: Иисус Младенец, а на противоположной стене – Христос в архиерейском облачении; по бокам этих изображений – Ангелы.

Главный храм

Если мы войдем в Храм Христа Спасителя чрез западные входные двери, то взору нашему представится прежде всего алтарь с иконостасом.

Главный иконостас Храма представляет собою восьмигранную часовню, сделанную из белого мрамора, с орнаментами и инкрустацией из различных пород мраморов, увенчанную бронзовым вызолоченным шатром, кверху суживающимся, и состоящую из четырех ярусов, предназначенных для помещения икон. Внутри этой часовни находится престол, так что она служит вместе и напрестольною сению18 Свод этой часовни простирается над третьим, а бронзовый вызолоченный шатер над четвертым ярусом. С лицевой ее стороны находится пролет для Царских врат, вышиной 7 арш. 11 вершк. и шириной 3 арш. 13"/2 вершк., и пролеты северных и южных. дверей в особых двойных мраморных стенках, примыкающих к стенам Храма. Высота дверей северных и южных 3 арш. 7 вершк., ширина 2 арш. 12 вершков.

На Царских вратах помещены священные изображения в шести иконах: 1. Благовещение Пресвятой Богородицы в двух иконах: на правой стороне Пресвятая Дева, на левой Архангел Гавриил. 2. Четыре Евангелиста также в двух иконах: по два Евангелиста на каждой иконе 3. Две иконы – Спасителя и Божией Матери.

По бокам Царских врат, на бронзовых столбах, четыре иконы Святителей Московских: Петра, Алексия, Ионы. и Филиппа.

Нижний ярус. Направо от Царских врат образ Господа Вседержителя, a налево – образ Рождества Христова.

На северной двери изображен Св. Архидиакон Лаврентий. в диаконском облачении; правая рука его с орарем простерта к народу в тот момент, когда Святой произносит слова: «Станем добре». На южной двери – Первомученик Стефан в диаконском облачении в правой руке Святое кадило, в левой – камень, знамение его страдания.

Второй ярус иконостаса состоит из Господних и Богородичных праздников.

Третий ярус представляет новозаветную Церковь. В средине над Царскими вратами – Христос Спаситель воскресший, в червленном хитоне, в сильном сиянии; правою рукой благословляет, a левою поддерживает крест. Окрест Его Божия Матерь, Иоанн Предтеча и 12 Апостолов.

Четвертый ярус представляет (поясные изображена) Праотцов и Пророков ветхозаветной Церкви.

На расстоянии 51/4 аршин от Царских врат возвышается солея, поднимающаяся на семь ступеней выше пола Храма и отделенная от средины его бронзовою решеткой.

Перейдем теперь в алтарь главного Храма. В нем помещены священные картины, напоминающие как о самом рождении Спасителя, так и о событиях последних дней Его земной жизни; а также – изображение лиц, имеющих непосредственную связь с совершаемым здесь священнодействием.

Ниже свода на площади восточной стены (имеющей 2421/2 кв. арш. пространства) исполнено изображение Рождества Христова согласно церковной песни: «Дева днесь Пресущественнаго раждает».

На первом плане картины изображен вертеп, в вертепе – ясли, вмещающие в себе повитого Богомладенца. Пред Ним сидит Богоматерь с девственно-материнскою любовью и радостно-благоговейным взором, обращенным к Родившемуся. От Младенца исходит сияние, освещающее внутренность вертепа. С правой стороны от зрителя пастыри различных возрастов, озаренные светом, взирают на Ангела с распростертыми крылами, который указывает рукою в ту сторону, где Христос возлежит в яслях. С левой стороны – три волхва, идущие к вертепу по указанию звезды, над ними сияющей. Вверху небо, наполненное множеством воинств небесных, хвалящих Бога и глаголющих: «Слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех благоволение». Они одеяны небесным светом, от которого распространяется и свет, озаряющий пастырей.

Ниже этой картины над Горним местом помещено изображение Тайной Вечери. По левую сторону от нее: Моление о чаше, Се Человек (уничижение Господа во время суда над Ним) и Несение Креста, а направо: Распятие, Снятие со Креста и Положение во гроб.

Ниже свода на стене, обращенной к северной стороне, над аркой – изображение Христа Спасителя как Великого Архиерея Церкви, в архиерейском облачении, благословляющего обеими руками, окруженного волхвами в диаконском облачении, которых озаряет свет, исходящий от Христа. По сторонам хорной арки помещены вселенские святители и учители, составители чина божественной литургии, на каждой стороне по два изображения, одно над другим: Св. Иаков Брат Господь и Св. Василий Великий, Св. Иоанн Златоуст и Св. Григорий Двоеслов.

Ниже свода на стене, обращенной к южной стороне, над аркой помещено изображение Божией Матери Слово плоть бысть с предстоящими с обеих сторон Ангелами во весь рост, а по сторонам арки – четыре изображения, по два с каждой стороны, одно над другим, вселенских святителей и учителей истинного исповедания веры, столпов православия и мечей против ереси: Св. Григорий Богослов и Св. Лев Папа Римский.

В большой арке над иконостасом в медальонах изображены Святые творцы богодухновенных песнопений, воспеваемых православною Церковью в дни Господних и богородичных праздников.

Внутри алтарной сени над престолом в своде, представляющем небо, изображено: Всевидящее Око Божие с надписью: «Сый», окруженное огненными языками, Духом Святым, сиянием и огневидными серафимами.

На склоне четырех парусов представлены четыре Ангела, стоящие на коленях с распростертыми крылами; лица их обращены к престолу с выражением чрезвычайного благоговения; они держат в руках следующие священные символы: дискос, чашу, книгу и крест. Таким образом в северо-восточном парусе изображен Ангел с дискосом, в юго-восточном – Ангел с чашей, в северо-западном – Ангел с книгой и в юго-западном – Ангел с крестом.

По обеим сторонам сени изображена Тайная вечеря по древнему образцу в двух картинах:

На северной стороне: Престол, как он устрояется в церкви; на нем дискос, а на дискосе хлеб. Направо Иисус Христос, обратившийся к Апостолу Петру и простерши руку преподает ему Пресвятое Тело Свое. Апостол Петр преклонившийся простирает руку для принятия Пресвятого Тела Христова. На заднем плане Апостолы: Иаков, Филипп, Фома, Иаков Алфеев и Симон. Вокруг образа надпись: «Даде Святым Свои ученикам и Апостолом рек: Приимите, ядите, сие есть Тело Мое».

На южной стороне: Христос Спаситель, преподающий чашу и Апостолы: Андрей, Иоанн, Варфоломей, Матфей, Фаддей и Павел. Кругом образа надпись: «Даде Святым Своим учеником и Апостолом рек: Пийте от нея вси, cия есть Кровь Моя».

Над северными дверями иконостаса со стороны алтаря: Христос Спаситель десницею благословляющий, а шуйцею держащий книгу с изречением «Аз есмь дверь». Со стороны церкви: Собор Архангела Гавриила.

На северной стене:

Изображение Алексия Божия человека в воспоминание того, что на месте Храма существовала некогда Алексеевская обитель.

Над южными дверями иконостаса со стороны алтаря: Великого Совета Ангел, а со стороны церкви: Собор Архангела Михаила.

На южной стене:

Изображение Апостола Архиппа, память которого воспоминается 19 Февраля – день восшествия на престол в Бозе почившего Императора Александра II.

На запрестолъном образе главная алтаря с одной стороны изображено Рождество Христово, а с другой – Иверская икона Божией Матери.

Придел во имя Св. Николая Чудотворца

Из нижнего коридора Храма сделан ход в верхний коридор или хоры посредством четырех лестниц, устроенных винтообразно в пилонах (столбах). Устройство этих лестниц представляет ту особенность, что из 80 ступеней каждая ступень только одним концом утверждена в стену и более ничем не поддерживается, другой же ее конец остается совершенно свободным. Высота лестницы до 5 саженей.

В южном крыле хор устроен придельный храм, посвященный имени Святителя и Чудотворца Николая, соименного покровителя императора Николая, при котором положено начало строению Храма. На юго-восточной стороне придел этот помещен потому, что Святитель Николай жил и подвизался в стране, лежащей на юг от Русского государства.

В этом приделе подробно исчерпана история Вселенской церкви с III по IX век, то есть, до просвещения России христианскою верою; здесь же представлены в картинах христианские добродетели Святителя Николая и важнейшие события его жизни.

В мраморном киоте, на восточной стороне алтаря – образ Покрова Пресвятой Богородицы.

Против этого образа на иконостасе обращен к Горнему месту образ Спасителя.

На запрестольном образе с одной стороны изображен Святитель и чудотворец Николай, с другой – Смоленская Икона Божией Матери. Рядом с ним изображение Распятия Господа.

В алтарной арке над иконостасом помещены 12 изображений Святых, предшествовавших Спасителю.

На Царских вратах иконостаса: Благовещение Пресвятой Богородицы и четыре Евангелиста.

Местные образа: Спаситель и Божия Матерь с Предвечным Младенцем.

На северных дверях Архангел Михаил. Вверху надпись: Вниду к жертвеннику Божию.

На южных дверях Архангел Гавриил. Вверху надпись: Господь помянет всяку жертву твою.

Над Царскими вратами: Тайная Вечеря.

В верхней полукруглой части мраморного иконостаса над этим изображением надпись: Приимите, ядите сие есть тело Мое, еже за вы ломимое. Пийте от нея вси сия есть кровь Моя Новаго Завета.

Над южными дверями икона трех Святых: Св. Митрофана Цареградского, Царя Константина и Сильвестра Папы Римского, крестившего Константина Великого.

Над северными дверями также икона трех Святых: Св. Пафнутия Фиваидского, Св. Царицы Елены и Св. Осии Епископа Кордубского.

В трапезе Николаевского придела помещены праздничные образа: на южной стене, ближе к алтарю – Святитель и чудотворец Николай; на той же стене, дальше от алтаря – образ Св. Мученицы Царицы Александры

В арке трапезы, противоположной иконостасу, помещено 16 изображений Святых Мучеников, умерших за чистоту веры и преданность христианству.

На южной стене трапезы сверху трех окон помещено изображение – Сретение Господне.

Ниже свода на стене, ближайшей к алтарю, где находится малая хорная арка, в средине над аркой – изображение Иерусалимской иконы Божией Матери. Этой иконе предстоят Святые в рост по двое на каждой стороне иконы: с одной стороны Св. Апостол Архипп и Св. Иаков Исповедник, с другой – Св. Апостол Аполлос и Св. Игнатий, Патриарх Константинопольский.

По бокам малых хорных арок помещены представители Вселенских Соборов: Св. Александр Архиепископ Цареградский, представитель 1-го Вселенского Собора, и Св. Кирилл Архиепископ Александрийский, представитель III-го Вселенского Собора; с противоположной стороны – Св. Григорий Епископ Нисский, представитель II-го Вселенского Собора, и Св. Флавиан Епископ Цареградский, представитель IV-го Вселенского Собора.

Св. Евтихий Архиепископ Цареградский, представитель Y-го Вселенского Собора; Св. Андрей Архиепископ Критский, представитель Vl-го Вселенского собора; Св. Тарасий Архиепископ Цареградский, представитель VII-го Вселенского Собора; Св. Мефодий Патриарх Цареградский представитель Константинопольского Собора, созванного императрицею Феодорою (Торжество Православия).

Между пилястрами на стенах помещены картины из жизни Святителя Николая.

На восточной стене между трапезою Николаевского придела и малою хорною аркой, вверху: «Посвящение Св. Николая в сан иерея».

Под этою картиной – «Тайное вспомоществование Св. Николая».

На западной стене придела, между трапезою и малою хорною аркой, вверху: «Избавление от бури.» Под этою картиной – «Избавление от казни».

На северной стене придела, противоположной окну и прилегающей к малой хорной арке, внизу. «Представление Св. Николая». Над этой картиной – «Пренесение мощей Святителя Николая из Мир Ликийских в Бар-граде».

На пилястрах двух противоположных хорных стен, прилегающих к трапезе, изображены Святые, предшествовавшие Святителю Николаю:

На верхней части северной стены, рядом с картиной Пренесение мощей Святителя Николая, изображен 1-й Вселенский (Никейский 1-й) Собор. Вокруг трона императора Константина Великого восседают патриархи: Александр Александрийский, Евстафий Антиохийский и Макарий Иерусалимский, Оcия епископ Кордубский и Александр архиепископ Цареградский (взамен больного Митрофана патриарха Цареградского), Николай Мирликийский и другие. Св. Афанасий Великий, бывший тогда в сане архидиакона, опровергает ложное учение еретика (Ария). На нижней части этой стены – 2-й Вселенский (Константинопольский 1-й) Собор, который составляют патриархи: Тимофей Александрийский, Мелетий Антиохийский, Кирилл Иерусалимский, Григорий Богослов Константинопольский, Григорий епископ Нисский, Амфилохий Иконийский и другие. Григорий Богослов читает постановление собора о принятии всех догматов Никейского собора и о единосущии Св. Духа со Отцом и Сыном.

На верхней части противоположной стены – 3-й Вселенский Собор, Эфесский, на котором присутствуют Святые патриархи: Кирилл Александрийский, Иувеналий Иерусалимский Акакий Милетинский, Преподобный Авксентий, Далмат игумен и другие. Патриарх Александрийский Кирилл осуждает несторианскую ересь. На заднем плане картины видны удаляющиеся с собора еретики. На нижней части этой (южной) стены 4-й Вселенский Собор, Халкидонский в присутствии императора Маркиана и его супруги Пульхерии. На соборе участвуют Святые: Григорий Нисский, Преподобный Авксентий, патриархи: Анатолий Константинопольский Иувеналий Иерусалимский. Св. Анатолий опровергает лжеучение Евтихия, и собором утверждается догмат о соединении во Христе Божества и человечества неслиянно, неизменно, нераздельно и неразлучно.

На верхней части восточной стены – 5-й Вселенский (Константинопольский 2-й) Собор, на котором заседали: Евтихий патриарх Константинопольский, Аполлинарий патриарх Александрийский, Домн патриарх Антиохийский, епископ Сосузы, представитель Евстахия Иерусалимского и другие Святители. На нижней части этой стены – 6-й Вселенский (Константинопольский 3-й) Собор. Вблизи императора Константина, Погоната восседают: Св. Георгий патриарх Константинопольский, папские местоблюстители Феодор и Георгий, Стефан Светильник, Проклий Понтийский, Иоанн Афинский, Андрей Критский и другие. Этот собор постановил признавать во Христе две воли.

На верхней части западной стены – 7-й Вселенски! (Никейский 2-й) Собор, на котором присутствуют императрица Ирина и сын ее император Константин и Святые: Тарасий патриарх Константинопольский, патриархи восточные местоблюститель папы Римского Петр и епископ Петр. Император Константин держит икону Спасителя, а императрица Ирина – икону Богоматери. Один из Святителей показывает хартию, на которой написано: «Аще кто не поклонится иконам и честному кресту, анафема да будет». На нижней части этой стены – поместный Константинопольский собор, на котором присутствуют императрица Феодора и отрок Михаил, держащие в руках иконы, Мефодий патриарх Цареградский, Преподобные Арсений, Иоанн и Исаия.

Придел во имя Св. Александра Невского

Придел в северном крыле Храма посвящен имени Святого Благоверного Князя Александра Невского, покровителя в Бозе почивших Императоров: Александра I, давшего обет воздвигнуть Храм Спасителю, и Александра II, устроившего этот Храм в течение 25-ти лет и довершившего его построение, а также и ныне благополучно царствующего Императора Александра III.

В этом приделе изображены: 1) святители и преподобные, предшествовавшие Святому Александру и современные ему; 2) святые русские князья – родственники его, пособники святителям и преподобным в утверждении истинной христианской веры в России; 3) святые князья, преподобные и святители, жившие после Св. Александра в разных местах его княжения и в соседних княжествах, собиратели воедино земли Русской, споспешники к укреплению веры Христовой и неусыпные молитвенники у престола Всевышнего о славе и благоденствии отечества; 4) мученики положившие живот свой в битвах за свободу отечества; 5) некоторые события из жизни Св. Князя Александра Невского 6) наконец важнейшие чудотворные иконы явлений Божией Матери, особенно чествуемые в России.

Алтарь и иконостас. В мраморном киоте на восточной стене алтаря – Печерский образ Божией Матери, представляющий Богоматерь сидящею на престоле и имеющею на коленях Предвечного Младенца с воздетыми руками. По бокам Богоматери коленопреклоненные Преподобные Антонии и Феодосий Печерские.

Против этого образа в иконостасе обращен к Горнему месту образ Спасителя, написанный на полотне, натянутом на медную доску.

На запрестольном образе с одной стороны изображен Св. Благоверный Князь Александр Невский, с другой – Корсунская икона Божией Матери (Фамильная икона Св. Александра Невского). Рядом с ним – изображение Распятия Господа.

На Царских вратах: Благовещение Пресвятой Богородицы и четыре Евангелиста.

Местные образа: Спаситель, сидящий на престоле, и Богоматерь с Предвечным Младенцем.

На северной двери: Архангел Михаил. Вверху надпись: Благословен грядый во имя Господне.

На южной двери: Архангел Гавриил. Вверху надпись: Господь сохранит вхождение Твое и исхождение.

Над Царскими вратами: Тайная Вечеря. В верхней полукруглой части иконостаса, над этим изображением надпись: Аз есмь хлеб животный: грядый ко Мне не имать взалкатися и веруяй в Мя не имать возжаждатися никогда же.

Над южною дверью икона троих Святых: Киприана, Феогноста и Фотия, митрополитов Киевских.

Над северною дверью также икона троих Святых: Никиты Новгородская, Исаии Ростовского и Арсения Тверского.

В трапезе Александровского придела помещены праздничные образа:

На северной стене ближе к алтарю – Св. Благоверный Князь Александр Невский. В верхней полукруглой части мраморного киота этого образа написано: «Величаем тя, Святый Благоверный Княже Александре, и чтем честную память твою, ты бо молиши за нас Христа Бога нашего.»

На той же стене, дальше от алтаря – образ Св. Равноапостольной Марии Магдалины. В верхней полукруглой части киота этого образа написано: «Величаем тя, Святая Равноапостольная Марие Магдалиио, и чтем святую память твою, ты бо молиши за нас Христа Бога нашего.»

На той же стене над окнами в полукруглой арке помещено изображение Крещения Господня.

На стенах между пилястрами, прилегающих к трапезе этого придела, изображены следующие события из жизни Св. Александра. Невского: а) Святой Александр Невский в Орде, б) Послы папы пред Александром (на восточной стене); в) Преставление Св. Александра в Городце, г) Погребение Св. Александра Невского во Владимире (на западной стене).

Кроме того, в приделе Св. Александра Невского изображены следующие события: Крещение Святой Княгини Ольги. Крещение Св. Князя Владимира, Крещение киевлян и Основание Киево-Печерской лавры, Явление Богоматери Преподобному Сергию, Основание Преподобным Сергием Троицкой лавры, заложение Московского Успенского собора и Сретение в Москве Владимирской иконы Божией Матери (в 1395 году). Далее идут изображения 28-ми чудотворных икон Божией Матери, чрез который Богоматерь оказала свое заступничество от врагов в разные времена разным городам русским.

Из отдельных личностей, в разных местах хор мы встречаем изображения следующих Русских Святых: Преподобных Антония и Феодосия Печерских, основателей русского монашества, Преподобных Сергия Радонежского и Саввы Сторожевского, Святителей Московских: Петра, Алексия, Ионы и Филиппа.

Наконец в числе Святых Русских мы встречаем изображения князей-сродников Св. Александра Невского и теперь царствующего Дома: Святой Княгини Ольги Святых Благоверных Князей: Владимира Равноапостольного, Бориса и Глеба страстотерпцев, Андрея Боголюбского, Михаила Черниговского, Даниила Московского и многих других воителей, просветителей и благоустроителей Русского государства.

Закончим наше описание Храма Христа Спасителя несколькими дополнительными чертами.

В куполе Храма, ниже окон, идет круговая галерея (ход в нее сделан с чердака), окаймленная бронзовою вызолоченною решеткою, кругом которой помещено 640 подсвечников для освещения купола. Такие же подсвечники (числом до 600) идут также кругом всей решетки на хорах. Кроме этого в трех больших арках Храма помещены три большие бронзовые вызолоченные, прекрасной работы люстры и в разных местах много люстр меньших размеров, так что всех свечей для ночного освещения купола и храма будет до 3,100. Свечи везде вставляются в белые металлические трубки и посредством пружины сохраняют при горении неподвижные линии огней

Вместительность всего Храма с алтарями, хорами и коридорами – можно определись в 10,000 человек19.

Кругом Храма предположено сделать площадь с четырьмя подъездами, окруженную бронзовой решеткой, и поставить на ней бронзовые грудные бюсты всех замечательных деятелей Отечественной войны, а по углам ее – памятники императорам Александру I и Николаю I и главнокомандующим Барклаю-де-Толи и князю Кутузову-Смоленскому. По бокам входа на площадь с северной стороны предположено устроить две часовни в честь Смоленской и Владимирской иконы Божией Матери, пред которыми особенно изливал свои моления народ Русский в страшную годину испытания, а с противоположной, южной стороны (при спуске к реке) поставить два памятника: один из орудий, отнятых у неприятеля в 1812 году в пределах России, а другой – из орудий, отнятых уже за границею в 1813 и 1814 годах. Но ко дню освящения Храма эти работы, по разным причинам, еще не будут выполнены: в настоящее время устроен только из дикого камня фундамент для решетки, а на набережной – прекрасный спуск к Москве-реке и постоянная каменная иордань для водоосвящения.

Общая стоимость настоящего Храма Христа Спасителя, со включением расходов на покупку строений, бывших на этом месте, а равно и на содержание Комиссии по построению Храма, простирается до 15 миллионов рублей серебром20.

***

Святой Пророк и Законодатель народа еврейского, Моисей, говорит во Второзаконии:

«Если спросит у тебя сын твой в последующее время, говоря: что значат сии уставы постановления и законы, которые заповедал вам Господь, Бог ваш; то скажи сыну твоему: рабами были мы у Фараона в Египте, но Господь Бог вывел нас из Египта рукою крепкою и мышцею высокою, и явил Господь Бог знамения и чудеса великие и казни над Египтом, над Фараоном и над всем домом его и над всем войском его, пред глазами нашими» (Втор.6:20–22).

Если спросит у тебя сын твой или внук твой (так можем мы применить к себе эти слова великого вождя народа Божия): что значит этот благолепный и величественный златоглавый Храм, красующийся на берегу древней столицы русской? то ты скажи сыну твоему и внуку твоему: Был некогда великий и ненасытный завоеватель, напоминавший собою древних завоевателей – разрушителей! Покорив себе почти всю Европу, он захотел наложить свое железное иго и на святую Русь. Но Бог на глазах всего света явил свои великие знамения, чудеса и казни над этим новым Фараоном и над войском его – и святая Русь не только сама избавилась от постыдного рабства, но избавила от рабства и тех, которые уже были рабами ненасытного честолюбца. Иди в этот Храм – живую летопись приснопамятной борьбы народа Русского с завоевателем Наполеоном, возблагодари Бога-Спасителя за Его великие милости к нашему отечеству и помолись за доблестных предков, чрез которых Бог явил спасение своему верному народу: имена этих незабвенных героев начертаны на стенах Храма – достойного и живого памятника приснопамятного 1812 года.

* * *

1

Граф Воронцов изъявлял желание содействовать изданию проекта Витберга в свете и переводу его на греческий язык. Известный мюнхенский инженер Бибекинг в своей «Истории архитектуры» писал о заложенном на Воробьевых горах храм как о величайшем произведении зодчества новейших времен по смелости и колоссальности идеи.

2

О памятнике из вражеских пушек дан был графу Ростопчину следующий высочайший рескрипт: «Хотя изгнанный из Москвы неприятель краткое время был в ней, и, хотя не преодолением противопоставленной ему обороны вошел в нее, и не силою осадных орудий, но действием неприличных и срамных для воина зажиганий, грабительств и подрываний нанес ей тяжкий вред; однако же он не престает тем тщеславиться и величаться. Для унижения и помрачения сего самохвальства его повелели Мы генерал-фельдмаршалу князю Кутузову всю отбитую у него в разных сражениях артиллерию препровождать в Москву, где на память многократных побед и совершенного истребления всех дерзнувших вступить в Россию неприятельских сил иметь из сих отнятых у него орудии воздвигнут быть увенчанный лаврами столп. Да свидетельствует сей памятник не постыдные и хищные дела презренных зажигателей, но славные и знаменитые подвиги храброго народа и войск, умевших на полях брани карать врагов и наказывать злодеев!»

3

Всех камней (из белого сибирского мрамора) было семь, с именами главных участников закладки. На первом была надпись: Александр Первый, Император Всероссийский; на втором: Императрица Елисавета Алексеевна; на третьем Императрица Мария Феодоровна; на четвертом: Принц Прусский Вильгельм; на пятом: Великий Князь Николай Павлович; на шестом: Великая Княгиня Александра Феодоровна; на седьмом Управляющий Московскою Митрополией Преосвященный Августин.

4

Алексеевский монастырь предполагалось сперва перенести или на Измайловский остров за заставу или же на место бывшего Андреевского монастыря, где Мещанская Богадельня; наконец решено было перемести его на место при церкви Тихвинской иконы Божией Матери что в Красном Селе, близ Сокольников.

5

Витберг называл храм по проекту Топа «простою деревенскою церковью».

6

Во время земляных работ найдены два кладбища – одно над другим, на глубине 3 и 6 аршин. На верхнем кладбище были ветхие гробы с истлевшими костями и много костей без гробов: здесь было, вероятно, кладбище во время чумы 1771 года. В нижнем кладбище костей не оказалось; найдены только гробы, три камня с надписями 16 и 17 столетий, множество старинных крестиков, образов, серебряных монет 15, 16 и 17 столетий и несколько восточных монет, из коих две принадлежали к 9 веку. На глубине 9 аршин найдены были кости допотопного животного мамонта.

7

20 июля 1838 года, по высочайшей воле, с места закладки храма на Воробьевых горах происходило торжественное перенесение в Успенский собор всех вещей первой закладки для хранения их впредь до закладки храма на вновь избранном месте. Для совершения церемониала приготовлены были на Воробьевых горах деревянный сход от вершины горы до места закладки и площадка вокруг каменного столба, в котором находились положенные туда предметы; от площадки же до реки, на протяжении 136 саженей, устроена была тесовая пастилка шириною в 3 аршина, и наконец через Москву-реку в Лужники временный мост. По совершении литургии в приходской церкви села Воробьева, из места закладки поднята была плита, покрывавшая предметы, предназначенные для перенесения: крест вынут самим митрополитом и передан одному из протоиереев для несения; остальные предметы были вынуты председателем и членами комиссии н положены в приготовленные для них два ящика, которые были несены затем в процессии чиновниками вслед за митрополитом и председателем комиссии. Все вынутые и перенесенные предметы были помещены в ризнице Успенского собора, за печатью комиссии; а на том месте Воробьевых гор, где они находились более 20 лет, государь император повелел соорудить часовню, проект которой хотя и был составлен архитектором Тоном и высочайше утвержден в 1838 году, однако и до сих пор не получил осуществления.

8

Выбор предметов для этих изображений был предоставлен, по высочайшей воле, московскому митрополиту Филарету, который в 1844 году и сделал все назначения.

9

Торжественное освящение большого креста, пред поднятием его для установки на место, происходило 27 августа 1855 года. Крест был собран на устроенном посреди храма возвышении, убранном красными, сукном. Священнодействие совершал митрополит Филарет со множеством духовенства, в присутствии председателя и членов комиссии, при большом стечении народа.

10

В северной части коридора, посвященной Отечественной войне, повешены следующие изображения:

1) Ангел держащий Казанскую икону Божией Матери. (Благословение Кутузова в Казанском соборе при отправлении его в армию).

2) Михаил Архангел, Стратег небесных Сил. (8 ноября – день тезоименитства Кутузова).

3) Ангел держащий икону: Явление Божией Матери преподобному Сергию Радонежскому. (Благословение митрополитом Платоном императора Александра при отправлении его в армию).

4) Св. Преподобный Сергий Вологодский (7 октября. бегство французов из Москвы).

5) Св. Феофан Печерский (11 октября. Окончательное очищение Москвы французами).

6) Св. Иннокентий Иркутский. (26 ноября. Бегство Наполеона и его армии из России).

В южной части коридора, где помещена история заграничных воин 1813 и 1814 гг.

1) Св. Василий Великий. (1 января. Переход через Неман).

2) Св. Феодор Тирон. (17 февраля. Присоединение Пруссии к союзу с Россией для войны с Наполеоном).

3) Св. Мученик Каллиник. (29 июля. Присоединение Австрии к союзу с Россией для войны с Наполеоном).

4) Св. Иаков Боровицкий. (23 ноября. Освобождение Германии от ига Наполеона).

5) Св. Василий Анкирский. (1 января. Переход через Рейн).

6) Св. Иоанн Лествичник. (30 марта. Мир в Париже).

11

Назначение священных изображений для живописи Храма сделано было митрополитом Филаретом для главного купола, пояса парусов, малых сводов, на стенах над хорными окнами и для главного иконостаса. Последующую затем живопись назначали митрополит Иннокентий и преосвященные Леонид и Амвросий.

12

Небо престол Мой, земли же подножие ног Моих. (Ис.66:1).

13

Творяй ангелы Свои духи и слуги Своя пламень огненный (Псал.103:4). И взыде на херувимы и лете, лете на крилу ветреню (ІІсал.17:11).

14

Одеяйся светом яко ризою (ІІсал.103:2).

15

Егда сотворены быша звезды, восхвалиша Мя гласом велиим вси ангели Мои (Иов.38:7)

16

Содержание этого изображения заимствовано из церковной песни: Снисшел еси в преисподняя земли. Оно сделано по древнему рисунку и представляет восхождение Христа из ада на небо и изведение ветхозаветных праведников.

17

При изображении Благовещения художник не руководствовался общепринятым правилом – изображать Пресвятую Деву пред аналогием с раскрытою на нем книгой: в данном случае он изобразил тот момент, когда Она исполняет свою обыденную работу и видит ангела, благовествующего Ей

18

Напрестольные сени устроялись обыкновенно в древних христианских храмах

19

Самый большой в мире Храм Св. Петра в Риме вмещает в себе до 50,000 человек.

20

Общий итог суммы, употребленной на построение Исаакиевского собора в С.-Петербурге с начала его построения в 1818 году до освящения его в 1858 году и затем до совершенного окончания дел в 1864 году, простирается до 23 миллионов руб. сер.


Источник: Храм Христа Спасителя в Москве : историческо-описательный очерк и руководитель, с двумя рисунками / составленный Е. Тихомировым. - Москва : типография Л. Гатцука, 1882. - 64 с.

Комментарии для сайта Cackle